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2023年論語的論文（通用17篇）篇一
很小的時候，我就結識了書。那是布滿彩圖和拼音的世界。在書中，我發現了一個又一個秘密：猿人是人類的祖先，恐龍十分高大可怕；遙遠的年代人們鉆木取火……原來世界這么奇妙！我覺得書讓我一個小小的孩童變得好高大，仿佛舉目望去，我就能輕易的發現北極的冰川，看到埃及的尼羅河畔有成千上萬的奴隸在修建金字塔，直到我愛不釋手的合上書，腦海中還不斷浮現出各種畫面。我有一種甜蜜的感覺：讀書真好。
漸漸地，我告別了娃娃書，步入了文學的殿堂。書變厚了，變深奧了。古人云：“半部《論語》治天下。”這句話證明了此書在古代中國人心目中的崇高地位。在中華幾千年的文明史上，《論語》一直被那些以身修身、齊家、治國、平天下為人生目標的讀書士子們奉為經典。
子曰：“多聞闕疑、慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”這句話讓我懂得了處世之道。就是告訴我們要多思、多想、多聽、多看，謹言，慎行，這么做的好處就是“寡尤，寡悔。”讓自己少很多怨尤，少很多后悔。
子曰：“益者三友，友直，友涼，友多聞，益矣。”這句話讓我懂得了擇友之道。我有一個好朋友，她經常挑出我學習中的毛病。孔子的這句話讓我明白了：如果不是她，我不可能學得像今天這樣好。感謝你的誠實、正直、廣見、博識，你是我的益友。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這句話告訴我要一邊學，一邊想，一邊應用。孔子這位圣人的態度對我很有啟發，只有一點一點的去思考才可以真正做好該做的事。
先賢圣哲的偉大也許就在于他們能以最簡單的語言道出人生至理。
2023年論語的論文（通用17篇）篇二
一、創設生活化的教學情境。
其次，要利用多媒體，創設生活情境。多媒體教學寓教育教學于一定的形象思維和創設的情景當中，能夠綜合利用視、聽覺，使學生感受到語言和音像的不斷沖擊，有意注意、無意注意和有意后注意交替進行。使小學生身臨其境，高度參與，提高他們的學習興趣，激發他們的創造熱情，實現學與教的互動。而生活化教學是一種在生活背景下的情景化學習，多元智能理論認為：“充分提供情節背景下的學習是最有效的。”由于學生的生活大都單調，兩點一線，接觸社會的機會較少，缺乏對生活的認識和感悟。多媒體教學恰如其分地填補了這一缺陷。如《富饒的西沙群島》第三段用四個“有的”描寫了四種不同種類魚的特征。學生單憑想象，很難理解這段內容。我根據課文內容，繪制了這四種魚，教學時讓這些魚先后在屏幕中“游”來，讓學生觀察對照課文，由于直觀形象，學生一下子就明白了，并馬上指出：“這是‘飛答魚’。”“這是‘氣鼓魚’。”教師再也無須多費口舌了。
二、構建生活化的語文課堂。
教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學的外延與生活的外延相等，我們理應以課堂為起點來實施生活化的教學，加強課堂教學與生活的溝通，讓教學貼近生活，聯系實際。這樣，才能幫助學生更好地理解課文內容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導學生更好地懂得生活、學會生活、改造生活，做生活的強者，做生活的主人。因此，在語文教學中滲透學生的生活，走語文教學生活化的道路，讓語文教學回歸生活，應該是語文教學的返樸歸真。
1、訪一訪，認知生活。課文中的一些人和事由于和學生的時空距離的差距，所以學生認識得不全面，甚至出現一定的偏差。對此，教師要可以組織學生查閱相關資料，調查訪問，加深對課文中那段生活的理解。有的課文內容是學生常見的比較熟悉的生活現象，但往往又是他們熟視無睹或知之甚少的，教學時應指導學生再留心去觀察，通過觀察去認識生活，擴大視野，理解課文，提高觀察和理解能力。如《爬山虎的腳》一文，爬山虎對于學生而言可謂并不罕見，但真正去觀察它的同學卻不多，教師應在課堂上向學生提出明確的觀察任務，并精心指導學生抓住特點去觀察，從而知道爬山虎是怎樣利用它的腳一步步往上爬的，這樣，學生學習課文時就能如魚得水，得心應手了。
有的課文內容跟歷史、傳說、名勝古跡等密切相關，學生難以理解.對此，教師可以組織學生查閱相關資料，調查訪問，加深對課文中那段生活的理解。如《吃水不忘挖井人》《一爺爺植樹》等課文，可以指導學生到圖書館或上網查閱資料，也可以讓學生扮演成小記者去采訪一些了解歷史的老同志，還可以組織學生參觀、旅游，這樣不僅使學生全面了解了當時歷史背景，而且也充實了學生的生活，鍛煉了學生的語言表達和交往等能力。
2、演一演，再現生活。每一篇課文都是以語言文字載體記錄著一定的生活信息，學生學習語文就是在頭腦中把語言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。而把課文編排成課本劇，讓學生演一演，則可以把語言文字直接變成活生生的生活展現在學生面前，從而加深對課文的感悟。例如《酸的和甜的》《稱贊》等課文，內容比較豐富，有不同的角色，有生動的情節，有個性的.對話。課上讓學生表演有很高的教學價值，它組合了各種智力和非智力因素的參與，不但使學生獲得生理感官上的快樂和滿足，而且可以促進學生對課文的理解。有的課文內容距學生的生活較遠，給學生的學習帶來一定的困難，教學時若借助于情境的創設，讓學生通過表演再現課文所描繪的生活畫面，把語言文字直接變成活生生的生活展現在學生面前，就能使學生如臨其境，進一步激起學生的學習興趣，從而加深對課文的感悟。如教學《嫦娥奔月》，讓學生想象嫦娥飛上月宮后的情景，通過生動鮮明的表演，不僅使學生加深了對課文內容的理解，而且使他們的語言表達能力、想象思維能力以及創新能力都得到了很好的鍛煉和提高。
3、學一學，體驗生活。俗話說：“要想知道梨子的滋味應該去親自嘗一嘗。”同樣，對課文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說過：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的。”有些教師不放心讓學生自己去學、去說，學生自己也習慣于被動地聽、被動地學，部分學生甚至養成懶于思考、不愿實踐的惰性。這種情況嚴重地影響了學生個性的發展，更談不上具有創造性。因此，我們要引導學生積極投入到教學活動各個環節的學習實踐中，對他們經過自己獨立探索實踐的每一點成功和進步，都應給予滿腔熱情的支持、幫助和肯定，使他們在體驗實踐中學會學習，學會做人。例如《回聲》這一課，生活在城市里的孩子們可能還真不知道是怎么一回事，學完這么有趣的物理現象之后，讓孩子們在空曠的房子了，車庫里去喊一喊，體驗體驗，并寫下自己的感受。這樣，不需教師多費口舌，學生對這篇課文的感悟定會回味無窮。
三、挖掘生活化的活動資源。
生活是知識的海洋，生活之中時時處處皆學問。因此，我們應當具備一雙慧眼，尋找生活與語文教學的結合點，讓生活成為學生學習的教材。《學會生存》一書中指出：“小學教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結合起來，把腦力勞動和體力勞動結合起來，學校不能和生活脫節，兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界——在一個世界里，兒童像一個脫離現實的傀儡一樣，從事學習；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”所以，達到真正理解還不是最終的目的，能將所學運用于生活，尤其是創造性地運用，才是我們追求的目標，而實踐是達到這一目標的基本途徑，是課堂教學生活化的延伸。我們應以課外實踐為憑借，引導學生走向社會，走向生活。
1、日常生活“語文化”
就是讓學生在日常生活中，情不自禁地學習或運用語文。“生活處處皆語文”,報刊雜志要看，廣播電視要聽，中外名著要讀，名勝古跡要賞，山川河流要游。從打電話到接待客人，從寫留言條到寫申請書，從看電視廣告到看電器說明書，無一不是語文聽說讀寫能力的運用。教師引導學生勤寫生活隨筆，努力把語文學習自然而然地由課堂擴展到生活天地。生活有多廣闊，語文就有多廣闊。
家庭生活是日常生活重要的部分，家庭是小社會，在這其中學生品嘗了成長過程中的苦樂酸甜，也體味到了親情的可貴。然而，許多學生認為每天都和父母接觸，實在沒有什么讓人激動的事情。在這時，教師要采取多種形式，引導學生去細心觀察、用心感受家庭中讓學生動情的東西。如讓學生回家參加家務勞動，學習勞動技能，和父母一起體會勞動的甘苦；父母節日或生日的時候，給父母送上自己親自做的禮物等等。體驗親情，積累寫作素材。還可以讓學生和父母每周談一次心，把成長的困惑告訴家長，把成長的成果和家長一起分享。學生在與父母的交流中，享受到了親情，也為學生的學習奠定了情感的基礎。
2、班級生活“語文化”
首先學校是學生生活的重要舞臺，這座舞臺上發生的許多故事。
都可以引入到學生的學習中來。例如學校里開展的各項活動，學生之間、師生之間發生的感人的故事以及學校建筑、環境等都可以成為語文教學的重要資源。教者可結合語文教學組織學生參觀校園、舉行游戲、比賽、主題教育活動等，讓學生進行演講、講故事、課本劇表演以及寫作，全面提高學生的綜合素質。
3、社會生活“語文化”
語文與社會生活密切相關，它源于社會生活，應用于社會生活，一旦離開了社會生活，也就喪失了其生命力。蘇霍姆林斯基特別重視學生的社會實踐，他一周兩次把學生帶到野外去，到“詞的源泉”去施行，他把這稱為“藍天下快樂的學校”.面向社會的生活實踐，是學生學好語文、增加積累、培養審美情趣的有效途徑。因此，教師可以引導學生通過觀察、調查、參觀訪問等方式讓學生關注本地的自然風光、文物古跡、風俗民情和國內外的重要事件等……在活生生的生活世界中，提高學生對生活的深刻理解和深入感悟，使他們不斷領悟人生的意義。
總之，生活中處處有語文，也處處用到語文，語文教學生活化，能讓學生在生活化的情境中走進文本，走進生活，融入社會，并在真實的實踐中去感悟，去發現，去操作，去創造，這樣不僅可以克服傳統語文教學中只重語言智能的弊端，而且優化了教學過程，使以創新精神與實踐能力為核心的素質教育真正落到實處。語文教學只有扎根于生活這一片沃土，才能發芽，開花，結果。
參考文獻：
1、《教育——財富蘊藏其中》。
2、《學會生存。
2023年論語的論文（通用17篇）篇三
