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優秀讀莊子心得范文（20篇）篇一
他住在窮鄉陋巷，斜陽草樹之中，享樂天年，布衣芒鞋，鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子，應當用近乎白描的悠閑飄渺的線條畫他的衣紋，用靈動疏放的墨色寫他的鬢發，他厭惡亂耳的五音，迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風吟蟲唧。他嘯傲山林，憐花惜草，他淡泊名利，息交以絕游，知道人世間的爾虞我詐，不如魚之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零，故自然而生，自然而死，無欲無求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上，那是何等博大而輝煌的垂天之翅，他驅散著人類貪欲，殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族，那些閃著智慧之光的文字，悠然而至，帶來林林總總自然的生命與言說，歡焉而去，留下了深邃廣博的`宇宙蒼穹，以及，美和自由的人生。
自然之美，正是美在率真和純樸，毫無雕飾，靈動清晰，刻意雕琢可能美麗，但已失之于生動。人也應該如此。《莊子》中關于東施效顰的寓言，最能代表他的觀點。西施是中國歷史上著名的美女，無論舉手投足，還是音容笑貌，都惹人迷醉。即便略施淡妝，衣飾樸素，也無法遮掩她的天生麗質。有個長得很丑的人叫東施，很羨慕西施的美麗，就時時模仿西施的一舉一動。西施患有心口疼的毛病，有一天，她的病又犯了，只見她手捂胸口，雙眉皺起，嬌柔無限，十分惹人憐愛。當她從鄉間走過，鄉里人無不睜大眼睛注視。東施看見西施姑娘這個樣子很好看，就模仿著西施的樣子，也手捂胸口，雙眉皺起從鄉間走過，可是村里人看到她這樣子，都嚇得緊緊地關上門不出來，或是遠遠的走開了。這丑女人只知道人家皺得好看，卻不知道人家皺眉為什么好看，西施麗質天成，哪怕陷于疾痛之中，也自有一番風韻，動人心弦。那丑女人本已很丑，再以愁苦的樣子，可謂丑上加丑了。
這個故事流傳至今，人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實，莊子講這個故事，不是嘲笑東施的面貌形體，事實上他也并不在意人的外在形體，在他的著作中，對于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人，莊子都是大加贊美的，他在意的是你是否是個自然的真人，一個誠實本色、率性、純潔的人，一個卸掉眾多虛偽面具的人。
我們都經過孩提時代，那時候餓了就哭，吃飽了就不鬧，沒有貪求的欲望。愛父母，親同伴，惡壞人，全出自內心的情感而非虛飾和矯情，面對五彩的的世界，不懂就問，不會就學，只因好奇而非功名利祿之心。所有一切，皆自本性，快樂與悲傷、喜愛與厭惡毫無半點虛假。可是，成長的過程中，我們卻學會了各種各樣的虛偽。痛苦的時候不敢放聲大哭，拼命地擠著笑臉面對世人，開心的時候不敢開懷大笑，偏偏板起臉像是沒有發生任何事。我們一面真實的感受生活給予的苦難和幸福，一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂，慢慢地，我們學會硬起心腸，不動聲色。我們失落了自己的本真，同時也失去了無所掛礙的自然的快樂。
“惟大英雄能本色，是真名士自風流。”一切最美好的都是最真摯的，只有能保持自己自然天性的人，才是精神的偉人，也才是永遠快樂的人。相對于宇宙來說，人生何其短暫，為什么要逼自己背負各種各樣的理想，使自己的心被奴役?假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財貌名利之爭。看見人們為了滿足自己的貪欲，絞盡腦汁，刻意苛求，不再保持率真與純樸，那它該如何悲憫人的愚昧啊!世事有其內在的運行規律，絕非人力可以全然改變，有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音，強人強己都不如順其自然，這樣才能是一個合乎自然之道的人，才能是一個“美”的人。
看見拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎?見到鼓盆而歌的莊子嗎?見到發現了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎?背離了自然的本性，才是讓人越來越不快樂的根源啊!
優秀讀莊子心得范文（20篇）篇二
《莊子》這本書，歷代被奉為經典，現在能看到的有三十三篇，其中內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部內容，我似有所思，亦有所想，對我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點迷津。
一、淡泊名利，笑對死亡。
莊子家里很貧困，有時窮得實在是揭不開鍋。他對自己身處的環境是有清醒認識的，他身邊也有很多的有錢人，他也有很多的機會去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。
名利名利，破名比破利更難。莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”所以他不愛說什么。當楚王請他出山為相時，他卻對請他的兩個大夫說：“你們請便吧，讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”
莊子臨死時對學生們說：“我死了以后，要‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。’”形體歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂生”，活得好比怕死要強得多。也表達了一種態度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態度是在流光中順應，去把握每分每秒，去樂生，讓生命獲得價值。
人活在當下，在當下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個多大的空間、一份多大的境界啊。
二、境界改變命運。
《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠遠超過我們的想像，人的一生，大小之境應用不同，會帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個人境界的大小，決定了他的思維方式。”而我們常常以世俗的眼光，墨守成規地去判斷事物的價值，束縛了自己的心智。莊子是一個大智之人，他永遠不會教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無意義的，最重要的是你能不能有一個快樂的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺悟的態度反觀內心，讓我們釋放自己，盡可能達到一個逍遙游的境界。
優秀讀莊子心得范文（20篇）篇三
書上說。孔子是授予我們為人處世的大道理。莊子是教授我們如何生活的小道理。
人們大多數執迷于大道理。我們經常對自己說：人生活再世上就要努力，就要活的比別人好。即使再身心疲憊的時候，我們依然不放過自己。每日的辛勤我們都覺得是必須的。原來我也是這么想的。在學校我努力學習，努力工作。不在學校我依然每天跑圖書館學習看書。上班之后我朝九晚五，努力做好自己的工作給老板看。結果是我們很累。
