2023年轉變觀念提高認識勇于擔當快速行動范文簡短

人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

2023年轉變觀念提高認識勇于擔當快速行動范文簡短一

按照個人作風整頓的要求，本人結合學習、圍繞全局工作，對照先進查找自身存在的問題，深入查找了在理論學習、全局觀念、思想作風及工作作風等方面存在的問題，并分析存在問題的原因，并提出整改措施，具體匯報如下：

一、存在的問題和不足

1、理論水平欠缺，學習不夠深入; 作為機關工作人員，更需要有扎實的理論基礎。我本身理論根基不實，主要表現在：一是對政治學習只滿足于看報紙、聽新聞，不能深入鉆研政治理論，對黨的政策、方針掌握不夠全面。二是文字水平不高，對業務學習只滿足于自己份內的工作，對應知應會的相關知識學的不深，掌握不全面。三是學習時間抓的不緊，不能充分利用空閑時間學習。常用老眼光、老辦法、老經驗去對待和處理新問題，頭疼醫頭，腳疼醫腳，對于一些具有前瞻性、指導性的理論學習不夠，理解不深。

2、工作標準不高，作風不夠扎實： 對待工作有時只滿足于認真完成領導交給的任務，常常只是根據布置的工作，說一步走一步，開拓意識還不夠。缺乏知難而上、排難而進的工作態度和果敢精神。一是全局觀念有待加強，有“守攤子”的思想，對職責范圍外的工作掌握不夠全面。二是工作缺乏創新意識，只滿足于過得去，不求過的硬。三是工作自覺性不高，認真扎實程度不夠，考慮問題不全面。

二、今后整改措施

1、加強政治理論學習，不斷提高自身的政治思想素質。今后在工作中更要加強對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”的重要思想等科學理論的的學習，及時學習領會黨的文件精神，用鄧小平理論武裝自己的頭腦，提高自己的政治理論修養。進一步增強紀律觀念、紀律意識，增強創新意識、克服“思想僵化，不思進取”的思想;以高度的責任感、事業心，以勤勤懇懇、扎扎實實的作風，以百折不饒、知難而進的勇氣完成單位的各項任務。

2、加強工作的責任心，不斷提高工作質量。要針對工作的性質、要求不斷加強學習，努力提高辦事效率;工作中多動腦筋，講究方法，注重實際效果;不斷加強對自己工作能力、修養方面的培養;克服已前工作中的毛病把工作質量提高到一個新的水平。

3、加強自我思想改造，努力提高綜合素質。首先是熱愛本職工作，保持良好的工作狀態，積極進取，充分發揮主觀能動性，做好每一項工作。其次要靈活運用合理的方法，不斷提高工作效率。

三、個人作風建設的承諾：

1、注重黨性修養，堅定理想信念，在思想上、行動上與組織保持高度一致。

2、開拓進取，樂于奉獻，踏實做事，恪守黨員標準。

3、加強自身素質修養，轉變工作作風，樹立勤懇、務實、高效形象。

4、增強創新意識、創新精神和創新能力。通過創新工作思路和工作措施，提高工作質量和效率。

承諾人：

時間：x年xx月xx日

2023年轉變觀念提高認識勇于擔當快速行動范文簡短二

為深化“作風轉變年”活動，進一步改進干部工作作風，切實推進機關行政效能建設，xx鎮黨委政府就推進干部作風轉變向社會鄭重承諾：

一、嚴肅工作紀律。嚴格實施德陽市“23444”作風建設工程，推動“一三五八”發展戰略，做到“馬上辦、抓落實、不偷懶、不浮躁、不動搖”，嚴格遵守《xx鎮機關工作制度》辦事，對于違反規定的人和事堅決給予處理，決不姑息。樹立好的典型，切實抓好干部作風建設工作。

二、嚴格實行黨務、政務公開，讓干部自覺接受群眾的監督。把服務的內容、辦事程序、辦結時限、辦理責任人等信息公布上墻，確保辦事群眾對所要辦的事及所要找的人一目了然，方便讓群眾行使知情權、參與權和監督權。

三、嚴格實行首問責任制。第一個接待來辦事的群眾的干部即為第一責任人，他應對來訪群眾提供熱情的服務，認真辦理相關的事宜，對不屬于自己管轄范圍內的事，應主動引導群眾去到相關的部門找到具體辦事人員，做好引導服務工作。

四、嚴格責任追究。嚴肅查處各類違法違紀行為，做到有訴必查、有查必果，查必到人、查必到位、快查快結。對違反承諾的機關干部給予行政問責，情節嚴重的追究黨紀責任，切實維護政府機關良好形象。

五、切實推進機關效能建設。進一步強化目標管理，實行工作績效考核制度及做到獎罰分明，實行重獎重罰，提升責任意識。大力推進陽光型政府、服務型政府，切實把各項工作落到實處。

六、切實服務好群眾和企業項目，深入有效的開展“作風轉變年”活動，“轉作風、樹形象、促發展”，真正做到“知民情、解民困、惠民生、了民愿”。著力優化經濟發展環境，讓項目不但引得進、更留得住。

七、實施大督查制度，健康有序地推進干部作風建設工作。成立督查室，圍繞鎮黨委政府中心工作和交辦工作，對相關部門和村社落實情況進行督查督辦，對存在的問題通過發書面通知和發“飛信”等方式限期整改。

歡迎社會各界予以監督。

監督投訴電話：

中共xx鎮委員會

xx鎮人民政府

2023年轉變觀念提高認識勇于擔當快速行動范文簡短三

2023年轉變觀念提高認識勇于擔當快速行動范文簡短四

根據漢濱區教育體育局黨委文件精神要求，為進一步加強作風轉變，規范從教行為，維護全校教師良好形象，我鄭重承諾做到以下幾點：

1、嚴格按法律政策規定辦事，認真執行教師職業道德“十不準”的規定，自覺遵守安康市干部作風“十嚴禁”和漢濱區教育體育局教育管理干部“五嚴禁”和教師“六個嚴禁”，樹立良好的教師形象。

