勞動的價值與意義（實用23篇）

勞動的價值與意義（實用23篇）篇一

狹義的勞動法是國家最高權力機關頒布的調整勞動關系以及與勞動過程密切聯系的其他關系的全國性、綜合性法律，如《勞動法》《勞動合同法》《就業促進法》等；廣義的勞動法除了包括上述的狹義勞動法中的法律規范以外，還包括其他各種規范性文件中有關調整勞動關系以及與勞動關系有密切聯系的其他關系的法律規范，如各地市頒布的調整勞動關系的各項條例。大學生掌握勞動法的相關規定意義重大，高校有義務從大學生接受信息的特點出發采用多種渠道增強大學生對勞動法的重視程度和熟識程度。

伴隨著人力資源法制化進程、市場經濟發展、勞動力市場復雜化等因素的出現，對大學生進行勞動法普法教育顯得尤為重要，正如北京青年壓力管理服務中心主任熊漢忠所言，“受高等教育的大學生應該把《勞動法》作為基礎性的知識，大學生對于《勞動法》的忽視就是等于缺乏一般的常識。北京青年壓力管理服務中心同新浪網教育頻道合作共同的《20xx中國大學生就業壓力調查報告》指出，只有14%的大學生肯定自己了解《勞動法》，絕大部分的學生對《勞動法》知之甚少，因此加強普及《勞動法》的教育工作顯得尤為重要。

（一）大學生學習勞動法保障自身權益。

從勞動力市場目前的狀況來看，用人單位和勞動者實際處于不平等地位，用人單位占據優勢，而勞動者處于劣勢地位，大多數大學生求職者沒有地位優勢可言，再加上社會經驗欠缺、自我保護意識差、缺乏對勞動法各項規定的認識，求職過程中遭遇的陷阱層出不窮。例如，部分用人單位以職前培訓、延遲簽約等方式，將某些”霸王條款“強加給求職心切的大學生，以達到實際上不需要支付或者少支付勞動報酬的效果。另外，大學生從事兼職工作已經成為高校中的普遍現象，[1]大學生兼職本身不同于勤工助學和實習，權益遭受侵害的現象也時有發生，集中表現為超時用工、拖欠或克扣工資、扣取證件及收取押金以及人身權利遭受侵害等。

勞動法對勞動者工作條件有明確的規定，用人單位違法用人理應受到法律部門的制裁和處罰，但是由于大學生求職者對勞動法規定知之甚少，在面臨權益受損的時候不能使用法律武器保護自己，一方面自身利益受損，另一方面也縱容了部分用人單位的違法行為。對大學生進行勞動法普法教育固然不能從根本上杜絕利益受損的情況發生，但是大學生”知法懂法“可以在一定程度上減少其利益受損程度。

（二）遵守勞動法，促進大學畢業生和用人單位雙贏。

大學生在求職和初就業過程中也不乏出現違反勞動合同、損害用人單位利益的情況，例如不重視勞動合同的法律效力、片面強調個人利益忽視集體利益等，令許多用人單位十分苦惱。

武漢招聘網4月中旬完成了大學畢業生離職分析報告，對20xx屆、20xx屆大學畢業生的跟蹤調查顯示，在已就業的大學生人群中，平均有61%的本科生畢業三年內發生過離職，而高職高專生有79%.更值得注意的是，在離職的大學生中，有98%是學生主動辭職，而非雇主提出解聘。員工離職會影響用人單位正常運轉，尤其是不遵循常規離職程序擅自離職更是給用人單位造成困擾。權利和義務是相互依存的，通過學習勞動法相關規定，大學生不僅可以保障自身的權利，而且通過履行義務也兼顧了用人單位的利益，打造雙贏局面。

（三）大學生知法守法，推進法治社會建設的進程。

法治社會建設需要每個公民都參與其中，成為法治進程的推動者、參與者。大學生群體數量龐大，是人力資源市場的重要組成部分，提高大學生的法律意識，有助于推進人力資源法制化，規范勞動力市場。

目前，大學生普法教育主要是通過開設通識課程來實現的，如《思想道德修養與法律基礎》課程。該教育方式存在兩個明顯問題：就課堂效果而言，該課程一般由高校的思想政治教研室承擔，上課多采用課堂教育的說教模式，課堂效果差；就教學內容而言，由于其不涉及具體的法律條目，實用性差。

針對以上兩個問題，同時考慮到當下大學生接受信息的渠道趨于多元化，高校在對大學生進行勞動法教育時，不僅要積極拓闊可利用渠道，還要豐富教學內容，使其自愿接受教育，成為法律履行者。

（一）新媒體在普及勞動法過程中的應用。

以互聯網、移動通訊和手持智能終端為基礎的新媒體技術的運用，讓信息溝通和傳播變得即時、直觀、便捷和廣泛。當代大學生對新鮮事物始終保持熱情，人手一部智能手機和電腦已成為常態。

中國青少年網民中使用手機上網的占比達80.0%,高出整體網民的平均水平（69.3%）10.7個百分點。其中，大學生占青少年上網群體的13.6%,大學生群體在大部分網絡應用上表現活躍，所有網絡應用的使用率均高于整體網民平均水平，在網絡娛樂、交流溝通、信息獲取和商務類應用方面，大學生網民表現較活躍。雖然不少教師和家長正在為學生成為”低頭族“而頭痛不已，但是，如果能夠利用新媒體，讓其成為傳播有益信息的渠道也不失為一種好方法。如何利用新媒體向大學生群體普及勞動法非常具有探索價值。

為迎合當代大學生接受信息多渠道、網絡化的特點，高校也在積極探索新的交流渠道，建立公眾微信平臺和微博賬號已不足為奇。利用微信和微博平臺定期推送勞動法相關信息，讓大學生在瀏覽微信和微博的同時學習到勞動法條文，可以更好地將法律信息深入到大學生群體中去。

（二）采用案例教學法提高普法效果。

勞動法包含的法律條目數量龐大，讓大學生熟記法律條目顯然是不現實的。案例教學法具有趣味性強、實用性強等特點，將法律條文編寫成案例或者直接采用現實中發生的大學生求職法律故事來進行宣傳教學，讓大學生在聽法律故事的同時掌握法律用途，勢必會取得事半功倍的效果。

（三）加強大學生畢業季勞動法普及力度。

我國法治社會建設還在進行之中，存在著法律體系不完善、執法不嚴等問題，勞動法體系也面臨同樣的問題，只有加強勞動立法、嚴格勞動執法，多管齊下才能營造出良好的勞動力市場秩序，實現人力資源法制化。

[參考文獻]。

[1]朱巖。在校大學生兼職法律權利保障狀況調查報告[d].蘭州大學，20xx.

[2]季海菊。新媒體時代思想政治教育研究[d].南京師范大學，20xx.

[3]華中人才網。大學生畢業生三年內跳槽率竟高達98%[eb/ol].

[4]董保華。勞動法律與人力資源管理的和諧共存[j].浙江大學學報，20xx（4）.

[5]朱升杰。論勞動法上的用人單位[d].南京師范大學，20xx.

勞動的價值與意義（實用23篇）篇二

姐姐問我勞動和努力哪個重要？“努力唄，不努力勞動有什么意義？”姐姐的臉色立馬變了。她意味深長得說：“嗯，你能做到不努力勞動嗎？”

我信心滿滿：“能！”

我坐在寫字臺上，咬著筆頭，望著漆黑夜晚上，僅能看見的幾顆星星，沉思起來。什么才能不勞動就努力呢？有了！我猛一拍桌子。

寫作業，寫作業不會吧？只有腦子努力了，哪來的勞動？姐姐這下沒轍了吧！

我便從雜亂的書包中拽出一本折了角的練習冊，邊對著姐姐壞笑。“嘿嘿嘿”我不禁發出了生。

我垂著腦袋，皺著眉頭，臉貼在本子上，對著眼睛看本子，上面的字就像蠕動的蟲子一樣，讓我心煩意亂，寫不出半個字。癱坐在椅子上的我想，罷了，為了努力就加把勁吧！我認真的把題審了一遍又一遍，分析了題意，搞清了等量關系，但那還不知道設誰，我抓抓腦袋。

姐姐得意洋洋的看著我，說：“呦，剛剛是誰很自信的說能呢？”我不好意思的吐吐舌頭。

“這樣做的。”說著，姐姐就拿起了我的筆，在本子上圈圈畫畫，說了好一陣子，我才搞清楚意思。

“勞動不止拘泥于手和腳，也不是單方面是表面上的。”姐姐突然說。

“什么意思？”

“勞動是在幫助別人的前提上完成的，你看，大腦在運動，它是在運轉，在幫助你順利地寫完題。幫助別人也進了自己一份力，這才是勞動，每一件事都不缺乏別人的勞動。”

現在的我為了考試在燈光下復習，這是我為夢想拼搏的精神在努力。

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勞動的價值與意義（實用23篇）篇三

勞動是人類社會的基礎和發展的動力，它不僅是我們賴以生存的手段，更是我們生命的意義所在。勞動的價值和意義十分深刻和廣泛，這篇文章將簡要地探討一下自己對勞動價值和意義的感悟和體會。

勞動的價值首先體現在經濟層面。只要人類社會存在，就需要生產、經濟貨幣、基礎設施建設、文化傳承等等各種形式的勞動。正是勞動的存在，才建立了我們今天的社會，得以生產出各種豐富的生活用品、滿足人們多元化的消費需求；同時為社會的發展奠定了堅實的物質基礎。

勞動的價值還體現在人的身上。從小孩子到老年人，每個人在不同階段都要接受并參與到專業化的勞動當中，從而得以發掘自身的潛能，在實踐中不斷提升自我、進步成長。通過勞動，人們得以累積知識和經驗，習得技能和能力，成為對社會具有貢獻的人。

除了價值，勞動還有更深層次的意義。這種意義在孫中山的《三民主義》中有著非常明確的表述，“勤勞愉快地勞動，是人類生活的享受，是人類存在的價值”。勞動可以塑造我們的性格，讓我們變得更加勤奮、謙虛、耐心、積極、吃苦耐勞，這些品質都是在勞動中慢慢錘煉出來的。同樣通過勞動，我們能夠培養出團隊合作、彼此信任、相互幫助的精神，使我們的社會更加和諧。

此外，勞動也是一種享受。勞動并不是無聊、繁瑣的體力活兒，而是一種可以帶來成就感和樂趣的生活方式。做出美味的飯菜，制作精美的手工藝品，搭建精美的家居裝飾等等，這些工作都可以讓我們感受到創造和自我展示的快樂和滿足。

第四段：勞動的不足。

然而，正是因為勞動的價值和意義太深刻，我們才需要對一些不足進行反思。社會分工過于細致和專業化，有些崗位的工作可能枯燥乏味，難以激發工作者的創造力和斗志。同時，在某些產業中，也存在著剝削、過勞和不合理分配的問題，這嚴重影響了勞動者的身心健康。

第五段：結語。

總之，勞動的價值和意義十分深遠和廣泛。每個人都需要用自己的勞動去體會、感悟、探索勞動的意義和價值，并在實際中去踐行。我們可以從中獲得成就感、自豪感、自尊心和幸福感。對于個人和社會的發展都有著巨大的推動作用，在人類的歷史和現實中都具有不可替代的重要地位。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇四

二次大戰后隨著先進生產力的獲得，金融成為現代經濟的核心，社會分工和企業內分工有了很大發展，勞動和資本關系有所變化，出現了勞動資本化和資本勞動化的新趨勢。這一趨勢，改變著勞動的價值創造和價值分配。