我們的心就像風箏一樣被束縛著。竟然渾然不覺。如果不看莊子的文章。我會一直以為這束縛理所當然。但莊子給了我一個不一樣的價值觀。在我看來就是豁達(記得小學的一個同學說是順其自然，現在才明白)。
做人要豁達。不應當執迷于物質。莊子一生貧窮。但他卻有豐富的思想世界。再他看來。精神的貧困才是真正的貧困。一個人的心飛不高。那他就永遠走不出自己的世界。想想一個被束縛內心世界的人，他的生活會是多么可悲。沒有追求，沒有自一由，他的世界永遠是灰色的。
做人還要有一種境界。這種境界因人而異。每個人都是獨特的。每個人都有自己獨一無二的東西。我們需要挖掘自己的獨特再哪里。明白自己的優勢再哪里。這種自省是達到自己境界的基礎。只有了解自己才能夠深入剖析自己。發現問題的所在。通過一些內在外在的方法解決掉問題。如果我們不具備這種能力。那么今后遇到問題我們就只能深陷其中。最后自己殺掉自己。
生活其實很簡單。就是讓自己的心飛翔。你知道你的心能夠飛到多遠嗎?如果你還局限再那里，那么就一把剪掉風箏線。掙脫束縛。讓心無限飛翔。
還會有更多的感觸，慢慢來。
春游百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閑事掛心頭，便是人間好時節。
優秀讀莊子心得范文（20篇）篇四
人們說《莊子》不是一部書，而是一個世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是一股清流，對心靈進行著一次次洗禮。
莊子，名周， 是宋國崛起的一位文學巨匠，一生著有《逍遙游》《養生主》等7篇著作。他是我國古代著名的哲學家、思想家、文學家也是幾千年來的一大奇人，他給世人的是另類的思考面向，以及深層的哲學思維。莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無”的深層內涵去泯滅塵世的一切權利、功祿。
《莊子》一書通過許多個莊周講述的短小精煉、意味深長的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對生命的理解及對社會的看法、對世俗的厭惡及對自由的追求。一個個故事雖看似有些荒謬，但細細品味，卻是內涵深刻，讓人回味無窮。
而莊子最令我佩服的莫過于他參透生死的從容。對于人的一生，固然會經歷生、老、病、死，莊子認為人本身是沒有生命，神氣與身體的，在似有若無之間，產生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子。人若死了，只是身上的氣散開了，又安靜地回歸了自然。莊子如此平靜的面對生死，參透生死，不得不說是令人驚嘆的！莊子認為，生和死，只不過是一場夢罷了。如果生時一天天虛度光陰，那么死后，這一場夢就只能留下無盡的遺憾了。
優秀讀莊子心得范文（20篇）篇五
《莊子》是中國古代哲學思想的重要代表之一，其中對“道”的理解貫穿始終。在我的理解中，“道”是指宇宙的自然規律和運行方式，是一種超越世俗的智慧和境界。莊子通過一系列的寓言和故事，以及對自然界和人生的觀察，揭示了人們在追尋“道”上的迷茫和困惑，警示人們不能被功名利祿和外在的物質追求所迷惑，應該追求內心的平和與自由。
二、返璞歸真的境界。
莊子主張返璞歸真，追求內心的自然和自由。他通過一系列的寓言和比喻，告訴我們真正的快樂和滿足來自于內心的寧靜和自由，而不是外在的名利和權勢。在如今社會上，人們常常追逐物質的欲望，追求權位的高升，卻往往忽略了內心的真正需求。因此，我們需要像莊子一樣，返璞歸真，回歸內心深處，尋找內在的平和與自由。
三、順勢而為的智慧。
《莊子》中強調世事無常，事物的發展和變化是自然而然的。莊子提出“逍遙游”的理念，即順應自然的發展，放下執著和埋怨，追求內心的寧靜和自在。這種智慧告訴我們，生活中的困難和挫折并不可怕，我們需要學會順勢而為，接受事物不斷變化的本質，放下執念，調整自己的心態。只有這樣，我們才能在紛繁復雜的世間中找到一片屬于自己的寧靜。
四、轉變自我的覺醒。
莊子的思想中，有一種關于人性的覺醒。他告誡人們要擺脫常人的狹隘看法，超越世俗的局限，追求內心的真實和自由。這種覺醒需要一個轉變自我的過程，讓人們意識到自我與外界的融合，以及自我本身的價值和存在。只有當人們覺醒，才能意識到自己真正需要什么，真正希望成為怎樣的人，從而追求內心的自由和滿足。
五、人生的境界和意義。
莊子通過《莊子》這部作品，試圖告訴我們人生的境界和意義，使我們思考生命的真諦。人的一生中充滿了痛苦和困擾，但人生的意義和價值并不僅僅體現在功名利祿和社會地位上。通過思考和覺醒，通過返璞歸真和順勢而為，我們可以追求到一種超越世俗的真正意義，即追求內心的寧靜和自由。只有當我們意識到了生命的真諦，才能在人生的旅途中找到屬于自己的價值和意義。
總之，《莊子》是一部富含智慧和哲學思考的作品，對于我們探索人生的意義和追求內心的自由有很大的啟示作用。通過對《莊子》的學習和思考，我深刻地體會到了返璞歸真、順勢而為、轉變自我的重要性，以及人生的境界和意義。希望通過對《莊子》的理解和領悟，能夠幫助我更好地面對人生的困惑和挑戰，追求內心的寧靜與自在。
優秀讀莊子心得范文（20篇）篇六
在上一節當中，我已經簡單地提到，道家的“道”，是來自于老子對自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來源之一：天無不覆，地無不載，道無所不容、無所不在。因為“道”，日月星云得以運行，山川河流得以形成，人類社會得以運作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、發展。
然后我還從另外一個方面讀出來莊子的“道”的合理性來源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們在論證自己思想合理性的時候，都會回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學，他們需要找到一個官方的“正統”來證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個例子當中找到截然不同的結論，比如說，孔子會贊頌三代和西周時期的音樂，然后提倡恢復禮樂制度;而墨子也會提到三代時期的音樂，但是就會提倡“非樂”。
對于諸子的崇古，我發現有一個問題就是，諸子在引用以前的歷史來論證自己的思想的時候，并非尊重客觀現實與內在聯系的，而是片面地找到有利于自己立場的一面，甚至歪曲、捏造歷史來證明自己的思想。第二個問題比較根本的是，我認為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古。因為諸子總是在強調，過去有多好，遠古有多好，現在就不好了。但是這種過去的好，其實更多是他們幻想、構建出來的。在遠古時期，社會普遍更會存在生產力落后、疾病橫行、生存環境惡劣等問題，只不過壟斷知識的人們，用文字為遠古時期的社會粉飾太平罷了。
說回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時期，他是崇尚更久遠更古老的、甚至三皇還沒出現的時期的遠古社會，并且從中找到“道”的合理性。
我發現這一點跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權”與“社會契約”的存在，也是從人類遠古的狀態找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點很重要的就是，他盛贊人類的“原始自然”的狀態，認為文明與智慧就是導致人類不平等和災難發生的根源。
(四)為什么要“無為”?