孔子，是中華五千年文明史中偉大的文化大師。我對孔子的文學素養、政治覺悟和道德思想一直是懷著景仰和崇敬的態度。記得在三四歲的時候，我和表哥被送到經典誦讀班，跟著老師誦讀《論語》。在那個時候，我并不懂其中的意思，但是卻讓我認識了這位儒家文化的創始人。
《論語》共分二十章，我較為關注的是《為政篇第二》這一章。《為政篇第二》主要記載了孔子對學習、孝道和為政三個方面內容的言論。
學習方面，最著名的是孔子對自己學術人生規律的總結：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
還有對學習方法和規律的總結：“溫故而知新，可以為師矣。”“學而不思則罔，思而不學則怠。”“由！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”這些話，對于初中生今天的學習依然有著指導意義。
在孝道方面的要求主要有：孟懿子問孝。子曰：“無違。”孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
每一個人問孔子孝，他都根據不同的情況進行內容各異的回答，這也是孔子“有教無類”思想的體現。
同時，孔子對從政也有自己的理解：子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。”
哀公問曰：“何為xxx服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，xxx服；舉枉錯諸直，xxx不服。”
可以說，孔子對“為學、做人、從政”的理解認識，有著一套完整的思想方法，告訴了人們許多為人處世的道理。認真學習理解掌握其中的思想精華，對當代青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀非常有益處。通過誦讀《論語》，使我跟孔子這位文化大師進行靈魂和心靈之間的溝通，受益良多。
2023年論語的論文（通用17篇）篇四
作為中國傳統文化的瑰寶之一，《論語》是孔子弟子們對他言傳身教的記錄，被譽為“圣人之言”。在論語課中，我深入學習了其中的精髓，從而對孔子的思想和道德品質有了更加深入的了解。在這篇文章中，我將分享我在論語課上的心得體會，探討孔子的思想對于現代社會的啟示。
第二段：孔子的思想之道德修養。
孔子的思想中，道德修養占據了重要的位置。他強調個人的修養和品德的培養，認為個人的修養是一切行為和道德的源泉。在論語課中，我聽到了孔子關于君子修身齊家治國平天下的理念。他強調要主動改正自己的不足，提高自己的道德修養，這對于個人發展和社會和諧都具有重要意義。在現代社會，這一觀點也同樣適用，只有個人修養了，才能正確地對待他人，與人建立良好的關系，更好地為國家和社會做貢獻。
第三段：孔子的思想之教育理念。
孔子是中國古代教育家中的巨擘，他的教育理念對中國甚至世界的教育事業都有很大的影響。在我上論語課的過程中，我了解到孔子的教育理念注重培養學生的品格和才能，提倡以德育為先。他認為教育應該讓學生知行合一，讓他們真正明白道德的重要性，并將其付諸于實踐。這個觀點讓我對教育有了新的認識，教育不僅僅是灌輸知識，更重要的是培養學生的品德和價值觀念，讓他們成為有道德修養和高尚品質的人。
第四段：孔子的思想之仁與愛。
孔子強調了仁德的重要性，在論語中，他提出“己所不欲，勿施于人”的觀點，即對待他人要像待自己一樣。他追求的是“仁愛”，這種愛指的不只是個人間的感情，而是體現在行為上的慈悲和善良。在現代社會，人與人之間的關系變得越來越復雜，對待他人時常常根據自身利益來選擇。然而，孔子的仁愛觀念告訴我們要堅持正義和公平，要尊重他人的尊嚴和權益。只有通過仁愛的行為，我們才能建立和諧的人際關系，構建一個更美好的社會。
第五段：總結。
通過論語課的學習，我對孔子的思想有了更深入的了解。他的道德修養觀念，教育理念以及他強調的仁愛觀念，都對我們現代社會產生了重要的啟示。只有通過個人的修養和自我完善，我們才能更好地為社會做貢獻。教育從根本上要培養學生的品德和價值觀念，讓他們成為有道德修養的人。同時，只有通過仁愛和善良的行為，我們才能建立和諧的人際關系，并共同構建一個更美好的社會。
總之，在論語課的學習中，我對孔子的思想有了更加深入的認識。孔子的道德修養觀念，教育理念以及他所提倡的仁愛觀念，都對我們的現代社會有著深遠的影響。通過學習和實踐，我們可以將他的思想融入到現實生活中，為個人成長和社會進步做出貢獻。毫無疑問，論語是我們寶貴的精神財富，對于建設和諧社會具有重要的意義。
2023年論語的論文（通用17篇）篇五
嗯，還可以，但是的境界在于一個人能夠安于貧賤，并且能夠樂在其中。
他的學生，還是那個子貢曾經問過他，子貢說：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個人很貧賤，但他不諂媚;一個人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣啊?逼著老是說這好啊，老師也很寬和，子曰：可也，老師說還可以，但是還有一個更高的境界。老師說：未若貧而樂，富而好禮者也。老師說：的那個境界就是一個人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內心有一種清亮的歡樂，這種歡樂仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個多高的驕傲啊，一個人在貧賤之中還能保持著把他的日子過得覺得很有尊嚴，有他自己的快樂。其實這說的就是象陶淵明那樣的隱士。
這就是孔夫子他跟學生在交流中，學生非要苛刻的問他。子貢，老是這個子貢“刁難”他的老師，說：老師您就跟我說，這一輩子，您就告訴我一個字，我就可以終身受益。問他老師說：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個字，讓我一輩子就遵守它。你說什么教育能縮成一個字，老師呢也能說出來，老師還特寬和，商量的口氣說：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說，如果有這么個字，那這個字就是“恕”字。然后老師又為這個“恕”字加上了八個字的解釋，這八個字我一說大家人人都知道，其實這是圣人說的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個兒覺得不想干的事，你就別強迫別人干。你一輩子做到這一點就夠了，就這一個經驗夠你活一輩子。這就是老師告訴他學生的話。所以什么叫半部論語治天下，有時候學幾個字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會說讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個字有時候就夠了，就是寬容一點。所以他的學生曾子也曾經說過：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡單，但是寬容有時候多不容易啊，我們這個社會上，現在有多少事情，就是事情已經過去了，但是在你的心頭過不去。我們每個人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時候是一個事情過去了以后我們老在那里想，覺得這個事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來想的都是復仇。
其實當你一次一次玩味這個痛苦的時候你被折磨得就太深了。佛家有一個有意思的小故事：一個小和尚一個老和尚，兩個人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個小和尚因為剛入道，什么事情都必恭必敬看著他師父，一看那有個姑娘要過河，他師父就過去問她，說姑娘你想過河呀，那你過來我把你背過去吧，就背過去了。小和尚就瞠目結舌看著，然后被過去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領著他接著走。這個小和尚也不敢問，說我師父怎么這樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終于就問了，說師父啊我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個道理其實和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時且放下。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說一個人要是遭遇事業呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個人都有可能遇到，他對你算大事還是小事，這個沒有客觀標準。這就像說一寸長的口子算是一個大傷還是小傷呢。如果在一個嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個傷口就完了所以其實我們的內心究竟是一個嬌滴滴的小姑娘還是一個粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無非是自己不愿意的事情不要去強加別人。
2023年論語的論文（通用17篇）篇六
適合年級。
五、六年級。
教學意圖。
1.讓經典走下圣壇，走向平民，走向兒童。
2.傳播祖國傳統經典文化，尋找民族文化之根。
3.用兒童的方式（教學情境，教學故事）教學經典。
教學時間。
兩課時。
教學過程。
第一課時學習之道。
一、由近及遠，推出孔子。
1.你心中的偶像是誰？你最崇拜的人是誰？
2.一個中國人除了崇拜電影明星、球星之外，更要崇拜偉人，中國文化偉人，中國文化的鼻祖――孔子。
（1）出示孔子畫像。
（2）出示：
孔子，萬世師表。
孔子，百代儒宗的先師，萬世景仰的圣人。
孔子，是中國文化的代表，是中國符號。孔廟，孔子學院。
3.從哪里了解孔子，學習孔子呢？《論語》是孔子與弟子交談的語錄。《論語》是中國的“圣經”。傳說宋朝宰相趙普半部《論語》治天下。
二、創設情境學《論語》。
（一）開學典禮。
孔子從小就聰明好學，30歲就成了非常博學多才的人。很多人慕名從四面八方來向他求學。看到求學的人越來越多，孔子就開設了中國歷史上第一所私立學校。
開學的那一天，“當當當”的鐘聲剛剛響過，四面八方來的弟子就都站在操場上靜候孔子。身材高大的孔子穩步走上講臺，用宏亮的聲音發表了開學典禮上的重要講話：
“學而時習之，不亦說乎？”