一、現代條件下社會分工的發展和服務價值的創造。

馬克思的勞動價值理論，目的是揭示資本主義生產方式的運行特點和基本矛盾，他以物質產品作為研究商品價值的對象，在《資本論》三大卷中，基本上不涉及服務產品的價值問題，以物質產品的生產和價值創造為中心，把商業、金融等流通過程看作是價值的實現而不是創造，把價值定義為“無差別的人類勞動的單純凝結”。但價值的本質是社會勞動，是人與人通過商品交換形式的勞動關系。如果我們不單純地以物質生產及其產品為研究對象，而以社會再生產、以社會的經濟過程為對象，就應該說，構成整個社會分工、其產出用于交換的各種私人勞動和各部門的勞動，也都是創造價值的，因為它們也是社會勞動，也反映人與人的勞動分工關系，符合價值的本質。第三產業中，如商業、金融、信息、咨詢勞動等，雖然其活動成果不是物質產品，而是一種服務或勞務，但他們的具體勞動實現物質產品的使用價值和價值，或是為物質產品新使用價值的形成和價值的創造準備條件；同時，他們的勞動作為社會勞動，作為一般人類勞動力支出的抽象勞動，也創造價值。例如，商業店員的勞動中，分類、包裝、運輸、保管等勞動，屬生產過程在流通過程的延續，自然是創造價值以外的，就算只是與商品價值形態的變化有關，如向消費者推銷商品，也需要向消費者介紹各種商品的價格、品質、性能、規格等知識，而且介紹要有針對性，能滿足不同購買力、不同消費對象（包括性別、年齡、職業、民族等）的需求。所以，商業店員的勞動，也是二重的。他們銷售商品的勞動，是在介紹、提供樣品、任憑挑選等具體形式下支出的一種具體勞動；另一方面，具體勞動中也有腦力和體力的支出，有抽象的一般人類勞動或社會勞動。這和直接生產過程價值形成中具體勞動轉移價值，抽象勞動創造新價值的情況是一樣的。一個是“準備”、“實現”，另一個是“轉移”。由于服務產品和物質產品具有不同的使用價值形態，可以認為，它創造的是一種服務價值。

這樣，我們可以說，商品價值包括兩大類：產品價值和服務價值。產品價值是第一、第二產業創造的價值；服務價值是第三產業創造的價值。也可以說，價值概念有狹義和廣義兩種涵義，狹義的價值僅指物質產品價值；廣義的價值則包括物品價值和服務價值兩者。服務價值也可分為兩部分：一部分是直接或間接為第一、第二產業服務的，如科研、教育、商業、金融、信息、咨詢等部門；另一部分是直接為個人消費服務的，如飲食、旅游、娛樂、體育等部門。隨著社會生產力的發展和人們需求層次的提高，第三產業在滿足人們的需要、特別是精神文化生活需要方面的意義，顯得愈來愈重要了。

把第一、第二、第三產業都確定為創造商品價值的產業，這些產業的勞動者都是創造價值的勞動者，它的意義在于：1.承認第三產業也像第一、二產業那樣，是生產商品、創造價值的產業，就使生產商品的社會勞動具有了普遍性，各產業勞動者的社會地位具有了平等性。如果像傳統的觀點那樣，認為占就業人口大多數的第三產業勞動者不創造價值，他們得到的收入要從第一、第二產業勞動者創造的價值和剩余價值中分一杯羹，這在第三產業就業人數不多時似乎還說得通，到現在不是要變成笑話了？況且這種說法，會把廣大的第三產業勞動者置于一種什么樣的地位呢？2.第三產業勞動者，如商業、金融勞動自己創造服務價值和流通中實現物質產品的價值，并不矛盾，也不是可替代的關系，恰恰是他們具體勞動和抽象勞動兩方面不同的功能的表現，正好說明物質生產過程和社會再生產過程既相統一又有區別的關系。3.能使勞動價值論運用于實際經濟運行。具體說，按原來對價值只由物質生產部門創造的理解，在集中的計劃經濟體制下，對國民經濟的核算，采用以社會總產值為基本核算指標，只核算物質生產部門的物質產品平衡體系，簡稱mps，是殘缺和重復計算的；在社會主義市場經濟體制下，采用以國民生產總值和國內生產總值為基本核算指標，既核算物質生產部門也核算服務部門的國民帳戶體系，簡稱sna，就比較全面，也符合國際規范，能與國際接軌。承認第一、第二、第三產業都創造價值，才使實行sna有了相應的理論基礎。

二、現代條件下企業內分工和產品價值的創造。

在馬克思的勞動價值論中，創造價值的活勞動，主要是機器工人的操作性勞動，雖然他也說到了管理勞動和科技工作者的勞動，但沒有展開詳細論述。這大體上反映的是19世紀以紡織業為主導行業時的特征。經過20世紀上半期的“管理革命”和20世紀下半期的“資本革命”，馬克思所說的總體勞動或總體工人的內涵，已有了極大發展，從產前、產中、產后聯系起來看，變成由創業、投融資、科技工作、組織領導、經營管理、具體操作、購買銷售等許多部分共同構成的組合勞動。在一個現代化大企業中，可以有分散的幾十萬個所有者，形成了一個包括決定企業發展戰略和日常運營的人數眾多的法人治理結構，所有者和經營者是分開的，資本所有者、資本經營者和企業創業者也是分開的。在這樣的企業中，形成了復雜的勞動分工體系。

現代企業中的勞動分工，按勞動的重復性或創新性（非重復性）和勞動成果的`可測性或不可測性兩個標準劃分，大體可以把創造價值的勞動分成三類：第一類，操作型勞動。如搬運工、打字工、裝配線上工人等的簡單勞動，其勞動內容和方式幾乎是完全重復的，對普通成人加以簡單培訓即可勝任；其勞動成果也是確定的、可測量的。第二類，管理型勞動，即各種職業管理者和專業者的勞動。在現代大企業中，經營管理不僅僅指公司履行計劃、協調、考核等職能經理人員，更大量的是技術研發、律師、財務專家等專業人員。管理者的勞動，具有一定的非確定性或非重復性，不可能由外部預先規定工作的方法和流程，需由勞動者發揮一定的自主性、靈活性；他們從事這類較復雜的勞動，要經過相當長時期的教育和培養，因而是人力資本的所有者；他們的勞動成果，具有較大的不可測性。第三類，創新性勞動，如科技發明家、創業者、企業領導者等。他們的勞動具有高度不確定性和稀缺性，每一次勞動都要涉及對新信息的處理和新情況的應對，其勞動成果常常很難確切衡量，且風險性極大；這類發明家、創業家，是先進生產力的代表，是一種特殊的人力資本，其中極少數人很大程度上是一種天賦才能，非一般學校教育和在業培訓所能造就的。如京劇大師梅蘭芳、美國籃球明星喬丹、微軟董事長蓋茨等，他們從事的勞動，別人無法替代，是一種壟斷性勞動。

根據馬克思關于在同一時間內復雜勞動創造的價值等于倍加的。

簡單勞動創造的價值的原理，拓展到現代企業，從事較復雜、需經教育培養的職能管理者和專業人士的勞動，其創造的價值和剩余價值將高于從事操作性的簡單勞動者；科技工作者、創業者、企業領導人的創新性勞動創造的價值和剩余價值理應又高于前兩者；最后，極少數擁有自然壟斷性勞動的特殊人才，他們的科技發明和創造，耗費的個別勞動就是社會勞動，只要社會承認，符合社會需要，創造的價值將幾倍、十幾倍、幾十倍甚至更多地超過前述勞動者所創造的。其價值實現，也不像物質商品那樣是一次性的，而是在不斷交換中逐漸實現。社會也會在一定期限內用知識產權，如專利法等，保護其合法所得。

三、勞動與資本分享企業利潤。

科學技術的進步，先進生產力的獲得和勞動分工的發展，使知識勞動者大大增加。他們的人力資本要得到承認和實現，要和財務或貨幣資本所有者分享剩余。

上述幾類勞動者創造的新價值，扣除合約規定的工資、利息、地租、稅收后的剩余，構成企業利潤。企業利潤如何分配呢？按照馬克思的分析，這樣的問題是不存在的。因為，在他看來，工人只能得到勞動力價值或價格即工資，企業利潤完全歸資本所有者獲得，不容勞動者分享。當時的情況也基本如此。但如今問題不那么簡單了。對第一類簡單勞動者來說，由于勞動是重復的、機械的，成果又是容易檢驗和衡量的，故只要使他們的成果和報酬聯系起來，例如采用計件工資制，就可以調動他們的勞動積極性；但是，對那些復雜勞動和創新性勞動，需要勞動者發揮自主性、靈活性，這些勞動不確定性強而成果又難以測量，用工資獎金等外在刺激手段的效果是不會理想的，必須使勞動者追求勞動業績的動力內在化，把其收入一部分與分享企業的剩余掛起鉤來。復雜勞動者通常收入水平比較高，承擔風險能力強，也愿意用一部分工資收入交換對企業剩余的參與權，例如獲得企業的股權、期權等，使自己的勞動資本化，使人力資本的價值得以實現。資本所有者也是愿意勞動資本化的，因為勞動資本化后，擁有股權的員工更加樂于通過創新來提高企業的價值，從而增加個人的資產價值；或者是，企業在劇烈復雜的競爭中，因經營不善瀕于破產，可通過職工持股挽救企業。這些變革的意義，在于變激勵不相容的勞資關系為激勵相容的勞資關系。

在勞動資本化的同時，資本也在勞動化，即數量龐大的勞動者也以其貨幣收入進行股權和各種金融衍生品的投資。二戰后，發達資本主義國家出現了各種機構投資者。如美國的老虎基金、投資基金、養老保險基金、公務員基金等，僅高校教師基金就有7000億美元。各種勞動者把自己的貨幣收入存入各種機構，委托他們進行投資。這就使二戰后，資本市場、尤其是證券市場發展迅速。1983年美國股民僅4240萬，到底增加到7870萬，十幾年增加了85.6%；股市上籌資可觀，1990年為5000億美元，達2.7萬億，為前者的5倍多。一些大的上市公司，股東幾十萬，股票市值幾千億。例如，蓋茨的微軟公司，6月底股東人數達11萬2千，1912月股票市值高達6040.78億美元，排名第一位；但20底，由于高科技股的不景氣，市值已跌到2312.64億美元，排名第七了。通用電氣公司，年底股東人數高達61.6萬，市值4749.29億美元，排名升至第一位。我國股市建立時間不長，不過十幾年，至今已有股民6000多萬，一些大的上市公司，股東人數也很可觀，如四川長虹股東人數達71.2萬，寶鋼股份為24.1萬，浦發銀行為30.9萬。

如此眾多的勞動者擁有股票，資本勞動化，這也是二戰后的新現象。馬克思當年論述股份公司的實質是資本的社會化，是大資本集中中、小資本的形式。現在不僅是中、小資本而且是勞動者的收入變成社會化的資本，因此，勞動者持股，是資本社會化的進一步深化。這是科學技術進步，社會化生產擴大的需要，也是勞動者的收入有所提高的結果。

公眾出資者當然也要參與對企業利潤的分配，而且投資企業得到的回報一般應超過利息，因為投資者比儲蓄者承擔著更大的風險。這樣，在一個現代企業中，分享企業利潤就有這樣幾種人：出資者、創業者、科技發明者、高層管理者、各種職能管理和專業人才，各種知識勞動者。