莊子崇尚遠古時代，因為遠古的社會與人民符合“道”，符合自然。人民淳樸、簡單、平等，社會沒有等級、沒有壓迫，更沒有戰爭**。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會狀態。
然后他們考察智慧與技能之所以產生的原因。老子說：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。”(《道德經》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點，他認為“德蕩乎名，知出乎爭”(《人世間》)。也就是說，所有的智慧、技能、名聲、禮節、等級秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西，是因為人們淳樸的心性受到迷惑了，才逐漸發展出來的。因為有了斗爭之心，所以才會又不斷進步的智慧;因為有了盜竊，所以才會有鎖鏈和監獄。所以《莊子》一書多有反對、批評儒家孔子主張恢復禮樂仁義的做法。
再者，莊子考察智慧、技能出現之后的影響和后果。道家始終認為，仁義智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發展，人們就會越來越遠離自然淳樸的狀態。所謂“禮樂偏行，則天下亂。”(《繕性》)因為提倡賢能，百姓就會互相競爭;因為提倡禮節，家人就會產生隔膜;因為有了貴重的財物，人民就會成為盜賊。
以上就是莊子和道家批評智慧仁義的主要原因。因此，莊子極力提倡“無知、無欲、無為”的狀態，反對智慧與仁義。
在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過提倡禮樂來恢復社會和諧的做法，就像一個人想擺脫自己的影子而在太陽下拼命奔走，結果跑到累了也沒能擺脫影子。莊子主張，想要恢復社會的和諧穩定，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人，只要在樹蔭出歇息就可以了。
所謂“至治之世，不尚賢，不使能”，“絕圣棄知，大盜乃至，“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂”。
不過，無論莊子的這個思想有多大的合理性，但都是不符合現實的，人類文明發展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無知、無欲、無為”的狀態，不可能再退回去。而且，他本來也沒有實現這一理念的實際措施。他只是一個思想家。
優秀讀莊子心得范文（20篇）篇七
《莊子》是中國古代哲學經典之一，其中包含了莊子的思想和智慧。閱讀《莊子》過程中，我深深感受到了莊子獨特的智慧和對人生的思考。通過閱讀和領悟，我對“天人合一”、“自由自在”、“虛無縹緲”等核心理念有了更深刻的理解，同時也對莊子的思想產生了一些思考。
首先，《莊子》強調了“天人合一”的哲學思想。在莊子的看法中，人與自然是不可分割的整體，人應當與自然和諧共生。莊子的觀點使我想起了現代社會人與自然的關系問題，我們應該傾聽大自然的聲音，尊重和保護自然環境，而不是隨意破壞和摧毀。只有當人與自然和諧相處，人們的生活才能得到更好的發展。
其次，《莊子》提倡的是“自由自在”的生活態度。莊子認為人應當追求內心的自由和真實，不受外界誘惑和束縛。莊子以自由自在的生活態度來反思人類的追求和欲望。這讓我想到了現代社會的爭斗和紛擾。我們為了權力和地位，常常喪失了自由和快樂。而莊子的觀點提醒我們，人生最重要的是內心的自由和平靜，而不是追逐物質財富和虛幻的名利。
再次，《莊子》強調了“虛無縹緲”的生活態度。莊子認為世界是無常和虛幻的，世俗的事物只是幻象，追求而得不可得的。莊子的這種觀點讓我深思人生的意義和目的。人類往往忙于追求功名利祿和物質欲望，而忽略了內心的平和和寧靜。莊子的思想提醒我們要超越這些虛幻的念頭，追求內心的滿足和精神的富足。
此外，我還注意到《莊子》中對于生和死的討論。莊子認為生與死是相互依存和轉換的。生命的存在只是一個瞬間的現象，一旦死亡，就會回到自然之中，與天地合一。莊子的這種觀點給人生和死帶來了一種超越的意義。我們不應當過于畏懼死亡，而是要珍惜眼前的生活，活在當下，并積極地追求我們內心真正的追求。
最后，《莊子》的思想給了我一種對于人生的大視角和寬容的態度。莊子揭示了事物的相對性和變化性，認為萬物都有各自的道和原則。人們應當追求心境的平靜和平和，不要被外界的瑣事所左右。莊子的思想讓我想到了修身齊家治國平天下的理念，它不僅僅適用于個人的修煉，更適用于社會和世界的和諧與發展。
總而言之，《莊子》是一部充滿智慧和哲學思考的巨著。通過閱讀和思考，我對莊子的思想有了更深入的理解和體會。《莊子》以其獨特的方式告訴我們，人是自然的一部分，要與自然和諧相處；要追求內心的自由和真實，不受外界的影響和束縛；要超越世俗的欲望，追求內心的平和和寧靜；要積極面對生和死，珍惜和珍視眼前的生活；要擁有大視角和寬容的態度，追求內心的真正追求。這些思想和智慧，對于我們的成長和發展具有重要的指導作用。
優秀讀莊子心得范文（20篇）篇八
經典書籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時，不能擁有良好的心態，總想一口吃成大胖子，結果一無所獲，還讓心態陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來，不求速度，只求質量。一天只讀那么兩三頁，三十三個章節，共四百多頁，分付幾個月時間。這期間里，多寫讀書筆記，加深認識和記憶。
