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國風篇一
導語：《國風·衛風》，《詩經》篇章之總名。十五國風之一。共十篇。先秦時代衛國華夏族民歌。包括《淇奧》、《考槃》、《碩人》等。下面跟著小編一起來欣賞下。
○淇奧
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮間兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳□秀瑩，會弁如星。瑟兮間兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。
○考槃
考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。
考槃在阿，碩人之薖。獨寐寤歌，永矢弗過。
考槃在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告。
○碩人
碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說于農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
○氓
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮!無食桑葚。于嗟女兮!無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
○竹竿
籊□竹竿，以釣于淇。豈不爾思?遠莫致之。
泉源在左，淇水在右。女子有行，遠兄弟父母。
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。
淇水悠□，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂。
○芄蘭
芄蘭之支，童子佩觿。雖則佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂帶悸兮。
芄蘭之葉，童子佩韘。雖則佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂帶悸兮。
○河廣
誰謂河廣?一葦杭之。誰謂宋遠?跂予望之。
誰謂河廣?曾不容刀。誰謂宋遠?曾不崇朝。
○伯兮
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草?言樹之背。愿言思伯。使我心痗。
○有狐
有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。
有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。
有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服。
○木瓜
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也!
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也!
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也!
國風篇二
1.情不敢至深，恐大夢一場；卦不可算盡，恐天道無常。
2.心有猛虎，細嗅薔薇。
3.緣深則聚，緣淺則散，擁有可以擁有的，忘記需要忘記的，才能換來歲月靜好，現世安穩。
4.溫一盞歲月的暗香，在平靜中回味，那些淺淺淡淡的過往，便是歲月留給我們的風景；依一份簡單于心，靜享一個人的清歡，守住內心的風景，聆聽歲月的腳步漸行漸遠。
5.從未擁有，何談不舍；得而不惜，愛而不得。
6.只要心中有景，何處不是花香滿徑。
7.時光靜好，與君語；細水流年，與君同；繁華落盡，與君老。
8.清風曉月，風過疏林；初心易得，始終難守。
9.浮生夢，三生渺渺，因緣無蹤，雖堪戀，何必重逢。息壤生生，誰當逝水，東流無終。
10.用我三生煙火，換你一世迷離。
11.看遍世間繁華，最好的安暖不是天涯的誓言，而是心的相守；回味經年過往，最美的風景不是流年的花開，而是夢的遠方。平心嘗世味，含笑看人生！
12.人生自是有情癡，此恨不關風與月。——歐陽修《玉樓春》
13.一點筆墨疏離，兩分情思落地，三寸花箋清寂，四尺斜陽歸籬，五里六里云去，七里八里人稀，九霄無人得去，十丈紅塵熙熙。
14.初見是驚鴻一瞥，南柯一夢是你。等待是山重水復，怦然心動是你。相遇是柳暗花明，如夢初醒是你。重逢是始料未及，別來無恙是你。
15.你是我隔世的溫柔，枕畔的芳華，在月色里飄灑一脈馨香，溫暖我一生的眷戀。
16.若我白發蒼蒼，容顏遲暮，你會不會，依舊如此，牽我雙手，傾世溫柔。
17.天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。
18.十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼。
19.心微動奈何情己遠，物也非，人也非，事事非，往日不可追。
20.用我萬世千秋，換你風華絕代。
國風篇三
導語：《國風·鄘風》，《詩經》篇章之總名。“十五國風”之一。共十篇。為鄘地華夏族民歌。下面我們就來欣賞下。
○柏舟
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只!
泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只，不諒人只!
○墻有茨
墻有茨，不可掃也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墻有茨，不可襄也。中冓之言，不可詳也。所可詳也，言之長也。
墻有茨，不可束也。中冓之言，不可讀也。所可讀也，言之辱也。
○君子偕老
玼兮玼兮，其之翟也。鬒發如云，不屑□也。玉之瑱也，像之揥也。
揚且之澈也。胡然而天也!胡然而帝也!
瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼縐絺，是紲袢也。子之清揚，揚且之顏也，
展如之人兮，邦之媛也!
○桑中
爰采唐矣?沫之鄉矣。云誰之思?美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采麥矣?沫之北矣。云誰之思?美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣?沫之東矣。云誰之思?美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
○鶉之奔奔
鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無良，我以為兄!
鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無良，我以為君!
○定之方中
升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑，卜云其吉，終然允臧。
靈雨既零，命彼倌人，星言夙駕，說于桑田。匪直也人，秉心塞淵，騋牝三千。
○蝃蝀
蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠父母兄弟。
朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，遠兄弟父母。
乃如之人也，懷婚姻也。大無信也，不知命也!
○相鼠
相鼠有皮，人而無儀!人而無儀，不死何為?
相鼠有齒，人而無止!人而無止，不死何俟?
相鼠有體，人而無禮，人而無禮!胡不遄死?
○干旄
孑孑干旄，在浚之郊。素絲紕之，良馬四之。彼姝者子，何以畀之?
孑孑干旟，在浚之都。素絲組之，良馬五之。彼姝者子，何以予之?
孑孑干旌，在浚之城。素絲祝之，良馬六之。彼姝者子，何以告之?
○載馳
載馳載驅，歸唁衛侯。驅馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。
既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。
既不我嘉，不能旋濟?視爾不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言采其□。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。
我行其野，芃芃其麥。控于大邦，誰因誰極?大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。
國風篇四
《國風》就是一部老祖宗性關系指南，遵圣人之意，指導男女結合之時，不必如禽獸般發之以情，實應“成之以禮”;其根本的價值觀便是“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，從而為自己找到真正的歸宿。
正如曹雪芹自敘：《紅樓夢》“大旨談情”，詩經之《十五國風》其實是“大旨談性”。這里有一個特別需要說明的小問題，便是詩經時代，性情不分;所有的情詩，都是情欲的表白與吶喊，沒打算“發乎情止乎禮”。
從《周南·關雎》開始，愛情便意味著性的結合。“窈窕淑女，君子好逑”;君子喜歡淑女，接下來要做的事便是為將來兩人的婚禮做籌備。這意味著，愛悅等于婚姻的建立，這是君子與淑女建立合乎禮法的性關系的蘊藉說法。表現更鮮明的是《召南·草蟲》，這種因有情而求歡的勢頭便噴薄而出。
《草蟲》是以女子的口吻，談兩人同心而離居的思念之苦;于是一得到相遇的機會，便行男歡女愛之事，痛苦方得稍稍解脫平服。詩曰：“喓喓草蟲，趯趯阜螽，未見君子，我心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。”擱今天這樣的開放社會，也不免要贊一聲“豪放女”，但是，當時，不過是平常敘事耳。愛悅求歡，身心滿足，毫無惺惺作態，坦白自然的態度，幾乎可以說是令人震驚。這只能說明，在當時，人們并不認為“情欲”是可恥的。愛人便意味著身體的愛悅，并非后人唧唧歪歪胡謅的“我愛你滄桑的老靈魂”。男女之情，就是身體情欲這回事，不是靈魂滄桑那么回事。
著名淫詩《野有蔓草》，是以男子的口味，寫陌生男女邂逅相遇，彼此愛慕，野合同居的故事。詩曰：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，婉兮清揚。邂逅相遇，與子偕臧。”詩人堅定地認為：“我愛你，我便需要得到你的慰藉;我愛你，你便肩負著給予的義務。肉體的結合才使靈魂安妥，你我的結合才是人間的幸福。”而另一方呢?不消說，那自然是“同情地給予”了，并且雙雙成家去也。
