杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）

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杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇一

杜甫草堂現(xiàn)如今有兩個(gè)，一個(gè)位于四川省成都市，另一個(gè)也在四川省，不過是在綿陽市。

而今作為四川省重點(diǎn)旅游開發(fā)項(xiàng)目，更為廣泛接受的是位于四川綿陽三臺縣的三臺杜甫草堂。被稱之為是四川省第二大杜甫紀(jì)念堂，當(dāng)然排在第一的是成都杜甫草堂，但是知名度卻遠(yuǎn)及成都杜甫草堂。

三臺杜甫草堂，位于四川省綿陽市三臺縣縣城西邊的牛頭山上，是三臺縣城牛頭山公園的重要組成部分。作為偉大著名愛國史詩級別的詩人杜甫先生的紀(jì)念遺址，整個(gè)草堂里面亭臺樓閣，風(fēng)景如畫，十分注重生態(tài)建設(shè)和園藝建設(shè)。

在不破壞原本草堂的基礎(chǔ)上增添了很多景致，并注明了杜甫生平的簡介，另外還有杜甫先生在三臺縣的生平事跡和詩歌著作展覽，可為打造了一個(gè)精致獨(dú)特的草堂。整個(gè)草堂是建在原來明代的工部草堂的遺址上的，并于上個(gè)世紀(jì)八十年代做了重建，整個(gè)一復(fù)古園林，更廣泛吸引游客。

另外，坐落于四川省省會(huì)成都市浣花溪畔的杜甫草堂，已成為一個(gè)標(biāo)志性的博物館類型的草堂，是國家為了紀(jì)念被稱之為“詩圣”的偉大歷史詩人杜甫先生而修建的博物館，并被譽(yù)為中國文學(xué)史上的圣地。

因此處杜甫草堂所在位置，又被稱之為浣花草堂。但歷史上的杜甫草堂在杜甫離任成都之后就已經(jīng)不復(fù)存在了。

據(jù)歷史記載，五代時(shí)期詩人韋莊重尋得杜甫草堂遺址，而后重新修建，而后，歷經(jīng)數(shù)朝杜甫草堂均被多次修復(fù)，從而保存至今并最終被建作紀(jì)念性博物館，并成為如今歷史文化圣地和著名旅游景點(diǎn)。

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇二

迷霧一樣的魅力，不可言語的美感，精神上的解脫，感情上的寄托……中華詩歌在漫長的歷史長河中源遠(yuǎn)流長。李白、杜甫、白居易、王維……無數(shù)的文人墨客寫下了膾炙人口的千古名句，而今天，就讓我?guī)ьI(lǐng)大家一同走進(jìn)“詩圣”——杜甫。

他雖然沒有李白的自由灑脫，沒有白居易的平易近人，也沒有蘇軾的豪放雄偉……但他卻擁有著無限憂國憂民的浩然正氣。

憶起舊時(shí)那句“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，這是我初識杜甫。自此，我便淪于他的詩中。凡是少年，皆是快意瀟灑，而他年少游歷四海，曾作下“何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪”。這是他少年瀟灑心懷大志時(shí)的感慨。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這是他登臨泰山、眺望遠(yuǎn)方、霎時(shí)間無盡豪情壯志涌上心頭時(shí)提筆揮灑的千古名句，這其中滿是少年蓬勃向上的朝氣和俯視天下的信心。無奈他雖心懷壯志，可仕途卻不遂人意。他終是貧困潦倒，經(jīng)歷了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰，看遍了繁華之下的空洞虛無，嘗遍了戰(zhàn)爭所帶來的疾苦，他憂國憂民，心懷滿腔憐憫，無奈寫下“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，深刻地反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的黑暗冷漠。

他的后半生更是在流離中度過的安史之亂，他看著春日已至，可城內(nèi)雜草叢生，一片荒蕪。長嘆道“國破山河在，城春草木深”。而此時(shí)，對妻兒的思念更是如潮襲來時(shí)的“遙憐小兒女，未解憶長安”表現(xiàn)的淋漓盡致。他瞧著戰(zhàn)亂給人民帶來的無限傷痛及對百姓們流離失所的不忍，只望“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山，嗚呼!何時(shí)眼前突兀見此屋?吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”當(dāng)他聽聞安史之亂，被平定后，竟是喜極而泣，揮筆寫下了“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”。其中的情真意切更是體現(xiàn)得淋漓盡致。

他的一生或許過得不盡人意，但他的`沉郁造就了他的情懷，造就了他的倔強(qiáng)，而他也毫不吝嗇地向人世灑下溫暖，融化著冰冷的世界!

今天的節(jié)目到此結(jié)束，謝謝大家!

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇三

成都杜甫草堂，乃是唐代著名詩人、詩圣杜甫旅居四川時(shí)所建的住所。抬頭望去，南門梁上赫然掛著“杜甫草堂”，四個(gè)蒼勁有力的大字的牌匾。

走進(jìn)草堂，一種清新幽靜的氣息撲面而來，讓人陶醉期間。石子鋪成的小路通向遠(yuǎn)方，小路兩邊植被旺盛，有高大挺拔的楠木、青翠無比的綿竹等，真是詩一般的環(huán)境！難怪詩人能詩興大發(fā)，和這兒的環(huán)境一定有關(guān)。

我們首先來到了浣花祠，這是當(dāng)年冀國夫人任氏生活的地方，百姓為紀(jì)念她抗擊叛亂，建立了這個(gè)祠堂。

轉(zhuǎn)過祠堂，便是杜詩刻廊。歷代下來，有許多大文豪與名人在此寫了許多懷念杜甫的詩。人們便將字刻在木板上紀(jì)念，故稱為詩廊。

繞過詩廊，便是茅屋故居了。只見故居的前面是一潭清澈的溪水，旁邊還有茂盛的杜鵑花，古木和古橋相映成暉，讓人不禁羨慕起詩人小橋流水人家的生活。轉(zhuǎn)過去看茅屋，就是用土砌墻，木成梁，并加上茅草屋頂?shù)奈葑樱喡獰o比。進(jìn)入其中，發(fā)現(xiàn)墻體已經(jīng)十分破舊，僅殘存墻垣。左邊是臥室，右邊是廚房，中間則是一個(gè)小廳，總面積也不過二三十平方米左右，還有搖搖欲墜之感……哪里還談得上詩意？和剛進(jìn)來時(shí)的舒適感無法比擬。大詩人就在這陋室里寫出了那么多曠世之作，不僅感受到詩人生活的簡樸。我深深被震撼了！

詩人已經(jīng)遠(yuǎn)去，此刻站在這兒，耳畔響起了那綿綿不絕的詩……。

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇四

杜甫(712-770)，字子美，漢族，唐朝河南鞏縣(今河南鞏義市)人，祖籍襄陽，生于河南鞏縣。自號少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。

杜甫生活于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，杜甫出身在一個(gè)世代“奉儒守官”的家庭，家學(xué)淵博。早期作品主要表現(xiàn)理想抱負(fù)和所期望的人生道路。另一方面則表現(xiàn)他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，期間許多作品反映當(dāng)時(shí)的民生疾苦和政治**、揭露統(tǒng)治者的丑惡行徑，從此踏上了憂國憂民的生活和創(chuàng)作道路。隨著唐玄宗后期政治越來越腐敗，他的生活也一天天地陷入貧困失望的境地。在顛沛流離的生活中，杜甫創(chuàng)作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的`宏偉抱負(fù)。杜甫雖然在世時(shí)名聲并不顯赫，但后來聲名遠(yuǎn)播，對中國文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集于《杜工部集》。

杜甫的容貌史書上沒有記載，筆者找遍了杜甫畫像，認(rèn)為只有1959年蔣兆和所畫的杜甫像最為傳神。畫像中的杜甫，面頰清瘦，褶皺叢生，寫滿了滄桑與憂患。雙目形如硌腳的小三角石頭，凝重地望著遠(yuǎn)方。迎面好像有風(fēng)吹來，讓他雙唇緊閉，長眉和本來就很散亂的胡須向后飄灑。尤其相得益彰的是，蔣兆和在題款中先引了兩句杜甫的詩：“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”;又自題詩：“我與少陵情殊異，提筆如何畫愁眉”，從而使這幅杜甫畫像形神俱備，達(dá)到外貌與精神的高度統(tǒng)一。