2、依法執教，加強學習，不斷從教水平，樹立科學的教育觀、質量觀、人才觀和政績觀，絕不以考試成績作為評價學生的唯一標準。

3、勤勤懇懇工作，踏踏實實做人，注重教師形象，做到言傳身教，為人師表；誠實、守信、公正、嚴格，處處給學生做出表率。

4、求真務實，工作不拖拉，接受工作不講條件、落實工作不打折扣，提高工作效率，對上級和領導交辦的工作任務堅決落實，對所承諾的事情按時兌現落實。

5、積極進取，工作中肯動腦筋思考，不被動應付，加強執行力，有所作為，積極深入教學一線聽課評課，盡職盡責。

6、模范遵守社會公德、維護教師良好形象，衣著整潔得體，語言規范健康，舉止文明禮貌。

7、廉潔自律，辦事公正，不拉幫結派，不說臟話、不發牢騷，公平公正對待每位學生，講求節儉，不鋪張浪費。

8、上班不遲到不早退、不無故缺勤，不為履行請假手續擅離崗位，不在工作時間打牌、下棋、上網玩游戲、炒股，不從事其他與工作無關的活動以及在工作日的中午酗酒。

以上是我的莊嚴承諾，我愿意接受廣大師生、家長和人民群眾的監督。

學校：西山小學（蓋章） 承諾人：

二0xx年五月二十八日

2023年轉變觀念提高認識勇于擔當快速行動范文簡短五

措施改進機關作風優化發展環境
7月25日，**鎮召開“改進機關作風優化發展環境” 動員大會，鎮黨政班子成員、機關干部職工全部參加，黨委書記主持會議并作動員講話。

會議傳達了縣“改進機關作風優化發展環境”動員大會精神、認真學習了縣委書記、縣長的會議講話，就**鎮的具體工作進行了安排部署。并明確了五項措施，著力改進機關干部作風，優化**發展環境。

一是解放思想，筑牢發展平臺。推出日常學習制度，深化黨委中心組學習制度，以建設學習型機關帶動干部思想的解放，以思想的解放推動工作的創新，正確處理全局與局部、集體與個人的關系，以團結穩定協調的合力增強**發展的動力。著眼長遠，立足當前，創新思維，實現發展環境良性循環。

二是轉變作風，提高行政效能。強化首辦責任制、崗位責任制，增強機關工作人員的大局意識、發展意識和服務意識，從我做起，從現在做起，致力于改善環境，創造新的競爭優勢。使農村、企業和廣大群眾真正感受到鎮黨委、政府加強機關作風建設，改善發展環境的積極效應。

三是高效服務，構筑效率優勢。推出全程代理服務制度，發揚“馬上辦、主動辦、上門辦、透明辦、創新辦”的"五辦"作風，突破不利于經濟社會發展的條條框框，最大限度地為企業、為村委、為群眾提供高效優質服務。

四是誠信待商，建設信用環境。牢固樹立"招大商、大招商，招商引資壓倒一切"的全新觀念，著力打造一個誠實待商的招商引資環境。把"誠信"作為"文明機關"評選、行風評議等活動的重要內容，大力展現**優越投資環境和責任政府的形象，維護和培育良好的信用秩序。
五是執政為民，強化宗旨意識。深化干部包片蹲點責任制，把群眾關注的熱點、難點和焦點問題作為工作的重點，不斷研究新情況，解決新問題，切實為群眾排憂解難，力爭廣大人民群眾滿意。

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2023年轉變觀念提高認識勇于擔當快速行動范文簡短六

【摘 要】2015年9月3日，云南省話劇院小劇場話劇專題研討會在昆明滇池路怡景園培訓中心成功舉行。本次研討會由云南省話劇院主辦，有來自云南省文化廳、北京戲劇家協會、中國國家話劇院、云南戲劇家協會、云南省京劇院、云南藝術學院等單位和部門的相關領導和專家、學者，以及關心關注云南話劇事業的各媒體，演藝公司、文化傳播公司、獨立制作人、市場分析專家等熱心人士，針對云南小劇場話劇的發展和云南省話劇院改制以來的改革探索之路，進行了專題研討。云南省戲劇家協會主席、云南藝術學院院長吳衛民將此次會議稱為“云南話劇史尤其是小劇場話劇運動史上一次里程碑式的事件”。

【關鍵詞】小劇場；話劇專題；研討會；云南省話

中圖分類號：j892 文獻標志碼：a 文章編號：1007-0125（2017）13-0017-03

云南省話劇院小劇場話劇專題研討會由云南省話劇院藝術總監、國家一級導演李鵬主持。在云南省話劇院黨總支書記、院長馬捷介紹了該院近兩年來小劇場演出情況之后，文化廳黨組書記、廳長蔡春生對云南省話劇院小劇場演出給予了充分肯定。他說：“2012年云南省話劇院轉企改制以后，在沒有劇場、排練場地簡陋的情況下，始終堅持以創作為基礎，以演出為中心，以質量為根本，以服務為目的的基本方針，并積極探索云南小劇場話劇市場運作的新思路、新模式，在藝術上不斷追求，推陳出新，面向廣大群眾，宣傳普及話劇藝術，推出云南省話劇院的周末小劇場演出，也是云南唯一一家堅持周末演出的院團?！北敬螘h既有理論上的深入探討和總結，又有對實際情況的分析，以及為如何解決問題籌劃戰略措施。

一、關于云南省話劇院小劇場演出現狀問題

云南省話劇院實現轉企改制后，在面向市場的過程中，經歷著艱難的轉型，試圖嘗試以小劇場話劇演出作為突破口，謀求話劇市場化變革?？傮w來說，取得了一定的成效。云南省話劇院從2013年8月開始嘗試小劇場話劇演出，首先以引進已經有市場號召力的成熟劇目來預熱云南小劇場話劇市場，如《瘋狂的謊言》《愛情合伙人》《錢多多嫁人記》《》《純屬巧合之一夫二妻》《錢多多備嫁記》等劇目陸續由云南省話劇院排演，并堅持常態化演出。