《野有死麕》說得更直白。詩曰：“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”。男子的獵物與聘禮，和女子的如玉肉體相呼應。一方面寫出了對性關系的渴望，一方面也寫出了對女子的愛慕。你能說他只為了得到她的肉體，才去打獵送禮的嗎?你能說他的愛只是肉欲的渴望而非情的深摯嗎?古人恐怕理解不了這種冬烘責備。得到和給予幸福的實質內涵，就是對兩人間性關系的追求，統統是肉體性的歡樂，絕非后世的.精神戀愛。
愛情不能持久，男子喜新厭舊，女子固然也有薄情寡義之時;彼時的男女，也各有怨言。如《邶風·日月》：“乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報。”感情的疏離，帶來的是性關系的斷絕。性關系與感情的不可分割，在《江有汜》中，男子薄幸，結果是男主人與小妾性關系的斷裂。思婦孤影相吊的悲傷，到了《金瓶梅》時代，便是潘金蓮式的偷情。大雅之書《紅樓夢》中小紅賈蕓簡單的密約贈帕，被偷聽的薛寶釵搞得意味深長，其實沒有實質性接觸，卻搞得很嚴重的樣子，頗令讀者失望。
本來，社會越發達，人應該越有自主性，但是，不。越到后來，人類越發性情無法統一，古今中外概莫例外。性情不分，也許正是黃金時代的投影，情愛與肉欲統一，愛的渴望夾纏著性的需索，性生活必然連帶著感情投注，感情的滋潤使得性趣盎然，性的結合填充了感情的蒼白。非僅《國風》，通部《詩經》中亦然。我們約略知道了《詩經》時代的性情不分;至于情性分離，靈肉相悖，那是讓古人瞠目結舌之外難以理解的現代病，除了思想和言談的時髦，另有一種讓世間男女更加昏迷沉醉的魔力。
詩經時代的男女關系比較自由。雖然受制于物質的匱乏，環境的壓迫，但是在精神和感情上，相當輕松而且奔放;他們的感情和倫理雖然不是一張白紙那么簡單，但是后世道德和道德感形成的壓力，彼時基本烏有。當然，國家已經誕生，在人民的自由與秩序之間，圣人制定了游戲規則。在初期，這游戲規則還是很松散的，很簡單的，圣人們想要達到的境界，也并不敢期盼“君君臣臣父父子子”的絕對關系。我們讀詩，可以明顯看出彼時的男女關系，便在自由與管制之間的游移。
《國風》“大旨談性”，大部是當年男女的情洽野合的浪歌。孔子刪詩而后曰“詩無邪”，乃是如孔子注《春秋》之微言大義筆法，進行價值觀的嵌入式改造，將男女風情之詩，重鑄為一部蘊含著禮教勸誡風化的教化經典。簡言之，《國風》就是一部老祖宗性關系指南，遵圣人之意，指導男女結合之時，不必如禽獸般發之以情，實應“成之以禮”;其根本的價值觀便是“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，從而為自己找到真正的歸宿。
“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，這不是道德律，而是價值律。
人們會把夫妻之事戲稱“周公之禮”，其來有自。須知人類最重要的教育，從古及今，便是性教育，一則需要養成正常的倫理，二則需要養成優美的感情。子曰：“飲食男女，人之大欲存焉”。遠古洪荒時代，人民野生土長，女不知有夫，子不知有父。男女成年，性生活與生育不可避免;而以一種禮制的形式來規范性生活，確定其權利與責任，生兒育女，男有婦，女有夫，子子孫孫知父知母，脫離遠古洪荒夢寐野蠻，這能不說是一件極大極大的功德，也是覺悟的先民最重要的一件事業。