筆者在贊嘆此幅杜甫畫像惟妙惟肖的同時(shí)，不免對作者肅然起靜。意外的收獲是，蔣兆和先生的照片竟與杜甫畫像有驚人的相似，尤其是那雙棱角分明的、有深邃洞察力的，透著桀驁不馴的眼睛，簡直不可思議！蔣兆和先生是當(dāng)代有突出成就的美術(shù)家，上世紀(jì)50年代初，周恩來總理就有“畫歷史人物，找蔣兆和”的批示，當(dāng)今著名畫家范曾、王明明等均師從其門下。筆者認(rèn)為，是高超的藝術(shù)造詣，讓杜甫和蔣兆和的容貌趨同，只不過是一個(gè)從文，一個(gè)從畫。

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇五

讀你的詩已有多年，你也早已成為我生命中的一部分。走進(jìn)你，我心隨之寧靜；品味你，我心隨之起伏。你是我心目中名副其實(shí)的詩圣。

——題記。

你出生于唐代的一個(gè)書香門第之家，自幼讀經(jīng)書，才華橫溢。時(shí)逢開元盛世，國家興盛。而你胸懷大志，豪情滿懷，想成就一番事業(yè)。于是，你不畏艱險(xiǎn)，攀上泰山之巔。站在頂峰上，俯看四周群山，都顯得那么渺小，那么的微不足道。你即興吟出了會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小的千古名句，以示自己的雄心，年輕的你前程無限光明。

風(fēng)雨不動(dòng)安如山多么崇高的情懷！自己的茅屋都為風(fēng)所破了卻依舊想著要讓天下所有像自己一樣貧寒的士人都能有一處安身之所何等的憂國憂民啊！見到富人家多的吃不完的已經(jīng)爛掉了的酒肉與街上被活活凍死的窮人你吟出了朱門酒肉臭路有凍死骨的詩句。你想幫助窮苦人民卻苦于無力相助。單憑一己之力在那個(gè)動(dòng)蕩不安的年代幾乎是辦不到的事啊！你佇立著兩行熱淚滾滾而下經(jīng)過多年顛沛流離你吃遍了人生的苦終于回到了國都長安。滿目蕭然的景象不禁使你黯然神傷。國破山河在城春草木深。感時(shí)花注冊濺淚恨別鳥驚心多么令人悲涼。你獨(dú)自倚仗默默嘆息憂國憂民的你觸景生情寫下了三吏三別。哦我心中的你是多么可親、可敬、崇高、偉大！

許多人都認(rèn)為你的詩風(fēng)只是沉郁憂傷，其實(shí)，你的詩句里也不乏清新與豪邁的筆觸。兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天多么清新秀麗！留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼、穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛、隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲多么自然美麗！無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來、星垂平野闊，月涌大江流既幽美又毫邁！實(shí)為詩中絕句！

哦，杜甫！我心目中的杜甫永放光彩！

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇六

泉州是一座歷史悠久、文化燦爛的城市。因?yàn)槠涞乩砦恢玫奶貏e，它成為了“海上絲綢之路”的重要港口城市，與中外多個(gè)國家和地區(qū)進(jìn)行了廣泛交流。這使得泉州的文化內(nèi)涵極為豐富多樣，而泉州歷史文化研究則成為研究泉州發(fā)展的途徑。通過長期的學(xué)習(xí)和研究，在全面了解泉州的歷史及文化基礎(chǔ)上，我對泉州的過去及現(xiàn)在都有了新的認(rèn)知和體會(huì)。

泉州自古以來就是閩南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一，它的歷史和文化底蘊(yùn)悠久，““文物古跡肆虐”的泉州閩南文化早在唐朝時(shí)期就已經(jīng)形成，隨著時(shí)間的推移，泉州的文化內(nèi)涵越來越豐富。例如泉州夢如是、南音等文化元素，這些都成為了泉州歷史文化研究的重要內(nèi)容。此外，泉州還是“海上絲綢之路”的重要港口城市，歷史上一直與海外進(jìn)行著廣泛的經(jīng)濟(jì)和文化交流，這對于泉州的文化整體發(fā)展以及文化融合起到了重要的作用。

泉州作為一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)豐富的城市，它的歷史和文化傳承得到了很好的保護(hù)與傳承。正是因?yàn)楫?dāng)?shù)卣腿嗣竦墓餐Γ莶诺靡员Ａ糇×嗽S多具有獨(dú)特文化價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和歷史文物。同時(shí)，隨著時(shí)代變遷、文化的演進(jìn)，泉州歷史文化也不斷進(jìn)行著新的發(fā)展。例如泉州的“海絲研究”、“夢如是”旅游文化等，都是泉州歷史文化研究的重要方面。這使得泉州的歷史和文化不僅得以保護(hù)，還有著其自身獨(dú)特的發(fā)展模式。

泉州作為“海上絲綢之路”起點(diǎn)城市，它曾經(jīng)與多個(gè)國家和地區(qū)進(jìn)行過廣泛交流，這使得泉州的文化得以傳播到更多的地方。而泉州旅游業(yè)、中華文化傳媒、文化教育等領(lǐng)域?qū)τ谌菸幕膫鞑ジ亲龀隽送怀鲐暙I(xiàn)。此外，泉州文化傳承和發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)也為其他中國城市的歷史文化研究提供了重要的借鑒。

盡管泉州的歷史和文化底蘊(yùn)非常豐富，但是泉州歷史文化研究仍然存在一些不足之處。例如泉州文化的多元性與復(fù)雜性，尚待深入研究探究。“海上絲綢之路”對于泉州文化的影響也需要進(jìn)一步的深入研究。此外，泉州歷史文化研究與人文地理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)等領(lǐng)域的交叉深度還有待提高。

隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升及國際環(huán)境的變化，泉州歷史文化的研究和發(fā)展將越來越重要。所以，未來泉州歷史文化的研究領(lǐng)域應(yīng)該加強(qiáng)跨學(xué)科和跨領(lǐng)域的合作與聯(lián)合，充分利用各種科技手段和文化資金的資源，加強(qiáng)全國和全球文化資源的共享與互動(dòng)，使得泉州歷史文化的研究更加深入、有效。

總之，泉州歷史文化研究給我們帶來了深刻的反思，也使我們重新認(rèn)識到泉州歷史文化的獨(dú)特價(jià)值所在。在未來的歷史文化研究中，我們需要加強(qiáng)交流與研究，將泉州獨(dú)特的歷史文化、文化傳承發(fā)展模式，立足于中國文化發(fā)展的長遠(yuǎn)視野中，展現(xiàn)出更為鮮明的中國文化特色。

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇七

作為一個(gè)歷史愛好者，我一直對泉州的歷史文化情有獨(dú)鐘。最近，我參加了一次泉州歷史文化研究活動(dòng)，收獲頗豐。在活動(dòng)中，我結(jié)識了許多志同道合的朋友，共同探討泉州的歷史文化，深入了解泉州的風(fēng)土人情和歷史變遷，這是對我人生的一次重要啟示。

【第一段】。

泉州作為福建重要的歷史文化中心城市之一，其歷史文化得以悠久，底蘊(yùn)深厚。泉州是海上絲綢之路上的重要港口城市，古代泉州曾被視作世界的門戶。泉州不僅是我國南方的重要海運(yùn)中心，也是古代文化交流、商業(yè)貿(mào)易中心。歷史上，泉州四大名樓——鼓嶺、永春、中華、崇武，吸引了許多文人墨客留下了許多著名的文化名篇。它們的歷史文化得以傳承下來，成為泉州文化的精神支柱。

【第二段】。

作為福建省的旅游城市，泉州的歷史與文化，并不僅限于傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，它還擁有豐富多彩的現(xiàn)代文化資源。泉州近年來積極發(fā)展旅游業(yè)，投資大量資金打造了泉州萬達(dá)城、海峽影視城等現(xiàn)代化的旅游設(shè)施，既搶占了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制高點(diǎn)，也讓泉州的歷史文化在現(xiàn)代的生活中煥發(fā)出光彩。同時(shí)，泉州還保留著古香古色的親水小鎮(zhèn)、地道美食等許多具有特色的文化元素，這些各具特色的文化元素都代表了泉州的歷史，并成為泉州民俗文化乃至中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。