2014年八九月份，云南省話劇院舉辦了“首屆云南小劇場全國邀請演出季”，邀請來自北京、上海、山東、四川等地的小劇場話劇來昆明演出。演出地點從藝術客廳轉移到了位于市中心的新工人文化宮職工劇場，演出時間也調整為每周五、周六定時演出，并一直堅持至今。在此過程中，該院轉變了劇目生產方式，鍛煉了一批青年導演和青年演員，培養了觀眾，擴大了劇院社會影響力。同時，也存在著多方面的不足和難題亟需解決。

針對云南省話劇院小劇場話劇演出狀況，云南藝術學院院長吳衛民概括為六個方面，一是劇目構成單一，原創劇目不當家；二是演出頻次不夠，輪演檔期不強；三是觀眾培養不廣，潛在群體不確定；四是預熱聲勢不足，宣傳效果不到位；五是后設宣傳缺席，劇目評論無聲勢；六是聯合同行不利，孤軍奮戰少聯手。可以說，吳衛民先生這六個方面的概括是極為準確和全面的，得到與會人員的一致認可。

云南省話劇院作為一家處在轉企改制初期的院團，進行了為期兩年的改革實踐，就自覺意識到自身發展所遇到的瓶頸，積極召開此次云南省話劇院小劇場話劇專題研討會，得到了云南戲劇界和全國同行的稱贊。然而，所面對的一切難題，也是改革實踐中不可避免的。更為重要的是，如何面對這些難題并積極尋找應對措施，在總結已有問題的同時，為下一步的發展尋找對策和方向。此次會議的召開，顯得尤為迫切和至關重要。

二、關于劇目建設的戰略問題

劇目建設是一個劇團的立足根本，也是云南省話劇院高度重視和亟待完善的戰略問題。吳衛民先生在談到上演劇目中存在單一化問題時提出，要考慮到觀眾需求是多方面的，在加強劇目搭配的同時，對原創作品給予高度重視。他提出，原創劇目究竟往哪里走？他認為，云南有云南的題材特點，云南有自己的人才，可以聚集一批劇作家，哪怕是劇作新人，創作一批作品。云南省話劇院和云南藝術學院戲劇學院戲劇文學系應當聯合。同時他提出“方言話劇”的創作，用自己的語言，自己的方式，表達自己的情感。云南藝術學院和建元教授在發言中提出，云南省話劇院一直有自己的原創傳統，很渴望再看到例如《打工棚》《搬家》等原創作品。中國國家話劇院運營中心主任傅維伯強調：“每個區域有每個區域不同的文化特點，結合自己的特點和普遍的規律進行創作?！痹颇洗髣≡焊笨偨浝砝顒傉J為，在劇本創作上可以依托云南少數民族的文化資源，整合云南少數民族文化中的戲劇元素。

云南省話劇院在重視原創劇目創作的同時，在今后的發展過程中要以更大的包容性，吸納其他優秀的劇目，來培養觀眾。但選擇什么樣的劇目類型成為了一大難題。北京戲劇家協會駐會秘書長楊乾武認為，剛開始選劇目一定要慎重，太另類的不要選，太實驗的不要選，哪怕娛樂性強一點不要緊，戲劇不排斥娛樂。云南藝術學院楊軍教授提出，在云南省話劇院前期選擇的劇目里，青春、愛情題材看似最具購買力，捕捉青年觀眾。但這層觀眾群又是非常具有變數的，迎合一個群體，另一個群體就會不買單。一旦雷同化、重復、千篇一律，就會容易造成視覺疲勞。她認為，劇目建設要向多元化發展，首先，對于一個專業院團來說，經典劇目的建設，不容忽視。經典劇目，可以是戲劇共有的經典劇目，或者本團傳統經典的看家戲，以及世界或國內經典作品。其次，注重兒童劇市場的培養。兒童劇市場具有一定的穩定性。云南藝術學院楊俊霞教授對倫敦西區和紐約百老匯成熟市場進行了一番介紹并得出結論，在未來的劇目準備上，要注重白領情感劇向辦公室戲劇的轉換；選擇生活喜劇的同時，要考慮到家庭喜劇的概念，尤其是音樂劇劇目的選擇，以及更適合于小劇場戲劇的單人劇創作。昆明市盤龍區政協委員、經濟學專家楊曉冬從經濟學角度提出，要把握低成本劇目的建設。低成本劇目建設，將會成為云南省話劇院為培養觀眾而進行的常態化演出的最佳選擇，也是劇目建設的重點之一。

在劇目建設走向多元化的同時，如何因地制宜，不斷推出符合云南戲劇觀眾喜聞樂見的劇目，還要在不斷探索實踐中去積累經驗。此外，云南省話劇院要對自身的定位、風格特征有一定的探索，有意識開辟屬于云南省話劇院“這一個”的藝術生產機制。

三、關于培養觀眾，培育市場問題

觀眾是戲劇生存的土壤。話劇藝術的生存，不可缺少的條件就是觀眾。云南省話劇院在艱難的改革實踐中，確立了培養觀眾的意識。在引進劇目的選擇上，以觀眾定位為起點，懂得滿足消費者的需求。在市場培育的前期，選擇一部分經過了市場考驗的成熟作品，以喜劇類、都市情感類為主，培養了一定的觀眾。所以說，話劇并不是沒有市場，并不是沒有觀眾。由于劇目單一化問題，所培養的觀眾群體范圍較小，如何同更多的觀眾建立起牢固的關系、發現小劇場話劇潛在的觀眾群，以及如何培育和擴大演出市場，成為擺在云南省話劇院面前的一道難題。

馬捷院長充分認識到，云南省話劇院作為一家國有院團，首先要產生的是社會效益。但社會效益的產生，是通過受眾來體現的。吳衛民和傅維伯對此給予了充分肯定。吳衛民指出，中國20世紀80年代有“戲劇觀大討論”，還有小劇場戲劇的實驗探索，就是為了找回觀眾，而不是為了去賺錢。傅維伯說：“小劇場戲劇真正的體現價值不在于鈔票，不在于能給你帶來多少經濟效益，而是對這個社會，對戲劇的推動，對社會人才的培養，是起到一個這樣的真正價值。”