“周公制禮”，所制之禮便是后世被推崇普及的禮教，即圣人制度。《禮記》所載諸種禮制，乃是圍繞此婚姻制度為核心的家庭觀念、道德觀念以及諸種維護此婚姻制度的禮儀法度。我們可以看到隨之確立的其實是家庭制度，和個人、家庭對國家的依附關系。有禮成婚姻，而后才算有婚姻制度。與這婚姻制度配套的社會制度成長起來，以家庭為單位的社會確定了雛形，以人倫為道德基石的傳統中華文明也隨之自我發展、成熟起來。這當然是人類史的文明飛躍。
周公之禮的核心就是建立被約束的“性關系”和性道德，將“性關系”以男婚女嫁的婚姻形式立法規范，而不是隨機野合，上不知君父羞恥，下不知家庭父母。夫婦為人倫之本，乃天地間人類生命所自出者。以“周公之禮”來喻夫婦人道，大義自在其中。而男婚女嫁、男娶女嫁這種家庭婚姻制度的確立，實在不是天然自然發生，實是遠古圣人的創設，至周公而集其大成，遂得以凝固其形式而在全社會做普遍的推廣。
如此“風化”，便是以性關系為核心建立起來的道路倫理規范教育人民，性關系不再是含蓄蘊藉的“陰陽調和”、“天地交泰”的虛無縹緲之說，還其實是 “名教”的核心價值所在。《詩經》之《風》部，其主旨便類似于“性生活考察報告及指南”，或可稱為中國的“愛經”。“風俗”便指各地嫁娶習俗，以及由此衍生出的婚姻、家庭、財產繼承自然法。不過久而久之，人們忘記了“性生活”乃是禮教的基本點，反而將其他的聽起來更高尚的忠孝節義之類，作為“禮法禮教”的核心價值觀。同時，固定不變的男娶女嫁也客觀上造成了女子地位逐漸低落的現實，《鄘風?蝃蝀》詩中所謂“蝃蝀在東，莫之敢指”的怨嘆，便也不無理由。
周公之禮教就是以人的性生活為核心建立起來的社會道德倫理制度。《國風》，就是各國以性生活為核心的道德倫理教育大法。在周時，《詩經》是被雕刻在玉版上，傳賜天下，以行風化之教。此謂“詩教”，這是中國古代文明最高妙最偉大的傳統之一。中國古語云：“法不外乎人情”。詩教其中，既有事務性的技術提醒，也有人情心理的精微經驗，將外在的倫理道德，內化為文化的傳承，和審美的精神。
國風篇五
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！
這詩寫一個女子在城闕等候她的情人，久等不見他來，急得她來回走個不停。一天不見面就像隔了三個月似的。末章寫出她的煩亂情緒。
（2）悠悠：憂思貌。《集傳》：“悠悠，思之長也。”
（4）佩：指佩玉的綬帶。
（5）挑達：往來貌。
走去走來多少趟啊，在這高城望樓上啊。一天不見哥的面，好像三個月兒那么長啊！
國風篇六
;在中國藝術品長河中，古典家具是盛開不敗的奇葩。從古典家具的遠古萌芽到明清家具的繁榮鼎盛，從席地而坐的低矮器型到后期直觀的高型家具，它由簡至繁、由淺入深地展現著其經久不衰的發展歷程。且無不體現了中國人禮的概念，線條及整體結構，這種秩序感不可動搖地根植在中國人的骨子里。
華夏精神一脈相承
中國古典家具相互聯系、一脈相承，形成了博大精深的中國古典家具體系，流淌著華夏民族謙虛禮讓、堅忍不拔、和諧秩序、寓意高遠的精神世界。椅凳是古典家具中最富線條感的代表，直線與曲、彎線條交織，巧妙地互相呼應。直線象征著禮、權力、剛直， 彎曲則象征著儀、服從、柔和。因此，僅僅從椅凳的表面造型上就能看出中國傳統的禮儀、君臣、等級在家具中的蘊涵。以直線為主的官帽椅、太師椅、寶座等多是男人的用具，而圓潤玲瓏的繡墩、梅花凳等多為閨房之用物。
一把椅、一張凳凝聚了中國人的智慧與思維理念。而床榻將“天人合一”體現得淋漓盡致，古人的床、榻功用與今人的床并不完全一致，古人待客、交談、議事、宴飲以及讀書等往往在床與榻上進行，并不僅僅是睡覺的用具。不論是羅漢床、架子床，還是大大的拔步床，都體現了古人床榻多功能的特征，展現了古人的聰明才智。紋飾圖案往往會以吉祥山水、梅蘭竹菊等雅物、龍鳳龜獅等瑞獸以及詩書文字為主題，或采用大理石形成的自然山水為背景，突出木質的自然紋理，充分體現了人與自然天人合一的思想理念。