【第三段】。

在了解泉州的歷史文化過程中，我也得以深入了解古代城市的城市規(guī)劃與歷史建筑物。水仙大橋、開元寺塔、鼓山礁石巖畫、清涼山等名勝古跡吸引了無數(shù)游客前來觀賞，這些建筑物保存完好，代表了泉州的歷史文化。近年來，泉州市政府加強(qiáng)了對歷史建筑物的保護(hù)與修繕，更讓這些建筑物的歷史價(jià)值得以傳承。

【第四段】。

泉州歷史文化的傳承需要一個(gè)良好的傳承渠道，而泉州市政府及時(shí)制定一系列有關(guān)文化保護(hù)和傳承的政策，以使泉州歷史文化得以傳承與發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，泉州海外交流歷史長久，自古以來，泉州人就有出國淘金的傳統(tǒng)，由此附生了閩南三邑文化、海外濱海文化等獨(dú)特文化。近年來，海外華僑越來越關(guān)注祖籍地文化，盼望見證泉州歷史文化的魅力，泉州的故鄉(xiāng)文化旅游趨勢也逐漸成熟。

【第五段】。

最后，泉州的歷史文化要想大力推廣，還需廣大群眾共同努力。作為泉州人，我們更應(yīng)該了解固根于泉州地域環(huán)境的文化，在此基礎(chǔ)上，要促進(jìn)泉州文化創(chuàng)新，大力發(fā)展泉州文化產(chǎn)業(yè)。只有這樣才能使泉州歷史文化之路走得更加精彩，讓更多人了解和認(rèn)識泉州的歷史文化。

【結(jié)論】。

通過深入了解泉州的歷史文化，我更加深刻地認(rèn)識到了歷史文化傳承的重要性，同時(shí)也意識到了泉州歷史文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在今后的生活中，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)并探索泉州的歷史文化，讓其更好地發(fā)揚(yáng)光大。

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇八

作為一座歷史悠久的城市，泉州擁有著悠久的歷史文化和深厚的底蘊(yùn)。近日，我有幸參加了一場有關(guān)泉州歷史文化的研究，深入了解了泉州這座城市的歷史文化特色，也對泉州留下了深刻的印象。在這篇文章中，我將分享我對泉州歷史文化的幾點(diǎn)體會(huì)。

一、泉州的工藝精湛。

泉州一直以來都有著出色的手工藝人。在此次研究中，我發(fā)現(xiàn)泉州擁有著多項(xiàng)工藝精湛的傳統(tǒng)，其中最為著名的要數(shù)剪紙、石雕和漆器工藝。其中，泉州的石雕工藝最為人稱道，泉州的石雕作品在中國乃至世界都享有盛名。參觀了泉州的石雕博物館后，我對泉州的石雕工藝有了更為深入的了解。泉州的石雕工藝經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，不僅技藝精湛，而且工藝具有地方特色，石雕技術(shù)在歷史上對中國文化的發(fā)展發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用。

泉州作為一座古老的海港城市，擁有豐厚的宗教文化底蘊(yùn)。泉州的宗教文化源遠(yuǎn)流長，深涉佛教、道教、基督教等諸多宗教。在我對泉州宗教文化的了解中，特別是對伊斯蘭文化的研究，我對泉州的宗教文化有了全方位的認(rèn)識。在泉州，伊斯蘭文化和中華文化交織并存，共同構(gòu)建了豐富多彩的文化圖景。

泉州的歷史文化遺址廣泛，包括城墻、古寺、城隍廟、古街、古城等。在我參觀這些遺址時(shí)，我體會(huì)到了泉州城市歷史的滄桑，更加宏觀地了解了泉州的歷史文化。其中，我印象最為深刻的遺址是鰲江古城遺址，這個(gè)遺址隱藏在城市的角落里，仿佛是一個(gè)被遺忘的小城市。走在古城的石板路上，可以感受到time留下的沉淀，同時(shí)也讓我對泉州的歷史文化有了更深層次的感同身受和體會(huì)。

四、泉州的古建筑。

泉州的古建筑文化獨(dú)具特色，例如泉州建筑材料的使用和建筑工藝也非常獨(dú)特，其中，福建土樓更是有著很高的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。參觀土樓時(shí)，我們不僅可以充分感受到東方古建筑的美感，還可以深入了解土樓與泉州的紐帶，理解土樓在當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂蜌v史價(jià)值。在參觀泉州的古建筑時(shí)，我體驗(yàn)到了古建筑的美感、歷史感和文化感，也讓我對泉州的歷史文化有了更多的認(rèn)識。

五、泉州的自然風(fēng)光。

與其它歷史文化名城相比，泉州的自然風(fēng)光更加迷人。研究前我對泉州的自然風(fēng)光一無所知，但在我到達(dá)泉州后，被美景所震撼。例如南靖土樓的著名景點(diǎn)土樓群，還有被打造成公園的邦溪，都讓我大開眼界。這些靜態(tài)的美景，與泉州古建筑的文化價(jià)值相得益彰，彰顯了泉州獨(dú)有的風(fēng)光魅力。在泉州旅游過程中，我發(fā)現(xiàn)泉州的自然與文化建筑相得益彰，不管是城市的氣息還是自然的魅力，都讓人心曠神怡。

總之，通過這次研究，我對泉州的歷史文化有了更深入的理解和認(rèn)識。特別是在泉州石雕、宗教文化、歷史遺址、古建筑和自然風(fēng)光的體驗(yàn)中，我領(lǐng)略到泉州獨(dú)有的文化魅力和自然美景。我深信，作為一座古老而文明的城市，泉州在未來的發(fā)展中一定會(huì)繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)有的歷史文化價(jià)值，主動(dòng)融入現(xiàn)代社會(huì)的新氣象和新機(jī)遇，進(jìn)一步展現(xiàn)自身獨(dú)有的文化風(fēng)范。

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇九

一直以來，我都不怎么喜歡杜甫，或者說，對他不怎么感冒。相比之下，我更喜歡李白的灑脫樂觀。但最近我對這個(gè)憂國憂民的老人起了一些興趣。

從現(xiàn)實(shí)角度講，杜甫之于這個(gè)世界，仿佛除了流傳下來些好詩以外沒有其他貢獻(xiàn)了。他盡管可以講出人民大眾之苦，但他既不是帝王，又不受寵，他并不能改變什么。他不是權(quán)臣，不能施展心中的報(bào)復(fù);他不是圣人，不能以自己的觀點(diǎn)說服別人;他也不是高僧，不能以佛教感化眾人;他不是將軍，收復(fù)不了失地，擴(kuò)張不了版圖。他不過是一個(gè)在動(dòng)亂的時(shí)代憂愁的人，是一個(gè)潦倒、落魄又不得志的窮酸文人。他文采好，但不能當(dāng)飯吃，他掙錢少，但看到人民的艱苦還是會(huì)覺得太多。君王不重視他，他還是要追隨，永遠(yuǎn)伴著希望和期待一路追隨。總之，他很癡愚，也很頑強(qiáng)。

杜甫只與李白相遇過一次，但這卻讓他念念不忘。

在任何時(shí)候杜甫對這個(gè)世界都不會(huì)放棄，他會(huì)自然而然地想對這個(gè)世界負(fù)責(zé)，這是他的本性。他看了太多苦難。失去了官位，他著急不能救黎民于水火，朝廷昏暗齷齪，他不放心丟下君王獨(dú)自離去。他在官宦仕途中奔波，在祖國大地上奔走，他目睹并感悟著人民疾苦，發(fā)出了xxx朱門灑肉臭，路有凍死骨xxx的凄涼的呼喊和xxx大庇天下士俱歡顏xxxxxx吾廬獨(dú)破受凍死亦足xxx的感嘆。這就是憂國憂民更甚于憂家憂己的杜甫。而李白則不然，他生活在盛唐時(shí)期，戰(zhàn)亂并不頻繁。李白也曾看過官場的黑暗，但他選擇的卻僅僅是遠(yuǎn)離政治，這很大成分上來源于他瀟灑不拘的性格。杜甫勝過李白的地方在于，他批判社會(huì)的目光不緊緊盯著上層，他同時(shí)也在觀察著下層。

杜甫這個(gè)人還真是深沉，他的大氣是很少有人能比擬。并不是像“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘“的傲氣，而是心中裝下大千世界，于厚土之中深深扎根，始終站在廣大人民的立場上。他對百姓命運(yùn)的關(guān)懷，對民生疾苦的描寫，處處都有他所遭受的痛苦滲透在里面，這樣寫出來的詩歌，它的意義是不可估量的。這或許就是他和他的詩歌被稱為“詩圣”和“詩史”的原因吧。

這樣喜歡自由的我都開始喜歡他了，我想不會(huì)有誰永遠(yuǎn)也不愛杜甫吧?