這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解到莊子思想的一個很重要的方面，那就是逍遙地逃開名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷于無所羈絆的自由。他可以做到無視世俗的一切偏見或者只是意見，舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，無論世人如何贊譽還是誹謗自己，都不會改變自己對個性的堅持。這一點真的很難得。一個人生活于世，就要堅持自己認為對的東西，不能以別人的意志為轉移，否則或者不過是傀儡。正所謂至人無己，神人無功，圣人無名，一個人不能受制于任何外在的東西，比如功業、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無比自由。
莊子的逍遙的人生價值觀，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業揚名于世的人，他只是追求君子窮則獨善其身的價值觀念。在戰亂頻仍的年代，個人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個因素，而莊子睿智、豁達、富有遠見卓識的個性，亦是很重要的一個原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因為它能夠引起廣大人們的共鳴。其實每個人身上都有熱愛自由、無所顧忌的品性，只不過是有的由于種種外在環境的影響，而被社會規范、人生準則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類最原始的最無華的價值觀念，可以企及每一個人的內心深處，觸動軟肋。
我們不妨在行走于人生困頓的時候，或是感覺到人生勞累的時候，汲取莊子逍遙自在的思想觀念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰。當然更可以依從于莊子，實踐體會他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕松愉悅和無所擔憂的人生體驗。
優秀讀莊子心得范文（20篇）篇九
書中將人的一生比作爬一座80層的樓梯，當我們終于達到終點時，才發現最重要的東西——行囊，已經被丟棄在了20層。初入社會，一腔熱血的我們都肩負著這樣一個行囊——理想。可當初的熱情總被愈見殘酷的現實打磨殆盡。我們日復一日地碌碌而不之所為，打著“理想”的旗號卻為了或名或利南轅北轍，最后的最后，我們終于停下慌促的腳步，卻可悲地發現多年的奔波竟不知是為了什么。
大千世界，切勿讓外物擾亂你的心律。記得時刻提醒自己：復其初。
復其初就是要拋開欲望、雜念。梓慶為魯國做鐻，首先齋戒七天。這個齋戒是指心齋，最終達到物我兩忘的境界。此時做鐻，便渾然忘卻了功名、美譽，忘記了自己是為國君所做，順著自己的本性去創作、發揮，不曾料想竟達到至善境界。今之學者皆為利往，以私己為本，身心疲敝，茫茫然竟不知所求者何物。其實我們大可拋開這些，因為一切的榮辱貴賤都會過去，最重要的是當下的質量，是你是否把握住自己。一生的追求莫過于幸福快樂，而這幸福快樂本為生活的屬性，只要你認真地生活，自然不必過多追求。
復其初要做到“外化而內不化”。人生存于社會之中自然要做到遵從社會規律，根據社會的步調調整自己的步伐，此謂“外化”。而紛繁的社會極易蠱惑人心，改變你的方向。此時，你需要把握內心的真正渴望，懂得自己想要的到底是什么，在不斷變化的潮流中保持內心的堅定，讓自己老來不至于悔已晚矣。此謂“內不化”。由此可知，生存可以隨遇而安，而生命應當有所堅持。
復其初就是要去除遮蔽，返其本真，去感受那彌漫六合的“道”。
優秀讀莊子心得范文（20篇）篇十
于丹用心地研究《莊子》，通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結合現代社會的種種現象，引導我們用莊子的思想來指導人生，認為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內心，需要大覺悟才能體會得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝。
于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現給我們，()教我們在這個紛繁蕪雜的環境中，應該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開”的心態去面對生活，這樣才能超脫與釋然。但是現在的人們，也包括我自己，誰能具備這樣的心態呢?我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內心世界卻依然空虛，覺不到半點快樂。在工作、生活中，經常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦。可細細想來，其緣由無非是為了一些蠅頭小利，有時甚至只是為了逞一時之快。在這個時候，我們需要質詢自己的心，是否真的有必要強迫自己做一些不愿意、不快樂的事情?我們應該清醒地認知自己的內心，重新認識和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界。
讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐。只要我們堅持自己內心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發到最佳狀態，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功!