資本和勞動在企業產權結構中是如何分配的呢？這在各行各業中是不同的。一要看資本勞動化程度。各行業創業所必需的資本數量是不同的，有大有小。一般說，傳統產業如鋼鐵、重化工、汽車等企業所需的創業資本量大；新型高科技產業，如軟件業等就小。創業者自籌資本能力也有很大差別，創業以后擴資、融資的需求也不同。這些決定了各行各業資本勞動化或社會化程度的不同，有的企業股權分散在幾十萬公眾股東手中，如前面提到的通用電氣公司，有的則集中于少數創業者和風險投資家。二要看勞動資本化程度。勞動資本化程度也由兩個因素決定。一是企業的科學技術含量，科學研究企業、技術開發和孵化企業，都是人力資本集中的地方，也是勞動資本化程度高的單位。反之，那些傳統的資本密集和勞動密集型企業，如紡織、輕工、機械等企業，勞動資本化程度就會低一些；另一個是企業內部各類勞動者占有剩余的多寡不一樣。企業創業者、科技發明者和高層管理者，勞動資本化的程度無疑最高，他們既是所有者又是勞動者，一身二任。作為所有者可得到一份剩余；作為高智能勞動者，除可得到高工資，還可根據其業績得到股權和期權。其次是職能經理人員和科技工程人員；再后是一般知識勞動者。至于從事操作性的簡單勞動者，一般沒有機會把勞動轉化為股權，即使有也常限于新創業的高科技中小企業或行將破產倒閉企業。

上述兩方面情況決定資本與勞動在企業產權結構從而剩余占有中出現不同比例。有些企業資本占很大比重，而且股權比較集中，大股東占據統治地位，勞動者基本不參與剩余分享，這大體上是傳統的中小型低技術企業的情況。有些企業，股權雖也比較集中，但知識勞動作用巨大，員工參與剩余分享的程度也比較高。高科技企業像微軟，就屬這一類。也有的企業，股權是分散的，但員工參與剩余分享的程度也很低，通用電氣公司是一例。

資本與勞動分享剩余關系總的發展趨勢會是怎樣的呢？隨著先進生產力的不斷涌現，價值創造中知識勞動比重會不斷增加。據一份資料統計，體力勞動和智力勞動在生產中的消耗比例，機械化初級階段為9:1，即體力勞動9、智力勞動1；到了高度自動化、智能化階段為倒9:1，即智力勞動9、體力勞動1。在知識經濟條件下，隨著人力資本的大大發展，智力勞動在生產中作用將更加突出，另一方面隨著資本稀缺程度的緩和，由稀缺導致資本取得報酬必要性的降低，勞動將在剩余分配中日益取得有利地位。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇五

身家千萬的土豪依然做環衛工，勞動的價值。

在鄭州高新區的化工路環衛班，50名環衛工中，30多人都是城中村拆遷戶，賠付的房產價值過千萬，環衛工張秀玲、秦家順家產五千多萬，但是，即使如此“土豪”，他們還起早貪黑，干著環衛的工作。

今年33歲、身家八千多萬的環衛工賈志杰說：“剛開始時，我也學著做了兩年土豪，每天溜溜逛逛，可時間一長，總感覺渾身不自在。隨后，就干了環衛工，雖然每天累點臟點兒，可心里踏實。”

60歲的張秀玲也是拆遷戶之一，她說出了自己的`看法：“活人，活人!活著就是干活!遛圈打麻將不習慣，干環衛雖然累點，可心里踏實!”

該班環衛工班長王愛琴女士介紹，“可以毫不夸張地說，我這個環衛班是名副其實的土豪環衛班!可這些一下子暴發的土豪，從沒想著如今有錢了，游手好閑，照樣起早貪黑地干活!大家都為社會服務，個個身體健康，人生會更有意義。”

網友精選評論。

1、益恩食業：

2、jungle：

我們碼頭的保潔工人好幾個也是廈門有房的土豪人家干習慣了只是風水輪流轉才咸魚翻身。不過他們沒有忘本是難能可貴的。勤勞永遠是不會錯的，才不會成為敗家子吧。

3、心若在夢就在：

勞動的價值與意義（實用23篇）篇六

不久前，某大學的大學生在風雨中打著手電栽油菜，因為農場勞動是該校的必修課。

對此現象，不同的人有不同的看法。有人支持校長，認為學生須親手碰到泥土才懂得奮斗與勞動的含義，也有人不同意，認為有矯枉過正之嫌，還有人則說大學生主要任務是學習專業知識。而筆者想問的是：“難道學會了農場勞動，就能真正明白奮斗與勞動嗎？”

指出對方的誤區，闡明自己的理由隨著社會的發展，人們的生活水平在不斷提高，新一代對于奮斗與勞動的定義可能確實不太清楚。但通過“接觸泥土”這一方式來促進理解，筆者認為有失偏頗。農民在田里耕種為的是自己的生計，無需多說，必須盡心盡力地勞作才能有好收成，刮風下雨之時更要保護好他們的“經濟來源”，而現今的大學生，不少都只為了獲得“畢業通行證”而去做，不是真心付出，哪得奮斗與勞動之感？怕是草草了事，應付而過。至于雨天栽種，更是被任務驅使而做，易產生怨氣與不滿。如此看來，反感之情易大于真心體會之意。

深入況且，奮斗與勞動并非僅體現于農場勞作這一舉動之中。學校僅通過這一種課程來教育學生，未免過于單一，或者說是縮小了學生獲得奮斗與勞動體會的范圍，反而無法真正地讓學生體會到多元社會中所存在的另一些勞動與奮斗。筆者并不否認農場，也認為新一代缺少對勞動奮斗的理解這一問題確實要引起人們重視，但那些農民工頭頂烈日地在工地上勞動不算奮斗？那些快遞員不論刮風下雨都奔走于街道之間不算勞動？這些人也和農民一樣地在為生計奮斗與勞動，大學生也可以改變方式來體驗社會。

提出措施直面問題并敢于作為是我們進步的表現。面對這一問題，我們的做法也當然不只有材料中那位校長所說的農場勞動，也許，學校只需多增加幾門選修課，或去體驗幾次快遞員的經歷，去工地上體驗幾次大汗淋漓，背灼炎天光的經歷，我想也比學生不情愿地打著手電在雨里栽種要好些吧。

奮斗與我想就在這吧。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇七

勞動是人類社會的老祖宗和本源，也是人類生存和發展的基礎。自從人類開始進化以來，勞動便成為人類歷史發展的中心。因此，向往勞動、尊重勞動已經成為人類文明進步的標志。

勞動的價值和意義體現在多個方面。首先，勞動是創造財富的源泉。從采石、農耕、手工業到現代的機械化生產，人類通過勞動生產出日益豐富的物質財富，從而推動著社會的飛速發展。其次，勞動是人類增長知識與能力的途徑。通過勞動，人們不斷學習與掌握新技能，同時進一步加深自己對生活、世界的認識與理解，從而促進人類智慧和技能的發展實現。最后，勞動是實現價值與自我價值的途徑。只要努力勞動，無論是通過創造財富還是增長知識與能力，在過程中不斷得到肯定，實現了自身的發展價值。

第三段：勞動的不同層面。

根據工作的性質，勞動可以分為生產勞動、服務勞動和知識勞動三個層面。生產勞動指的是生產和制造業中的工作，服務勞動指的是服務業中的工作，而知識勞動則是指知識型崗位上的工作。不論是哪個層面的工作，都一定是有用的、值得尊重和贊揚的，而每個層面的工作都有其獨特的意義和價值。

第四段：勞動的困難和挑戰。

在不斷地實踐勞動的過程中，我們也必須面對各種困難和挑戰。首先，生產領域的技術革新，門檻的不斷提高往往會挑戰著人們的職業技能。其次，服務行業的高強度工作亦使得員工們的身體健康和精神面貌容易出現問題。再次，知識型崗位中面對著想法創新和不斷學習的壓力，許多人往往也會陷入無法突破的困境中。

第五段：結語。

盡管勞動存在諸多困難和挑戰，但我們應該意識到勞動的重要性與意義，爭取在實踐當中不斷超越自我，擁有強大的自我能力和前進動力。也就是說，只有通過艱苦勞動、實踐、創新和不懈努力，才能真正實現自我價值，為社會的發展和文明的進步作出自己的貢獻。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇八

在人類歷史上，勞動一直是不可缺少的一部分。隨著時代的發展，人們對勞動的價值和意義的認識也發生著變化。在當今的社會中，我可以從自己的親身經歷中認識到勞動的價值和意義，以下是我的體會：

勞動的價值不僅包括物質價值，還有道德、歷史、文化等多種價值。比如，通過勞動，我們可以獲得實際的經濟收益，但更重要的是我們能夠從中學習到價值觀、道德觀和社會責任等方面。在勞動中我們還能體驗到團隊精神的力量，當我們看到自己的勞動成果或者團隊共同實現的目標時，內心會感到莫大的滿足。

二、勞動是自我成長的重要途徑。

勞動是自我成長的重要途徑。在工作中，人們經常遇到困難和挑戰，通過克服這些困難我們能夠不斷提高自己的技能和經驗，也能夠更好地適應和應對未來工作的挑戰。此外，勞動也可以幫助我們更好地認識自己，找到自己的優勢和不足，對自己的未來職業規劃也有所助益。

三、勞動可以提高生活品質。

勞動可以提高我們的生活品質，讓我們更加地享受生活。通過勞動獲得的收益可以為我們提供更好的物質保障，可以得到更高品質的生活體驗和更多的生活資源；同時，通過工作中獲得的知識和經驗也可以讓我們更好地理解和享受生活，增強我們的生活幸福感和滿足感。

四、勞動是社會正常運轉的生命力。

勞動是社會正常運轉的生命力，沒有勞動就沒有社會。人們的生產活動為社會提供了許多的經濟財富，沒有勞動就無法滿足社會的各種需求。同時，勞動也構成了社會的基本組成部分，每個人都承擔著不同的工作和責任，每個人都應該為社會的正常運行貢獻自己的智慧和力量。

勞動是實現自我價值的途徑。通過勞動我們可以展示自己的才華和能力，讓自己的價值得到充分的體現和認可。工作不僅是養家糊口的手段，更為重要的是讓我們認識到自己的價值，對自己的成長與發展有所幫助。在勞動中，我們可以更好地實現自我價值，讓自己的生命更有意義。

綜上所述，勞動的價值和意義雖然隨著時代的發展不斷變化，但在任何時期都是重要的和必要的。未來，我們應該更加重視勞動的價值和意義，積極投入到各項生產和創造活動中，發揚勞動精神，為社會的發展和進步做貢獻。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇九

中國人民慶祝勞動節的活動可追溯至1918年。這一年，一些革命的知識分子在上海、蘇州、杭州、漢口等地向群眾散發介紹“五一”的傳單。

1920年5月1日大會現場李大釗演講，1920年5月1日,北京、上海、廣州、九江、唐山等各工業城市的工人群眾浩浩蕩蕩地走向街市、舉行了聲勢浩大的、集會。李大釗專門在《新青年》上發表了《“五一”運動史》，介紹“五一”節的來歷和美法等國工人紀念“五一”的活動，號召中國工人把這年的“五一”作為覺醒的日期。陳獨秀也為慶祝這個節日發表了《上海厚生紗廠湖南女工問題》一文，揭露資本家剝削工人剩余價值的真相。陳獨秀又在上海船務棧房工界聯合會作了《勞苦者的覺悟》的演說，闡明了“勞動創造世界”。“做工的人最有用最貴重”的觀點。在北京，一些青年外出宣傳，散發《五月一日勞工宣言》，喚起工人為反對剝削、爭取自身權利而斗爭。這是中國首次紀念“五一”國際勞動節的活動，也是中國歷史上的第一個“五一”勞動節。

19世紀80年代，隨著資本主義進入壟斷階段，美國無產階級的隊伍迅速壯大，出現了波瀾壯闊的工人運動。當時美國資產階級為了進行資本積累，對工人階級進行殘酷的剝削壓榨，他們用各種手段迫使工人每天從事長達12—16小時的勞動。美國廣大工人逐漸認識到，為了保障自己的權利，必須起來進行斗爭。