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇十

雖然杜甫出身官僚家庭，是第二代官員，但他別無選擇，只能落在家族中間。他的職業(yè)生涯并不順利，屢遭打擊。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

唐天寶三年(公元744年)，詩仙李白和詩圣杜甫相遇于洛陽，被稱為文學(xué)史上的大事。他們一起在山東一帶漫游，一起拜訪當(dāng)時(shí)著名的道士。杜甫這樣形容他們的日子：痛飲狂歌，飛揚(yáng)跋扈。即便多少有點(diǎn)夸張，那也是狂放不羈了——這就是青年時(shí)期的杜甫。在盛唐這樣一個(gè)時(shí)代，人們胸襟開闊宏大，思想生氣勃勃，狂放被認(rèn)為是自信健康的一種美，所以李白的灑脫那樣受人景仰，杜甫也自然流露著時(shí)代的驕傲。他們一起登臨高臺，慷慨懷古、縱論天下，令周圍的人艷羨，又令人們覺得高深莫測。

這是一個(gè)躊躇滿志的杜甫。和李白一樣，他也是滿腔治國平天下的狂想。不同的是，當(dāng)時(shí)的李白已經(jīng)從長安鎩羽而歸，而杜甫卻正懷著一肚子好夢準(zhǔn)備去碰碰運(yùn)氣。

等待杜甫的仍舊是失敗。即使這樣，他依舊帶著幾分年輕的狂傲。在給唐明皇的上書中，毫不含糊地自稱才華絕不在漢代的文學(xué)大家楊雄、枚皋之下。在今天看來，楊雄、枚皋的成就聲名遠(yuǎn)不及杜甫，但在當(dāng)時(shí)，杜甫的這種說法，充分顯示了自己的“年少輕狂”。

中年之后，杜甫仍然不時(shí)露出狂態(tài)。他在四川的生活是后半生為數(shù)不多的安定日子，這全靠他的故交、劍南節(jié)度使嚴(yán)武的照應(yīng)。但是，杜甫對嚴(yán)武也經(jīng)常漫不經(jīng)心。和嚴(yán)武見面的時(shí)候，杜甫經(jīng)常連帽子都不戴，這在當(dāng)時(shí)是極其失禮的舉動(dòng)。傳說中最嚴(yán)重的一次，喝醉的杜甫坐上嚴(yán)武的座位，瞪著嚴(yán)武說：“嚴(yán)挺之還有這樣的兒子!”直呼別人父親的名諱，同樣也是當(dāng)時(shí)的大忌。杜甫這完全是借酒撒瘋了。

嚴(yán)武對杜甫雖然一貫友善，但身為一方軍閥，他的脾氣暴躁是出了名的，為小事殺人那是常事。嚴(yán)武盡管沒有馬上發(fā)作，心里卻動(dòng)了殺機(jī)。一天，嚴(yán)武召集部下準(zhǔn)備去殺了杜甫，要不是嚴(yán)武的母親及時(shí)救杜甫，我們今天就看不到“青春作伴好還鄉(xiāng)”這樣的詩句了。

在杜甫的吟誦中，人們總是看到一個(gè)關(guān)心民間疾苦、善良又熱心腸的老人，很難把他和那種輕狂對照起來。或許，人性的復(fù)雜多樣正是這樣吧。

政治上不得志是一種不幸，但杜甫悲慘境遇的根源是他生活的潦倒，他后半生最大的敵人竟然是饑餓。

天寶五年(746年)，杜甫35歲，結(jié)束了長達(dá)十幾年的漫游，來長安求仕，以實(shí)現(xiàn)扶世濟(jì)民的政治理想。然而，此時(shí)的唐玄宗已然不是開明天子，他好大喜功，窮兵黷武，信用奸臣，堵塞言路，昏庸迷信，生活極端腐化。不過，他對玄宗仍然抱有幻想，以為通過忠臣的努力輔佐，迷途天子還是可以返回正路的，國家仍可回到開元盛世的局面。于是，他積極尋求從政的道路，在艱難困苦中咬緊牙關(guān)，堅(jiān)持既定觀念，困居長安達(dá)10年之久。

他來長安不久，父親便去世了，這使他的生活失去了經(jīng)濟(jì)來源。漸漸地，他需要依賴親友的周濟(jì)了。有時(shí)去長安城南的終南山采些草藥，拿到市場出售以糊口。有時(shí)去買政府救濟(jì)災(zāi)民而低價(jià)出售的糧食，甚至有時(shí)竟過上乞討的生活。“朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。”“饑臥動(dòng)即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)!”都是他卑屈生活的真實(shí)寫照。

衣衫襤褸，經(jīng)常挨餓，動(dòng)不動(dòng)就是十來天沒米下鍋。他的族孫杜濟(jì)住在長安城南郊，為了叨擾一頓飯吃，杜甫每每前去走動(dòng)。這位族孫生活也不寬綽，見長輩來了，心里老大的不樂，嘴上不好說什么，卻在行動(dòng)上表現(xiàn)出來：打井水淘米，使勁擺動(dòng)水桶，把水?dāng)嚨猛?到園中砍菜，放手亂砍一氣。杜甫對此感慨萬分，使他深受感激的是有一位叫王倚的青年朋友對他的款待。有一次杜甫鬧瘧疾，折騰得面黃肌瘦，頭白眼花，大病初愈，他拄著拐杖出門散步，來到王倚家門。王倚見杜甫這般模樣，問清原委之后，十分同情，雖說家境也不富裕，還是買肉買酒，熱情地招待了他。杜甫于艱難困苦中受此厚遇，激動(dòng)得手腳輕旋，病體頓時(shí)松快了許多，寫詩對王倚說：“但使殘年飽飯，只愿無事長相見。”(《病后過王倚飲贈(zèng)歌》)饑餓之苦，可以預(yù)見。杜甫曾一度把家屬接到長安城南的下杜城，不久便因生計(jì)問題而被迫遷移到長安東北240里的奉先(今陜西蒲城縣)，寄居在縣署公舍里。

這種生活狀態(tài)，杜甫在長安持續(xù)了10年。等杜甫混到一個(gè)小官的職位時(shí)，已經(jīng)有點(diǎn)太晚了。他上任不久回家探親，進(jìn)門聽到的是小兒子活活餓死的噩耗。一代“詩圣”淪落到這步慘狀，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”原來不只是眼見，還是切身之痛。生活的艱難并未使杜甫后退歸隱(當(dāng)然，他也時(shí)時(shí)在詩中表露隱逸的念頭，但終未實(shí)踐)，客觀上，它使杜甫始終處于理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾之中，從而有可能對社會(huì)和人生加深認(rèn)識。

安史之亂時(shí)，“餓”依然是杜甫揮之不去的陰影。在流離失所的歲月里，他拾過橡栗、挖過野芋，輾轉(zhuǎn)掙扎到四川時(shí)，已經(jīng)一身是病。在杜甫的詩中，流露出對貧苦民眾那么真切的同情哀憐，又何嘗不是他本人的付出太過沉重了。

杜甫的死也與饑餓有千絲萬縷的聯(lián)系。離開四川后的杜甫客居湖南，由于被突然的洪水所圍困，連續(xù)餓了9天。當(dāng)?shù)乜h令用小船把杜甫救了回來，以牛肉白酒招待他，難得饕餮一回的杜甫當(dāng)晚就因?yàn)樽盹栠^度而辭世了。