“有朋自遠方來，不亦樂乎？”
“人不知而不溫，不亦君子乎？”
孔子講完這三句話，用溫和的目光掃視每一位弟子的臉龐。他看到有的弟子流露出會意的微笑，有的弟子微鎖眉頭，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，轉身走下講臺，走向辦公室。
假如你是孔子的學生，你怎么理解這三句話呢？（出示）。
1.這三句話是什么意思呢？有不理解的詞嗎？
2.“學而時習之，不亦說乎？”到底是“說”乎，還是“苦”乎？“學”是指學什么呢？
3.有了本事，人家不了解自己，“懷才不遇”是不是就該怨恨人家呢？
（追求快樂的人生，做一個快樂的君子！獨學，快樂！交友，快樂！人不知，也快樂！這才是真正的君子呀！）。
（二）第一堂課：學習之道。
當當當！鐘聲響起來了，學生們紛紛走進教室。孔子健步走上講臺，在黑板上寫下四個大字：學習之道。然后慢慢轉過身來面向學生，說道：“你們從四面八方投奔到我的門下是來求學的。我今天上的第一課，就是講‘學習之道’。我給你們5句話，這5句話中包含學習的態度、學習的方法、學習的習慣，看你們誰能領會其中的奧妙。”
1.出示：
（1）子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
（2）子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”
（3）子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
（4）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
（5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
2.你對哪一句話有感悟，就談哪一句吧。
第一句：你有學而不思、思而不學的體會嗎？試舉例說明。
第四句：請你舉出“溫故而知新”的例子。
第五句：你認為是“好古”好還是“好今”好呢？為什么？
3.總結“學習之道”。
“樂、思、擇、問、溫、求”是學習之道。
要快樂地學習，向一切的人學習，不恥下問，這是學習的態度；要學思結合、學問結合，這是學習的方法；要有溫故知新、敏以求之、舉一反三的本領，這是學習的能力。
歸結到一點，要快樂地學習，在學習中尋找快樂的體驗，這才是真正會學習。這是孔子在學期第一課講的真正的“學習之道”！
播放《論語》歌，在快樂的歌聲中齊誦《論語》。
第二課時：君子之道。
一、君子風度。
有人說：《論語》用一句話來表達，就是教人學做君子。那么什么樣的'人是君子呢？我們就先從君子的風度講起。
如果你是君子的話，別人是可以看出來的，因為君子有君子的風度。君子的風度是什么樣呢？我們先從英雄的風度講起。
話說曹操有一次接見外國使節，他擔心自己的形象不好（因為曹操個子比較矮），為了給外國人留下美好的印象，他在自己的侍衛中選了一名美男子冒充自己，而自己則裝扮成侍衛站在假曹操身邊接見外國使節。
接見儀式結束后，曹操私下里請人打聽外國使節對曹操的印象。那位使節說：“曹操長得確實漂亮，但缺少氣度。那個站在曹操身邊的侍衛個子雖然矮了一點，但卻是真正的英雄。”曹操聽了十分高興，從此他再也不擔心自己個子矮小了，因為英雄自有英雄的風度。英雄有英雄的風度，那君子的風度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽問他的同學子貢：“我們的老師每到一個國度，總能聽到這個國家君主執政的大事。難道是老師一心想當官，主動向人家打聽的？還是人家主動告訴老師的呢？”子貢聽了，不高興地對子禽說：“虧你還是老師的學生呢，你怎么一點都不了解老師呢！老師是靠他溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓的君子風度折服了各國的君主，君主們主動向老師請教治國之道啊！”子禽聽了，恍然大悟：“啊，君子是有風度的，我要做君子，學習老師的風度！”
1.出示：
子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
2.熟讀體會。
二、君子有德。
子禽問子貢：“我們怎么就能學到老師君子的風度呢？”子貢說：“君子，首先得有仁德。你還記得老師講過的話嗎？”
（出示）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
子曰：“君子坦蕩蕩，小人（）。”
1.君子和小人的區別在哪里？
2.“君子坦蕩蕩，小人（）。”后面應填什么？
3.這些句子有什么共同點？
三、君子博學。
（出示）子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”
1.理解兩句話的意思。
2.今天的君子要博學哪些東西？為什么？
3.什么樣的人就是“文質彬彬”呢？你能舉幾個例子嗎？
四、君子重行。
子禽高興地說：“我知道怎樣做君子了！君子要懷德，君子要博學。”子貢高興地說：“你真好學！但君子還有一個重要特點，這就是老師常常告誡我們的‘君子重行’！君子，不能總是在嘴上夸夸其談，而要看重他的行動。老師的名言是――子曰：‘君子欲訥于言而敏于行。’”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
2.現代君子是“訥于言敏于行”還是“巧于言敏于行”呢？
五、總結，在歌聲中誦讀。
1.君子有德、君子博學、君子重行，君子自有君子的風度。愿我們每個人都做一名當代的小君子。
（作者單位：江蘇南京市北京東路小學）。
2023年論語的論文（通用17篇）篇七
《論語》作為中國古代最具影響力的經典之一，早在兩千多年前即已傳世至今。其中蘊含的寶貴智慧和道德準則，成為中華民族思想、文化的重要組成部分。最近我也有幸逐字逐句地閱讀、理解《論語》，在學習中體悟到了很多新的心得和體會。
第二段：道德觀念。
《論語》的核心思想在于“修身齊家治國平天下”，表現了孔子提倡的個人、家庭、國家和天下各個層面的道德觀念。孔子主張注重內在修養，強調的是自我完善和理性行為的重要性，同時他強調個人的社會義務和道德責任。這種道德觀念使我們意識到充滿自我意識和充滿責任心的生命是我們應該追求的目標。
第三段：行為守則。
在《論語》中，孔子提出了許多行為的守則，如“己所不欲，勿施于人”、“君子愛財取之有道”等。這些守則代表了古代儒家的信仰和哲學觀念，教導人們怎樣做好事，做合適的事。所以，如果我們能夠把這些教誨化為習慣，并運用到日常的行為中，不僅會在社會中得到別人的尊重，也會獲得內在的思想升華和成長。
第四段：思維方式。
通過閱讀《論語》，我們還可以學習到孔子是如何處理問題和解決問題的。他是一位思路清晰明晰的哲學家，讓我們理解了古代智慧的思維方式。他的思想遠遠超出了他生活的時代和環境，他總能把實際問題和深奧的理論聯系起來并尋找解決問題的辦法。隨著讀者的分享和交流，這種思維方式能夠不斷地擴展，對我的思維空間起到積極的促進作用。
第五段：結尾。
《論語》作為中國古代的經典之一，深深地影響了中國人的思想文明和行為方式。通過讀書、學習、理解，我們可以領悟到其中蘊含的智慧，使自己在生活中變得越來越好。總的來說，《論語》讓我認識到自己身上存在的不足之處，并指導我如何去修正這些問題，提高自己的人生境界。讓我們在新的一年里，更加刻苦學習，提高自身的修養和修為，灌輸更多更深的智慧。
2023年論語的論文（通用17篇）篇八
“能與經典對話，這是你一生的圣緣;若你把神采丟了，這會是你一生最長的錯過。”最近的語文課，我們系統學習了《論語》精選。為了鼓勵我們扎扎實實學經典，也惟恐我們年少懈怠，輕淺浮躁，唐某人在白板上煞費苦心地寫了幾句勸學的話，我也真是頗有感慨啊。
其實，我早已接觸并背誦過《論語》全文，但那時的確年齡太小，完全不能理解，只能囫圇吞棗地背。
問老師和父母這樣背有什么用，他們都是一句話，等你長大了就理解了。我一直對這個答案不屑一顧，直到現在又重新讀過，才明白其中的微言大義，也才理解了父母的一片苦心。
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。這是來自百度百科的解釋。簡單來說，《論語》是孔子主要思想精華的合集。
在漫長的中國歷史和中國傳統文化中，孔子及其《論語》的“至圣”地位實在不需要我這個小小少年啰嗦什么。單說民間戲曲傳唱，最著名的典故莫過于北宋的開國功臣，名相趙普的“半部《論語》治天下”一說了。孔子在世博學，去世后被尊稱為至圣先師萬世師表，可見其思想和學說對后世影響何等深遠。
我想說，這是有用的，因為不論哪一個時代，禮義廉恥都是不可或缺的，溫良恭儉讓都是不過時的。
“己所不欲，勿施于人。”多么簡單的道理，卻是太多人難以做到的。
“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”孔子不排斥做官和賺錢，但取之有道是準則。若果違背原則去追求富貴榮華，圣人寧可固守志趣也不妄為，這是名利至上的拜金社會多么需要提倡的“圣緣”啊。
仁義禮智信，五常之道也。為了踐行五常之道，或者以當下的時髦說法是構建和諧社會，孔子奔波，甘為木鐸;范仲淹則登岳陽樓，愿“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥面對巨大的勸降誘惑，他節義慷慨，過零丁洋，“人生自古誰無死?留取丹心照汗青。”正是這些行“道”先哲構成了中華文化泱泱大氣的脊梁風骨。
還有人質問，學這么多《論語》，高考又不考，有什么用啊?“君子為學，以明道也，以救世也。”大丈夫不是為了炫耀而學習，而是為了明白事理，濟世救民。顧炎武先生的回答多么經典。
即便不是為了“高大上”的理由而學習，那也該為自己修身養性而盡力。
“溫故而知新，可以為師矣。”這告訴我們復習求思是重要的。
“攻乎異端，斯害也已。”這告訴我們學習要追求“正義”，不鉆牛角尖，當然，求異創新另當別論。
“學而不思則罔，思而不學則殆。”這告訴我們在學習中要不斷思考，在思考中要不斷學習，如此，學習效率才能提高，人才不會成為書呆子。
“知之為知之，不知為不知，是知也。”這告訴我們對待學問來不得半點虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。
“視其所以，觀其所由，察其所安。”這告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。
如此《論語》，如此孔子，如此智慧，如何過時?如何腐朽?如何無用?