從1884年開始，美國先進的工人組織通過決議，要為實現“每天工作八小時”而戰斗，并且決定展開廣泛的斗爭，爭取在1886年5月1日實行八小時工作制。八小時工作制的口號提出后，立即得到美國全國工人階級的熱烈支持和響應，許多城市數以千計的工人投入了這場斗爭。工人遭到美國當局的血腥鎮壓，很多工人被殺害和逮捕。

1886年5月1日，美國芝加哥等城市的35萬工人舉行大和，要求實行8小時工作制、改善勞動條件。這場斗爭震撼了整個美國。工人階級團結戰斗的強大力量，迫使資本家接受了工人的要求。美國工人的這次大取得了勝利。

1889年7月，由恩格斯領導的第二國際在巴黎舉行代表大會。為了紀念美國工人的這次“五一”大，顯示“全世界無產者，聯合起來!”的偉大力量，推進各國工人爭取八小時工作制的斗爭，會議通過決議，規定1890年5月1日國際勞動者舉行，并決定把5月1日這一天定為國際勞動節。這一決定得到世界各國工人的積極響應。1890年5月1日，歐美各國的工人率先走向街頭，舉行盛大的與集會，爭取合法權益。從此，每年的這一天，世界各國的勞動人民都會舉行活動以示慶祝。

此節源于美國芝加哥的工人大。1886年5月1日，芝加哥的20多萬工人為爭取實行八小時工作制而舉行大，經過艱苦的流血斗爭，終于獲得了勝利。為紀念這次工人運動，1889年7月14日，由各國馬克思主義者召集的社會主義者代表大會，在法國巴黎隆重開幕。大會上，與會代表一致同意：把5月1日定為國際無產階級的共同節日。這一決議得到世界各國工人的積極響應。1890年5月1日，歐美各國的工人階級率先走上街頭，舉行盛大的與集會，爭取合法權益。從此，每逢這一天世界各國的勞動人民都要集會、，以示慶祝。

中華人民共和國的成立，使勞動人民登上了歷史舞臺，勞動者成為了國家的主人。中國工人第一次走上街頭，大規模紀念“五一”國際勞動節是在1920年。新中國成立后，中央人民政府政務院于1949年12月將5月1日定為法定的勞動節。

新中國成立50多年來，在不同時期涌現出千千萬萬勞動模范，他們是廣大勞動者的杰出代表。1989年后，國務院基本上每5年表彰一次全國勞動模范和先進工作者，每次表彰3000人左右。無論是時傳祥、王進喜、張秉貴等老一代勞動模范，還是蔣筑英、包起帆、李素麗、徐虎、王啟民、許振超、李斌等新一代勞動模范，他們以自己的實際行動，鑄就了愛崗敬業、爭創一流、艱苦奮斗、勇于創新、淡泊名利、甘于奉獻的偉大勞模精神，成為我們民族寶貴的精神財富，成為偉大民族精神的重要組成部分。

人類為了生存而勞動，人人都是勞動者。

勞動創造了世界，創造了人類文明。

你可能是一名工人、農民、知識分子。

人靠勞動吃飯，靠創造而美好。

為共同文明而辛勤勞動。

今天，是“國際勞動節”

我們為勞動而歌，為勞動而自豪。

勞動者最光榮，為更多人做貢獻的人。

是“勞動模范”，是先鋒。

是他們讓更多的人更幸福。

采礦、鋼花、到終端產品。

插秧、除草、到豐收的喜悅。

孩子的成長，科研開發。

萬丈高樓平地起。

汽車、火車、輪船、動車到飛機。

小商、小販、私營企業、個體經商戶。

不管是國企還是私企。

不管是什么樣的社會國度。

在茫茫人海中。

五洲四海，到處都有勞動者。

勞動創造了世界，創造了文明。

今天是全世界勞動者的節日。

讓我們贊美勞動者，歌頌勞動者。

歡快的樂章，在寂寥中。

為茫茫沙海里的工人們唱響一首伴奏曲，

荒蕪人煙的戈壁。

因他們的存在而頓增生機勃勃的昂揚氣色。

為了讓沙漠邊的小城能有不夜的亮光，

為了千萬勞動者能安全連續地運用電能。

去建設祖國，

我們的電業工人。

起五更歸月色戰沙暴，

巡線，檢修，消缺。

從不毛之野到喧囂的街頭鬧市，

從架空線到地纜的每個角落，

細心檢查，

不讓每一個隱患從眼前滑過……。

這就是光明使者。

最真的贊歌!

勞動的價值與意義（實用23篇）篇十

孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業的人，被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻于后一代的教育工作，具有豐富的實踐經驗，重視道德修養，是一位盡職的好教師。他在兩千多年前提出的儒家思想，經過后人不斷地傳承，不斷地發展，延續成為我們中華文明的一種精神的信仰；是早期的禮制的規范和規則；是歷史長河中每個人心中對自己以及家庭和國家信仰的圖騰。顯而易見，儒家思想對中華文明產生了巨大的影響，推動了歷史的發展，同時對當今的教育思想仍有著廣泛而深遠的意義。

孔子的儒家思想可以歸納為一個字，“仁”。“仁”是一種價值觀，它既是家庭的關系，又是社會的政治關系。那么他的教育思想則可以看做是，教育學生如何才能做到“仁”。孔子出身自一個貴族家庭，因此他的生活他的教育思想是與當時的封建統治階級息息相關的，子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學目的。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學習禮樂等治國安邦的知識；學習之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政。“學而優則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。

與此同時，孔子提出了“有教無類”的辦學方針。在此之前，只有王公貴族的胄子才能接受教育，普通的百姓是沒有資格入學接受教育的。“有教無類”是孔子對當時教育體制招生對象的革命，從此，無論貧賤，無論職業，無論階級都有了接受教育的機會，有了接受教育的機會，那么就有了“學而優則仕”的機會。實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學受教育的愿望，適應了社會發展需要，孔子私學成為當時規模最大、培養人才最多、社會影響最廣泛的一所學校，從總的社會實踐效果來看，是應該肯定的。“有教無類”是順應歷史發展潮流的進步思想，他打破了貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到一般平民，有利于中華民族文化的發展。

在孔子提出儒學的初期，因為那個兵荒馬亂紛爭的年代，與孔子仁政的思想背道而馳，因此并沒有得到諸侯的認可。直到漢武帝時期，終于在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的呼聲下，華麗地登上了歷史的舞臺，因為“三綱五常”等等思想深得統治者們的歡心，儒學思想此時正好為統治階級對于加強集權統治和君主專制提供了強有力的理論基礎。從封建統治的角度來說，儒家思想的廣泛傳播和認可從思想根源上抓住了統治階級與被統治階級之間的矛盾，結束了春秋戰國以來的百家爭鳴的局面，穩定了社會的政治經濟秩序，并為其后近兩千年的封建專制的集權統治打下了基礎。而從更長遠的角度來說，這也使得中國人很早就擁有了國家觀念以及維護國家與民族統一的信念，這比西歐最早的民族國家早了十多個世紀。這是這種強烈的民族統一觀念，當中國面臨嚴重的民族危機的時候，中國人能以一種不可思議的強大力量，來保護自己的家園。

然而歷史在不斷前進著，“罷黜百家，獨尊儒術”以及“四書五經”“三綱五常”的口號已經成了封建王朝的斷壁殘垣下的塵埃。我們走進了大學的伊甸園，在這里似渴地汲取著不同的思想，分門別類的科技知識。我們以為孔子和茫茫歷史長河中那些知名人物一樣，只成為了教科書中的幾顆字眼，或者是偶爾矗立在某處風霜雨雪中的一尊雕像，再和我們的生活沒有半毛錢關系。當然不是，孔子曰，學而不厭，孔子曰，溫故知新，孔子曰，誨人不倦，孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”孔子提倡出來的教育思想告訴我們如何去學習，如何做事，如何做人。孔子教育我們，在家孝敬父母，出門尊重師長，為人謙虛謹慎、講究誠信，胸懷博愛之心，對仁者特別親近。“行有余力，則以學文”在做到以上為人的基本要求時，再去學習知識。孔子首先強調：做人與讀書，做人是第一位的。你可以行而無學文，但不可學文而無行。在行有余力的基礎上，再去學習知識。孔子的教育思想，對于培養我們高尚的道德素養，增長我們的知識學問，具有特別重要的現實意義和深遠的人生價值。孔子曾在學生面前評價自己說：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”總之，孔子是一個“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現的“學而不厭，誨人不倦”的教學精神，已成為中國教師的優良傳統。除此，我想還應當學習他的這種謙遜和大度。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇十一

葉銘彬。

異化勞動理論是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出的重要理論,后來它融入了馬克思主義經濟學、政治學、哲學等等不同學科,是馬克思主義理論發展歷程中關鍵的一步。異化最初是是德國古典哲學術語。在馬克思之前,已經有許多哲學家對之進行研究探討,馬克思從人的勞動出發克服以往異化理論的錯誤和缺陷,催生了關于異化概念含義根本性的變革,第一次提出異化勞動的概念。在馬克思看來,所謂異化,是指在在一定的條件下,把自己的素質或力量轉化為跟自己對立、支配自己的素質或力量,用以表達主體向客體轉化的關系。必須指出的是,異化必須是“人自己造成的對自己的否定”。而不是來自外部世界。由此可見,所謂異化勞動就是指人類所生產的勞動產品,在一定條件下反過來成為了統治和支配人們的一種外在力量。

從生產結果看,勞動者同自己的勞動產品相異化。勞動所產生的對象,即勞動產品,作為一種異己的存在物,同勞動相對立。由于在資本主義條件下,工人不占有生產資料,生產的產品歸生產資料所有者——資本家占有。于是工人生產的對象越多,他能夠占有的對象就相對越少,而且越受他的產品即資本的統治。造成的結果是“勞動為富人生產了奇跡般的東西,但是為工人生產了赤貧。勞動創造了宮殿,但是給工人創造了貧民窟。勞動創造了美,但是使工人變成畸形。”從生產過程來看,勞動者同自己的勞動活動相異化。由于在資本主義私有制條件下,勞動者與生產資料相分離,甚至連工人自己都成為了商品,工人的勞動不屬于自己,而屬于資本家。于是,勞動對工人說來是外在的、不屬于他的本質的東西。在這種勞動中,工人不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。勞動活動的異化是勞動產品異化的根源。從人的類本質上看,人同自己的類本質相異化。馬克思在寫作手稿時認為,人是自然界的一部分,并通過自己的有意識的、有目的的活動改造整個自然界。這種有意識的生命活動把人與動物的生命活動直接區別開來。但是,由于異化勞動奪走了勞動者的生產對象,從而也就奪走了他的類生活。于是,工人們的勞動就僅僅降為維持生存的手段,人類的類生活失去了意義。因此,異化勞動把人的類本質變成了異己的力量。從人與人關系看,人同人相異化。這是人同自己的產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果。因為當人同自己的勞動產品、自己的勞動活動以及自己的類本質相對立的時候,也必然地同他人相對立。

馬克思異化勞動理論具有高強度的概括性、抽象性與思辨性，它不但反映了馬克思對資本主義經濟運動規律的最深層次的要求，而且在哲學的層面上闡述了關于“人性復歸”、“人類解放”“人類解放”的探討。用對自己歷史觀的探究和辯證唯物主義的方法論實現了他研究思路中哲學、政治經濟學、社會主義這三條主要線索的理論整合，對馬克思主義的形成具有很大的意義。