條案、畫案、架幾案是案家具中比較特色的種類。條案是古代廳堂中常見的用來陳設擺設品的家具，分平頭案和翹頭案兩種，四腿在案面下稍靠中的位置，形體窄小擺放靈活，適合書齋、畫室、閨房以及佛堂等處安置，可以將上面擺放的花瓶、盆景、小器物等襯托得典雅高貴；畫案是用來鋪紙作畫的一種家具，形狀類似條案，但比條案寬大，寬度大于半桌，案面下不設抽屜，造型和圖案往往相當講究，還有靈巧的炕桌、古雅的琴桌、趣意盎然的棋桌等等。品種紛繁，無一不蘊含著類似椅凳直曲線交織的秩序的美感，體現著古人優雅的審美情趣。
不得不提的就是屏風，它本身就是一件精美的藝術品，大的座屏和曲屏在廳堂的陳列中一般會擺在風水中的玄關位，起到了遮擋風寒、緩沖視覺、令人遐想的作用，而掛屏是掛在墻上作裝飾用的屏牌，大多成對或成套出現，呈現系列性的美感。屏風類家具主題框內部分常常雕刻或鑲嵌有龍鳳呈祥、八仙祝壽、九龍壁、梅蘭竹菊、花鳥魚蟲、山石樹木等圖案，還會用自然形成的大理石抽象水墨山水畫或抽象吉祥圖案，展示著國畫般的意境。
而匣、盒類家具，其實是櫥柜箱類家具的縮小版，正因為小巧，所以內外部造型變化很多，雕工華美，經常內部巧設機關，構思獨特，體現古代能工巧匠的技藝和智慧。無論哪一種家具，都不同程度地顯露著一種內斂的秩序感，厚重和諧而不張揚的國人品性。
明朝——古代家具之巔
古代家具是一部由木頭構創的絢麗詩篇，無論是笨拙神秘的商周家具、春秋戰國秦漢時期浪漫神奇的矮型家具，抑或是魏晉南北朝時期婉雅秀逸的漸高家具、隋唐五代華麗潤艷的高低家具、宋元簡潔鐫秀的高型家具，還是古雅精美的明式家具、雍容華貴的清式家具……都以其富有美感的永恒魅力吸引著中外萬千人士的鐘愛和追求。由于受民族特點、風俗習慣、地理氣候、制作技巧等不同環境的影響，中國古代傳統家具走著與西方家具迎然不同的道路，形成了一種工藝精湛、不輕易裝飾、耐人尋味的東方家具體系，在世界家具發展史上獨樹一幟，具有鮮明的東方藝術風格特點。到現在為止，中國古代家具仍然深深地影響著世界家具及室內裝飾的發展。
真正將中國古代家具推向藝術頂峰的，要數精工細制的明式家具。一直以來，明清家具因其優良的材質，純樸的紋理，舒適的造型等因素而成為中國古代家具的頂峰之作。其品種之多、工藝之精令國內外人士嘆為觀止。而明式家具中夾雜著文人化的意趣，體現著古人求真崇樸的思想，這又是前朝后代的家具所無法擁有的。數百年來，無論是朝代更迭還是戰火頻起，明清家具一直都是家具收藏者的最愛。
明式家具著名的原因在于其繼承了宋代家具各種優美的造型和精巧雅致的優良傳統，并加以發揚而形成了獨特的格式。簡單地說，明式家具不但做工精密巧妙，形制和式樣比例科學合理、舒適實用，由于為了節約珍貴的木材，明式家具的造型簡練到了極致，橫截面到了最小的程度。而且，為了突出優良木材本身的紋理，不以繁縟為工，只用極少的圖案雕刻，以增強家具的裝飾性；只使用寬窄、粗細、長短、深淺、凹凸及平面等各種不同的腳線，來增加家具表面的線條變化，取得和諧統一、變幻多端的效果。明式家具給人以舒展、大方、明快、清新、淳樸、典雅的極高的精神享受。
因此，制造于明末清初年的明式家具，不但在我國工藝美術史上有著重要的地位，而且是享譽世界的最具東方文化風格的藝術品種之一。明式家具有相當數量傳世，除了清宮以外，民間也有不少。20世紀，有許多專門研究收藏明式家具的大家，如德國人艾克，中國陳夢家、王世襄等人。明代宮廷家具僅有嘉靖、萬歷年間的少部分制品保存了下來，主要是黑漆嵌螺鈿的和雕填漆器。
清朝——宮廷家具之美