文史悠悠，先賢已矣;閱讀經典，幸得“圣緣”。作為新青年，我們首先應深入學習經典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學下去，繼承下去，“為往圣繼絕學”，這是我們的責任。
2023年論語的論文（通用17篇）篇九
摘要：隨著市場對人才英語素養要求的提高，英語教學在中職教育中越來越被重視，這是時代賦予中職教育的責任。而閱讀是英語教學的重中之重，針對中職學校英語閱讀教學進行探討，有利于學生英語閱讀水平的提高。
關鍵詞：中等職業學校；英語閱讀；教學；探討。
從目前的實際教學情況來看，英語閱讀教學的實際狀況要遠遠低于預期的效果，而掌握正確的閱讀方法可以培養學生的語言能力和閱讀能力，為今后學生的英語學習奠定堅實的基礎。在此，筆者結合自身中職學校英語教學實踐經驗，就如何開展高效的英語閱讀談談自己的見解和看法，希望對中職英語閱讀教學質量的提高有所借鑒。
一、提高閱讀的趣味性。
學生正處在成長的關鍵時期，處在這一時期的學生活潑好動，性格張揚，喜歡展示自我，表現自我，為此，我們要抓住學生的性格特點，采取有針對性的教學策略，提高課堂教學的趣味性和生動性，激發學生學習英語的熱情和興趣。比如，開展英語閱讀比賽、情景劇表演、情景對話等等，為學生營造輕松愉快的學習氛圍，讓學生置身于逼真的語言環境中，讓閱讀“活”過來，充當人物角色的學生會積極表現自己，主動閱讀，變死讀書為活讀書，和書本進行溝通交流，提高學生閱讀的興趣和動力。我們可以利用課后幾分鐘或課前幾分鐘引導學生進行閱讀，強化閱讀訓練，讓學生養成良好的閱讀習慣，另外，我們還可以采用隨機抽查的方式，對學生進行監督，讓學生勤閱讀，同時還可以組織學生進行小組閱讀學習和小組閱讀比賽，讓小組之間自由暢談，培養學生合作競爭的意識，鍛煉學生閱讀實戰能力，促進學生閱讀能力的提高和發展。
二、重視快速泛讀訓練。
隨著市場競爭的加劇，對實用型人才的需求越來越大，為了滿足市場的需求，我們要培養學生快速泛讀的能力，豐富文化知識，提高學生閱讀的興趣。在閱讀的時候，要特別注意文章首尾兩段，以及每一段的首尾句，因為這些地方能體現文章的中心思想，甚至主題句也會出現在其中。我們要從中找到文章的主題句和主旨句，就要做好總結歸納。比如，文章的主旨句和主題句都會是些概括性比較強的`句子，詞匯簡單，句式簡明，像“but，yet，however”等表示轉折的關系，“so，thus，therefore”表示總結歸納，所以，在閱讀中我們注意留意“but，yet，however”和“so，thus，therefore”這些關鍵詞，鼓勵學生發揮自己的想象力去猜測文章的意思，鍛煉學生解決問題的能力。
三、鍛煉學生的分析能力。
想要讀懂文章，就要讀懂詞匯和語法，這是閱讀的基礎，所以，我們要培養學生的閱讀能力，首先要培養學生的分析能力，激發學生的創造性思維，促進學生交際能力和語言能力的提高。在閱讀材料的選擇上我們要注意多樣化，應用文、議論文、說明文、描寫文和敘述文都要有所涉及，避免單一化，開闊學生的眼界。首先要略讀文章，掌握文章的中心思想，接著分段閱讀，尋找每一段的主題句，總結段落大意。然后再細讀文章，體會文章的深層含義，了解作者的寫作思路和邏輯順序。我們要把閱讀技巧運用到英語閱讀中去，逐步提高學生的閱讀理解能力，為深入學習英語知識打好基礎，讓學生具備競爭能力，適應市場的需求。
并借機將其放大，培養學生成就感和自信心，讓學生重拾學習的信心，激發學生閱讀的興趣和動力，在掌握閱讀技巧的基礎上豐富自己的詞匯積累量，逐步提高英語能力。
總而言之，我們要從職業教育的要求出發，根據閱讀內容的特點和學生的實際需求，采用靈活多變的教學策略，發揮學生的主體作用和教師的主導作用，實現閱讀教學的實際意義，促進學生閱讀水平的提高。
參考文獻：
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2023年論語的論文（通用17篇）篇十
摘要：宋朝開國宰相趙普說過一句話：“半部論語治天下。？現在看來未免言過其實，但是，在中國文化史上《論語》確實是最重要的一部書。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時”，它是許多中國文化傳統的源頭，所以有人說認識中國文化傳統須從儒家開始，而認識儒家則須從孔子開始，而要在透徹地了解《論語》的思想的同時，仔細琢磨它的文學手法的自覺運用，我們會對它流傳千載而仍有無窮魅力的經典地位更為信服。
關鍵詞：論語、文學手法、文學價值。
一、言簡意賅、雋永有味的語言。
《論語》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書，它以當時明白曉暢的口語為著，同時吸收了書面語典雅洗練的長處，形成了言簡意賅、雋永有味的獨特藝術風貌，是語錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經》可與之婢美，其他優秀的先秦諸子著作或是短小完整的說理文、或是長篇大論，都不像《論語》那樣三言五語便講述一個深刻的道理。后人受其影響，也有不少語錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語類》，但文學價值遠不能與《論語》相比。因此《論語》中出現的許多含義深刻，令人回味的格言、成語，千百年來為人爭相傳頌，“學而不思則輞，思而不學則殆”，“溫故而知新，可以為師矣。”“知之為知之，不知為不知，是知也。”“見義不為，無勇也。”（為政篇）“巧言令色，鮮矣仁。”（學而篇）“色厲則內荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽而途說，德之棄也。”（《陽貨篇》）還有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠、欲速則不達、過猶不及、禍起蕭墻、既來之則安之等不一一列舉，語言簡練而發人深省。
二、表現的形象化。
形象化是文學的精髓。《論語》善于運用具體的意象表現深刻的道理，闡釋得明白、生動、甚至富有詩意。如孔子批評宰于大白天睡大覺“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公治長》）因為宰予之前曾信誓旦旦要努力學習，因此孔子又說“始吾與人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是。”孔子用朽木和糞土之墻來說明人的不可救藥，用宰予的行為教育學生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當子貢詢問孔子有一塊美玉是保存起來還是買了，孔子說：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語雙關，把自己比做待價而沽的美玉。有些形象化的表達還非常富有詩意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”用河水的川流不息來象征光陰的流逝，意味深唱。“歲寒，然后知松柏之后凋也。”用松柏來贊頌人的不屈精神，給后世文人無窮的創作靈感。
三、豐富的感情色彩。
文學作品之所以能感動人，很大程度上在于它的情感力量。《論語》是記言的語錄，談的有都是做人、治學、治國的大道理，卻不是干巴巴的說教，因為任務的語言總帶有豐富的感情色彩。《先進》篇中有幾章寫空子與顏回的感情，非常感人。孔子喜愛自己的笛子顏回，把他當作自己的知音，自己的道德學問的傳人，他曾用詩一般的語言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔心他哭壞了身子，勸他節哀，他說：“非夫人之為而誰為？”這種表達深厚感情的語言比比皆是。孔子領著弟子周游列國，在匡地被圍困的時候，顏回走丟了，最后好不容易逃了出來，孔子見到顏回，又驚又喜，說：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死！”兩位夫子的言語中傳達著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對自己的鐘愛、器重，自己死了，老師不知會怎樣悲痛，因此逃難時他一心要回到老師身邊，見到老師才會說出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個得意的弟子子路也死了，孔子經受不住打擊，一病不起，沒過多久就去世了。閱讀了這些對話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動呢？這就是《論語》所蘊涵的動人的文學力量。所謂“發之于新，形之于言。”孔子發怒的時候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對殉葬的陋習極為憎恨，當時有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問，今之從政者何如，孔子說：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語言批評了當政者的心胸狹隘和無能。有愛有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語》表現了豐富的感情色彩。