首先，我們可以看到勞動的異化，使馬克思看到了人和動物的根本區別在于“人們生產他們所必需的生活資料”，看到了支配人們行動和社會發展的是“我們本身的產物聚合成為整個資本之意社會的物質生產力。”國家與國家之間的經濟關系對立及其矛盾運動的特點和趨勢，證明了“整個人類奴役制就包含在工人與生產的關系之中。”我們可以看到，馬克思的異化勞動理論對現階段中國社會主義建設仍然具有很深刻的啟示。按照馬克思的解釋，處于一定生產力水平的分工與私有制是異化產生的根源。私有制的滅亡需要依靠生產力的高度、全面的發展。只有私有制滅亡，勞動真正成為人的第一需要，異化現象才能完全消失。但是處于社會主義初級階段的中國，在生產關系層面上，雖然已經建立起來了先進的社會主義制度，但是在生產力層面上，我們還仍然具有很大的差距。社會主義初級階段局部地、某種程度地存在異化是不可避免的，它是生產力不發達的產物。但是我們不單單要做的就必須要加大生產力的發展，更重要的是改善人們生活水平的同時，利用社會主義強有力的政府模式進一步地規范社會公平，使資本主義剝削階級盡可能地減少。

其次，自從1978年以來，我國實行的是社會主義市場經濟體制。在生產力不發達的基本國情下，解放生產力、發展生產力已經成為了人們的共識。從本質上講,市場經濟是一種商品經濟,它也要通過商品交換來實現,人對物的依賴性便在其運行中產生了。正如馬克思所言,“勞動產品一旦作為商品來生產,就帶上了拜物教性質”,自然會產生各種異化。在商品經濟條件下,勞動者創造出來的產品要進行交換才能實現其價值。市場經濟崇尚效率,要講求效率就必須注重激勵,才能最大程度地調動勞動者參與財富創造的積極性。在收入分配制度方面中國逐漸形成了“按勞分配和按生產要素分配相結合”的分配制度,要充分調動要素所有者參與財富創造的熱情,實現“放手讓一切勞動、知識、技術、管理、資本的活力競相迸發,讓一切創造社會財富的源泉充分涌流”,就必須尊重并保護要素所有者的權益,而這些做法不可避免地造就了異化產生的土壤。當效率與公平擺在了人們面前的時候，不可能為公平而放棄效率，因為這樣的代價實在是太大了，而歷史也證明了只要公平不要效率的決定最終只會以失敗告終。但是我覺得，社會不斷發展與生產力不斷提高的同時，異化也應該隨著生產力的提高而不斷地被削弱，只有異化的削弱才有可能實現真正的公平。可惜的是，生活在當今時代，人們卻處處感受到不公平。不能享受最大的房子，不能享受豐盛的午餐，不能享受最好的醫療保障，不能享受優等的教育，也就算了，縱觀整個社會，還有多少人連最基本的衣食住行都未能夠得以解決。同時，富人與窮人的差距不斷增大，難道這不一一說明了我國的異化不斷地在增大而不是不斷地被減少嗎？所以，從政府的管理的角度來看，我覺得現階段不單單只是一味地去追求高速發展，更重要的是關注民生，關注公平，提高人們的生活水平，從而增加人們對生活的滿足感，以此減少更多的社會問題以為社會主義的建設提供更有利的環境。我想這也是在現階段減少我國異化勞動有利的措施。

第三點，馬克思的異化勞動理論還比較系統地涉及了關于人的理解，它以復歸人性、全面占有人的本質為尺度，剖析了資本主義產生的勞動的嚴重異化，開啟了對人的哲學層面的思考，包括對人性、人的存在、人的本質、人與自然的關系、人的解放及其途徑等問題的探究，不僅在歷史上對人類克服異化狀態，實現徹底解放起到了重要的作用，而且對于我們在新的歷史條件下重新審視并實現人的全面發展具有深刻的啟迪意義。現代人們的實踐的發展，一方面帶來了社會生產力的迅猛發展、物質財富和精神財富的空前豐富以及人的各種創造力的極大提高，另一方面也由于技術理性和人本精神的某種張力或者工具理性和價值理性的某種沖突而導致了異化普遍強化，不僅人的具體勞動產品可以成為統治人的力量，而且許多文化力量，如意識形態、技術理性、大眾文化等等也都成為消解人之主體性的異化力量。“發展”是當代社會的主題，而發展不單單只是發展經濟問題，更重要的是應當以人的全面發展為核心。只有實現人的全面發展才有可能積極促進社會的自我完善和更新。

人們自身的異化比勞動異化更加使得社會處于停滯的狀態，那么怎樣才能克服人性的異化呢？首先是對人的需要的合理規制。人的需要存在多個層次,具有需要滿足無限發展的特性，同時，需要是人與外部世界的一種特定關系，由于一個人的需要滿足方式將關系到他人的需要滿足和滿足方式,所以,人的需要不是隨意的,無節制的，而是應以合理價值作為選擇標準。所謂合理價值，其內涵就是價值意義上的合理性。因為在事實上,人類的行為都是有意無意地、直接間接地追求自身需要滿足的活動,正是某些人的活動以不合理的方式進行才導致了生態環境、社會秩序的破壞,影響和違背了多數的、普遍意義上的人的需要。這些不合理的活動方式所以能夠存在,表面的原因是與社會制度效力不高有關,更深層的原因是人類需要內容的不合理有關。再者，克服人性的異化就是對需要的引導，對欲望的節制。古人《荀子正名》說“欲雖不可盡，可以近盡；欲雖不可去，求可節也”。這就是說，欲望雖然是不可能完全滿足的，但可以盡量接近于完全滿足；欲望雖然是不可能棄去，但對欲望的追求是可以節制的，當所求之物無法得到，作為有思維的人就會理智地考慮到節制自己對欲望的追求，使人性的本原得到回歸。第三，要以人的自由而全面發展來揚棄異化,或至少把異化弊端減少到最低限度。從馬克思理論的角度看,抽象勞動與具體勞動、社會勞動與私人勞動相分離,商品、貨幣、資本,還有雇傭勞動的出現,勞動的異化和需要的異化才使得人們“好逸惡勞”，導致人對物質需求的無度、精神虛無、信仰的缺失都是異化勞動或勞動的異化的結果,因此，在未來社會,當勞動不再是謀生的手段,而成為生活的第一位需要，人得以自由全面的發展，要充分認識勞動對人發展來說不是手段而是目的本身,勞動成為創造自己、發展自己、并創造新的需要的實踐活動，才是具有最高價值的東西，人的異化才能克服和消解。第四,弘揚人全面發展的精神和信仰。馬克思認為人是自我創造、自我發展的,作為人的本性的需要是客觀存在的,同樣也是一個自我生成的過程，人的發展的三種維度,即求真、求善、求美，人的全面發展是當代社會發展的核心,當人們逐漸擺脫物的束縛,人們的獨立性、自主性、創造性增強,人的潛能在競爭中獲得了前所未有的發揮,人的物質、文化、生態需要的滿足，人的能力的充分發揮、人的個性得到發展、人的素質得到全面提高，才能積極促進社會的自我完善和更新，最終實現人的全面發展。

在不同社會形態下，異化勞動不可避免地存在，因為沒有一個國家能夠真正達到沒有剝削，沒有壓迫的境地。在社會主義初級階段，生產力落后導致了許多例如官僚腐敗、封建殘余、貧富懸殊、誠信缺失、社會不公，同時，人與人之間、人與產品之間、人與自然之間還存在著很多沖突和不和諧。這恰恰說明了社會主義發展的曲折性，所以，我們要真正擺脫異化，還要從理論上進一步進行探討，在實踐上加大生產力的發展，同時注重人的全面發展。

參考文獻。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇十二

黨的十八大科學的總結了建設社會主義核心價值體系的實踐經驗，明確提出了“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，是黨的十八大在堅持和發展中國特色社會主義、鞏固全國人民團結奮斗的基礎上提出的又一項重要決策，正確理解并實際應用社會主義核心價值觀，對開展社會主義核心價值教育體系具有重要的理論價值和現實意義。

社會主義核心價值觀理論價值現實意義

黨的十八大明確提出了“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，社會主義核心價值觀的提出是對人民群眾的熱切回應，推進了社會主義文化強國建設；因此，正確理解社會主義核心價值觀的含義，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于我們每個人都具有重要理論意義和實踐價值。

黨的十八大科學的總結了建設社會主義核心價值體系的實踐經驗，明確提出了“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”這是我們實現國家富強、民族振興、人民幸福的又一重要決策，對我每個人有現實的教育意義。

“富強、民主、文明、和諧”，是我國在社會主義初級階段的奮斗目標，社會主義作為一種先進的生產關系和社會制度，極大地解放和發展了社會生產力；倡導富強、民主、文明、和諧，是改革開放新時期以來我們黨的基本主張。這和席主席提出的中國夢中“國家富強，人民幸福，社會和諧”有相同的含義，它是社會主義國家繁榮昌盛、人民生活幸福的保證基礎。

我們所提倡的民主，是社會主義下的民主，它是社會主義的生命，也是中國特色社會主義現代化國家的重要特征。在當代中國，實現國家昌盛、人民幸福和民族復興，符合近代以來中國人民尋求民族復興的共同愿景，昭示中國特色社會主義偉大事業的美好前景，始終是一個鼓舞人心、振奮精神的價值理想，是一個能夠凝聚起億萬人民群眾智慧和力量的宏偉目標。

“自由、平等、公正、法治”反映了社會主義社會的基本屬性，始終是我們黨和國家奉行的核心價值理念。我們黨是馬克思主義政黨，馬克思主義追求的終極目標是人的自由和全面的發展，我們黨從成立之初就已經明確指出，并為之做出不懈奮斗；平等指的是公民在法律面前的一律平等，它要求尊重和保障人權、人人都依法享有平等參與、平等發展的權利，只有在社會主義制度下，人們才能真正享有自由平等的權利。公正就是指公平正義，中國特色社會主義始終堅持以人為本，推動科學發展，實現社會主義的公平正義；依法治國又是社會主義民主政治的基本要求，“自由、平等、公正、法治”，反映了中國特色社會主義的基本屬性，必將是我們長期追求和實踐的社會核心價值理念。

“愛國、敬業、誠信、友善”，是中國這個社會主義國家的公民應當樹立的基本價值追求和應當遵循的根本道德準則，是公民基本道德規范的核心要求，體現了社會主義價值追求和公民道德行為的本質屬性，愛國是我們每個人都應該做到且必須做到的行為，以國家的富強為榮，做一名光榮的中國人，絕不做任何有損國家利益的事。敬業要求公民忠于職守、克己奉公充分體現社會主義職業精神；誠信即試實守信，是人類千百年承傳下來的道德傳統，我們要將其繼承并發揚光大。友善強調公民之間應互相尊重、互相關心，有利與社會主義和諧社會的建設。“愛國、敬業、誠信、友善”涵蓋了社會主義公民道德行為各個環節，集成了中華民族傳統美德、中國共產黨人革命道德和社會主義新時期道德的精華，具有很強的全面性和系統性。

1、社會主義核心價值觀是黨和國家發展的強大精神動力

只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認識經濟社會發展大勢，正確認識社會思想意識中的主流與支流，才能在錯綜復雜的社會現象中看清本質、明確方向。培育和踐行社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系建設不可或缺的重要環節，它能凝聚社會共識，集中體現人民的思想核心，形成巨大的精神力量；這股精神力量對推動我國的向前發展有著重要的作用，是我們一直追求的目標。社會主義核心價值觀還要求我們堅持中國特色社會主義共同理想，以馬克思主義為指導的。

2、社會主義核心價值觀引領整合了多樣化的社會思想

隨著經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻的調整，人們在思想認識上的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，各種價值觀念和社會思潮紛繁變幻。社會主義核心價值觀的提出，是對人們社會思想的一種整合；社會主義核心價值觀要求我們始終堅持以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神，民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林；一個民族，沒有時代精神，思想上就永遠不會有進步，在改革開放初期，我們的民族就已經形成了勇于改革，敢于創新的時代精神，并隨著時代的變革，不斷創造出新的時代精神，雷鋒精神，兩彈一星等時代精神不斷鼓舞著我們勇敢向前。不同階層，不同認識水平的人們，都在社會主義核心價值觀的引導下不斷團結和凝聚，樹立了牢固的社會主義核心價值觀。