對戲劇理念堅守的同時，我們要認識到，隨著文化體制改革的不斷深入和文化產業的不斷發展，劇團的生存和發展要與市場接軌，才能保持旺盛的生命力。在重視社會效益的同時，也應當承認戲劇的商品屬性，最終做到社會效益和經濟效益的統一。楊軍說：“文化體制改革的初衷，是讓院團在通過改革轉變觀念之后，再回到藝術生產應有的良性運行規律和模式中。從歷史上看，西方戲劇也好，中國戲曲也好，在走上成熟階段的時候，市場和商業化的模式有非常重要的推動作用，中國戲曲成熟階段在南宋，它已經走向商品經濟的模式。戲劇只有贏得觀眾和市場，才能謀求長遠的發展。”楊乾武提到市場的概念，他說：“市場可以概括為兩個方面，一個是觀眾，一個是票房。那么我們要先要觀眾，后要票房。觀眾消費就是票房。”同時他還強調，小劇場戲劇，他希望是青年戲劇、青年文化。從市場的角度出發，青年戲劇能做的就是低成本。要運用底層的視角，聚焦普通人和青年人的精神成長、思想感情、文化趣味來逆襲這個社會，逆襲中國當下流行的成功學，為小劇場戲劇探索一種新的方式。傅維伯對此做出回應，他說：“今后我們的市場，我們文化消費的培養一定是年輕人，這樣才有市場的未來?！?/p>

觀眾的培養、市場的開拓，要堅持常態化的劇目演出。雖然目前云南省話劇院堅持每周五和周六演出給劇團的日常事務帶來很大的影響，但是在會議上還是得到諸位專家、學者的肯定。吳衛民說：“觀眾群體的開拓是突破瓶頸的重要因素。觀眾群體的開拓要和演出頻次聯系起來，要把劇目的演出變成昆明人文化消費里邊的一種常態生活，成為總在那里的風景?！睏钋鋵υ颇鲜≡拕≡鹤鳛橐患覈性簣F出面做小劇場話劇演出給予了高度贊賞，這將是未來全國各地演出常態化的一個出路。常態化演出的進行，同時要加強輪演制度，就要保證有一定數量的劇目資源。云南省話劇院在劇目數量準備上存在著嚴重的不足。云南大劇院董事、副總經理李剛認為，要尋求全方位的合作支撐，以開放的視角，加強省內省外、國內國外，以及院團和學院之間的合作。傅維伯也指出，要向社會、大學和非職業戲劇開放，沒有演出，可以有戲劇的相關活動。吳衛民從中國戲劇發展的歷史出發，他強調，校園戲劇對整個戲劇生態都是一個極大的補充，是供給充分養分的一個重要來源。面對非職業戲劇這支民間戲劇力量，不容忽視。

觀眾和市場關乎著戲劇的生存和發展問題。戲劇生態的構建，要從多方面、多角度著手。觀眾的培養和市場的培育勢在必行。云南省話劇院的改革實踐，一定要轉變已有的觀念，立足于自身的發展，以更開放的觀念，展望戲劇的未來?？梢哉f，觀念就是生產力。

此次研討會的召開，不僅對云南省話劇院自身的發展有一定的推動意義，而且對全國范圍內的院團改革都具有相當重要的示范作用。

四、關于營銷宣傳問題

隨著市場經濟的不斷發展，小劇場話劇要想成功走向市場，在保證劇目質量的基礎上，行之有效的營銷宣傳手段變得尤為重要。先要對市場有一定的了解和把握，打破以往固有的宣傳推廣途徑，擴大傳播方式對演出市場的推動作用。

云南省話劇院積極探索小劇場話劇市場商演模式，首先對票價進行了一定的規范設計。票價問題一直都是影響市場的關鍵因素，至于目前票價是否合理，仍需在不斷的探索實踐中去檢驗。

其次有關宣傳渠道和營銷方式問題，云南省話劇院在小劇場話劇演出探索過程中已經做了大量的工作。例如，建立微博、微信公眾平臺，以及和云南本土主流媒體合作。會議對與傳統媒體和新媒體的結合給予了肯定。其中，吳衛民提出要重視加強對劇目的評論工作。

第三，品牌意識的提升。根據對云南特殊地理位置的分析，傅維伯提出，面向云南文化高地建設，有可能的話，把現在的品牌提升到一個國際品牌高度，承擔國家的文化戰略，主要輻射南亞、東南亞地區。不僅僅以戲劇為主體，其他的表現形式也都可以融入進來，例如音樂、舞蹈、魔術、木偶等。

第四，增加觀眾的參與度。楊曉冬從管理學出發，他說：“客戶的體驗要向前段拉，不能在戲劇發生的時候才和客戶發生關系，這樣就太晚了。一定要在這個劇目生產過程中就把觀眾拉進來。比如說可以爭取一些社會演員擔任一些龍套角色，這些社會演員是未來的、無數的觀眾潛在群體?！?/p>

互聯網時代，要轉變以往的觀念，要勇于創新，更要跟上時代的步伐。戲劇的發展，亦是如此。在保持不違反戲劇藝術創作規律的同時，其他任何有利于戲劇發展的要素都不應該被排斥。只要對戲劇藝術發展有所推動，無論是戲劇外部還是戲劇內部所發生的變化，只要最終仍屬于戲劇藝術，都應以我為主，為我所用。戲劇在發展過程中，戲劇創作要面向多樣化，要實現戲劇的多重追求，來豐富自身的發展。云南省話劇院的改革要重視當下對戲劇發展有所推動的因素，要跟得上時代的步伐、社會的發展，以更為包容的態度，開拓創新。

