教育與大學(xué)生的讀書筆記大全（18篇）

教育與大學(xué)生的讀書筆記大全（18篇）篇一

這個(gè)寒假，我讀了堪稱世界人間悲劇的《苔絲》。《苔絲》是一部悲劇作品。小說女主角苔絲是一個(gè)美麗善良的農(nóng)家姑娘。由于家境貧寒，她不得不聽從母親勸說，跑到地主莊園去做工，被地主少爺亞力克奸污，懷著身孕回到家鄉(xiāng)。

孩子夭折后，她又到一家牛奶場當(dāng)擠奶工，在那里遇上了牧師的兒子克萊爾，兩人產(chǎn)生了愛情。新婚之夜，苔絲出于一片忠誠，向他坦白了自己失身的遭遇，不想?yún)s被丈夫所不容。他立即丟下妻子，獨(dú)自去了巴西。苔絲被遺棄后，又跑到一家農(nóng)場做苦工。恰在這時(shí)，亞力克又突然出現(xiàn)，一再跑來糾纏苔絲。后來，在父親去世，母親患病，弟妹失學(xué)，一家人流落街頭，而克萊爾又杳無音信的情況下，苔絲只好“舍身救家”答應(yīng)與亞力克同居。誰知克萊爾經(jīng)過一場磨難，終于回心轉(zhuǎn)意，從巴西回來尋找苔絲。苔絲悔恨交加，刺死了亞力克。她在逃亡中與丈夫度過了幾天幸福生活，最后被捕，并被判處死刑。

苔絲的悲劇，說到底是一場社會悲劇。作者圍繞苔絲及其一家人的悲慘遭遇，真實(shí)的描繪了19世紀(jì)后期資本主義侵入英國農(nóng)村以后，個(gè)體農(nóng)民走向貧窮和破產(chǎn)的悲慘畫面。

苔絲是小說刻意塑造的一個(gè)動人形象，作者賦予她以勞動人民的一切優(yōu)秀品質(zhì)。她不僅姿色出眾，而且心地善良，為人誠懇，勤勞儉樸，熱愛生活。她雖然出身貧寒，家庭生活沒給她帶來什么歡樂，但她卻無比熱愛自己的家，對之懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，為了維護(hù)家庭利益，不惜犧牲自己的一切。苔絲的高尚品質(zhì)和反抗精神是應(yīng)該受到贊賞的，但是又必須看到，苔絲畢竟出生在一個(gè)沒落貴族世家的農(nóng)民家庭里，殘存于農(nóng)民身上的某些舊道德，勢必對她的思想意識產(chǎn)生這樣那樣那樣的影響。苔絲從她婦女游行會上出場，到她在監(jiān)獄刑場上喪生，前后不過五六年，但就在這五六年中，她卻受盡了社會種種有形無形的邪惡勢力的迫害和摧殘，最后變成了可憐的犧牲品。她的遭遇可謂是驚心動魄，感人情懷。

《苔絲》訴說了一個(gè)19世紀(jì)的悲慘故事，這個(gè)人間悲劇將會留在我們的心中。我相信，這個(gè)人間悲劇會讓許多人醒悟。

教育與大學(xué)生的讀書筆記大全（18篇）篇二

像最后的每月故事《海難》中寫道“‘要那個(gè)小的(“小的”指小男孩，即馬里奧)!船已經(jīng)超載了，要那個(gè)小的!’水手喊”，馬里奧不是沒有生的機(jī)會，但當(dāng)他看到朱莉埃塔胸前的血跡時(shí)，他也被震撼了，想到了朱莉埃塔在自己受傷時(shí)給自己包扎的那一幕。因此他在生與死的選擇中放棄了生的機(jī)會，他死留給自己，把生送給同伴。因?yàn)轳R里奧知道，別人也許更比他需要“生”。

即使已經(jīng)過去了四十四年，恩里科的父親也不忘他的小學(xué)老師，還專程來看望他，并像小時(shí)候那樣愛戴他、尊敬他。這是多么好的一位父親!我頓時(shí)覺得恩里科很幸福，它擁有如此博學(xué)多識、如此溫文爾雅的父親!