清式家具清代順治及康熙前期的宮廷家具無款的與明代的區分不出來。到了康熙晚期，特別是雍正、乾隆兩朝，制作了大量宮廷家具。這些宮廷家具的風格相對于明末清初的明式家具也發生了很大變化，被后世稱之為清式家具。清式家具有兩個特點。首先，因為宮廷制器不計較用工、用料的多少和節約計算成本，所以基本都是使用紫檀與金絲楠木為主的最高級木材，并且家具大多厚重寬大，相比明式家具的纖細空靈之美，則凝重端莊，具有皇家氣派。其次，清式家具每一件都是多種工藝結合而成的精巧藝術品。
這一切都是因為雍正、乾隆宮廷家具雖然制作數量大，但它是根據房屋的空間和面積來決定所陳設家具的樣式和尺寸，專門制作而成。而在設計者當中，雍正、乾隆父子都極為講究室內陳設，喜愛各種工藝美術，很多家具都是根據他們的旨意制作；而清宮造辦處下設有琺瑯作、鑲嵌作、玉作、漆作、木作、玻璃廠、畫畫處等各種作坊，造辦處各作坊的工匠藝人也都是各地督撫選薦的最優秀的工匠。這種得天獨厚的條件也為這種多工藝家具提供了最為方便的條件。除了雕漆、雕填、描金、彩漆等各種髹漆類家具外，硬木家具以紫檀為主，多施以雕刻花紋。另外，此時的家具多附加鏤空精巧的花牙子，并采用多種鑲嵌進行的裝飾，如玉石象牙、琺瑯瓷片、銀絲竹黃、斑竹、椰殼等，形成不同色澤的美感，美輪美奐，富麗堂皇。所以，康熙晚期和雍正、乾隆兩朝的宮廷家具，不但是珍貴的宮廷文物，也是我國十七、十八世紀工藝美術的優秀代表。
昔日沒落與外流
清中期以后，中國各類傳統藝術品無論制作的工藝，還是設計的構思，都象這個王朝一樣漸入末途。清末以來的連年戰爭使工匠最終失去了創造藝術的那份安逸的心境；另一方面，傳統家具始終不曾被古玩商列為主要經營項目，而僅作為陳設。清末民初，新貴和年輕商人追求時髦，開始選用西洋家具，這一風氣甚至影響到末代皇帝溥儀。
民國時期，古典家具開始受到一些西方人和中國建筑學家的重視。年輕學者艾克與梁思成等人于20世紀30年代創立了“營造學社”。在楊耀的協助下，艾克出版了第一部介紹中國古典家具的著作《明代黃花梨家圖考》。此書雖沒有引起中國人的興趣，但在西方影響不小，西方人開始大量地收購、搜集中國明清家具，運往海外。
西方人在后來的幾十年間，將中國的明清家具提升到了與中國其它文物等同的地位。而中國本土的古典家具的價格，卻已跌落到了歷史最低點。到了70年代末，古董家具收藏最豐的北京硬木家具廠，因為開支困難，向全國的藝術團體和國家機關推銷該廠30年來的收藏珍品，然而問津者寥寥。不久，王世襄先生的《明式家具珍賞》一書出版，在港臺地區發行了數千冊，導致港臺收藏家涌入大陸搜覓明清家具。當時大陸根本沒有古典家具市場，大陸的古玩商們也不清楚古典家具在國際上的價格。港臺收藏家開出的價碼，極大地激發了大陸家具商的熱情。他們深入到江浙晉冀陜等省的城鄉，到每一間舊宅老戶內搜尋，以極低的價格搬走黃花梨、紅木、烏木、雞翅木等明清家具。當古玩商象篦頭發似地從南向北篦了一遍后，明清家具的價格暴漲了近10倍。
在古董家具外流的高潮中，國內的收藏家也開始了古典家具的收藏。首先吸引國人的是迅速上升的價格，它上升的速度，接近和超過了書畫和明清官窯瓷器。收藏古典家具除了保值，還能使人感受一下古代文人“笑倚東窗白玉床”的情致。但國內有限的購買力，沒有改變家具的銷售方向。最精美的古典家具源源不斷地運往海外，到了20世紀90年代中期，明清家具的交易成為古玩買賣中的重頭戲。
20世紀50年代，一件紫檀條桌在海外拍賣價高達32.5萬美元，相當于270萬人民幣。海內外價格間的差距，已無法阻止中國古典家具的外流。至上世紀90年代初這類極具中國民俗風味的民間家具開始走入紐約、倫敦、香港等地的國際拍賣行，約占每場拍賣的古董家具的30％以上。
今日家具收藏高峰
1985年至1995年這十年中，中國的古家具以奔涌之勢流向境外，致使古家具收藏的最好時機喪失。1995年后，中國開始有自己的拍賣行，古家具在拍品中雖數量寥寥，但影響非凡，一時間，殘存在大街小巷的家具身價立刻倍增，國人自己開始注重家具帶來的樂趣，注重古家具中蘊含的巨大財富，幾百萬元一件的家具層出不窮。