五、關于人才戰略問題

云南省話劇院在面向市場過程中，如何解決話劇藝術與市場接軌的矛盾，如何在不斷探索實踐過程中，找到一條符合自身發展的道路，任務艱巨。在進行隊伍準備的過程中，人才是關鍵。傅維伯強調：“人才的缺失，不在于創作人才的缺失，表演人才的缺失，而在于管理人才的缺失。缺失核心的、引路的、戲劇宏觀的管理人才?！?/p>

另外，云南省話劇院的改革實踐是一項任務艱巨的大工程，不僅需要政府加大扶持力度，更需要社會各方面人才的支持和幫助。戲劇的發展，不是某一個環節的問題，關乎著整個戲劇生態環境的建設問題。對于云南省話劇院來說，面對來自市場等各方面的挑戰還有很多，還需要更多的時間和精力繼續堅持努力。戲劇的命運如何，歷史和時代會做出選擇，戲劇工作者只有踏實做好應做的事情，秉承一顆對戲劇的敬畏之心，少一點空話，多一點實干精神，相信戲劇會迎來更好的明天。這樣的劇團所進行的改革實踐，對整個云南戲劇事業的發展，乃至中國戲劇事業的發展都應引起重視。對當前院團所進行的改革，要從整個生態重建的層面去做規劃，理性實施，思考戲劇未來的發展問題。

會議最后，云南省文化廳副巡視員郭偉做了總結性發言。他指出，此次專題研討會規模小，但規格高，是一次非常成功的會議。會議對云南省話劇院小劇場話劇演出過程中存在的問題，以及對下一步的發展要注意的一些問題，進行了會診和討論。既有宏觀上的指導意見，又有具體操作上的建議。通過各種觀點的討論，大家一致認同，云南省話劇院作為一家國有院團，承擔著一定的社會責任，要以社會效益為主，經濟效益為輔。同時，加大文化體制改革的力度，調整思路，注重理論和實踐相結合，探索出一條適合云南省話劇院自身的發展道路。

毋容置疑，小劇場話劇已經成為今天中國最具有活力的戲劇形式。云南的小劇場話劇該何去何從？如何吸收外來經驗、因地制宜？專業院團和民營制作如何互相借力、開拓創新？此次會議充分體現了學術、理論研究對劇院劇種發展戰略和劇目生產規劃等全方位工作的指導意義。這不禁讓人想起北京人藝建院之初確定的“學術建院”的辦院方針，我們希望，云南省話劇院也有這樣的氣魄和愿景，把云南省話劇院建設成為有自己獨特風格、有自己理論體系和實踐方法的云南自己的話劇院。

作者簡介：

潘睿杰，男，云南藝術學院戲劇學院2014級戲劇編劇方向在讀研究生。

基金項目：云南省教育廳科學研究基金研究生項目《云南戲劇生態構建研究——以云南省話近年的改革實踐為例》成果。

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2023年轉變觀念提高認識勇于擔當快速行動范文簡短七

中國現代民俗學的多學科參與并不像有的學者認為的是新興學科在初創期不可避免的一種現象那樣簡單，主要是由于晚清以來知識分子文化立場觀念的轉變使民眾被納入到他們的學術視野中，而五四知識分子在對民間文化價值重估的基礎上又承繼并深化了晚清知識分子移風易俗改造社會和新民的啟蒙主義思想以及學術救國的思想，而這些又與民俗學學科發展的需要及其本身的特點相契合，故而形成了中國現代民俗學的多學科參與。

[關鍵詞]民俗學；多學科參與；文化立場觀念；民眾；學術救國；價值重估；學科發展

[中圖分類號]ｉ２０６．６ [文獻標識碼]ａ [文章編號]１００４－５１８ｘ（２００６）０１－００６１－０７

劉穎（１９７３—），女，安徽宿州人，安徽師大文學院講師，華東師大文藝民俗學０３級博士生；陳勤建（１９４８—），男，華東師范大學對外漢語學院教授、博士生導師。（上海 ２０００６２）

１９１８年，《北京大學日刊》發表劉復擬定的《北京大學征集全國近世歌謠簡章》和蔡元培的《校長啟示》，標志著中國現代民俗學揭開了歷史的序幕。從對歌謠的搜集到研究，進而將搜集與研究的范圍擴大到民間故事、傳說等民間文學領域其他部分以及其他民俗學方面的過程中，中國的現代民俗學呈現出了文學、語言學、歷史學、哲學、宗教學、社會學、心理學等“多學科參與”的景象。誠如趙世瑜先生所言，這是由于新舊學科交替時期，沒有明確學科邊界的新興邊緣學科在初創時期不可避免的現象。^[１]但究其深層原因，我們認為是由于特定時代背景下知識分子文化立場觀念的轉換以及對民間文化價值的重估所致。晚清以來，民眾在知識分子視野中的地位逐漸上升，五四一代知識分子在對民間文化重估的基礎上承繼并深化晚清知識分子移風易俗改造社會和新民的啟蒙主義思想以及學術救國的思想，而這些又與民俗學學科發展的需要及其本身的特點相契合，故而形成了中國現代民俗學的多學科參與。