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優秀讀莊子心得范文（20篇）篇十一
那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠古而來的期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時候，我認真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀念也在數千年以下不斷的對后世產生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現實取向的功利價值觀之中。
初見“逍遙游”三個字，很自然的聯想到這樣一幅悠然愜意的風景：一個學者立于竹筏之上，沒有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠去。若問我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩人一樣自由”。但讀完并深入學習《逍遙游》一文后，才發現上面的兩個“很自然”的反應與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩人學者，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀和內在主觀所限，不能達到真正的逍遙。
《逍遙游》開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態，鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不與我，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應天地之道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經歷。首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。
莊子所講的“逍遙”是一種絕對的自由，而不是相對的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己，神人無功，圣人無名”。那是一種不去追求名譽和地位、沒有功利目之、心中無我之崇高境界。只要如此，才能潛心學習，為人生之騰飛打下厚實之基礎，才能不畏險阻，翱翔于九萬里之藍天，做才能戰勝自我，不被榮譽所累，才能不去追求名譽和地位，以熱愛作為奮斗之動力。
“逍遙游”是莊子哲學的總綱，是莊子對人生的理想的追求，對精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客觀現實環境中提煉。《逍遙游》的主旨是人應該擺脫一切功名利祿權勢的束縛，在精神上達到一個超然物外、悠然無為、絕對自由的.境界。莊子借《逍遙游》為人們開辟了一個自由空靈、超脫時空的天地。
《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。
在現實生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安；或是沒有人生目標和精神支柱；或是注重物質的享受，忽略了精神上的提高。越來越方便快捷的現代生活方式讓我們在享受他的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做得是去泡網吧，或是去麻將桌前搓一小時。社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個現代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。
優秀讀莊子心得范文（20篇）篇十二
這兩天情緒不好，思緒紛亂，今天好容易休息，窩在床上讀“莊子”。
莊子《大宗師》里有個故事，說的是一位老者，年事已高，卻面如孩童，別人奇怪，就問他有何養生竅門。
老人說，他懂得道。要參透圣人之道，必須有所持守。這持守分七個階段：吾猶告而守之，三日而后能外天下;已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物;已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。已外生矣，而后能朝徹;朝徹而后能見獨;見獨而后能無古今;無古今而后能入于不死不生。
什么意思呢?
首先，“外天下”，是指忘記天下所有牽絆你的人情事故。古人說：天下熙熙，皆為名來;天下攘攘，皆為利往。可見古今中外，為名利所困者不計其數，世人很難擺脫名利、人情之累。
第二步“外物”，就是把物質世界的東西盡量剝離。在這個物質世界中，物質的誘惑無時無處，精彩絕倫，要想完全杜絕真是難如登天。但是我想，畢竟現代生活中的人們，早已擺脫吃穿之虞，物質的追求更多的是一種精神的滿足，而且也不需要完全放棄物質的享受，你只要弄清楚，在你的內心世界中，在你面臨選擇的時候，不會因為物質放棄你原先內心的堅守，就可以了。
第三步“外生”，是指超越生死。生老病死是自然規律，無人能夠超越，能夠超越的只是你對待生死問題的心理和態度，做到順應規律，平和接受，不憂生，不懼死，享受生命中的每一時刻。
第四步“朝徹”。做到以上三點，人就徹底了悟了，不受世俗牽絆，擺脫聲色犬馬誘惑，看破了生死的心靈，就象澄澈的小溪，空明的山谷，清凈自在。
第五步“見獨”。到了這個境界，世間萬事萬物，在你的眼中，由來處來，往去處去，一切都是那么清楚明了，不再紛擾你的視線，惑亂你的心靈。
第六步“無古今”。時間在這時候仿佛停步，古往今來，改朝換代的.煙塵都迷不亂你的思緒，你腦海中的大道，暢通上下五千年。
第七重境界叫做“不死不生”。世人多畏死，可是在莊子的寓言故事里，視生為勞頓，視老為安佚，視死為休息，一覺睡醒，生命重新來過。所以，在莊子看來，生與死勿需悲喜，甚至也沒有明顯的界限，生就意味著死，死就意味著生，即使身體沒了，思想依然可以傳承萬年。
優秀讀莊子心得范文（20篇）篇十三
《莊子》是討論人與自然、人與社會關系的論著。我覺得莊子想說明事物的對立統一關系。不要老從一面看問題。自以為是也是一種極端，以一技之長為耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應是和諧的。
所謂的“堅白論”，山人以為，討論的兩派其實已經不是在討論同一問題了：一個論述某物有何種屬性〖即白與堅〗，另一派則是論某特性〖即白與堅〗是該物特有的個性還是許多物質都可以有的共性。
其實，綜觀中國的哲學，不論是儒家、道家還是法家，都非常現實。對于那種“萬物起源”、“誰創造人”等等之類扯不清道不白的問題采用回避的態度。對于大自然則采用接受它、并與之相容的態度。
不追求絕對、不走極端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認為是受西方影響而來的。現代西方科技的發展，就是試圖征服自然、改造自然的一個例子。而中國的醫學、氣功、養生之道等等則是順其自然、接受自然、融于自然的例子，典型說法是所謂的“天人合一”。