直至1997年美國佳士得拍賣行推出了畢格史夫婦收藏的中國家具專場拍賣，較之中國當時的行情簡直是天壤之別，全場99件拍品大多成交，且高出估價許多。而中國市場一直到1999年嘉德拍賣公司的古典家具拍賣首次推出了由田家青設計并監制的“明韻”家具共有6件，場上全部成交，拍賣現場競叫場面較為激烈。2003年11月26日，嘉德拍賣的“儷松居長物——王世襄、袁荃猷珍藏中國藝術品”拍賣專場，143件包括木器、銅器等藝術珍品，全部落槌成交，競拍者頻頻舉牌，有的珍品成交價高于底價的十倍或二十倍，創造了拍賣史上的奇跡。遵循國際拍賣行的習慣，中國拍賣師第一次戴上白手套。個中情況預示著中國古典家具蘊勢待發。
隨著經濟的發展和收藏市場的日益繁榮，人們越來越注重生活質量和品位，投資古家具在收藏界已成為一種時尚，被越來越多的家具收藏愛好者所關注。古家具因它的實用性，在現代家居裝飾中的地位日益提升，其中，床鋪、桌子、椅子、幾案等具有很強的實用價值，更受追捧。1996年紐約佳士得的“中國古典家具”專場拍賣現場，明末黃花梨大理石插屏式屏風,以100萬美元創中國古典家具當時最高紀錄。1999年，天津一對清朝紫檀頂箱柜在國內就以人民幣398萬元被浙商陸漢振收入囊中。2002年嘉德的秋拍中，以943.8萬元成交的清初黃花梨雕云龍紋四件柜，在2004年北京翰海拍賣會上，又創1100萬元新高，而在2011年嘉德秋拍中，一把紫檀雕西番蓮“慶壽”紋寶座拍得5750萬。
tips：
古代家具收藏訣竅
三、根據中國古代家具的用途及功能，通常將其劃分成廳堂、書房、臥室三大類。其中廳堂家具的價值最大，這是因為廳堂是官邸或私宅的門面，主人會不惜代價去營造廳堂的氣氛，除了建筑本身外，家具就成為最主要的裝飾與擺設手段。廳堂家具的材質起碼是老紅木的，甚至還有紫檀、黃花梨。書房家具的身價也不菲，因為書房是文人活動的天地，書房家具的文化氣息就顯得特別濃厚。在制作工藝上精益求精，實用性與藝術性結合得非常完美。這些家具，一般都不大，比例和諧，款式古樸，有一股輕盈文雅之氣。
古代家具的保養
一，濕布是古家具的天敵。最好用質地細軟的毛刷將灰塵輕輕拂去，再用棉麻布料的干布緩緩擦拭。若家具沾上了污漬，可以沾取少量水溶性或油性清潔劑擦拭。
二，過度的陽光照射或潮濕會損害其材質，造成木材龜裂或酥脆易折。因而要在保證古家具不遭受陽光過度照射條件下，保持其干燥。
三，在搬運古家具的時候，一定要將其抬離地面，輕抬輕放，絕對不能在地面上拖拉，以避兔對它造成傷害，如脫漆、刮傷、磨損等。
四、防蛀，蛀蟲是家具的大敵，需要定期檢查，發現有蛀蟲，要及時用藥物殺滅。
五，古家具要經常上蠟保養。上蠟時要在完全清除灰塵之后進行，否則會形成蠟斑，或造成磨損，產生刮痕。蠟的選擇也很重要，一般的噴蠟、水蠟、亮光蠟都可以，但是切勿使用汽車蠟。上蠟時，要掌握由淺入深、由點及面的原則，循序漸進，均勻上蠟。一般來說，每兩周上一次蠟即可，但若遭到刮擦、碰撞或磨傷，需要請專家及時修補。
巧辨真偽：
一、紋飾可以反映一個年代的流行時尚，相應的年代瓷器的紋飾在家具上往往多有體現，而瓷器的制作年代又準確無誤，以瓷器紋來推家具紋，作為判斷年代的依據，可放在首要位置，準確率極高。
二、做工。在明到清家具的制作中，做工手法演變有一個清晰的演變過程。將這種手法符號化，可以對家具制作年代有較準確的判斷。但用這個依據來判斷做工簡單的家具時需要小心一些。
三、材質。材質的地域性特點十分明顯，用材質來判斷鄉村家具的產地及年代可以起一定的作用。
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