3、社會主義核心價值觀是應對西方價值觀沖擊和挑戰的客觀需要

當今世界，各種思想文化交流交融交鋒日益頻繁，我們同資本主義的較量，本質上是社會主義價值體系同資本主義價值體系的較量。西方國家憑借著其科技的先進，武力的強大，將侵略逐步從軍事上轉移到思想上，用西方的價值觀沖擊著社會主義的價值觀。

而社會主義制度是我們人類社會最先進的社會制度，它與資本主義有著本質區別，社會主義先進文化是在繼承和發展人類一切文明精華的基礎上發展起來的，只有社會主義民主、自由和平等才是真正科學意義上的民主、自由和平等，資本主義制度下的民主、自由、平等不適用于我們社會主義社會，我們應當予以摒棄。確立正確的社會主義核心價值觀，形成全體人民的共同價值追求，就顯得格外重要，這有利于提升我國文化軟實力和國際競爭力，有利于抵御西方資產階級腐朽思想文化的滲透，切實維護我國文化安全。

黨的十八大科學的總結了建設社會主義核心價值體系的實踐經驗，明確提出了“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，它要求我們堅持馬克思指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神，堅持以改革創新為核心的時代精神，堅持社會主義榮辱觀，是我們黨和國家發展的強大精神動力，引領整合了多樣化的社會思想，是應對西方價值觀沖擊和挑戰的客觀需要。

所以，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，其理論價值和現實意義都是非常重大的，這是中國特色社會主義事業不斷發展的宏偉藍圖，也是實現中華民族偉大復興的巨大精神動力。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇十三

中國人民慶祝勞動節的活動可追溯至1918年。這一年，一些革命的知識分子在上海、蘇州、杭州、漢口等地向群眾散發介紹“五一”的傳單。

1920年5月1日大會現場李大釗演講，1920年5月1日,北京、上海、廣州、九江、唐山等各工業城市的工人群眾浩浩蕩蕩地走向街市、舉行了聲勢浩大的**、集會。李大釗專門在《新青年》上發表了《“五一”運動史》，介紹“五一”節的來歷和美法等國工人紀念“五一”的活動，號召中國工人把這年的“五一”作為覺醒的日期。陳獨秀也為慶祝這個節日發表了《上海厚生紗廠湖南女工問題》一文，揭露資本家剝削工人剩余價值的真相。陳獨秀又在上海船務棧房工界聯合會作了《勞苦者的覺悟》的演說，闡明了“勞動創造世界”。“做工的人最有用最貴重”的觀點。在北京，一些青年外出宣傳，散發《五月一日勞工宣言》，喚起工人為反對剝削、爭取自身權利而斗爭。這是中國首次紀念“五一”國際勞動節的活動，也是中國歷史上的第一個“五一”勞動節。

19世紀80年代，隨著資本主義進入壟斷階段，美國無產階級的隊伍迅速壯大，出現了波瀾壯闊的工人運動。當時美國資產階級為了進行資本積累，對工人階級進行殘酷的剝削壓榨，他們用各種手段迫使工人每天從事長達12—16小時的勞動。美國廣大工人逐漸認識到，為了保障自己的權利，必須起來進行斗爭。

從1884年開始，美國先進的工人組織通過決議，要為實現“每天工作八小時”而戰斗，并且決定展開廣泛的斗爭，爭取在1886年5月1日實行八小時工作制。八小時工作制的口號提出后，立即得到美國全國工人階級的熱烈支持和響應，許多城市數以千計的工人投入了這場斗爭。**工人遭到美國當局的血腥鎮壓，很多工人被殺害和逮捕。

1886年5月1日，美國芝加哥等城市的35萬工人舉行大**和****，要求實行8小時工作制、改善勞動條件。這場斗爭震撼了整個美國。工人階級團結戰斗的強大力量，迫使資本家接受了工人的要求。美國工人的這次大**取得了勝利。

1889年7月，由恩格斯領導的第二國際在巴黎舉行代表大會。為了紀念美國工人的這次“五一”大**，顯示“全世界無產者，聯合起來!”的偉大力量，推進各國工人爭取八小時工作制的斗爭，會議通過決議，規定1890年5月1日國際勞動者舉行**，并決定把5月1日這一天定為國際勞動節。這一決定得到世界各國工人的積極響應。1890年5月1日，歐美各國的工人率先走向街頭，舉行盛大的****與集會，爭取合法權益。從此，每年的這一天，世界各國的勞動人民都會舉行活動以示慶祝。

此節源于美國芝加哥的工人大**。1886年5月1日，芝加哥的20多萬工人為爭取實行八小時工作制而舉行大**，經過艱苦的流血斗爭，終于獲得了勝利。為紀念這次工人運動，1889年7月14日，由各國馬克思主義者召集的社會主義者代表大會，在法國巴黎隆重開幕。大會上，與會代表一致同意：把5月1日定為國際無產階級的共同節日。這一決議得到世界各國工人的積極響應。1890年5月1日，歐美各國的工人階級率先走上街頭，舉行盛大的****與集會，爭取合法權益。從此，每逢這一天世界各國的勞動人民都要集會、**，以示慶祝。

五四運動也是新文化運動的繼續和發展。1915年陳獨秀創辦《青年雜志》，次年改稱《新青年》，舉起“民主”和“科學”兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。隨后，還提倡白話文代替文言文，并在“文學革命”的口號下，提倡新文學。1917年俄國十月社會主義革命的勝利，在中國人民中產生了巨大的影響。中國的先進分子開始用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具。1918年11月李大釗發表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文，代表了中國先進分子的新覺醒。新文化運動不僅為五四愛國運動作了思想準備，同時隨著這次運動而更加深入發展，使社會主義思潮逐漸代替資產階級思潮而成為運動的主流，并在思想上和干部上為中國共產黨的建立作了準備。

中國革命從此進入了一個新的歷史時期，中華人民共和國建立后，中央人民政府政國務院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國青年節。

五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，顯示了中華民族的進一步覺醒。有學者指出，“這個新政治是從對政治的拒絕中、在“思想戰”的硝煙之中產生的。文化和倫理居于新政治的核心。這是現代中國的第一輪“文化與政治的變奏”，我們將在“短促的二十世紀”一再聽到它的回響。”

五四運動從形式上是中國學生的愛國運動，但從整個社會背景社會發展來說，它的影響遠遠不止于此，除了波及中國思想文化，政治發展方向，社會經濟潮流，教育，亦對中國共產黨的發展重要的作用，同時它對現時中國共產黨領導下的中國社會亦有著不可低估之影響。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇十四

對于醫院而言，隨著經濟社會的迅速發展，人民群眾對生活質量和健康的關注度越來越高，對醫療衛生服務的需求也越來越高。隨之，出現了醫患關系緊張，看病難、看病貴等問題，要在順利完成醫改的同時又要緩解這些問題，為人民提供滿意的醫療服務，是醫院每一位醫務工作者所面臨的挑戰，也是醫院黨組織在新形勢的重大任務和使命。那么，醫院黨組織如何適應新形勢進行調整和發展呢？社會主義核心價值觀的提出，是國家、社會、公民三個層面的價值取向，大力推進社會主義核心價值觀在各領域的具體化，是我們黨對各個行業、各種職業的要求。充分發揮社會主義核心價值觀在醫療衛生行業的示范和引領作用，對于醫療衛生事業健康快速發展具有十分重要的意義。

核心價值觀是一個民族共同理想信念與價值觀念的高度提煉，但是它必須與醫療行業的廣大干部員工的思想觀念有機統一才能對準人們思想的共鳴點、群眾利益的交匯點，從而成為人們價值愿望，成為廣大醫療行業職工的世界觀、人生觀和價值觀。因此，醫院文化建設要以社會主義核心價值觀為根本原則，結合醫院文化建設和思想政治工作的實際，創造性的豐富醫療系統特色文化內涵。

不僅要吸收大醫精誠、大愛無疆的文化精髓，做到文化建設的與時俱進，同時要從優秀傳統文化中汲取營養，在醫療系統廣泛開展優秀傳統文化宣傳普及，運用好文化載體，用優秀傳統文化滋養心靈、陶冶情操，使醫院文化建設功效發揮到最大；而且要將理想信念與具體現實結合起來，結合時代特征，創新傳播方式，將高度抽象的價值理念用通俗易懂、言簡意賅的語言表達出來，采取為人民群眾喜聞樂見的形式宣傳核心價值觀，充分發揮信息技術的優勢，生動形象地傳播社會主義核心價值觀，促進社會主義核心價值觀融入人們的生活、融進人們的心靈。

同時要將社會主義核心價值觀融入醫院管理制度中。將社會主義核心價值觀作為醫院規范化管理理念的價值目標，實現激勵約束與價值導向優勢互補。把社會主義核心價值為導向的醫院文化融入現代醫院的管理之中，健全規范體系，使現代醫院的運營管理更加體現以人為本的思想理念，更具時代特色和人文精神，讓公益性、人文性等行為規范成為廣大醫務工作者的自覺追求、文化習俗和文明風尚。建立完善相應的決策評估和糾偏機制，還要建立完善相應的決策評估和糾偏機制，防止出現具體目標決策與社會主義核心價值觀相背離的現象。

以人為本在醫院建設中有兩方面的意義，一是要以人民的根本利益為出發點，這也是所有醫務人員應有的核心價值取向。醫院所從事的工作歸根結底是救死扶傷，解決疾病帶給人們的痛苦，做人民健康的使者。醫務工作者必須完善自己的專業知識從而提高醫療水平，在改善醫療環境的同時更應該加大力度改善服務質量，以患者為中心為患者提供方便盡最大的努力滿足病人的需求，解決病人的煩惱。

醫院也應完善各種軟件、硬件建設，營造以為患者服務為中心的.就醫環境。高科技的診療設備會提高疾病的診斷和治療率，但也可能導致患者和醫護人員的距離感增加的情況，使醫生更加重視病情而忽視了病人，在醫院管理過程中必須要將患者作為管理的根本，醫務人員人員應該將患者作為尊重和關愛的重點對象，醫學技術和以人為本的理念充分融合在一起，這樣才能為患者提供更加優質的服務。

傳統的生物醫學模式逐漸由生物-心理-社會醫學模式所取代，良好的醫患溝通是改善醫患關系和建立和諧醫患關系的必不可少的重要舉措。合理的溝通制度的建立，可以幫助醫務人員可以很好地了解患者病情，患者也可以在與醫生的交流中很好地了解自身的病情，更好與醫務人員進行交流。相互信任的醫患關系一旦形成，有助于幫助醫務人員采取及時有效措施來控制患者病情、全力配合醫生的治療。在醫患溝通的時候，醫務人員要親切友善的態度，理解患者的負面情緒，改善醫療服務態度，提高醫療服務質量，建立和諧的醫患關系。

另一方面是要堅持以人為本建立醫務人員的崗位價值觀。堅持以人為本，尊重知識、關心人才，捕捉醫務人員的閃光點，激發工作熱情和活力，增強醫務人員的歸屬感，讓廣大醫務工作者從內心深處覺得受到信任和尊重，這些良好工作環境的營造，都將切實提高醫生的工作積極性，發揮醫務人員的工作熱情，使其智慧和潛力得到充分發揮。通過職代會等方法，鼓勵醫務人員參與討論，認真聽取醫務人員的意見與建議，不斷提高醫務人員參與醫院管理改革和工作的積極性，充分發揮醫務人員的主人翁精神，醫院應根據醫院的短、中、長期發展規劃，結合本院實際情況，合理制訂人才發展計劃，提供人才發展機會，讓不同的醫院人員都能在醫院找到屬于自己的位置，通過各種激勵措施調動醫務人員的工作熱情，引導他們不斷的學習和創造，伴隨著醫院的發展實現醫務人員的自我成長。