杰出詩人卻落得如此下場，大概令后人感到不安，于是人們對杜甫的死因做了種種解釋，并推斷出溺死、病死等各種說法。然而，縱然真是這樣，種種推論對詩人本身的痛苦也沒有任何補(bǔ)益。杜甫以他的顛沛痛楚見證了盛世唐朝的沒落，他那些偉大詩篇，就是他一生悲苦的哀鳴，也是一個(gè)輝煌時(shí)代走向終結(jié)的哀歌。作為中國歷史上最為杰出的詩人并非像人們所想象的那樣美好，時(shí)間的隔離給了我們想象的空間，但歷史的真相卻不能夠掩飾。

杜甫(712-770年)，字子美，詩中常自稱少陵野老。祖籍襄陽(今屬湖北)，自其曾祖時(shí)遷居鞏縣(今屬河南)。杜審言之孫。自幼好學(xué)，知識淵博，頗有政治抱負(fù)。開元后期，舉進(jìn)士不第，漫游各地。天寶三載(744年)在洛陽與李白相識。后寓居長安(今屬陜西)將近十年，未能有所施展，生活貧困，對當(dāng)時(shí)的黑暗政治有較深的認(rèn)識，靠獻(xiàn)賦才得到一官半職。等到安祿山軍攻陷長安，乃逃至鳳翔，謁見肅宗，官左拾遺。長安收復(fù)后，跟隨肅宗還京，接著出任華州司功參軍。不久棄官前往秦州、同谷。又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世稱浣花草堂。一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任參謀，武表為檢校工部員外郎，故世稱杜工部。晚年攜家出蜀，病死湘江途中。

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇十一

安史之亂爆發(fā)后，杜甫一家人歷經(jīng)磨難，終于逃難到四川。他的好朋友們?yōu)樗阡交ㄏ希w了一座草堂，杜甫終于過上了安定的生活。

可是好景不長，八月份的一天，突然烏云密布，狂風(fēng)大作。草堂上的茅草被風(fēng)刮得四處亂飛，有的高高地掛在樹梢上，有的落進(jìn)了泥塘里。杜甫急得手足無措，跌跌撞撞沖出屋子。

在林子邊，有幾個(gè)孩子笑嘻嘻地抱著茅草，跑進(jìn)了林子。有個(gè)男孩很調(diào)皮，對杜甫說：“杜老頭，我家的茅草也刮走了，怎么說茅草是你的呢？”杜甫累得氣喘吁吁，卻又哭笑不得，只好悻悻離去。

過了一會(huì)，電閃雷鳴，瓢潑大雨從天而降。開始還好，屋里漏的雨不算大，勉強(qiáng)用盆子，罐子還可以接住，后來卻越下越大，屋子里床被打濕了，被子也被打濕了，一家人蜷縮在一起，難以入睡。

在這個(gè)難眠的雨夜里，杜甫百感交集。自從安史之亂開始，杜甫報(bào)國無門，只好四處顛沛流離，從來沒睡過一宿安穩(wěn)覺。杜甫望著漏雨的房頂，不禁浮想聯(lián)翩，如果能有一座風(fēng)吹不動(dòng)，雨打不壞的大廈，讓天下窮苦的讀書人住進(jìn)去，多好啊，他們將來能更好地為國家服務(wù)，百姓就不會(huì)遭這么多罪了。

杜甫想著，想著天亮了，他望著那輪噴薄而出的朝陽，自言自語道：“如果我的愿望實(shí)現(xiàn)了，就我自己凍死，也心甘情愿。

千古以來，誰能像杜甫這樣想呢，他真是當(dāng)之無愧的詩圣啊！

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇十二

有一個(gè)陰雨天，呼嘯的風(fēng)猖狂的刮著，卷去了屋上的幾重茅草。夜晚，你蜷縮著，無視自己的痛苦，卻幻想著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。你徹夜未眠，在心地吶喊著，為的是誰！不為自己，只為天下同你一樣受苦受難的百姓！

你一輩子的追尋，卻換來窮困潦倒，病死孤舟。對國家、對皇帝、對百姓、對親人的眷戀，卻只換來一次又一次的打擊。你用一片血淚，凝聚成千言萬語，卻是換來死后的輝煌！也許你并不知道，你的名字、你的一生不僅為唐朝人所知道，被中國人所知道，而且走出中國，走向世界，被越來越多的外國人所知道。1962年，世界和平理事會(huì)把你評為世界文化名人之一。你，是我們的驕傲，是所有炎黃子孫的驕傲，你為中華文化史添上了絢爛的一筆！

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇十三

下面是小編為大家整理的,供大家參考。

同志們：

正當(dāng)×撤縣建市，翻開歷史新篇，譜寫時(shí)代華章的時(shí)候，×市歷史文化研究會(huì)正式成立了。在此，我謹(jǐn)代表市委、市政府向×市歷史文化研究會(huì)的成立表示熱烈的祝賀！

×建縣已×年，歷史積淀深厚，文化底蘊(yùn)豐沛。豐富的歷史文化資源，是不可再生的寶貴財(cái)富，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的有機(jī)組成部分，是區(qū)域綜合競爭力的重要標(biāo)志，同時(shí)也代表著一個(gè)區(qū)域的文化形象和品位。

×市歷史文化研究會(huì)，是由我市一批關(guān)心×歷史文化的退離休老領(lǐng)導(dǎo)同志，省內(nèi)外關(guān)心、熱愛、支持×發(fā)展的×籍人士，樂于奉獻(xiàn)的民間史志文化工作者，共襄義舉、自愿結(jié)成的非營利性社會(huì)組織。積極開展×歷史文化研究工作，進(jìn)一步挖掘和豐富歷史文化內(nèi)涵，筆掃千軍公眾號整理，使我市的優(yōu)秀歷史文化得到更好的傳承和發(fā)展，這不僅功在當(dāng)代，更是利在千秋。

下面，我就全市如何積極配合、支持開展歷史文化挖掘、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新、利用，助力經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展講三個(gè)問題。

一、統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，充分認(rèn)識開展歷史文化研究工作的重大意義。

歷史是文化的載體，文化是歷史的血脈。源遠(yuǎn)流長、色采斑斕的×歷史文化，是×先民篳路藍(lán)縷于千百年來的社會(huì)實(shí)踐中最深層的精神追求，積累著豐富的勞動(dòng)智慧和理性思辨，是×人民最根本的文化基因。挖掘、利用、傳承好歷史文化，對于增強(qiáng)文化自信，提高文化軟實(shí)力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展意義重大。

第一、研究歷史文化，有利于不忘歷史，開創(chuàng)未來。歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的。無論一個(gè)人還是一個(gè)單位、一個(gè)地方，今天遇到的問題，往往在歷史中可以找到影子和答案。所以古人說：“以史為鏡知興替，以銅為鏡正衣冠，以人為鏡明得失”。

第二、研究歷史文化，有利于傳承歷史，綿延文脈。一部×歷史，即是一部地方文明史、社會(huì)發(fā)展史、人民斗爭史。傳承好這一文脈，是×社會(huì)蓬勃發(fā)展、保持旺盛生命力的源泉。

第三、研究歷史文化，有利于社會(huì)文明風(fēng)氣的崇尚與弘揚(yáng)，增強(qiáng)文化自信心和文化軟實(shí)力，塑造美好的×形象，促進(jìn)×的可持續(xù)發(fā)展。

我們要建設(shè)一個(gè)古老而嶄新的×人居生態(tài)環(huán)境，我們要圍繞文化建設(shè)來打造生態(tài)文明建設(shè)，推陳出新，創(chuàng)新發(fā)展，讓生態(tài)建設(shè)不斷上檔次，上臺階。

二、立足×，突出特色，全力打造本土文化金名片。

歷史文化資源是一個(gè)地域的文化品位和鮮明個(gè)性的生動(dòng)體現(xiàn)，我們要深度挖掘歷史文化資源，找準(zhǔn)歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，溯其源，找其根，尋其魂，充分展現(xiàn)×魅力和×人民獨(dú)特的精神風(fēng)采。