四、個性化的語言，鮮明的人物形象。
《論語》以記言為主，雖然簡短，卻能充分體現人物個性，所以《論語》的人物形象很鮮明。孔子本人和藹可親的神態，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執著精神都隨其言談而呼之欲出。孔門的幾大弟子，語言各是一種風格，顏回的虛心虔誠，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無不與其精神氣質相合。子貢在孔門弟子中智商很高，是一個明白事理、迎合實際的人，他當過官，不肯過窮日子，投機做生意發過財，賺過錢，但是孔子說他達不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺得浪費，孔子就諷刺他說，你愛惜羊，我更愛惜禮。在孔子弟子中，子路的個性最為鮮明，他愛憎分明、豪爽成性，做事風風火火，說話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問孔子，如果衛國請孔子出來當政，孔子將從何入手，孔子說：“為政，必先正名也。”子路聽了，放肆大笑說：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也。”子路就是這樣心無成府，口無遮攔之人，因此總受到老師的呵責。還有一次，孔子稱贊顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽了很吃醋，質問孔子：“子行三軍,則誰與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評。子路就是這樣，直來直去，心里藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾說：“恩車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。”（《公治長》）孔子深知子路的脾氣，出于對學生的愛護，總是抓住一切機會教育他，子路雖然經常頂撞老師，卻打內心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評，為《論語》增加了很多趣味。
圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語堂先生所說是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面。孔子對門人說的話，很多是燕居閑適的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話。《子罕》中子貢說：“有一塊眉宇，是把它收藏起來還是找一個識貨的商人賣掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里面而不給人吃呢？”當時友人認為孔子雖然偉大，很博學，但沒有什么可以成名的專長，孔子說：“我專做什么呢？做駕車的'么？做射箭的么？那么我從事駕車好了。”（子罕）孔子也善巧言生風：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣。”（《憲問》）記公明賈說公叔文子總是在最適當的時候說話，真正快樂的時候歡笑，符合禮儀的時候才索取。孔子聽后，將信將疑，覺得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當子路誤認為他作了什么不正當的事時，他那對天發誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之!”連說了兩次，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無疑。《陽貨》中說有一個叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見他，便讓學生回話，說自己不舒服，不便見客。可就在學生轉告孺悲的時候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深惡痛絕鄉愿的表示，孔子還曾經在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊。”這是些話語都表現了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。
五、情趣盎然的場景感。
《陽貨》第一章寫孔子千方百計地躲避陽貨，卻偏偏狹路相逢，兩個人談話也很有性格化，文字不長但將陽貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無奈，都刻畫得淋漓盡致，密切聯系周圍的環境氣氛，寫的很戲劇化。《微子》寫楚狂接輿的高歌，對孔子的贊揚和勸告，使孔子非常感動，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫了一個隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地。《論語》中有很多這樣的場景，這樣的文字，這樣一個個不完整的小故事，一個個記人記言的小片段，都寫得情趣盎然，乃人尋味，可以當作筆記小說來讀。
最后，借助林堅在《論語的文學趣味性初探》中所說：“講學語與文學趣味性的高度融合……常常借助于口語化，形象化的文學語言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風趣自然，生動含蓄，讀來毫無枯燥，在平易近人，娓娓動聽的談話中，領略了旨趣甚至是深奧的哲理。”這正是《論語》這部說理性散文所表現出來的文學價值。
2023年論語的論文（通用17篇）篇十一
摘要：隨著經濟的開展，計算機技術也在不時進步，使得其應用范疇越來越廣，同時各行業對計算機技術人才的請求也在不時進步。面對新形勢、新請求，計算機專業課教學過程中還存在許多問題，使得計算機專業課的教學需求進行變革。本文主要就計算機教學中存在的問題進行剖析，并提出新形勢下計算機專業課教學變革措施。
一、引言。
目前，在經濟全球化體制開展下，各行業人才競爭越來越劇烈，從而帶動了計算機教育變革的步伐。新形勢下，隨著計算機的提高，計算機的應用范疇也越來越廣，這就對計算機專業課的教學提出了更高的請求，各個學校也在不時進行教學創新，探究新的教學形式，逐漸進行計算機教學變革。
二、新形勢下計算機教學中主要突出的問題。
第一，大局部同窗對計算機教學的了解存在誤區。在實踐學習過程中，很多學生對計算機技術的認識和了解存在誤區，他們以為計算機的功用僅僅局限在看電影、打游戲、視頻聊天等幾項內容，不需求再進行特地的學習；而且還有一局部同窗以為本人以后從事的工作和計算機相距甚遠，也不需求拿出特地的時間進行學習。這些錯誤的認識嚴重抑止了計算機教學課程的進行，影響了學生本身計算機操作技藝的進步。[1]第二，同窗間的根底學問存在差別。依據有關調查發現：很多中職學生來自鄉村，由于教育資源匱乏，使得學生承受的計算機初期教育不同；還有一局部同窗來自城市，從小學就開端承受計算機，互相之間計算機根底學問存在一定差別，從而招致在后期學習中對計算機學問的了解和承受才能也產生了差別[2]。而且，很多學生普遍喜歡玩游戲，并沒有真正理解計算機對學習帶來的便利，嚴重影響了計算機教學課程的順利進行。第三，課堂和理論教學脫節。就拿《數據庫應用根底——visualfoxpro》來講，其主要內容包括操作根底、程序設計根底、程序開發環境、數據庫和表的創立辦法、查詢和視圖的概念、創立辦法等等。該課程的特性是不只理論性很強，操作性也極強。學生只要經過對課程理論學問的學習和了解，分離上機操作，將理論和理論相分離，方可了解所學學問，才能夠促進本身計算機技術的進步[3]。但是，很多學校將課堂教學和上機學習分別進行，使得學生在學習操作根底、數據庫和表的創立辦法及程序開發等內容時，完整處于“一頭霧水”狀態，形成了課堂和理論教學的脫節現象，降低了學生的學習效率。