一 、民眾地位的上升與知識分子文化立場的轉變

從１８４０年開始，中國在面臨列強環伺與入侵的生死存亡的危機時刻，文人士大夫、志士仁人紛紛投入到尋求救國救民、保國保種的道路與探索富國強民的方法之中。在保守與開放、西學與中學、體用、道器等諸多思想為開端的碰撞與交流之中，形成了一個對西方文化從器物到政治制度再到思想文化上的學習、借鑒、吸收的逐步深化的思想歷程。在這一歷程中，西方政治制度和自由、平等的民主理念以及人類學、社會學的進步觀點，將中國傳統的重民思想、法治思想、平等兼愛思想、立君為公思想等以“民本”為核心的“民”的觀念激活了，先進的知識分子從這里找到了救國的切入點，于是形成了清末民初政治談民、思想談民、學術談民以及由此而形成的自下而上的對民眾進行國民性改造的一系列轟轟烈烈的啟蒙運動的壯觀景象。１８６０年以來，馮桂芬、王韜、鄭觀應、嚴復、譚嗣同、康有為、梁啟超、陳獨秀、孫中山等人從政治的角度都談到了“民”，涉及民生、民權、民主等問題，如鄭觀應中呼吁國家要“以民為本”，“而致治之道，莫切于親民之官；生亂之源，莫急于病民之政”；^[２]嚴復在民權問題上指出西國之王者“夫彼專為君”，很多權力“皆可放任其民，使自為之”，而中國帝王“皆以其身兼天地君親師之眾責”，故“民之能事，無有以發達”，“其于國也，無尺寸之權柄，無絲毫應有必不可奪之權利”，^{[３][ｐ．７４]}因此君民的關系“夫西方之君民，真君民也”而“東方之君民，世隆則為父子，世污則為主奴”。^{[４][ｐ．７６]}思想方面嚴復揭橥改造國民性問題。他根據斯賓塞的社會有機體理論：“一國猶一身也”^{[５][ｐ．７]}，“天下之物，未有不本單之形法性情以為其聚之形法性情者也”^{[６][ｐ．２５]}、“國之強弱貧富治亂者，其民力、民智、民德三者之征驗也”^{[７][ｐ．１８]}，因此將民力、民智、民德三者作為判斷民種高下的標準相應地提出了“鼓民力、開民智、新民德”的救世方略。而學術思想的鑄舊陶新與政治思潮的嬗變演進又是復雜地交織在一起的，此時的學術談民也主要表現在倡導民權、關心民生、開通民智、培養民德等方面?！皩W問所當講求者，在改良社會增其幸福，其通行語所謂‘國計民生者是也’”，^[８]古學復興就是在這種背景下形成的，諸子學尤其是墨學，它的“尊卑無別”的平等、兼愛思想，輕生死、忍苦痛的尚武精神等內質使其具有十分重要的地位，最初導致“西學中源說”，在戊戌變法和辛亥革命時期又被維新派和革命派作為變革社會、拯救國民的信念和思想源泉。^[９]再如康有為《孔子改制考》就將西方的民權、議院、民主、平等等觀念都說成是孔子所創，是中國文化中固有的東西，使倡民權就成為合理的要求。如此種種，不勝枚舉。而此時“民”的觀念與中國傳統“民”的觀念雖有一脈相承的關系，尤其明清之際王夫之、顧炎武、黃宗羲等反對專制主義的思想給予了直接的影響，但是兩者之間有著本質的不同。近代由于在西方政治制度、自由平等理念的觀照下，“民”不是君主統治下的“民”，而是與君平等的“民”，“民主”不是民之主，而是民為主，“民本”、“重民”等思想的提出不是為更好地維護封建君主專制制度，而是為否定、擺脫、推翻君主專制制度而提出的，^[１０]盡管對于中國的士大夫來說這是一個痛苦的思想蛻變與抉擇，但畢竟在歷史的潮流面前誰也無法忤逆。在這樣一種政治觀念的主導下，從政治上講求民主、民權，到思想上為配合政治需要而對國民性改造提出要求，再到針對國民性改造而進行的啟蒙運動，民眾在歷史舞臺上第一次被重視起來，在知識分子的政治與學術視野中的地位有了質的提升。如果說在清末民初的啟蒙運動中，民眾雖然被前所未有地重視起來，但還只是純粹處于被教育被啟蒙的地位，是被上層社會包括啟蒙主義者在內所鄙夷的低下階層，那么到了五四前后，隨著民主、科學、平等自由、個性解放的革命呼聲日益高漲，“勞工神圣”以及到“到民間去”口號的提出，民眾不僅在知識分子的政治、學術、思想的視野中地位提升，社會地位也有一定程度的抬高。

民眾地位的提升與知識分子文化立場的轉變是相輔相成的，使得他們將眼光從封建統治階級文化轉移到被統治階級的文化上，這也就為知識分子的啟蒙運動找到了一個無可挑剔的理由。清末西方傳入的社會學教育學等理論給予中國知識分子深刻的啟示，進化論、社會有機體論和德智體三方面的教育論成了他們探討出路的基本原理。比照西方和日本的狀況，他們看出中國的積弱根本在于“風俗”，以參贊為古之小行人，行外史氏之職的黃遵憲在１８８７年發表的《日本國志·禮俗志一》中就指出：“風俗……及其既成，雖其極陋甚蔽者舉國之人習以為然，上智所不能察，大力所不能挽，嚴刑峻法所不能變夫事……舉國人展轉沈錮于其中而莫能少越，習之囿人也大矣?！倍L俗與政治的密切關系是自古以來形成的共識了：“人心風俗，掌握國家莫大之權，而國家萬事其本源亦于是焉”，^[１１]所以“古之先王知其然也，故于習之善者導之，其可者因之，有蔽者嚴禁以防之，敗壞者設法以救之”，^[１２]，故針對中國的實際，嚴復、梁啟超為代表的一批人提出了從民德、民智、民力三方面塑造新民來達到移風易俗目的的啟蒙主義思想。自此學術界掀起小說界、詩界、史學的革命和戲曲的改良；社會上出現了白話報、讀報社、宣講班；批判兒童與婦女教育的問題以及抽鴉片、裹小腳、迷信等陋習，展開了轟轟烈烈的啟蒙運動。到了五四時期陳獨秀首舉“民主”與“科學”的大旗，認定“只有德先生和賽先生可以救中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗”，^[１３]標志著啟蒙運動進入了一個新的階段，也表明知識分子文化立場的真正轉變。他們不再滿足于僅僅對民眾進行自上而下的思想文化灌輸以及陋習鄙俗的批判，而是要將眼光平視，深入到民眾自己的文化領域中去看個究竟，試圖真正了解他們的生活、思想，從而更好地找到救國救民的出路。如顧頡剛等人對妙峰山香會的調查并認識到“在這上，可以看出他們意欲的要求、互助的同情、嚴密的組織、神奇的想象；可以知道這是他們實現理想的一條大路”，他們甚至在這種民眾運動中，看到“民族中的下層社會的文化保存著一點新鮮氣象”，而他們認為這正是拯救民族衰老的“強壯性血液”。^{[１４][ｐ．．３３０]}。因此在五四時期，除了對民眾繼續進行開通民智（如白話文運動）、破除迷信、改革陋習的啟蒙教育以外，關于民間文化——民眾自己的學問和知識也就被知識分子納入學術視野之中。譬如周作人，他之所以提出“平民文學”的口號，并不是空穴來風。受安德路朗等英國人類學派的影響，他十分重視和提倡民間文化，１９１３年首次從日本引進了“民俗學”這一名詞，并隨之征集紹興兒歌與童話，而他對民間文學、民俗學的提倡與研究差不多貫穿于他的整個文學和文化生涯。總之，從晚清到五四前后，知識分子的文化立場逐漸穩固于民眾民間文化上，因此從他們自身熟悉的學科、學術角度介入民眾學問——民俗學的范疇，勢必成為一種學術潮流。