在醫院踐行社會主義核心價值觀是時代賦予我們的使命。樹立正確的醫療行業的價值觀不僅是建設良好醫院文化的基礎，更是凈化我們整個醫療行業的道德標準，通過社會主義核心價值觀的培養和實踐，更好地為人民服務，實現醫院的社會效益和經濟效益雙豐收。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇十五

談何人生意義，每天上班下班，打牌，宵夜，ktv，好不逍遙自在，或是忙忙碌碌，掘金聚財，易或是今朝有酒今朝醉，得過且過，誰知明天是否會中個頭彩，還是一命嗚呼。當然人生也就是如此，世事難料，生命無常。談人生的意義又有何意義。對于大多數人來說人生本來就毫無意義。學習，工作，娛樂，吃飯，睡覺，生老病死，難道只有那些建功立業，揚名天下，垂名青史的人生才有意義和價值嗎？真不想寫這樣的文章，因為談論這個的話題，本來就毫無意義。且以我現在的年齡和學識又怎敢輕易發表見地。但內心時常又會有提筆的沖動。我覺得我們來到世間走一趟，還是可以想想這個問題，且人生中許多迷茫與困惑，皆因此而起。這個問題想通了，也許也就一通百通了。不要到頭來糊里糊涂的化作了一縷青煙。也不明了自己來這世間該做什么，又做了些什么。

不管是普通百姓，還是達官貴人，是街邊小販還是億萬富豪。我思考的人生意義都是一樣的。——就是活個明白。換言之，就是清晰的過完一生。

眾所周知人生是由每個階段組成的，當我們還是童年時，就盡情的玩耍，在青少年時期就用心的學習。至于為什么要刻苦學習，天天向上，學習的目的又是什么，什么數理化，什么文言文，什么歷史，地理，政治。以后我用的上這些嗎？當然除少數有立志為“中華之崛起”而學習，和現實的好好學習，以后找個好工作。其實大多數同學不會有什么明確的學習目標。困惑？迷茫？求解？何解？很簡單你只需要明白你的這個人生階段就是以學習為主。活在當下，以后的以后再解。

當你到戀愛結婚的年齡就應努力去爭取自己的幸福。到該生兒育女時就要抓緊時間，不要輕意嘗試去“丁克”。因為這還關系到我后面要說的人生價值。轉眼間，也或是好不容易來到人生的夕陽紅，這時你要明白，是應該如童年時期那樣，再次享受人生了。所謂“返老還童”“人生六十才開始”便是如此。

但這個看似簡單的人生過程，其實能清楚完成的人很少。天真嬉戲的童年卻走進了興趣班，朗朗讀書的課堂上，心卻飛向了操場。不知情為何物的年齡，卻要愛個轟轟烈烈。本該花前月下時，卻又成了“剩男剩女”。本應勤奮進取時，卻又少壯不努力，老大徒悲傷。終于到了該放手享受自己的人生時，又還在為了子孫操心傷神。我們需要明白，人生不同時期，不同的社會角色，不同的人生角色，自己的義務和責任。所謂明智的人，不過就是選擇了在該戰斗的年齡去戰斗了，所以到了可以袖手的年齡就幸福地袖手了，愚蠢的人則反之。活在當下，你就會認同戰場上第一個沖出去被第一顆子彈擊斃的士兵和垂名青史的將軍人生意義都是一樣的。士兵就是要勇敢向前沖鋒，將軍就應該肩負起更多的國家責任。街邊小販他當下的任務和責任就是養家糊口，商界富豪他的任務和責任就是帶領自己的團隊爭取更大財富，肩負起家庭，企業和社會的責任。能力越大責任越大。

人生的意義也許永遠沒有答案，但也要盡情感受這種沒有答案的人生。就如林語堂所說：“凈著一只眼，看穿了世間的虛無和無奈，同時閉著一只眼仍然努力地向前向上，為這個本無意義的世界努力創造和吶喊。”

人生的價值又是什么呢？恕我愚見。就是我們每位父母要盡可能做到使自己的子孫后代，一代更比一代強。主要表現在思想觀念，身體素質，生活質量，文明程度上，一代更勝過一代，。每個家庭如都能做到這點，推而廣之，一個國家，一個民族，乃至全世界，整個人類社會就會不斷的承前啟后，更加的文明進步。

如此人生價值的實現，也可說是人生最大的`意義所在。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇十六

我是從事資料管理的，當各專業所有資料及圖紙收到一起時擺放得井井有條，領導或同事要查閱時，就可以在最短的時間內迅速查找到所需資料。以避免不能輕易地找到所需資料而放慢，甚至中斷工作。造成影響到下步工作的進行。最好把總的文件柜及圖紙目錄按專業及類型固定地放在文件夾內(也可用顏色分類)，或把它們收集在標有日期的日記簿里，以便能迅速地找到。

電子版的目錄也要做好保存，以便隨著變更做更正。也就說把你自己工作上輔助工具準備齊全。

工作上要有適應能力及創新思維。因為我們是流動性工作性質的單位，而且對于科技類檔案移交的要求，要隨業主統一規范來定，那么就需要我們有隨時適應能力，有些老方法不可行時，還需重新因地制宜的制定新的方式方法了。

俗話說，身體是革命的本錢，我們在做好自我管理的同時，還要有足夠的睡眠和合理而健康的日常飲食，這是保持良好身體狀況的必要準備，也是為公司服務好的前提。

自我管理實質上就是時間管理，時間的稀缺性體現了生命的有限性。卓有成效的管理者要最終表現在時間管理上，表現在能否科學的'分析時間、利用時間、管理時間、節約時間，進而在有限的時間里，創造自身職業價值的最大化。把自己的日程工作安排記在腦里或寫在備忘錄里，從日常工作、生活中找時間規律(找業主相應部門簽單)是有規律可尋的，把握時間靈活度，這樣會使你按時趕到工作地點，實施工作計劃;合理調整工作任務。從而快速完成領導交辦的各項事情。

我們應該了解溝通的含義，掌握信息發送、信息接受的技巧，善于傾聽并積極反饋，才能在與業主、領導、同事等人際交往中爭取主動，提高工作效率和效果。這一點由其對資料管理的我來說特別重要，我深有體會，如果沒有和同事，及業主相關部門溝通好，處理不好相互間的關系，有些事情特別的難辦，甚至不好辦。一些簽證要我們去給業主方相關部門簽辦，如沒有建立良好的溝通關系，一些事情就會停辦，影響工作的進行。反之，當你需要幫助時，他們愿意考慮為你提供幫助。而且，對上級主管和業主來說，你完成任務的情況必須一向很好，這樣，偶然一次當你迫不得已說“不”的時候，他們也能給予充分的理解。真正的體現了事在人為啊!

也就是知己知彼百戰百勝。有些人簡單地將情商等同于人際關系，這其實是一種誤解。管理者只有在認識自己、控制情緒、自我激勵的同時，了解別人、接受別人并掌握建立良好人際關系的技巧，才能達到自身的和諧與人際關系的共贏。其實這種關系我們要是利用好了，就會發現給自己的工作及生活帶來了相關的變化。

有目標的制定一天工作計劃，了解每項工作可能會發生的問題，并能采取預防措施，防微杜漸。只要可能，或許你昨天就能完成今天必須完成的任務。不要養成拖拉的毛病，這樣能有限的時間內，最大化的創造出無限的工作成績。

喜歡并善于解決問題，冷靜的處理突發事件。當在工作中出了問題時，不會恐慌得坐立不安，也沒有為最壞的情形嚇倒。我們要敢于面對，要考慮處理事情的方式方法，為什么會出現這些問題，現在要做什么，以及今后怎樣才能避免這個問題，良好的準備對你保持冷靜極有幫助。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇十七

今天，我早早起床，帶上了望遠鏡、墨鏡、照相機。也許你要發問了吧：帶這么多東西去哪里？嘻嘻，先賣個關子。

今天與平常似乎不大一樣，涼風習習，神清氣爽，我和爸爸風馳電掣般（夸張了）來到河西堯渡河，選了一處地方，拿出望遠鏡，戴上了墨鏡，呵呵，這時候你應該猜到了吧？對！我在觀日全食，知道日全食是什么嗎？好吧，我不妨就打開話匣子了！

日食，又作日蝕，是一種天文現象，只在月球運行至太陽與地球之間時發生。這時，對地球上的部分地區來說，月球位于地球前方，因此來自太陽的部分或全部光線被擋住，因此看起來好像是太陽的一部分或全部消失了。日食只在朔，即月球與太陽呈現合的狀態時發生。日食是相當罕見的現象，在四種日食中較罕見的是日全食，因為唯有在月球的本影投影在地球表面時，在該區域的人才能夠觀測到日食。日全食是一種相當壯麗的自然景象，所以時常吸引許多游客特地到海外去觀賞日全食的景象。例如，在1999年發生在歐洲的日全食，吸引了非常多觀光客特地前去觀賞，也有旅行社推出專門為這些游客設計的行程。古時，人類缺乏天文學知識，以為日食是肇因于天狗食日，或象征災難的降臨，而在日食時舉行儀式。但在現代社會中，日食的這層意義已逐漸為人們所拋棄。日食和月食的“季節”。

日食一定發生在朔，即農歷初一當日。此時月球位于地球和太陽之間，但因太陽軌道（黃道）與月球軌道（白道）成5°9交角，故并非每次朔日皆有日食發生，而日食發生時，日月兩者皆一定在“黃白交點”（升交點或降交點）附近。日、月食的發生必須是新月和滿月出現在黃白交點的一定界限之內，這個界限就叫做“食限”。計算表明，對日食而言，如果新月在黃道和白道的交點附近18度左右的范圍內，就可能發生日食；如果新月在黃道和白道的交點附近16度左右的范圍內，則一定有日食發生。對月食而言，如果望月在黃道和白道的交點附近12度左右的范圍內，就可能發生月食；如果望月在黃道和白道的交點附近10度左右的范圍內，則一定有月食發生。由于黃道和白道的交點有兩個，這兩個交點相距180度，所以一年之中有兩段時間可能發生日食和月食，這兩段時間都稱為“食季”，它們相距半年。太陽每天在黃道上向東移動約1度，由于日食的食限為18度左右的范圍，太陽從黃道和白道交點以西的18度運行到黃道和白道交點以東的18度，大約需要36天，也就是說日食的每一個食季為36天。對于月食而言，它的食限為12度左右，因此月食的每一個食季就只有24天。發生日全食是因為太陽靠近月球軌道與地球軌道的的一個交點，而同時月球在距此點的最近的點上。發生日環食是因為太陽靠近月球軌道與地球軌道的的一個交點，而同時月球在距此點的最遠的點上。

好了，話匣子就說到這里了，接下來就繼續說說我是怎么觀日全食的吧！

我和爸爸準備妥當之后，就開始觀看了，一分鐘，兩分鐘……我有些坐不住了，爸爸見了，說：“快看，太陽缺了一塊！”我急忙抬頭，天啊！真的，原本圓圓的太陽已經缺了一小塊，再看下去，不好，太陽被烏云遮住了，我耐著性子等下去，不行了，爸爸似乎也等不住了……就這樣，我和爸爸又風馳電掣般的回家了，回家后我索然無味，打開電腦，玩了一會，去上廁所，媽呀！！！我發出了高達12分貝的叫聲，怎么了？原本藍藍的天空變的漆黑一片，人們被籠罩在黑暗之中，我摸索著開了燈，跑到陽臺上去一看，天空已經沒有了太陽，可以說是世界被潑上了一瓶墨水，漸漸的，天空慢慢變白，太陽漸漸露出了笑臉，日全食就這樣結束了！