有屈原流放絕唱《離騷》的寫作地“離湖”；

有三國“關(guān)羽擋曹、捉曹放曹”膾炙人口歷史遺跡“華容道”；

有元末漢王陳友諒的軍事路線遺址“火把堤”、“上車灣”、“下車灣”等。這些文化遺存或凝結(jié)著熾熱的愛國情懷，或夾裹著彌漫的時(shí)代硝煙，體味文化，搖曳多姿。

×歷史人物色彩斑斕，群像壁立。南北朝時(shí)期，出生×的著名哲學(xué)家、思想家×，被列為中國自孔子至孫中山200個(gè)思想家之一。

春秋戰(zhàn)國名宦×、×、漢代宰相×廣、清臺灣知府×、同治太傅×，還有革命歷史人物×省政府主席×、×等，他們充滿傳奇的人生經(jīng)歷和彪炳寰宇的不朽業(yè)績，去蕪取菁，都是新時(shí)期推動(dòng)×城市化建設(shè)的金色文化名片。

百里洪湖染殷紅，萬頃沃野埋忠魂。這是一張革命先烈用生命和鮮血染紅的紅色文化名片。

×民間藝術(shù)獨(dú)具南國風(fēng)格。剪紙繪畫，法天象地，崇尚自然；

民歌號子，粗曠豪壯，陶冶情操。等等。

因此，我們要充分挖掘這些能夠體現(xiàn)×深厚歷史文化積淀的文化資源，把它們打造成集旅游、經(jīng)貿(mào)、文化于一體的、有影響力的文化品牌。

三、強(qiáng)化責(zé)任，分工協(xié)作，積極開展歷史文化研究工作。

歷史文化研究工作，是一項(xiàng)極其特殊而艱巨的工作，它一頭擔(dān)負(fù)著歷史，一頭擔(dān)負(fù)著未來。希望大家能夠以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，以強(qiáng)烈的主人翁意識，不斷增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，認(rèn)真做好歷史文化研究工作，將我市的歷史文化發(fā)揚(yáng)光大，不斷展現(xiàn)×璀璨奪目的歷史文化和特有的魅力，展現(xiàn)×人民高尚的思想情操和獨(dú)特的精神風(fēng)采。市歷史文化研究會(huì)要成為市委市政府的智囊團(tuán)。

一是要尊重歷史。開展歷史文化研究工作，要堅(jiān)持“尊重歷史、去偽存真”的原則，力求研究成果的科學(xué)性和權(quán)威性。同時(shí)，在立足古今歷史事實(shí)、繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上要開拓創(chuàng)新。

我們要用歷史文化煥發(fā)出來親和力、創(chuàng)新力、凝聚力，來塑造×嶄新的人文精神，為×經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展助力。

三是要搞好規(guī)劃。開展歷史文化研究，不能盲目地進(jìn)行，要做好長遠(yuǎn)規(guī)劃和階段性計(jì)劃，本著服務(wù)一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，有重點(diǎn)、有針對性地選擇研究題目，卓有成效地開展研究工作。對所取得的研究成果，要采取多種形勢積極轉(zhuǎn)化，進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)，轉(zhuǎn)化為社會(huì)效益。

四是要凝聚合力。歷史文化研究工作，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，光靠歷史文化研究會(huì)的努力是不夠的。因此，我們要求全市各地各部門要積極配合、支持歷史文化研究及其成果轉(zhuǎn)化工作。要鼓勵(lì)、支持企業(yè)積極參與興辦文化項(xiàng)目，尤其是歷史文化恢復(fù)、挖掘項(xiàng)目，文名公眾號整理，以文促經(jīng)，以經(jīng)養(yǎng)文。要加強(qiáng)與省內(nèi)外有關(guān)研究機(jī)構(gòu)、知名專家、學(xué)者的交流與合作，讓我們的歷史文化研究工作不斷有質(zhì)的提升。

同志們，把×建設(shè)成為一個(gè)具有高品位的文化強(qiáng)市，是一項(xiàng)長期的戰(zhàn)略任務(wù)。希望歷史文化研究會(huì)積極發(fā)揮作用，為×趕超發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇十四

你就像那冰冷的北極星，以你那孤獨(dú)而深刻的情懷給中國詩壇增添一份奇特的炫彩，給中國歷史一個(gè)永不磨滅的記號，歷史將記住愛國的杜甫。“國破山河在，城春草木深。”可以看出他早已與國家融為一體，與國共憂喜，國衰則己愁，國強(qiáng)則己興！俄風(fēng)云傾定墨色，秋天漠漠向昏黑。慘淡的天氣昭示著慘淡的心情，憂愁中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的博大胸襟與崇高理想，打動(dòng)著每一個(gè)人。

歷史將記住豪邁的杜甫，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”杜甫站在泰山之下，仰首望去，山勢峭拔，直沖云霄，一輪紅日頂于山上，九片浮云隨風(fēng)飄，此時(shí)，杜甫早已心潮澎湃，在他心中，這山也是渺小的，它就好比一座更高的山，他有俯視一切的雄心與氣概，他就是歷史上一個(gè)豪放的杜甫。

杜甫是悲慘的，杜甫的一生，是史也是詩，他付出畢生心血憂國憂民，而他卻得到的是一生坎坷。其實(shí)，我們對杜甫很同情。他與好友李白被大多數(shù)人認(rèn)為是有同樣的才華，可實(shí)際上，杜甫比李白的才華高出很大一個(gè)臺階。并且他心懷遠(yuǎn)大理想，希望考取功名，造福百姓，報(bào)效祖國。但事與愿違，十年應(yīng)舉，皆名落孫山。之后，又爆發(fā)了安史之亂，追求功名的心一再破滅，還過著流浪的生活，他切身悲痛的寫下“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”讓我深刻感受到他在戰(zhàn)亂中的流離之苦。戰(zhàn)爭結(jié)束了，杜甫帶著妻兒回京，繼續(xù)為朝廷奉獻(xiàn)，但卻被一直排擠。最終，在公元770年，杜甫病死在一條無名的小船上，年僅59歲，且當(dāng)時(shí)杜甫的詩句并沒有廣泛流傳，就這樣默默地走完了他孤獨(dú)坎坷的一生。

這就是杜甫，一位不計(jì)身家的人，一位心懷天下的志士，一個(gè)當(dāng)之無愧的詩圣，歷史將永遠(yuǎn)記住他。

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇十五

李白和杜甫，是兩種完全不同的詩人。

股震撼人心的力量，讓人不自覺地被吸引，被感染，被打動(dòng)。

杜甫，是那個(gè)詩錄歷史的杜甫，是那個(gè)“寧苦身以利人”的杜甫，是那個(gè)道盡人間悲歡離合的杜甫。他感時(shí)憂國，他緒密思深，他沉郁頓挫。他用詩冶煉苦難，他用詩書寫血淚，他用詩將現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)在人們眼前。

杜甫和李白的殊途，其源于儒、道的殊途。儒家、道家作為中國文化史上最為重要的兩種思想，千百年來影響著一代又一代中國文人。孔孟用“仁義禮智信”的道德規(guī)范、人倫關(guān)系以及條條框框的做人原則為文人走向圣人之路鋪好了磚石，追求的最終理想是“修治齊平”。老莊則剖析宇宙間自然萬物的深層奧義，追求人與宇宙的契合無間，人與“道”的和諧統(tǒng)一，為文人走向仙人之路架好了云梯，探尋的是烏托邦般的“無為而治”。儒和道代表了中國文人兩種不同的價(jià)值取向，前者深沉凝重，后者率性恣肆，分別造就了詩圣杜甫和詩仙李白。重道的李白和崇儒的杜甫走的是兩條完全不同的路。“時(shí)代選擇激情，歷史選擇深刻”，李白為時(shí)代所選，杜甫為歷史所選。很難有標(biāo)準(zhǔn)來衡量兩者之間的優(yōu)劣高下，同樣也沒有標(biāo)準(zhǔn)來評判儒道兩種思想對中國文化的影響哪個(gè)更加深遠(yuǎn)，它們兩者只是不同，這種不同造就的是兩個(gè)同樣偉大的詩人。