恩里科的同學(xué)們也很團(tuán)結(jié)!正直的卡羅內(nèi)，勤勞的柯萊蒂，用功的斯塔爾迪，勇敢的羅貝蒂，可愛的小泥瓦匠，品學(xué)兼優(yōu)的德羅西……這是一群多么友善的好伙伴啊!

我現(xiàn)在想把這本書珍藏起來，希望在多少年之后，我還能把它找出來，重新閱讀這本書，從新感受從這本書中透露出的對國家、對朋友、對親人、對任何人的愛!

教育與大學(xué)生的讀書筆記大全（18篇）篇三

《苔絲》是托馬斯·哈代的一部代表作，講述了一位名叫苔絲的女性的悲慘命運(yùn)。通過閱讀這本書，我對哈代的文學(xué)風(fēng)格和主題有了更深入的了解。

在書中，苔絲是一位美麗、善良、堅(jiān)強(qiáng)的女性，但她的命運(yùn)卻充滿了不幸。哈代通過描繪苔絲的命運(yùn)，展示了當(dāng)時(shí)社會的種種不公和道德淪喪。哈代在書中運(yùn)用了大量的自然描寫和象征手法，表現(xiàn)出人性的復(fù)雜和多變。

在苔絲遭受亞雷·斯洛克的玷污時(shí)，哈代描寫了她的內(nèi)心痛苦和矛盾，展現(xiàn)了她作為一個(gè)女性的脆弱和無助。同時(shí)，哈代也通過苔絲的經(jīng)歷，反思了當(dāng)時(shí)社會的道德淪喪和女性的地位問題。

在閱讀過程中，我深刻感受到了哈代的文學(xué)魅力。他的文字優(yōu)美而深沉，充滿了對自然和人類的深刻關(guān)懷。同時(shí)，他的主題也充滿了對社會的批判和反思，讓人不禁深思。

總的來說，《苔絲》是一部充滿文學(xué)魅力和深度的小說。通過閱讀這本書，我對哈代的文學(xué)風(fēng)格和主題有了更深入的了解，也對社會和人性有了更多的思考。

教育與大學(xué)生的讀書筆記大全（18篇）篇四

《苔絲》是托馬斯·哈代的一部代表作，講述了一位名叫苔絲的女性的悲劇命運(yùn)。在閱讀這本書的過程中，我深感人物形象的豐滿和情節(jié)的緊湊。

苔絲是一位美麗、善良的女性，但她的美貌卻為她帶來了無盡的困擾。哈代通過對苔絲內(nèi)心世界的深入挖掘，展現(xiàn)了她堅(jiān)韌不屈的性格和對于生活的執(zhí)著追求。然而，苔絲的命運(yùn)卻充滿了無奈和悲劇，她不斷遭受社會和命運(yùn)的壓迫，最終不得不走上一條不歸路。

在閱讀這本書的過程中，我深深被苔絲的堅(jiān)強(qiáng)和獨(dú)立所感動。面對生活的種種困難，她始終不屈不撓，勇往直前。然而，她的命運(yùn)卻如同被風(fēng)吹落的樹葉，無法掌控自己的方向。這種強(qiáng)烈的人生無力感讓我深感同情和感慨。

《苔絲》作為一部經(jīng)典的小說，不僅展示了人物的命運(yùn)與性格，更反映了當(dāng)時(shí)社會的種種問題。它讓我深刻地認(rèn)識到了人性的復(fù)雜和社會的不公，更激發(fā)了我對社會問題的關(guān)注和思考。

教育與大學(xué)生的讀書筆記大全（18篇）篇五

教育與大學(xué)生的讀書筆記大全（18篇）篇六

苔絲身為一個(gè)貧家女子，不僅僅遭受階級壓迫，并且還遭到紈绔子弟的恣意蹂躪和舊道德觀念的無情摧殘。

亞歷克就是這個(gè)紈绔子弟，他輕薄好色，厚顏無恥。先是利用苔絲的年幼無知，已卑鄙手段誘奸了她，給她造成了終生的陰影和遺憾。其后又在苔絲一家走投無路之際，欺騙苔絲說克萊爾不會回來了。從而迫使苔絲痛苦的投入自我的懷抱，再一次毀了苔絲的幸福。最終，這個(gè)惡少死在了苔絲的刀下，其完全是罪有應(yīng)得。