許多人把莊子與道家放在一起，與儒家相對。山人以為，儒家側重與社會及社會體系;老子強調人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀莊子，則是這些的融合。只是墨家的論點采用的較少一點。而過多地將儒家、老子相容。強調人與社會、人與自然都是一種和諧的共存，無主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中，要有等級之分，要有對自我的克制(這一點又與“無我”相近)。
自然了，從當政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會穩定的。因此，儒家成為封建社會中的主體思想而被當政者大力提倡。可是同時，莊子的思想又作為主要的旁支而存在，沒有收到異常的壓制。而法家因為是強調客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會體系、結構，從而無生存之地。
優秀讀莊子心得范文（20篇）篇十四
莊子何其人：人們把孔子稱為“圣人”，卻把莊子稱為“神人”，二人分別是儒家和道家的化身。莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。
境界有大小：所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無意義的，當你具有大境界時，才能理解什么叫做天生我材必有用，才能有一個快樂的人生。
感悟與超越：要想真正感悟“逍遙游”的境界，就一定要能夠超越名利。而有一個淡薄的心態，是超越名利的基礎。
認識你自己：我們習慣于自以為是，就會好心辦壞事。我們又經常會被外部評價所影響，不能真正認知自己的內心，在所謂的潮流中迷失了自己。
總有路可走：莊子借用了一個個外表丑陋近乎猙獰的怪人，來表達了自己的一個觀點：無論人生遇到什么情況，世界上總有路可走。
談笑論生死：莊子之所以能夠笑談生死，是因為他悟出了生死的真諦，那就是，生和死，不過是一個形態的變化。
堅持與順應：“內化”就是不要受變化萬千的外部世界影響，“外化”就是對于外在的社會環境要通達順應，否則將無法在社會中安身立命。
本性與物性：人的物質欲望是沒有止境的，在瘋狂追求物質利益的同時，人們也就失去了幸福的生活。
心態與狀態：決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個人面對生活的心態。
大道與自然：《莊子》寓言故事無論是尖酸刻薄，還是諷刺挖苦，奧秘只有一個，那就是“大道合乎自然”。
優秀讀莊子心得范文（20篇）篇十五
"人心為什么有自由？因為人可以不在乎。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那么，還有什么可以束縛你，得一本好書，猶如尋一位好友，將受益終身。讀一本好書，猶如品一杯香茗，余味徘徊于心，不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對生活有了新的理解和認識。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
于丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，從獨特的個性視角把國學的經典著作《莊子》用簡單的語言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細細品味書中的每一句話，每一個字，是一種快樂，它都在給我娓娓道來以怎樣的心態來面對這個紛繁復雜的世界，告訴我怎樣才會成為一個幸福快樂的人，告訴我們怎樣修養道德品性，讓情感智慧得到升華。
有人說年輕人讀了《于丹莊子心得》會受到不求上進的影響，但在我認為那里是一個遙遠又近在咫尺的世界；那是一種難以理解的豁達。他包容萬千，將一切化為烏有。于丹在心得三中"感悟與超越中"提到了名利二字，說了三個故事，其一，據說大清乾隆皇帝下江南的時候，在鎮江金山寺，他問當時的高僧法磐："長江中船只來來往往，這么繁華，一天到底要過多少條船啊？"法磐回答："只有兩條船。"乾隆問："怎么會只有兩條船呢？"法磐說："一條為名，一條為利，整個長江中來往的無非就是這兩條船。"其二，司馬遷在《史記》中說過："天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。"其三，又舉了"堯讓天下于許由"的故事。這三則故事都順應了一個主題"淡泊"。其實很多時候，我們會置身于這樣的茫然中。所以人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權衡。詩人紀伯倫曾經感嘆："我們已經走得太遠，以至于忘記了為什么出發。"于丹又指導我們要看到大境界，在于我們有沒有安靜的心靈，有沒有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來，真正擁有了空靈之境，我們才能真正看到內心。一個人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。
只要你心中有大境界，你才能夠看清超越言行的內心真正的質地。也就是說，內心里面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露于外的，是內斂于心而不張揚的。
中國臺灣著名的教授傅佩榮先生在研究莊子之后，得出一個心得，他說：真正看懂《莊子》就會明白，世界上總有路可走。
人活在這個世界上，是一個過程，而不是一個結局或是一個終點。人是不斷地經歷許許多多的過程，長時間從磨練活出燦爛的今天。人一生中，可能遭遇痛苦、煩惱、悲哀、無奈等很多負面的情緒，但這些其實都只是磨練我們成長的過程而已。于丹告訴我們，用平和的心態和積極的努力去對待生活中的缺憾和苦難，讓我們領略到這樣一種大智慧，是對自己得失的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德，讓我們霍然開朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思。
人活一世，草活一秋，能夠快快樂樂、開開心心的過一生，這是每個人心中的夢。雨果說過："比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈。"但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩，不論我們富甲天下或是位極至尊；也不可能求得快樂。但如果我們的心靈能不斷得到善良、堅韌、頑強、刻苦、純樸之泉的灌溉，不論我們一貧如洗或者位卑如蟻，同樣可以獲得快樂的每一天！在現實社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，圣賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以人生詮釋人性，以人性安頓人心，體悟經典的普適智慧，把兩千多年前的思想用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。
我曾讀到一短語說："用佛家的理論來養心，讓自己宅心仁厚，很善順，善待身邊所有應善待的人和事，一顆石頭丟進去心里的時候，也只是起一點點的漣漪而已，用道家的東西來養身，注意平常的呼吸調理，以儒家的理論來克行，用儒家的思想來克制自己的的行為。"今天讀到于丹的莊子心得，倒真是讓我有了一種空靈的感覺！恨己知識太淺，于丹是要隨莊子去"獨與天地精神往來"，當然，俺是一不見經傳的小人物，本人的見解純屬胡言，請匆見笑！且大多為只言片語，不成篇章，更不成體統……謝謝！！！