別林斯基說：任何偉大的詩人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋５母钌畹厣煜蛏鐣?huì)和歷史的土壤里，因?yàn)樗巧鐣?huì)、時(shí)代、人類思想和感情的代表。

李白和杜甫的偉大皆在于此。李白的詩中，狂放、抑郁、希望、失望相互交織、沖突，他的狂笑長吟中笑出了吟出了他“大濟(jì)蒼生”、“海縣清一”的抱負(fù)和人們無力笑出吟出的血淚。杜甫的詩中，理想、現(xiàn)實(shí)、黑暗、光明、憤慨、傷懷相互結(jié)合碰撞，他的記實(shí)之筆道出了他推己及人的兼濟(jì)之心，壓縮凝結(jié)了大眾無力承載的苦難。他們是時(shí)代的歌者，是精神的創(chuàng)作者，是不朽的締造者。他們的痛苦和幸福是社會(huì)和歷史的痛苦和幸福，他們代表了社會(huì)、時(shí)代、人類的感情和思想。

李白曾嘆“古來圣賢皆寂寞”，然而他其實(shí)并不寂寞。李白和杜甫在精神層面上達(dá)到了殊途同歸的大同境界。盡管他們走的路并不相同，但他們同樣懷著崇高的理想、執(zhí)著的追求，以自己各自的方式不懈地奮斗著。

李白和杜甫的大同也是孔孟與老莊的大同，是儒道的大同，是兩種完全不同的人以兩種完全不同的方式追求真理、探究人生奧義的精神上的大同。

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇十六

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

【賞析】。

全詩可分兩大層，都是切著“望”字寫的。

前兩聯(lián)為第一大層，著力寫泰山的整體形象。“岱宗夫如何？齊魯青未了”寫遠(yuǎn)望所見。泰山位于古代齊、魯兩國之間，其北為齊，其南為魯，齊、魯之“青”，是泰山掩映的結(jié)果。“未了”，綿綿不盡之意。這里，杜甫想說的是，你想知道泰山是個(gè)什么樣子嗎？請看，它那蒼翠的山色掩映著遼闊無邊的齊魯大*原。這是借齊魯兩地來烘托泰山那拔地而起、參天聳立的形象。“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，這是近望所見。上句寫泰山的秀美，用的是虛筆。為什么要用虛筆？因?yàn)樘┥降男忝缹?shí)在是一言難盡，不如只寫造物主對泰山情有獨(dú)鐘，這是杜甫的強(qiáng)烈感受，是泰山的秀美在杜甫心靈上的折光反映。下句寫泰山的高大，這是實(shí)寫。“陰陽”分指山的南、北兩面，山南先得日光，故易曉；山北日光不到，在曉猶昏。“割”字煉得極好，從山的北面來看，那照臨下土的陽光就像被一把碩大無朋的刀切斷了一樣，突出了泰山遮天蔽日的形象。

后兩聯(lián)為第二大層，也寫了泰山景物，但著力表現(xiàn)的是杜甫的感受。“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”，寫的是實(shí)景，乃細(xì)望所見。泰山極高，白日里可以望見山腰間的團(tuán)團(tuán)云氣，層出不窮；又極幽深，黃昏時(shí)可以望見歸巢的鳥兒漸漸隱入山谷之中。杜甫抓住這兩個(gè)景物細(xì)節(jié)表達(dá)了心情的激蕩和眼界的空闊，然后順理成章地寫出了他心底的愿望：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”這是化用孔子的名言：“登泰山而小天下”。但用在這里卻有深刻的.含義：它不止是杜甫要攀登泰山極頂?shù)氖难裕彩嵌鸥σ实侨松敺宓氖难浴６鸥υ缒昃汀案`比稷與契”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），常以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）自任，沒有這樣的情懷，是寫不出如此動(dòng)人的詩句的。

這首詩雖是八句四聯(lián)，中間兩聯(lián)又都是對仗，但它不是律詩而是古體詩，它不講究*仄，而且押的是仄聲韻。

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇十七

登臨五岳之首，衣袂飄飄，隨風(fēng)飛翻的更是你那稀世曠古的心胸遠(yuǎn)志。你留下“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的不朽詩篇，滌蕩了萬代人的胸懷。

有時(shí)，我也想成為你。擁有你的遠(yuǎn)志，你毓秀山川般的心胸，乘風(fēng)追隨你那永遠(yuǎn)縈繞在長安城上空的愛國情思。

是掩映在青翠欲滴的簇竹中，還是隱匿在那泛黃的，蒼老疲憊的三重茅草下?

既為李白寫下“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的豪放詩篇，你又何嘗不想徹底放開你的心胸，去過那山水放歌的生活呢?可是你身不由己，牽扯住你的，是如所有赤子一般深深的，在寂寞的明月下閃閃發(fā)光卻又隱隱作痛的愛國情思啊!

你使我想起了想起了遠(yuǎn)方，想起了未來，懂得了少年應(yīng)識愁滋味。每天背著沉重的書包，穿過稀疏的人群，面對書中對鏡流淚的你，忽然明白人不能毫無意義的活著。感覺到背上背負(fù)的不是書包而是希望，希望，希望，歷史的復(fù)興!這時(shí)，我是多么想成為你，因?yàn)槟隳菑V闊無垠的胸懷，一直讓我記住，記住，記住，記住昨天和今天，記住我應(yīng)該創(chuàng)造的明天，記住那份亙古長存的，猶如剪不斷的風(fēng)箏線般的愛國情思。

我知道，你是詩圣，不是詩仙。仙人可以看破凡塵，游山歷水，盡情地?cái)[脫命運(yùn)的羈絆;可你是圣人，圣人注定要憂碌終生，為國為民，心系天下。

那么現(xiàn)在，我會(huì)成為你，代替你去繼續(xù)向前追尋……。

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇十八

走進(jìn)草堂，像是闖進(jìn)了一千多年前一位落魄文人憂國憂民的情懷中，又像是步入了后來人的景仰之中。這座在詩人筆下被描摹過多次的落魄寒酸的草屋被安置在一片氣派的園林中最重要的位置，嵌在后來興建的各式庭院走廊中，一旁點(diǎn)綴著幾株松樹、幾叢茅草。乍一看，只覺得突兀礙眼，仿佛是哪個(gè)粗心的工匠有意畫龍點(diǎn)睛，卻弄巧成拙，反倒破壞了這一片好風(fēng)景。

我在繁華的園林穿梭，穿過人來人往的走廊，走過長著青苔的石板路，一路曲折，進(jìn)入陳列著諸多著名詩人塑像的大雅堂。大雅堂，大雅之堂，凡夫俗子瞻仰圣賢的場所，仿佛一走進(jìn)去，便走上了詩歌文學(xué)的高峰，只敢翹首仰望，不敢褻瀆這崇高的圣地。

走出大雅堂，走廊兩邊的亭臺上，不時(shí)可見后世大師的手跡。繞過幾座涼亭，乾隆的題字赫然刻在一座石碑上，映在古井無波的潭中。一路彎彎繞繞，總算轉(zhuǎn)到了草堂前。它寒酸落魄，確是一副被八月秋風(fēng)摧殘后的樣子，簡陋而破舊。

整座杜甫草堂，基本是建了毀、毀了再建的。后人僅能憑他的詩作大略猜想，以此猜測些像什么他的鄰居家有株棗樹等諸如此類的零碎布局。但是重建后的草堂還是很貼近杜甫當(dāng)初的居住環(huán)境的，不過十幾*方米的小房子，住著一大家子。而杜甫，就待在這方小空間里，憂慮著自己和家人的衣食，憂慮著家國的兵荒馬亂。

然而，他至死都沒有盼來他希望的那個(gè)大唐，那個(gè)曾經(jīng)繁榮的盛世，安史之亂后這個(gè)奢望仿佛成了笑話。

我沒經(jīng)歷那個(gè)風(fēng)云變幻的年代，我生活在太*盛世。我只知道他的“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，記得他的一聲“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞”。他少有“漫卷詩書喜欲狂”的時(shí)候，多的是親人的“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干”和他心底的憂愁。杜甫的志向，和所有進(jìn)京趕考的文人一樣，想要榮登朝堂，為君主排憂解難，不負(fù)他的一腔報(bào)國之志。如此想來，那間草屋又不甚礙眼，不甚突兀了，倒是畫龍點(diǎn)睛的所在。倘若沒了這間屋，那剩下的所有亭臺樓閣，反而沒有什么值得懷念的了。