苔絲的丈夫克萊爾則是個(gè)比較復(fù)雜的人物。表面看來，他溫文爾雅，和藹可親;實(shí)際上并沒有完全擺脫傳統(tǒng)觀念和世俗偏見。所以，當(dāng)苔絲向他坦白的時(shí)候，盡管他自我也有過不清白的歷史，他卻始終抱著傳統(tǒng)觀念不放，是苔絲為不潔的女人。

縱觀全書，哈代是把克萊爾當(dāng)成一個(gè)正面人物來處理的。誠然，克萊爾之后醒悟了，給泰絲帶來了幾日的幸福時(shí)光，說明他與亞歷克有著本質(zhì)的區(qū)別。可是我認(rèn)為，他的罪責(zé)并不輕于亞歷克。如果說亞歷克是從肉體上殘害了苔絲，那么克萊爾則是從精神上摧殘了苔絲，使他陷入絕境，最終走向滅亡。

教育與大學(xué)生的讀書筆記大全（18篇）篇七

由高等教育出版社出版的《大學(xué)生思想政治教育與管理比較研究》一書，是全國高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)與研修教材之一，適用于輔導(dǎo)員骨干培訓(xùn)進(jìn)修，不斷提升自身的業(yè)務(wù)技術(shù)能力。作為一名剛度過輔導(dǎo)員職業(yè)生涯初期的菜鳥，于此時(shí)閱讀該書，也是比較適宜的。

該書分為上下兩篇，上篇共七章，主要論述中外大學(xué)生思想政治教育的全方位比較；下篇共六章，主要闡述中外大學(xué)生組織管理的比1較。在思想政治教育方面，涉及概念、理論、內(nèi)容、目標(biāo)、主體、方式、體制等七個(gè)方面；在管理方面，涉及理論與原則、教學(xué)與實(shí)踐、社會與政治活動、社團(tuán)與文體活動、組織與自律活動、事務(wù)與危機(jī)事件等六個(gè)方面。思想政治教育與管理二合為一，形成一個(gè)綜合體。本書在縱向上，從古至今的教育思想均有涉及，個(gè)別重點(diǎn)闡述；在橫向上，與歐美及亞洲各國的教育進(jìn)行比較，涉及國家有美國、英國、法國、德國、日本、韓國、新加坡等，基本上代表了當(dāng)今世界最為先進(jìn)的教育國度，其思想政治教育及管理方式，大體有許多值得借鑒及反思之處。

讀罷整本書，從心底里認(rèn)為該書也是一個(gè)整體，無法將之割裂作碎片化的研究，姑且在此做一個(gè)整體的剖析。中國的大學(xué)生思想政治教育有自身的特點(diǎn)，基本上是以直接的課堂教學(xué)及相關(guān)實(shí)踐活動對大學(xué)生進(jìn)行教育和管理，其體制為集中式民主，帶有灌輸性質(zhì)。而外國的大學(xué)生思想政治教育，則主要分散于各門課程的學(xué)習(xí)，以及各種活動的'實(shí)踐中，帶有隱蔽性、滲透性，但二者的最終目的和效果一致。歸根結(jié)底，對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育及管理，都是為了維護(hù)國家的利益，培養(yǎng)合格的人才，為本國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)服務(wù)。

在教育與管理模式上，每一個(gè)國家都有自身的特色，如亞洲的韓國、新加坡等，儒學(xué)色彩濃厚，注重東方傳統(tǒng)倫理道德的熏陶和教育；歐美等國更注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和自主意識。目前我國的思想政治教育和管理體制正逐步發(fā)展完善，而歐美、亞洲各國的思想政治教育管理基本上已經(jīng)處于成熟階段，因此在管理方式、理念等方面，均有許多可以值得借鑒的地方。