三、新形勢下計算機教學變革的相關措施。
計算機教學的主要目的是培育現代化高技術計算機人才，進步學生的計算機程度，緊緊跟隨社會開展的腳步。依據以上剖析，當下的計算機教學存在很多問題，很難順應現代化社會開展的需求。對此筆者就新形勢下計算機教學變革提出相關措施。第一，正視計算機教學理念，進步學生認識。隨著社會的開展，計算機范疇對人才的請求不只僅是停留在學生學歷程度的上下，而且還需求學生具有理論才能和創新才能。在實踐計算機教學過程中，教員應該重新樹立學生對計算機教學的認識，經過實踐生活案例和工作內容進行專業學問的提高，協助學生正視計算機教學理念，進步學生認識，促進計算機教學的開展，并進步學生的理論和創新才能。第二，調整教學方案，注重根底教學。隨著教育事業的開展，依據計算機教學課標規則：計算機教學應該依據學生本身的計算機根底學問和對計算機的認知根底上展開課程，調整教學方案，防止學生呈現跟不上課堂進度的現象，影響教學效果。此外，在實踐教學過程中，教員應該對學生根底學問定期進行考核，進一步控制學生的學習狀況，并且依照學生控制程度的上下，適時調整教學方案，對計算機根底學問控制相對好的學生能夠進一步學習程序設計、裝置和配置visualfoxpro6.01和數據庫模型等專業技術學問；對計算機根底學問控制相對較弱的學生，先學習visualfoxpro6.0操作根底、運用索引和查詢和視圖等計算機根底操作學問，依照學生的計算機根底學問的不同分步進行課堂教學，順利完成教學任務，并進一步進步學生的綜合才能。第三，多媒體互動教學，進步學生學習積極性。目前，大局部教員都采用“個人演講”的授課方式，即教員單獨站在講臺上進行相關內容的解說并用板書加以解釋。這種授課方式的缺陷就是教員不斷在進行個人講解，而學生對教學內容沒有完整了解，降低了學生的學習積極性。為了改善這種形式，教員應該提早備課，下載與課堂內容相關的`圖片、視頻和ppt等相關教學素材，以學生為中心，經過多媒體與學生進行上機互動，將單調的理論學問轉化為生動的視頻解說，進一步進步學生的學習積極性，不但節約了教員的板書時間，還進一步進步了課堂教學的實效性。第四，將理論和理論相分離，進步教學質量。隨著計算機技術的開展，中國曾經進入信息化時期，各種信息時時辰刻都在進行更新。而在實踐計算機教學課程中，教員應該將最新學問參加到課堂教學中，增加理論學問的適用性。同時，教員還應該將理想生活中有關計算機學問的勝利案例進行分享和解說，進步學生對計算機技術的了解，協助學生更好地完成課堂學習任務。
四、完畢語。
隨著各行業對計算機技術人才需求的不時增加，各學校應該積極創新，探究新的教學形式，培育合適社會請求的綜合型計算機人才。在新形勢下計算機教學變革的過程中，各學校應該將實踐教學中存在的主要問題進行剖析和總結，調整教學方案，應用多媒體教學，將理論學問和理論教學相分離，培育學生對計算機的學習興味，調動學生學習積極性，進步學生的理論和創新才能，促進計算機教學變革的開展。
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2023年論語的論文（通用17篇）篇十二
作為中國文化基本精神的書面載體，儒家學派經典之作――《論語》蘊藏著豐富的智慧，是中國人的必讀之書。自漢代“獨尊儒術”以來，經學便被提上了一個新高度。所謂“半部《論語》治天下”，不少人開始研究和詮釋《論語》。因此，從古至今，關于《論語》的注解可謂汗牛充棟，且各家對其內容和思想的理解都在一定程度上存在著或多或少的差異。本文則嘗試著對朱熹的《論語集注》康有為的《論語注》、及皇侃的《論語義疏》中的幾處注解提出幾點粗淺的看法。
一、父母唯其疾之憂。(《為政》)。
《論語集注》：言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為孝乎?舊說，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。亦通。《論語注》：憂，愁也。王充論衡、高誘皆以人子憂父母疾為孝。孝經：孝子之事親也，病則致其憂。曲禮：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至蚓，怒不至罟，疾止復故。馬融以父母憂子之疾，是古文家異說，今不從。
關于孔子回答孟武伯問孝的這句話，朱熹的理解是：將“其”理解為人子。具體解釋就是：父母愛子女，常常擔心子女生病。為人子則應體察父母一片愛子深情，要時時愛護自己，保重好自己的身體，遠離疾病，不讓父母擔心。筆者則認為這種說法的說服力不強，因為按此理解，原文一句其實只表述了父母的愛子之心，對于人子體諒父母且以愛己為孝的說法則只是朱子在注解中的順勢推理。如此說來，原文一句孔子并未正面回答問話人何為“孝”的問題，反而有答非所問的嫌疑。因此，筆者認為朱子的這種理解有不合理之處存在。
而對于此句，康有為在《論語注》中則將原句句讀做了改動，認為“父母唯其疾之憂”應校改為“父母，唯其疾之憂”。同時他引用了王充《論衡?問孔》的說法，認為“其”指的是父母，整句的意思大致應為：父母得了疾病，為人子女應時時記掛，以父母病情為憂，這就是孝道。從問答邏輯上講，這種解釋方法相比前一種要稍顯合理，但是從內容理解上講卻稍顯膚淺。父母抱恙，人子應以父母病情為憂，這是最基本的盡孝方式，也是人人都懂的一點，孔子何須多言?因此，我覺得這種說法并未揭示出原有的邏輯及意義。
相比之下，朱熹在其解釋后列出的舊說解釋得更合理一些。舊說認為：人子應只允許自己因身體有恙而讓父母感到憂慮，言外之意是，子女不應該做出非法不義之事讓父母憂心操勞，應謹慎自律，懷仁心，行義舉。這種說法與皇侃在《論語義疏》中的說法也比較相似：
其，其人子也。言人子欲常敬慎自居，不為非法，橫使父母憂也。若己身有疾，唯此一條當非人所及，可測尊者憂耳，唯其疾之憂也。
因此，我認為這種把“仁”和“孝”這個兩個《論語》中的基本概念完美聯系在一起的解釋更能彰顯孔子的育人之道和儒家的理念精髓，相比之下則更完美。
二、學而不思則罔，思而不學則殆。(《為政》)。
《論語集注》：不求諸心，故昏而無得。不習其事，故危而不安。
《論語注》：包咸曰：學不尋思其義，則罔然無所得。何晏曰：不學而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。
這句話指的是孔子所提倡的一種讀書學習方法。關于此句的理解，難點在于“罔”和“殆”兩個字上。各家對“罔”字的解釋都大相徑庭，都將其做“疑惑”之說。然而對于“殆”字的含義，卻存在不同的觀點和看法。朱熹的理解是：只思考不拿出實際行動去學習，就會惶恐不安甚至危險。康有為則引用了何晏的說法，他認為：只思考不學習，會徒然傷神，精神上會疲憊倦怠。
筆者認為這兩種說法均有不妥之處。我們按著常理去推測，只學習不思考，也就是我們常常說的“讀死書”，會導致學習者不能理解字句中的深刻含義，在實際運用時也會手足無措，也就是會“存疑”會“疑惑”。那么只思考不學習，也就是我們常常說的“空想”帶來的后果是什么呢?會危險?會疲倦?在我看來，二者顯然都不夠貼切合理。一味空想，不吸收他人思想的精華，不去進行實實在在地學習和鉆研，那么思想終究是一個泡影，是一座完全沒有實際支撐的空中閣樓。換言之，自己會一無所獲。因此，我認為把“殆”理解成一無所獲更加符合此句的語境，也更加符合常規邏輯。
三、性相近也，習相遠也。(《陽貨》)。
《論語集注》：此所謂性，兼氣質而言者也。氣質之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習于善則善，習于惡則惡，于是始相遠耳。程子曰：此言氣質之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉。