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇十九

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇二十

歷史的天空風(fēng)云起伏，悠悠變幻五千年。五千年的歲月，多少人和事都匆匆淹沒于歷史的風(fēng)煙中。

而你，佝僂著腰，徒步走過唐朝的盛世繁榮，再到紛亂衰頹的中唐，你細(xì)數(shù)著人民的辛酸淚水，憂慮著國家的興亡安危。你，沒有李白的豪情萬丈、敢愛敢恨。李白的灑脫，你沒有，因?yàn)槟愕男倪B的是處于烽火之年的千萬百姓，你，拿得起，卻放不下。

當(dāng)你回到羌村，看到那苦于生活壓迫的.鄉(xiāng)村父老，你含著淚，用你那飽蘸嘆息沉痛的筆寫下“歌罷仰天嘆，四座淚縱橫”，充斥在你心中的，是心酸與無人知曉的悲痛。

你，用你的眼睛深入人民最底層，你用你的筆，對準(zhǔn)，定格，調(diào)焦，然后呈上一張百姓疾苦圖。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是你發(fā)出的不平之聲。

你，拄著拐杖，看著大風(fēng)吹去屋頂?shù)拿┎荩瑓s無能為力的時(shí)候，你想到了無數(shù)個(gè)如你一樣的貧寒的讀書人，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”是你不能實(shí)現(xiàn)的理想。

我常想，你若是一葉孤舟，那么那條系住你的鐵索就是人民。你，不是陶淵明，所以你不會(huì)適然放手，看著那紛亂的土地愈離愈遠(yuǎn)。因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)椋闶嵌鸥Γ?/p>

你，似乎天生就是為人民而生，為百姓而活，因百姓的疾苦而心酸而痛苦。

杜甫，我想對你說，如果當(dāng)初你放開了百姓，你，會(huì)怎么樣？

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇二十一

岱宗夫如何?齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

【賞析評價(jià)】：

一二句寫泰山山脈綿延遼闊；三四句挾泰山雄峻磅礴；五六句是仔細(xì)愿望，見群峰云生，仿佛有歸鳥入谷。七八句想象將來登山所見景象，同時(shí)抒發(fā)自己抱負(fù)。

全詩以詩題中“望”字統(tǒng)攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無一個(gè)“望”字，而能給人以身臨其境之感，可見詩人謀篇布局和藝術(shù)構(gòu)思是精妙奇絕。這首詩寄托雖然深遠(yuǎn)，但通篇只見登覽名山之興會(huì)，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾。

六句實(shí)寫泰山之景。

開頭一句“岱宗夫如何”，以一句設(shè)問統(tǒng)領(lǐng)下文。二句“齊魯青未”自問自答，生動(dòng)形象地道出泰山綿延、高大。“青”字是寫青翠山色，“末”是表現(xiàn)山勢座落之廣大，青翠之色一望無際。這是遠(yuǎn)望之景。

三、四句是近望之勢。“造化鐘神秀”是說泰山秀美無比，仿佛大自然將一切神奇秀麗都聚集在這里，一個(gè)“鐘”字生動(dòng)有力。“陰陽割昏曉”，突出泰山高聳挺拔，高得把山南山北分成光明與昏暗兩個(gè)天地。“割”字形象貼切，給參天矗立山姿賦予生命力。

五、六兩句是近看之景，并由靜轉(zhuǎn)動(dòng)。“蕩胸生層云”描寫山腰云霧層層繚繞，使胸懷滌蕩，騰云而起，用“層云”襯托出山高。“決眥入歸鳥”，是瞪大眼睛望著一只只飛回山林中小鳥，表現(xiàn)出山腹之深。一個(gè)“入”字用得微妙傳神，好象一只只小鳥從遠(yuǎn)處徐徐而來，又徐徐而去，足見山腹是何等深遠(yuǎn)。

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇二十二

“國破山河在，城春草木深。”深情地表達(dá)了杜甫這位偉大現(xiàn)實(shí)主義詩人地愛國，為國擔(dān)憂之情。

杜甫生活的時(shí)代，已是唐朝亂世，他的心系在國家上，看著國家戰(zhàn)火頻仍百姓凄涼，心中滿是蒼涼。憂國憂民心懷天下的他用他那雄渾悲壯沉郁頓挫的詩句，為后人留下了一幅幅唐朝亂世烽火連天的畫卷。

早年的杜甫亦是有一番“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的雄心壯志的。他也是想在戰(zhàn)場上為國而戰(zhàn)，那是無上榮耀啊。可朝代最終還是替換，*，也不復(fù)存在。

安史之亂時(shí)，他親眼目睹戰(zhàn)時(shí)官兵強(qiáng)迫老百姓充兵時(shí)的兇殘模樣，從而寫成感傷國情的《石壕吏》。“吏呼一何怒，婦啼一何苦。”婦人的哭啼，官吏的厲叫，為后人展現(xiàn)了唐朝中后期戰(zhàn)爭的慘亂百姓的凄苦。杜甫想為國效忠，可惜事違人愿。

和杜甫并稱“李杜”的李白，乃生在唐朝盛世華年間，他不用為國憂國憂民，多的就只是飲酒作詩游歷天下。杜甫不能，他的性子里就是要為國而憂為國而愁的。而懷才不遇的他，在唐朝就像是一匹千里馬卻遇不上他的伯樂，因此他也只能在他的詩里抒發(fā)對國家對唐王朝的一腔精忠報(bào)國之心。

他的心，全心為著國家，他的詩全為著百姓。看著這世間的兵荒馬亂，自己卻束手無策無能為力，可想在杜甫心中的這番無奈的煎熬。

唯有在詩中，他才能傾述自己的苦衷，他把自己對祖國的一腔熱血寫了進(jìn)去，他把自己對百姓飽經(jīng)戰(zhàn)亂寫了進(jìn)去，他把僵臥孤村仍尚思為國戍輪臺的報(bào)國之志也寫進(jìn)那一首首雄渾厚重而又蒼涼熱血的詩句中。

為杜甫而歌，為他的雄心壯志而歌。

為杜甫而歌，為他的精忠報(bào)國而歌。

杜甫的歷史與文化研究（專業(yè)23篇）篇二十三

六句實(shí)寫泰山之景。

開頭一句“岱宗夫如何”，以一句設(shè)問統(tǒng)領(lǐng)下文。二句的“齊魯青未了”自問自答，生動(dòng)形象地道出泰山的綿延、高大。“青”字是寫青翠的山色，“末了”是表現(xiàn)山勢座落之廣大，青翠之色一望無際。這是遠(yuǎn)望之景。

三、四句是近望之勢。“造化鐘神秀”是說泰山秀美無比，仿佛大自然將一切神奇秀麗都聚集在這里了，一個(gè)“鐘”字生動(dòng)有力。“陰陽割昏曉”，突出泰山的高聳挺拔，高得把山南山北分成光明與昏暗的兩個(gè)天地。“割”字形象貼切，給參天矗立的山姿賦予了生命力。

五、六兩句是近看之景，并由靜轉(zhuǎn)動(dòng)。“蕩胸生層云”描寫山腰云霧層層繚繞，使胸懷滌蕩，騰云而起，用“層云”襯托出山高。“決眥入歸鳥”，是瞪大了眼睛望著一只只飛回山林中的小鳥，表現(xiàn)出了山腹之深。一個(gè)“入”字用得微妙傳神，好象一只只小鳥從遠(yuǎn)處徐徐而來，又徐徐而去，足見山腹是何等深遠(yuǎn)了。

這首詩的題目是“望岳”，全篇緊緊抓住“望”字寫景，寫景中又處處烘托著一個(gè)“高”字。從而把泰山的萬千景色、高大的氣勢渲染得纖毫畢現(xiàn)，令人如親臨其境。故此《望岳》一詩，成為歷代描寫泰山的佳篇，被人們傳頌不絕。

通過這篇望岳賞析，同學(xué)們是否對文章有了更加深刻的了解。