二、學術救國思想的承繼與民間文化價值的重估

學術與國家的關系向為知識分子所關注，對于他們來說，文化存亡是民族興衰的首要因素?！吧w以易朔者，一家之事。至于禮俗政教，澌滅俱盡，而天下亡矣。夫禮俗政教固自學出者也，必學亡而后禮俗政教乃與俱亡。”^[１５]因此救亡必先救學，只有學術興，禮俗政教才能興，國家也隨之興。學術救國的思想是以文化承擔為職志，以學問為依歸的讀書人對空前的民族危機的自然反應，也是其繼承往圣先賢之道而形成的終極關懷的體現。晚清知識分子在學術估價問題上篳路藍縷：嚴復認為中學無益于救國，主張通西學以救國；國粹派則寄希望于復興先秦諸子學重振中國文化；章太炎則從評述諸子入手，系統清理中國學術發展歷程；劉師培則是借西學之長重估中國古典學術得失。

五四一代知識分子承繼并發展了晚清知識分子學術救國的思想。對于學術的估價問題，新文化運動領袖胡適將“重新估定一切價值”作為一個普遍原則提出，深深影響了一代學人。在《新思潮的意義》中，胡適深刻地指出：

（１）對于習俗相傳下來的制度風俗，要問：“這種制度現在還有存在的價值嗎？”

（２）對于古代遺傳下來的圣賢教訓，要問：“這句話在今日還是不錯嗎？”

（３）對于社會上糊涂公認的行為與信仰，都要問“大家公認的就不會錯了嗎？人家這樣做，我也該這樣做嗎？難道沒有別樣做法比這個更好，更有理，更有益嗎？”

尼采說現今時代是一個“重新估定一切價值”的時代。“重新估定一切價值。八個字便是評判的態度的最好解釋。^[１６]

“重新估定一切價值”的提出，鮮明地樹起了文化批判的旗幟，“各家都還他一個本來真面目，各家都還他一個真價值”。^[１７]而胡適提出的“研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明”的著名口號，又似乎有著這一原則具體化的意義。其中所謂的國故，胡適指出：“只要我們大家認清國學是國故學，而國故學包括一切過去的文化歷史?！^去種種，上自思想學術之大，下至一個字，一支山歌之細，都是歷史，都屬于國學研究的范圍?！?sup>[１８]他將國學的范圍擴大到民間大眾文化的領域。很明顯，無論是上層文化還是下層文化都將攬入五四知識分子的“重新估定一切價值”視野中。無論重新估定的方法和成績如何，至少有一點是明確的，那就是民間文化地位的抬升，抬升到與正統文化平等?！霸跉v史的眼光里，今日民間小兒女的歌謠，和《詩三百篇》有同等的位置；民間流傳的小說，和高文典冊有同等的位置，……一本石印小字的《平妖傳》和一部精刻的殘本《五代史平話》有同樣的價值，正如《道藏》里極荒謬的道教經典和《尚書》、《周易》有同等的研究價值?！?sup>[１９]^{[ｐ．３２２－３２３]}就拿小說來講，在中國士人的傳統觀念中，它是不登大雅之堂的，不僅在文學上毫無價值，而且在道德上還被斥為下流東西，因此小說在學術上是無人問津的，雖然在晚清“小說界革命”中開始被重視，甚至梁啟超還把小說奉為包治百病的新民妙術，但只是限于小說的社會認識意義和社會改造功能，所以從學術的角度進行研究則是寥寥無幾，而胡適不僅“認定它們也是一項學術研究的主題”，而且是“與傳統的經學、史學平起平坐”的。^{[２０][ｐ．２４２]}顧頡剛在《國學門周刊１９２６年始刊詞》中說：“凡是真實的學問，都是不受制于時代的古今，階級的尊卑，價格的貴賤，應用的好壞的，……是一律平等的”，“以前對于民眾文化，只取‘目笑有之’的態度，我們現在偏要向它平視，把它和圣賢文化平等研究?！?sup>[２１]又明確提出“要打破以圣賢為中心的歷史，建設全民眾的歷史”的口號。^[２２]總之，“重新估定一切價值”使民間文化價值得到極大的肯定，并使對于它的研究取得了合法性，而這又是再造文明、再造新國學的基礎。