在現(xiàn)代大學(xué)的教育模式中，思想政治教育不僅存在于課堂教學(xué)中，更是融入了管理、實(shí)踐等諸多環(huán)節(jié)中，形成全方位的教育和管理。這需要依賴政府的主導(dǎo)，學(xué)校的管理，以及師生的共同參與，在多元化的社會中，緊緊抓住主流，將理論運(yùn)用于實(shí)踐，方能達(dá)到良好教育、培養(yǎng)合格人才的目的。

在我國的思想政治教育及管理中，不可否認(rèn)存在一些弊病，例如學(xué)生過于被動接受、灌輸論嚴(yán)重等；在借鑒各國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，以不同的形式、內(nèi)容創(chuàng)新，達(dá)到教育人才的目標(biāo)。在主流思想的發(fā)展及本土化上，既可以回歸傳統(tǒng)，利用國學(xué)復(fù)興的契機(jī)，重塑倫理道德教育；又可以借鑒西方的先進(jìn)管理方式，倡導(dǎo)志愿服務(wù)、實(shí)踐活動等，使學(xué)生在實(shí)踐的基礎(chǔ)上受到教育，真正促進(jìn)大學(xué)生的成長，形成科學(xué)化的管理體系。

此書架構(gòu)完整，內(nèi)容詳實(shí)，對中外思想政治教育及管理有一個(gè)清晰的闡述和剖析，在此基礎(chǔ)上結(jié)合其他相關(guān)書籍，可以逐步深入探尋中國現(xiàn)代高等教育的規(guī)律，為更好地管理和服務(wù)大學(xué)生提供良好的借鑒，對輔導(dǎo)員的日常工作，也有了明確的指引方向。

通過閱讀此書，有利于我在日后的工作中，更好地往職業(yè)化、專業(yè)化、專家化的道路前進(jìn)。感謝當(dāng)初曾偉朝部長推薦此書，人生得一良師，猶如千里馬遇上伯樂，幸也。

教育與大學(xué)生的讀書筆記大全（18篇）篇八

我們的童年生活是五彩繽紛的；我們的童年生活是幸福而又布滿自由的；我們的童年生活是有父母的呵護(hù)、老師的訓(xùn)練、同學(xué)的友好而組成的，因此我們的'童年生活是令人難忘的。

可不是每個(gè)人的童年生活都像我們一樣絢麗多彩，想怎么樣就怎么樣的，前蘇聯(lián)著名作家高爾基就沒有我們這么幸運(yùn)。他三歲喪父和母親過著寄人籬下的生活，在別人的冷嘲熱諷下他沒有放棄，沒有埋怨，更沒有哀痛，而是懷著一顆主動進(jìn)取的心在奮勇前進(jìn)。不堪入口，不能吃的食物，他也高開心而興奮興的吃下去；穿著破爛的衣服，他照舊高開心而興奮興地去上學(xué)。他以優(yōu)異的成果讀完了三班級，就永久地離開了學(xué)校課堂。十歲時(shí)高爾基的母親也去世了，他變成了一個(gè)孤兒，可是他并沒有自暴自棄，連續(xù)努力著，奮斗著；他也沒有躲避這種生活；而是來到“人間”去自謀生計(jì)。好像命運(yùn)特別寵愛戲弄他，在生活的路上他遇到了許多坎坷、挫折和無奈，而他卻能在那種環(huán)境中，利用自己的努力一步步地走向成功。原來想上高校的他沒有如愿，卻在“社會高校”里學(xué)到了許多著名高校所學(xué)不到的學(xué)問。開拓了視野，提高了覺悟，最終成長為一個(gè)革命學(xué)問分子。在生活中，多數(shù)的人面對歧路會選擇望而止步，高爾基卻告知我們，你只有勇往直前才會得到成功的喜悅。

是啊，司馬遷就是靠著在逆境中搏一搏的精神才寫下了《史記》而被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷！”從小遭人嘲諷、斥責(zé)的愛因斯坦就是能在逆境中堅(jiān)持，所以長大后才被譽(yù)為科學(xué)界的天才。

讀了這本書我的感想是：人生不行能一帆風(fēng)順，既有平原又有險(xiǎn)灘。在學(xué)習(xí)中也沒有常勝第一，但是我們只要有足夠的拼勁，信念，在逆境中能坦然面對困難，成功之路近在咫尺！