優秀讀莊子心得范文（20篇）篇十六
要談莊子，首先要談老子。有人說老子的成就在于讀《易經》，他的言行和思想被后人篆刻成書《老子》，這是《易經》的讀后感。老子政治主張小國寡民，使民有伯之器，使民重死而不遠遷。他向往結繩計事的原始社會，甘其食，美其服，居其所是一種復古倒退的思想。老子是道家人生雙修的始祖，在我的人生自然。有句話叫人之道不然，損不足以奉有余，可見老子尊天，信天命，以自然為大。
現在言歸正轉，說把道學推向高潮，和老子并稱老莊莊子。說莊子，首先要淡其文。在《莊子》一書中，有33篇，其中7篇是莊子寫的，于丹說；氣勢磅礴，縱橫放肆；而表達的思想深刻而宏大，籠罩著古今，善用寓言故事，風格笑罵，無拘無束。但是什么是道呢！他又是怎么追道的？莊子在他的《知北游》中，托一個叫知的人去問什么？道在哪里？這時，有人可能會問，莊子為什么要托知，而遇到高人無為謂，知問，無為謂卻聽而不答。有什么寓意？知者，就是有大智慧的人；無為謂，就是說無所謂，無所謂；道在心里，為苦尋道，莊子一言點破。儒家講積極出仕，必須大為，造福世界，是始奏，到漢獨尊儒術，再到現在，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。莊子主張無為而冶修身、冶國、平天下，應順自然，適合人心。這是一種崇高的.境界，也是一種心態。這就是莊子合心的道法。也就是心為大。
《秋水》中有這樣一個故事：有一天，莊子逍遙于濮水，閑釣。楚王派兩位士大夫去請莊子，出山為相，博取名份。莊子拒絕了：寧余生而牽尾于涂中，也不去吸楚王的瘡。這就是莊子對名字的態度。人心是自由的，因為有些人不在這里，追求的是普通人無法理解和做到的。還有一個故事，莊子的妻子先走了，惠子來吊唁，看到莊子是鼓盆而歌。惠子很困惑，便問，你好沒良心，你老婆為你累了，現在死了。你不哭，反而鼓盆而歌，什么？這時莊子說:人的生死，符合自然，對待生死，全靠人心，追根溯源，觀察人的初始開始，不就是自然之氣嗎？這時，她靜靜地走，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經理解了生命。如果把這件事放在現在，是普通人無法接受的，更是無法體會莊子當時的心境。
莊子乘物游心，獨往精神。他夢見蝴蝶，不知道蝴蝶是變成自己還是變成蝴蝶。
后言：每個人的生命都無異于一只鳥，無論是困在籠子里還是追求自由，都在于自己。生命可以生也可以死，這取決于我們天地之心。
優秀讀莊子心得范文（20篇）篇十七
《百家講壇》中，給我印象最深刻的就是北京師范大學于丹教授給我們講解的《論語》、《莊子》心得了。她讓我們更好地理解《論語》、《莊子》，也讓我們從中有所反思、有所收獲，更好地吸收知識，并將知識轉變為我們自己的能力。
于丹教授通過《莊子》的現代解讀，以中國經典文化的精髓提醒觀眾，怎樣以平和的心態和得當的處世態度追求我們的夢想；在追求的過程中遭遇挫折時，怎樣坦然面對；在竭力追求的過程中，怎樣協調好物質和精神的關系，怎樣處理家庭和事業的關系，讓人們明白奮力拼搏為了什么。
在《莊子》心得中，一個牧羊人的比喻讓我感觸很大。她說，我們做事就要像牧羊人一樣，只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊趕上了，其他的羊就會跑得快了。而現實中，有很多人只看著自己的頭羊沾沾自喜，卻不曾想他的羊已經落下了很多。和這個故事相似的是木桶的故事，一個木桶是由許多片木板組成了的，要看這一個木桶的盛水多少，要看最低的一塊木板而不是的一塊木板。
吾十有五，而治于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"北京師范大學教授于丹認為，這種人生的坐標是有代表性的，但也不是絕對的。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。
古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語》里面也不列外，子在川上曰："逝者如斯夫"，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑？也就是說"人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。"也就是倉山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。
這就像的《春江花月夜》所發出的無端至的"江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。"就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物蓄流轉中，每一個人，一個渺小的人，一個轉瞬即逝的生命，我們有什么樣的人生規劃呢？很多時候是蒼茫的，有些一旦規劃了，就會覺得舍棄了許多，會留下很多遺憾。
就在孔子看著流水驚嘆的同時，他又給他自己，給他的學生，給千年萬代的后人提出了這樣的描述，他說自己"吾十五而治于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"這是一個粗劣的人生坐標，在這樣一個坐標上會有幾個階段所要做的事情會特別特別強調出來。今天我們從頭翻閱進去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對我們到底有多大的借鑒價值。
其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命篆刻成什么模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志名，每個人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從社會化進程開始，從一個自然人，轉化成有社會規則制約的人，這就是學習的起點。
孔子的"十五治于學"這可以說他自己的一個起點，也是他給自己學生的一種要求。孔子自己經常說"我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"沒有人是生來就了解很多事情的，我不過是對古人所有經歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認真學習而已。所以孔夫子說像我這樣的'人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這樣好學習的人很少見。這就是他十五開始上學的心情。
優秀讀莊子心得范文（20篇）篇十八
莊子認為遇事應該沉住氣，心平氣和的自然處之，切莫心浮氣躁，這才是有智慧的人。
一位老僧坐在路旁，雙目緊閉，盤著雙腿，兩手握在衣襟之下，陷入沉思。突然，他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音：“老頭!告訴我什么是天堂!什么是地獄!”
老僧毫無反應，好像什么也沒聽到。但他漸漸睜開雙眼，嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊，迫不及待，猶如熱鍋上的螞蟻。
“你想知道天堂和地獄的秘密?”老僧說道，“你這等粗野之人，手腳沾滿污泥，頭發蓬亂，胡須骯臟，劍上鐵銹斑斑，一看就沒有好好保管。你這等丑陋的家伙，你娘把你打扮得像個小丑，你還來問我天堂和地獄的秘密?”