關于“性”和“習”，朱熹認為：孔子所說的“性”并不是人與生俱來的性。并且在說明理由時引用了程子的話，指出天性就是“理”，“理”不分善惡，所以也就不會被后天的“習”所改變。故而，此處的“性”并不是孟子所提出的人與生俱來的“善”性。對于這種觀點，我并不是很贊同。《禮記?中庸》中寫道：天命之謂性。《說文》則言：性，人之陽氣性善者也。《荀子?正名篇》中也有關于“性”的解釋：生之所以然者謂之性。這些都說明“性”就是與生俱來的本質，是受于天成的，是無關后天教化的。這一點康有為在《論語注》中也提出了相同的看法：
《論語注》：性者，生之質也，兼魂魄而言之。受于天生，而不關于治教者……習有本與家庭，習有由于師友，習有因于……熏染既成，相去遂遠。
因此，這里的“性”和后天受環境影響所形成的氣質是兩個不同的概念，不應混為一談生出“氣質的性”這樣附會的.說法來。
再者，孔子此話之義在于：人與生俱來時的質都是一樣的，之所以會走上不同的發展道路，形成不同的人格，是因為后天的環境造成的。換言之，他在強調“后天”的行為養成會對“先天”的自然秉性產生影響。那么“習”是“后天”的，“性”自然就對應的是“先天”部分。因此這里的“性”就是孟子所說的“善性”，是所有人出生時都擁有的。
雖然我對這幾家的注解有存疑之處，但毫無疑問，《論語集注》、《論語義疏》及《論語注》都是研讀《論語》的經典讀本，對后世研讀典籍提供了非常有價值的參考，對《論語》的學術研究也大有裨益。
2023年論語的論文（通用17篇）篇十三
摘要：《論語》是一部常讀常新的經典著作。本文從訓詁學、語法學的角度，對《論語·雍也》和《論語·子罕》中的兩則記錄進行了重新的審視和說解，同時加入語義的照應和上下文的銜接來處理，以求得更加合理的理解，使文義暢通、詞順字安。
關鍵詞：論語，訓詁，名詞活用，語義照應。
對“野”、“史”、“君子”的看法。
《論語·雍也》有載：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”。
目前對“野”、“史”和“君子”的具體訓釋，沒有形成一致的意見，主要有幾種看法：一是認為“野”、“史”和“君子”為形容詞；二是認為“史”為動詞，看作是“飾”字的假借；本文持第三種意見：認為“野”、“史”和“君子”是名詞。
清代劉寶楠在《論語正義》中的解釋是相對復雜的，比如劉氏提到：“當時君子，非質勝文，即文勝質，其名雖曰君子，其實則曰野曰史而已。夫子為之正其名，究其義曰‘文質彬彬，然后君子’。言非質備，無以為君子矣。”、“敬而不中禮謂之野，禮是文，野人有質無文，故言鄙略。《儀禮·聘記》云‘辭多則史’……”劉氏主要在于說明或者支撐儒家講求的禮儀之道，有些地方集眾家的解釋，而最終就“野”、“史”、“君子”的具體所指卻沒有言明。后來楊伯峻先生在《論語譯注》中對這句話的譯文是“樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，有未免虛浮；文采和樸實，配合得當，這才是個君子。”我們認為有不當之處：從訓詁角度來講，“野”、“史”和“君子”是應該相互對照來加以解說的，在詞類和詞義上應有相通之處。楊先生在譯文中把“野”解釋為“粗野”、“史”解釋為“虛浮”，都是形容詞用法，把“君子”視作名詞用法，這樣一來顯得對全句的說解不夠對稱，沒能表現出三者的一致性，出現了偏差。包咸說“野如野人，言鄙略也。史者文多而質少。彬彬，文質相半之貌”，包咸的說法對我們有很大的啟發。后來有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指參半的樣子。這句話的主要意思大致是說“文采”和“樸實”的關系，也就是“文”與“質”的關系問題。而劉寶楠始終未能說明該句的要旨，至少不夠明確。而包咸所說的“野人”，我們也不能以今天的眼光去加以理解。“鄙略則近于俗”，“野人”是指“偏遠之地、目光短淺之人”。段玉裁在《說文解字注》中說“野，郊外也”，根據這些我們才能夠理解“野人”并不是在說居住在偏僻地方的人，而是說“質”多于“文”的人：受到拘束，目光不夠遠大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，據《周禮》、《禮記》記載，“史”是當時國家必需的專門人才，以記國之大事，或記帝王、國君的行為、政績。當然在記載這些事跡過程中，作為統治者不免有標榜自己“德行”的傾向。作為史官，在史書的記載中不免出現虛夸成分，于是“史”自此有了另一種意味。“君子”并非如劉寶楠所說“群男子”的意思，因為與“野”、“史”相對應，“君子”當理解為當時社會上真正有德有識有才之士。據此可以認定“野”、“史”、“君子”是名詞，是指具備了“野人”、“史官”、“君子”這三種人各自具備的最明顯特征的人。
我們還可從語法學的角度再做分析。上古時期并未有嚴格的語法規范，名詞本身是具有這種用法的'，《論語》中還有很多用例，比如：
（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（《論語·顏淵》）。
（2）、觚不觚。觚哉！觚哉！（《論語·雍也》）。
（3）、固天縱之將圣，有多能也。（《論語·子罕》）。
上述例句中斜體部分的詞語，我們可以認為是具有了形容詞的功能，但它們本身還是名詞。這種句子在語法意義上是指前面的本體具備了這個名詞（喻體）所具備的性質或狀態，這和現代漢語中的比喻很相似，我們把某物比喻成另一物，并不是說這本體和喻體完全相同，而是說本體或本體的一部分具有了喻體的相似性質、狀態。所以從語法角度，我們可以對這句話作出合理的解釋，所以把“野”、“史”、“君子”理解為名詞既不牽強，也符合這幾個詞語的本來用法和語法性質。這樣，從訓詁學和語法學的雙重角度對這一句話中的重點詞語進行了說明，詞順而文安，絲毫不致混亂。
關于“子畏于匡”
《論語·子罕》中有載：“子畏于匡，曰文王既沒，文不在茲乎？天之欲喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
劉寶楠在《論語正義》中對“畏”字引用《說文解字》的說法，認為是“惡也”，還引用《廣雅》中“懼也，恐也”的說法，認為“夫子見圍于匡，有畏懼之意”。此處依據孔子曾經被匡地人圍困的史實，認為孔子有“畏懼之意”，并把這種理解作為對該句中“畏”字解釋，我們認為有不當之處。依據《說文解字》和《廣雅》的說法，“畏”應該解釋為“懼也，恐也”，那么它就是表示心理活動的內動詞，“于”如果是被動標志，此處把這句話解釋為被動用法是不合適的。因為“恐、懼”意在上古時期直至今天的漢語中，如果不適當活用，是不能用于表示被動的，所以把“畏”解釋為“畏懼”是局限于詞義訓釋的，沒能結合上下文做更為合理的解釋和探討。依據楊伯峻先生《論語譯注》的說法，“孔子（及其弟子）在匡地被當地的群眾拘禁，（孔子）便道……”，把“畏”解釋為“拘禁”，其注釋是依據《史記·孔子世家》中的記載“孔子適陳、過匡，匡人囚禁孔子”等史實指出“畏”的意思是“拘囚”。楊伯峻先生并未把“畏”解釋為“恐懼”。爭論焦點就在于“畏”字上。我們認為把“畏”理解為“圍”字的通假字，“子圍于匡”是典型的先秦漢語的被動句式。在春秋戰國時代，用“于”字作為標志是當時最主要的被動句句式。把“畏”解釋為“圍”，那么它便成為具有被動意義的外動詞，“于”字之后的“匡”不僅是指地方，而轉義為“（當時在）匡地的人”，就是被動句式中的施動者。更重要的，在《韓非子·難言》中我們發現“仲尼善說而匡人圍之”的記載，兩相對照，此處理解為被動句，“畏”與“圍”通，這是很有說服力的，這是文獻例證和文獻訓釋。
根據下文，在“被匡人圍（畏）”之后，孔子十分自信地認為“文王既沒”之后“斯文在茲”，雖然說到“天之未喪斯文”和“天之欲喪斯文”兩種情況，我們卻能體會到孔夫子旨在強調“天之未喪斯文”的情況，孔子并未驚恐，集“道德、仁義、斯文”于一身的孔子針對“道之不行，已知之矣”的現實已經習慣了，卻又實在有一種“朝聞道夕死可矣”的精神，我們可以推斷孔子的“道”會時常碰壁，所以即使周游列國，結果卻總是不理想，所以孔子及門人經常不被各國執政者理會，甚至被直接驅逐，那么在匡地被圍（拘禁）也實在不足懼了。所以把“畏”解為“恐也、懼也”在文中沒有明確體現出來。此處解為“圍困”之“圍”更能使文章通達。從整體的文意、整體的篇章上去把握，更利于準確地分析字義、句義。
參考文獻。
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4楊伯峻.《論語譯注》[m].北京:中華書局.1980.