學問的對象擴大了，民間文化的研究合法了，治學的方法也要改變了。胡適的所謂“輸入學理”即向西方借鑒他們的學科體系，學習科學方法，因此以比晚清知識分子更為開放的胸懷吸納西方學術的姿態，使得“凡是新的就是好的”差不多成了這一時期中國學術思想的標準。于是各種外來思想與“科學”方法排空而入，紛至沓來。如：實證主義哲學，包括孔德的學說和斯賓塞的社會達爾文主義以及羅素的邏輯實證主義；以叔本華、尼采、柏格森為代表的生命哲學和唯意志論；以詹姆士、杜威為代表的實用主義，以及馬克思的學說和各種招牌的社會主義，等等。然而這一時期自西東漸的思想學術中，胡適鼓吹的實用主義哲學在學術界受到更多知識分子的青睞?！昂m之等所提倡的實驗主義，……在五四運動后十年支配整個中國思想界，尤其是當時的青年思想，直接間接都受此思潮的影響，而所謂新文化運動，更是這個思想的高潮。”^{[２３][ｐ．５８]}新文化運動所倡導的推行白話文和整理國故兩項事業導致了人們對研究大眾文化的積極態度，并力圖將實驗主義的所謂科學方法運用其中。以顧頡剛為例，他在為晨報五四紀念號所作《我們最要緊著手的兩種運動》一文中指出：要改造中國，一要開展教育運動，“自己投入農工的社會”，以交相融洽，隨了境遇去做宣傳教育民眾的事業；一要開展學術運動，把當前世界上清楚明白有系統的知識傳播到中國來，醫治數千年的積疾，同時將本國的“性情、風俗、書籍、器物”等“一向沒有拿學問眼光斟酌的”，逐層整理出來，供社會的應用，再可貢獻于世界。他身體力行，勇敢地沖出舊有學問的領域，把民間的歌謠、戲劇、故事、風俗、宗教等民俗學方面的內容作為研究的題材；他有感于“現在研究歷史，最沒法措置的是記載的偏畸……要找到一般民眾生活文化的材料，很不容易”，因此搜集吳歌，對妙峰山香會進行調查，極力擴大研究的材料，這樣產生了一批在學術史上有著極其重要地位的成果。其他領域的知識分子如魯迅、周作人、胡適、沈雁冰、政振鐸等等，都不是專門從事民俗學研究的，但都不同程度地涉入其中，將民眾民俗知識學問納入各自的學術領域中，以實現學術救國之理想。

三、學科發展自覺意識的作用以及民俗學自身的原因

從學科發展的角度來看，五四前后，西方的科學方法以及學科體系的輸入同樣也體現在民俗學學科的創立上。將民俗學作為一門學科，作為學術研究的范疇是與中國現代民俗學先驅們的學科發展自覺意識是分不開的（當然這也是前述兩個方面原因的直接結果）。江紹原曾說過：“中國境內的鐵路、礦山，如果我們要求由中國人自己建筑、開采，同樣，中國境內的‘法術宗教’現象我們也該要求由中國人自己調查、研究……此外，建筑、開采和調查、研究，于一國人精神上的意義，實在比建筑、開采的成就和調查、研究的結果，更屬重要。”^[２４]１９２１年，胡愈之的《論民間文學》較為系統地介紹了西方民俗學情況，指出：“到了近世，歐美學者知道民間文學有重要的價值，便起首用科學方法研究民間文學。后來研究的人漸多，這種事業，差不多已成了一種專門科學，在英文便叫‘ｆｏｌｋｌｏｒｅ’——這個字不容易譯成中文，現在只好譯作‘民情學’，但這是很牽強的?！保玻笆兰o二三十年代，一些學者如胡愈之、楊成志、凌純聲、楊堃等留學法國，江紹原留美，林惠祥去菲律賓等進一步把西方民俗學理論引進中國。其實早在１９１２年２月，魯迅在教育部《編纂處月刊》（一卷一期）上發表《擬播布美術意見書》中就指出：“當立國民文術研究會以理各地歌謠、俚諺、傳說、童話等；祥其意誼，辨其特性，又發揮而光大之，并以冀教育?！彼^國民文術研究會，從內容上看也就是國民民俗研究會。^[２５]而首次舉起民俗學旗號的周作人在《歌謠周刊》的發刊詞中明確指出：“本會搜集歌謠的目的共有兩種，一是學術的，一是文藝的。我們相信民俗學的研究在現今的中國確實很重要的一件事業……歌謠是民俗學上的一種重要資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究：這是第一個目的。”他將學術作為搜集歌謠的第一目的，可見他的用心。周作人在北大的民俗學活動中起到的作用也是極其重要的。他從嚴肅學術的角度出發，認為“歌謠征集處”的“簡章”第三條“征夫野老，游女怨婦之辭，不涉淫褻而自然成趣者”是一個很大的障礙，因此主張要撤廢。到周刊發行，改訂章程時提出“歌謠性質并無限制，即語涉迷信或猥褻者亦有研究價值，當一并錄記，不必先由寄稿者加以甄別”，^[２６]可以說他作為北大民俗學活動的領導者一直盡力地把握著民俗學的發展方向。他認為民俗學“這個事業非常繁重”，但他也看出“只靠幾個有志未逮的人是做不出什么來的”，所以呼吁大家的幫助。以上這些屬于不同學科領域的學者的倡議與見解，對民俗學的多學科參與也是一個重要因素。

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2023年轉變觀念提高認識勇于擔當快速行動范文簡短八

本人xx向xx鄭重承諾：

一、本人牢固樹立“管理育人、服務育人”的理念，把全心全意為xx服務的宗旨貫穿于各項工作中，把提高xx的滿意度作為一切工作的出發點和落腳點，擺正自身位置，真心實意、腳踏實地為xx辦實事、做好事，保證本人不發生“門難進、臉難看、話難聽、事難辦”的現象；

二、本人將不斷提高管理和服務水平，努力做到熱情服務、主動服務、耐心服務、延伸服務、創新服務，不讓上級布置的任務在自己手里延誤，不讓上級批件在自己手里中斷，不讓正在辦理的事項在自己手中積壓，不讓各種差錯在自己這里發生，不讓辦事的xx在自己這里受到冷落，不讓部門形象在自己這里受到影響，堅決杜絕“庸、懶、散、拖、貪”等現象。

三、本人保證嚴格執行學院的考勤制度，按時上、下班，不遲到、早退，不擅自離崗，不在上班時間玩游戲、不在qq上聊與工作無關的話題。

四、本人承諾創新工作意識，提高工作效能創新意識，倡導學習觀念，注重學習實效；加強自身素質修養，轉變工作作風，樹立勤懇、務實、高效形象。

五、本人承諾按章辦事，認真負責xx的日常維護工作；對所承接的工作事項，按照制度和程序及時辦理，不推諉，不拖拉。確實不能辦理或給予否定的，要耐心做好解釋工作，并及時報告上級領導。