將軍狠狠地罵了一句。“刷”地拔出劍來，舉到老僧頭上。他滿臉血紅，脖子上青筋暴露，就要砍下老僧的人頭。
利劍剛要落下，老僧忽然輕輕的說道：“這就是地獄。”
霎時間，將軍驚愕不已，肅然起敬，對這個敢以生命來教導他的老僧充滿憐憫和愛意。他的劍停在半空，他的眼里噙滿了感激的淚水。
“這就是天堂。”老僧說道。
莊子說：“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。”因為只有看透別人的內心，才最有針對性的攻其心，而被人看透內心則比被別人抓住命根子還要可怕，還要恐怖，猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動，只能聽命于人，受制于人了。
這正如喝酒，真醉和假醉是完全不同的情況，愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對手，而“拳”擊在“實”處，招招乃致命殺手。裝愚的，是“外愚而內不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，無關大局，而“精”卻“精”在節骨眼上，事關一生命運。
所以，絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明，以免讓別人窺視到自己的真實意圖;相反，他們更多時候是賣殺裝憨，揣著明白裝糊涂，不讓別人看透內心。
“世事滄桑心事定，胸中還岳夢中飛”。(梁啟超贈冰心語)世界上雖滄桑變化，我心事定，無論你怎么變化，我心里有數。的確如此，古今中外，凡是偉人，定有遇事不慌，沉著冷靜的特點，也只有這樣，他們才能正確的判斷局勢、應變局勢、取得成就。
優秀讀莊子心得范文（20篇）篇十九
《莊子秋水》中，秋水時至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。
滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學習態度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。
滿招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認識，使河伯過于自負，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態，那么他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學習中，我們不能為自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學好專業課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認識到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生，要經常反省自己，不能囿于自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應當時刻有“三人行，必有我師”的學習態度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益，謙虛使人進步。“舟車之所通，谷食之所生，人處一焉。”相對于宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學海無涯，一個人不管知識多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學習態度，保持“三人行，必有吾師”的求學人生，才能實現人生理想。
在今天這個科學技術是第一生產力的年代，認識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學習，尤為重要。進入了大學，并不代表有一個美好的未來。人才造就未來，社會需要人才，但不需要庸才。做社會有用之才，需要每日的堅持，每日的進步，用知識豐富自己,提高個人修養。
禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，是不會知禮，知義的。懂的自謙，才會明白禮義廉恥。
優秀讀莊子心得范文（20篇）篇二十
即使莊子不提，"逍遙"也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人，想到"逍遙"，無非是"在物質生活上寬裕富足，不用每天為生計而奔波勞碌。可以隨心所欲地去享受生活……"，而在莊子的眼里，這一切都是那么的淺薄，他的"逍遙"，我覺得是關于人的生存狀態的一個終極命題。
在莊子看來，一切萬物都有其屬于自己的本性，"逍遙"不"逍遙"正是看其生存狀態是否符合其本心。而既然萬物都有其自己的本性，那么就沒有所謂的"好的生活方式"，"壞的生活方式"，只有合于自我的生活方式。因此莊子同老子一樣，認為最好的政治正是"無為而治"；因此他主張順其自然，認為任何統一的制度標準都有其局限性，都會妨礙人們的"逍遙"。這個視角很深刻。
很多時候我會覺得自己很忙，每天總有很多事情要做。但是過一段時間以后，回過頭來想自己前些天到底做了哪些事情，卻想不太起來。顯然我只是在機械的"完成"一些事情，而沒有把自己的心放進去，我沒有問過自己這些到底是不是我想要做的事情。"逍遙"與忙不忙沒有關系，它只取決于你是否順應自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是"逍遙"，而是"自我迷失"。"逍遙"不僅不是混沌，而是一種大清醒之后的從容不迫。莊子有感于他所處的時代統治者窮奢極欲，百姓為利所趨而喪失本性，所以提出要"逍遙"，這是很積極向上的觀點。盡管我覺得這在現實中是不可能實現的。
我覺得可以用莊子"逍遙"的觀點來看一下中國目前的教育。近年來，高考制度越來越為人所詬病，很多人呼吁徹底改革現行教育制度，主張向西方學習。可是呢，西方的很多教育工作者卻在羨慕中國的教育。"當美國老師為中國學生極強的'數學能力而感嘆時，中國有很多學生卻不明白他們想從商，卻為什么非要去解一道又一道的數學題"。我覺得就自己的經歷，現行的教育其內容本身并沒有那么多的毛病。從我來講，我對自己能夠在中學階段打下良好的理科基礎而感到高興。但是中國的教育體制，尤其是高考制度有一個很大的弊病，就是它使得整個中學階段評價個人的標準唯一化。其實每個人都有自己的特點，每個人以后都將從事不同的工作，走不同的人生之路，但是在上大學以前，很大程度上僅僅只有學習這么一個衡量人的標準，這對于很多人來說是不公平的，這妨礙了他們的正常發展，甚至使得很多人永遠失去了對書本，對知識的興趣。高考是教育的指揮棒，盡管很多省份在實行新一輪的教改，可是只要高考不動，社會對于學生的評價模式不變，教育的形式再怎么變都沒有太大的意義。也許我們可以從"莊子"那里得到些許啟示，既然每個個體都是不一樣的，盡管不可能放任每個人自由發展，可是形成一套多元化的評價體系還是需要的。很多學習不好，學歷不高，但在別的方面有一技之長的人同樣應得到社會的尊重。因為大學生和技術工人對社會的發展同樣重要。
另外，純粹知識的灌輸也使得，雖然大家都學得很辛苦，但并不是出于本心去熱愛學習。大多數人并沒有學會思考，基本上對于自己的未來都是比較迷茫的。升入大學以后，學生失去了以前那一種強制性約束，很多人因此控制不住自己，虛度了光陰。而學習在校園里變成了一件很功利性的事情，變成了一種手段和工具，這是對于學習本質的最大背離。這種風氣使得大家都覺得學習是"一件很痛苦，不想做但是沒辦法不得不去做的事情"。當學生完全被考試所奴役，被學位名譽所導向，就是最大的"性"，"行"相背反，是極端的不"逍遙"。靜下心來，不為什么地去看一點書，才能有真正的收獲；順性而為，才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。