2023年論語的論文（通用17篇）篇十四
語文教學的目的不僅是讓學生讀懂一篇文章，更重要的是提高學生對語文的興趣，對讀書的興趣，對人類文化的興趣。然而在教學實踐中，常常有許多學生在考試中，語文標準化試題可以取得很高分數，作文也能不離中心不偏題意，可實際上這些學生往往在概括能力、語言組織表達能力上普遍呈現出無創意性，也缺乏真實感和語言的內在美感，這不能不讓我們這些從事語文教育的工作者警醒。語文教學必須下大力氣實行變革，否則，語文教學的路子會越走越窄，一頭撞進死胡同。
一、語文教學要變教師中心為充分尊重學生學習主體地位。
教師中心、教材中心、課堂中心是我國教育長期存在的頑疾。
作為語文教師，要在教學過程中，尊重學生，從學生的學習出發，讓學生做學習的主人，才能做到有教案但不被教案所囿，才能最大限度地點亮學生的思想之燈，點燃學生的創造之火。
而在我們的教改過程中，有的教師往往曲解這一點，他們在課堂結構上，把教學時間來了個重新分配，比如40分鐘，其中30分歸老師，10分歸學生，或者把一整節課的時間都給學生，似乎這算是尊重了學生作為學習的主體，實則不然。是不是以學生為主體，主要的判斷應該是學生思維的廣度和深度是否得到了最大限度地實現，而不應該簡單地理解為時間上的劃分或環節是否完整。
二、語文教學變分數評價為學生創新能力的評價。
在應試教育模式下，分數在學校中是至高無上的，教師對學生的獎罰，甚至教師在學校中的地位都與其所在班級學生所取得的分數相關。
如此一來，學生的創新能力從何而來？全民皆生活，處處即語文，重視語文學科的人文價值、人文底蘊，培養學生健康向上的道德情操，不要把充滿人性之美、人情之美的語文變成枯燥的技巧之學、知識之學，不要讓鮮花般的少男少女們終日沉浸忙碌于分數之中。從學生接受學校教育伊始，我們的語文教學教給他們什么呢？我們給予學生的是一個又一個的標準答案，就連最詩意化的詩歌鑒賞也都做起了標準答案。
我們告誡學生必須按照標準答案回答問題，否則語文考試得不到高分，否則語文就是沒學好沒學透沒學深！想來這是多么可怕，我們有意無意地讓學生原本奔放活躍的思維一步步走向僵化，有意無意地讓我們中華文化最美的語言蛻變成呆板的八股，沒有了形神兼備，沒有了意境、體味和語感，無須咀嚼，亦蒼白無力！
教師的責任在誘導，誘導并不排除教師講解，有時還要“暢講”，但要精當，要講到學生的困惑之處、謬誤之處、或者見不到之處，教師“給他們糾正，補充，闡發”，給學生啟發指點一下，使學生開竅，從而領悟讀書之法。
一篇文章當然由許多字、詞、句，由句、語段、段落，由各種修辭技巧等部件組成。但是這些部件組合起來，便構成一個意義整體，字詞句、語段、段落、修辭技巧等部件由一個統一的靈魂統領，才構成了一個有生命的有機體。
當我們告訴學生一大堆多么好多么好的部件時，卻常常忽略一個最初、最原始的`問題：這些好部件是在怎樣一種動機下完美組合在一起的？這個問題才是一篇文章的靈魂。而我們的講授往往只涉及部件，譬如文章選詞的精當、句子的深刻含義、立意的深遠、段落劃分、中心句及主題思想，因此我們語文教學往往失掉了“靈魂”，而只是肢解文章的部件，單獨分列講述部件是如何好，這就難免使學生索然寡味，同時使本來應生氣盎然色彩繽紛的語文教學變成了沒有真性情的肢解教學。
作為一名語文教師，應善于誘導學生去讀文章，去讀更多的書，為達這一目的，教師分析講授課文時，應區別不同文體不同時期文章特點，采取不盡相同的誘導方式，為學生開啟智慧之門。
2023年論語的論文（通用17篇）篇十五
國學經典像一杯清香怡人的茶，需要我們細細品嘗，方可品出其中的韻味。
《論語》是我國大思想家，教育家孔子所著，共十二篇，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及弟子的言行。闡述了謙虛好學、溫故知新、學思結合、博學多疑、珍惜時光的學習態度和方法。
孔子在書中，曾大力宣傳“仁”的學說，認為“仁”即“愛人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主張“有教無類，因材施教”；并有“學而不厭，誨人不倦”的精神。
此后，每當我考試后，覺得自滿時，就想到：“三人行，必有我師焉”；當我通過復習，得到新的知識，“溫故而知新，可以為師矣。”每當我學習不想思考時，腦海里的警告會自動跳出來，提醒我：“學而不思則罔，思而不學則殆，”它讓我要有正確的學習方法和思考方法，只有兩樣具備，才能取得好成績。每當我在反省自己時，都會想自己和曾子是否一樣做到：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎。”
孔子在去世前，用幾句簡短的話，概括了自己一生的經歷，子曰：“吾十有五，而志與學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子人生的自我報告，也是我們為其奮斗一生的目標。
每當我手中捧著《論語》時，我都仿佛品的了一杯香茗，在寧靜中感受它徐徐升起的芳香。
2023年論語的論文（通用17篇）篇十六
《論語》里面給出了答案。孔夫子非常看重一個人成長過程中的朋友的作用。他說，這個世界上對自己有幫助的有三種好朋友，就是所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。
第一，友直。直，指的是正直。
這種朋友為人真誠、坦蕩、剛正不阿，有一種朗朗人格，沒有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時候給你果決。所以這是一種好朋友。
第二，友諒。《說文解字》說：“諒，信也。”信，就是誠實。
這種朋友為人誠懇、不作偽。與這樣的朋友交往，我們內心是妥帖的、安穩的，我們的精神能得到一種凈化和升華。
第三，友多聞。這種朋友見聞廣博，用今天的話就是知識面寬。
在孔子生活的先秦時代，不像我們今天佑很多的媒體，那個時候的人要想廣視聽怎么辦呢?最簡單的一個辦法就是結交一個廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經驗轉化成你的直接經驗。當你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。結交一個多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經驗里面。得到對自己有益的借鑒。
《論語》中的益這三友，就是正直的朋友，誠實的朋友，廣見博識的朋友。
孔夫子說，還有三種壞朋友，即“損者三友”。是友便辟，友善柔，有變佞。
友便辟，就是專門阿諛奉承，溜須拍馬的人。好話挺多了，馬屁拍得舒心了，頭腦就該發昏了，自我就會惡性膨脹，盲目自大，目中無人，失去了基本的自省的能力，那離招致災難也就不遠了。這種朋友，就是心靈的慢性毒藥。
友善柔，就是兩面派的人。當面很和善，讓你把他當作好朋友，背后說你的好多的壞話。當你當面質問他的時候，還一口否認。這種人虛假偽善，與“諒”所指的誠信坦蕩正好相反。是真正的小人，是那種心理陰暗的人。
第三種叫友便佞。便佞，指的就是言過其實、夸夸其談的人，就是老百姓所說的只“會耍嘴皮子”的人。君子應該少說話，多做事。
《論語》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。
如何能交到好朋友而遠離壞朋友呢?
要想交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個前提：一是意愿，而是能力。在孔子的理論里，前者叫做“仁”，后者叫做“知(智)”。
仁：真正愛他人就是仁。
知(智)：知人。了解他人就是智慧。
我們想要交上好朋友，第一要有仁愛之心，愿意與人親近，有結交朋友的意愿；第二，要有辨別能力。這樣才能交到品質好的朋友。這是保障交友質量的底線。
孔子從來不主張你去叫富豪和有權勢的人，而是要你去結交那些可以完善你的品德、提高你的修養、豐富你的`內涵的人。真正的朋友有一種心靈的默契。作為朋友能過做的最好的事情--去放大快樂的光芒，抑制你朋友心底的不快。
生活中真正的快樂是心靈的快樂，它有時跟外在的物質生活不見得有緊密的聯系。孔子生活的時代，是一個物質極其貧匱的時代，在那個時代真正快樂的力量，也就來自于心靈的富足，來自于一種教養，來自于對理想的憧憬，也來自于同良朋益友間的切磋交流。
在這個世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情，都會做到過猶不及。與朋友相處，同樣應當注意分寸。比如你跟一個君子交朋友的時候，什么時候說話，什么時候不說話，自己都要有尺度。
孔子說，“言未及之而言謂之躁”。話還沒說到那兒，你就出來發表意見了，這叫毛毛躁躁。這不好。大家有大家的公共話題，一定要到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你再徐徐道來，這個時候才是合適的。
“言及之而不言”，孔子說這個毛病叫做“隱”。也就是說，話題已經說到這了，你本來應該自然而然地往下說，可你卻吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家說心里話。這種朋友會讓大家覺得彼此心里還存有隔膜。話題既然已經到這里了，你干嘛不說呢?是自我保護?還是故作矜持?還是要吊大家的胃口?總而言之，該說的時候不說，也不好。
第三種情況，用孔子的話說就是“未見顏色而言謂之瞽”，也就是我們今天老百姓所說的沒眼色。這個“瞽”字說得很嚴厲，就是一個人不看別人的臉色，上來就說話，這就叫睜眼瞎。你要注意了解對方，你要看看什么話能說，什么話不能說，這就是朋友之間的尊敬和顧忌。
其實何止是朋友，夫妻之間、父子之間，難道就沒有顧忌嗎?每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友不要輕易去觸及他的隱痛，這就需要你有眼色。當然這跟投其所好不同，這是你給朋友營造的一個寬和與友好的氣氛，讓他跟你溝通下去。
在給朋友建議或者忠告的時候，雖然你的出發點是好的，但也要把握分寸。“忠告而善道之，不可則止，無自辱也”。就是不一定要做苦口良藥，不一定要當頭棒喝，你完全可以娓娓道來。這就叫“善道之”。如果好說不通，就適可而止，不要等人家不耐煩了自取其辱。
你千萬不能要求對方必須如何如何。其實在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出這樣的要求，每一個個體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說出你的忠告，盡你的一份責任，這就是好朋友了。
其實縱觀下來，《論語》里面真正專門談論交友之道的文字并不多，但是它教給了我們一種智慧。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養；看自己在朋友圈子里面，是一個良性元素還是一個惰性元素；是有害的還是有益的。
也就是說，自己修身養性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
2023年論語的論文（通用17篇）篇十七
鄭其。
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。
【家世】。
孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸候家轉為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復娶顏徵在，生孔子。
【生平】。
孔子生年一般按《史記孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當今之公歷應為公元前551年9月8日生。
孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的`形成有很大影響。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他“博學”。
孔子“三十而立”，并開始授徒講學。凡帶上一點“束修”的，都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已名聞遐邇。私學的創設，打破了“學在官府”的傳統，進一步促進了學術文化的下移。
魯國自宣公以后，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權。孔了曾對季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前5）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”又說：“政在節財。”齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。
孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云。”
魯定公九年（前5）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。“行之一年，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前5）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮。孔子認為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前4）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑無百雉之城”提出“墮三都”的計劃，并通過任季氏宰的子路去實施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。
孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國，始受衛靈公禮遇，后又受監視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛靈公怠于政，不用孔子。孔子說：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”后衛國內亂，孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以“正名”為先。返衛后，孔子雖受“養賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，時孔子年六十八。
孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。