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勞動的價值與意義（實用23篇）篇十八

平衡計分卡觀念的提出，除了使企業在制定戰略及衡量其績效時，兼顧長期與短期、財務與非財務、內部與外部、領先與落后指標之外，更重要的是，它同時主張將企業的戰略主題在四大執行層面上展開為具有因果關系的戰略目標，并進一步發展各自對應的量度及指標，以及實現該戰略目標的必要行動方案，如此一來，平衡計分卡就超出了其設計的初衷――全方位衡量公司績效，進而發展為企業戰略執行的重要工具，其顯著的價值和作用體現在以下幾個方面：

1、平衡計分卡把戰略置于中心地位。平衡計分卡將企業戰略目標在四個方面依序展開為具有因果關系的局部目標，并進一步發展對應的評價指標。這些評價指標能把所有的員工拉向總體的遠景規劃，以及實現戰略目標的必要行動方案，并與薪酬體系相聯系。

3、平衡計分卡使戰略目標在各個經營層面達成一致。建立平衡計分卡的過程會使不一致的想法顯現出來，澄清戰略目標，確認重要驅動因素，從而就如何成功達成一致。

4、平衡計分卡將企業力量集中在戰略目標上。當企業利用平衡計分卡制定的各方面目標作為決策行動優先順序和分配資源的依據時，員工就會采取能推動自己實現長期戰略目標的新措施，將力量有效集中，并加以協調。

5、平衡計分卡成為短期成果和長遠發展的橋梁。平衡計分卡把預算和戰略目標緊密聯系起來并行發展。平衡計分卡預算著重于開發新的能力、接近新的客戶和市場、對現有流程和能力做出根本提高的戰略預算過程中，努力在短期行為下保證長期目標來受擠壓，合理分配資源，從而在不斷取得短期成果的過程中促進長遠目標的實現。

6、平衡計分卡使戰略不斷發展。平衡計分卡可以根據最近的業績來評價戰略，并通過定期和不間斷的反饋和學習，鼓勵員工積極地為企業的未來出謀劃策、參與制定并執行戰略。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇十九

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。

價值觀具有相對的穩定性和持久性。在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。歷史性與選擇性在不同時代、不同社會生活環境中形成的價值觀是不同的。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產方式及其所處的經濟地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的影響。

指用以區分好與壞的標準，是根據個人內心的的尺度衡量

進行衡量和評價的，這些標準都可以稱為價值觀。

價值觀對人們自身行為的定向和調節起著非常重要的作用。價值觀決定人的自我認識，它直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標和追求方向的性質。價值觀的作用大致體現在以下兩個方面：

1、價值觀對動機有導向的作用，人們行為的動機受價值觀的支配和制約，價值觀對動機模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀的人，其動機模式不同，產生的行為也不相同，動機的目的方向受價值觀的支配，只有那些經過價值判斷被認為是可取的，才能轉換為行為的動機，并以此為目標引導人們的行為。

2、價值觀反映人們的認知和需求狀況，價值觀是人們對客觀世界及行為結果的評價和看法，因而，它從某個方面反映了人們的人生觀和世界觀，反映了人的主觀認知世界。

人們的生活和教育經歷互不相同，因此價值觀也多種多樣。行為科學家格雷夫斯（graves）為了把錯綜復雜的價值觀進行歸類，曾對企業組織內各式人物做了大量調查，就他們的價值觀和生活作風進行分析，最后概括出以下七個等級：

第一級、反應型：這種類型的人并不意識自己和周圍的人類是作為人類而存在的。他們可是照著自己基本的生理需要做出反應，而不顧其他任何條件。這種人非常少見，實際等于嬰兒。

第二級、部落型：這種類型的人依賴成性，服從于傳統習慣和權勢。

第三級、自我中心型：這種類型的人信仰冷酷的個人主義，自私和愛挑釁，主要服從于權力。

第四級、堅持己見型：這種類型的人對模棱兩可的意見不能容忍，難于接受不同的價值觀，希望別人接受他們的價值觀。

第五級、玩弄權術型：這種類型的人通過擺弄別人，篡改事實，以達到個人目的，非常現實，積極爭取地位和社會影響。

第六級、社交中心型：這種類型的人把被人喜愛和與人相處看作重于自己的發展，受現實主義、權力主義和堅持己見者的排斥。

第七級、存在主義型：這種類型的人能高度容忍模糊不清的意見和不同的觀點，對制度和方針的僵化、空掛的職位、權力的強制使用，敢于直言。

這個等級分類發表以后管理學家邁爾斯等人在1974年就美國企業的現狀進行了對照研究。他們認為，一般企業人員的價值觀分布于第二級和第七級之間。就管理人員來說，過去大多屬于第四級和第五級，現在情況在變化，這兩個等級的人漸被第六、七級的人取代。

價值是一個含義十分復雜的范疇，在不同的語境中具有不同的含義。在哲學中，價值的一般本質在于，它是現實的人的需要與事物屬性之間的一種關系。某種事物或現象具有價值，就是該事物或現象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。在日常生活中，價值是人們經常會碰到的問題，如做事說話經常要考慮“值不值得”、“有沒有益處”、“美不美”，這里的“值”、“益”、“美”就是一種價值判斷。人們的認識和實踐與價值判斷密切相關。當人們從事交往、學習、工作、娛樂、休閑活動時，頭腦中就包含著關于這些活動的功用乃至善惡、美丑的某種價值判斷。

價值觀是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創造價值等問題的根本觀點。價值觀的內容，一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現為價值尺度和準則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標準。思考價值問題并形成一定的價值觀，是人們使自己的認識和實踐活動達到自覺的重要標志。

作為一種社會意識，價值觀集中反映一定社會的經濟、政治、文化，代表了人們對生活現實的總體認識、基本理念和理想追求。實際生活中，社會的價值觀念系統十分復雜，在經濟社會深刻變革、思想觀念深刻變化的條件下，往往會呈現出多元化、多樣性、多層次的格局。然而，任何一個社會在一定的歷史發展階段上，都會形成與其根本制度和要求相適應的、主導全社會思想和行為的價值體系，即社會核心價值體系。社會核心價值體系是社會基本制度在價值層面的本質規定，體現著社會意識的性質和方向，不僅作用于經濟、政治、文化和社會生活的各個方面，而且對每個社會成員價值觀的形成都具有深刻的影響。

人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個人與社會、現實與理想、付出與收獲、身與心、生與死等一系列矛盾，人們總是有所取舍、有所好惡，對于贊成什么反對什么、認同什么抵制什么，總會有一定的標準。人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據。

在關于人生的思考中，回答“為什么”的問題，即人生目的問題，要以人生的價值特性和對于人生的價值評價為根據。一個人自覺地追求著自己認定的人生目的，是因為他對自己選擇的生活作了肯定的價值判斷，認為這樣的生活具有或者能夠創造價值。回答“怎么樣”的問題，即人生態度問題，同樣要以對人生的價值判斷為根據。一個人以這樣或那樣的方式對待生活，處理生活實踐中遇到的各種問題，是因為在他看來，他所選擇的這樣或那樣的生活方式才是有意義的。對人生價值的看法，在整個人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導人們的實踐活動，為人們的人生目的和人生態度的選擇提供依據。當代大學生只有正確地理解人生價值的內涵，明是非、辨善惡、知榮辱，才能在實踐中最大限度地創造人生的價值，成就人生的輝煌。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇二十

生命是無價的，對任何人、任何世間生靈來說都只有一次，是花多少錢也買不到的，所以我們要熱愛生命，體味生命給予我們的饋贈。

那天是暑假的一天，我和舅舅去家后面的小院里抓蜻蜓。那些蜻蜓的眼睛是黃|色的，肚子是翠綠的，身子又細又長，還有一雙薄如羽翼的輕紗翅膀，真是惹人喜歡。說時遲那時快，我捉住了一只蜻蜓，只不過由于動作過勐，那只蜻蜓被我不小心而把腦袋給碰下來了，我嘆息道：肯定活不成了！但它沒有蹬腿，仍然在我手中不停的掙扎，這下我徹底被它那熱愛生命的勇氣和毅力感動了。我一松手便放了蜻蜓，誰曾想身子和腦袋僅有一絲細線相連的蜻蜓竟然堅持飛了起來，讓我目瞪口呆！不久，我又在花叢中發現了那只蜻蜓，它靜靜地趴在那，一動不動，永遠不能飛起來了。

這件事讓我明白了一個道理：人生不可能是一帆風順的，驚濤駭浪時不時會向我們襲來。如果因一時的挫折而選擇自絕于這個世界，那多么悲痛。又是多么幼稚？一只蜻蜓尚且要掙扎著飛向草叢，雖然最后它死了，但他那種與命運挫折抗爭的精神永遠活在我心中！

勞動的價值與意義（實用23篇）篇二十一

勞動的價值與意義（實用23篇）篇二十二

融資就是幫助創業者拉開和競爭對手差距的利器。一個細分領域的創業想法，投資人感興趣的時間段其實很短，一般6到12個月，也就是說這6到12個月很可能決定未來幾年的市場格局。因為過了融資窗口期，就很難有投資人搭理了。

所以，創業者的融資必須要快，拿到錢后，就要爭取成為領跑者，領跑者的身份能夠幫助創業者在資本市場上持續融到資金。

細分領域的第一名，相對來說會比較容易拿到后續的融資。如果在行業里排名靠后，要想融到資金，那這個項目的現有數據至少是領頭羊公司融資時的三到四倍。因為只有這樣的數據表現，才能說明你有執行力，投資人才相信你有可能后來居上。

另外對于投資人很重要一點，就是要判斷項目的運營數據是否健康，我們會重點考察項目的客戶留存率和復購率。

早期公司不在于有多少收入，關鍵在于能否驗證自己的商業模式，獲取的用戶是否能留下來，多久來使用一次服務，所以復購率和留存率非常重要。但我們眼中合格的復購率和留存率的標準是不會透露出來的，怕創業者一旦知道這個標準，可能會偽造數據給我們。

不過，我們也有一套評估的辦法，避免有人數據造假。

比如當我們決定要投一個行業的時候，會把這個行業的所有玩家都過一遍，然后把他們提供的數據都思考一遍，形成我們對這個行業的數據標準。這樣我們就可以知道這個標準下，未來五年行業的增長情況，企業的增長規模等等。

這個時候我們手上都有了整個行業的數據，通常來說不會存在哪一家公司的數據高的離譜的情況(誰造的數據很離譜，和行業水平完全不同，多半是假的)，也就是說，除非這個行業的人全部造假，否則那個造假的人就很容易被判斷出來。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇二十三

今天，是國際“五一”勞動節，我當然也要體驗一下。

吃過早飯后，我們全家便開始了“家庭大掃除”。目的就是為了在“五一”勞動節里，好好的勞動一下！“開工了”隨著一聲吶喊，我們的“家庭大掃除”正式拉開了帷幕。我和奶奶正在收拾房間；爸爸則把那幾床又大又重的棉被給“請”了出來；姑姑在手忙腳亂的擦窗；小姑丈在慢悠悠的掃地；至于表妹妍妍呢，她沒有事做，只能在一旁搗亂了！大家都在做著自己應該做的事，妍妍卻開心的玩了起來……時間過去了二十分鐘，四十分鐘，一個小時，一個半小時……終于，功夫不負有心人，在“家庭大掃除”開幕一個小時四十分鐘后，又圓滿閉幕了。

我高興極了，把這個好消息告訴了社區主管，并建議居民們也都這樣做。主管答應了，并幫我傳達了訊息。

我想，通過這次活動，我才真正體會到了，就是——人人為我，我為人人……。