教育與大學(xué)生的讀書筆記大全（18篇）篇九

《做最好的自己》——光看名字都覺得很勵志，讀起來讓人不由產(chǎn)生一種自我確定的力氣。李開復(fù)先生是個(gè)勝利的人士，他不僅畢業(yè)于美國哥倫比亞大學(xué)和卡梅隆大學(xué)，而且曾在當(dāng)今it界最有名的三家公司(微軟、蘋果、谷歌)的工作過。除此之外，他曾主持建立微軟亞洲討論院并出任首任院長，目前是創(chuàng)新工場的董事長兼ceo，是當(dāng)今it行業(yè)炙手可熱的頂尖人才之一。

整本書以“勝利同心圓〞為核心綻開，用自身以及身邊的例子向廣闊青少年講解并描述在成長過程中怎么樣做最好的自己。按書中的話來說，“勝利同心圓〞就是以正確的價(jià)值觀為核心，以主動、同理心、自信、自省、士氣、胸懷六種重要的人生看法作為同心圓的其次層，再以追尋抱負(fù)、發(fā)覺愛好、有效執(zhí)行、努力學(xué)習(xí)、人際溝通、合作溝等六種行為方式構(gòu)成同心圓的最外一環(huán)的勝利組合體。

在“勝利同心圓〞中，處于核心地位的是價(jià)值觀。對于價(jià)值觀，李開復(fù)教師強(qiáng)調(diào)了誠信的重要性。的確，誠信是人最重要的品質(zhì)之一，它是人際交往的基石。假如丟失了誠信，又何來的勝利之說?縱觀當(dāng)今世上赫赫出名的勝利人士，哪一個(gè)不是靠誠信為本贏得顧客的信任?像海爾公司當(dāng)年檢驗(yàn)出冰箱不合格，董事長便砸了那批次全部的冰箱，那是良心的發(fā)覺，那也是誠信的表達(dá)。

我覺得其次個(gè)重點(diǎn)是自我定位。自我認(rèn)識特別重要，假如你連自己都無法認(rèn)清，還怎么去認(rèn)識別人，認(rèn)識世界呢?許多人畢業(yè)會就懷著“我想當(dāng)ceo〞、“我不甘愿做個(gè)打工族〞等宏大抱負(fù)進(jìn)入公司，當(dāng)期望與事實(shí)大相徑庭后，他們就開頭埋怨，認(rèn)為自己的人生枯燥乏味不公正，甚至認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界沒能讓他們充分展現(xiàn)自己的力量。可是真是這樣么?初出茅廬的大學(xué)畢業(yè)生，理論力量弱，社會閱歷少，有力量擔(dān)當(dāng)公司ceo么?結(jié)果要么就是你被下臺了，要么就是公司垮了。這明顯就是自我定位錯亂，無法正確認(rèn)識自己的長短處。勝利，就是在每一步前進(jìn)中，找到合適自己的目的，一步一步踏實(shí)地走，那些實(shí)現(xiàn)你理想的'盼望總會有的。

教育與大學(xué)生的讀書筆記大全（18篇）篇十

悠揚(yáng)而婉轉(zhuǎn)的歌謠，唱盡了西周至春秋的風(fēng)華，最為純潔而美麗的愛情，由此被頌揚(yáng)，我們應(yīng)當(dāng)慶幸這一部《詩經(jīng)》的流傳，因?yàn)樽x詩，能讓我們的心靈純凈，回到最初的起點(diǎn)，無關(guān)于任何的事物，從此心境安寧，與塵世的浮華分離，獨(dú)享著心靈一隅的心安之處。

《詩經(jīng)》可以說是一部“中國古代社會的百科全書”，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《詩經(jīng)》具有很高的藝術(shù)成就，它風(fēng)格樸實(shí)自然，真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)俗，并率真的表達(dá)了思想感情，有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神。由此可見《詩經(jīng)》是一部可讀的可深入體會的儒家經(jīng)典。

孔子有云：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”《詩經(jīng)》中大量的闡述了純潔的愛情，有朗朗上口的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的朗朗上口；“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”的'深情；有“榖則異室，死則同穴”的無怨無悔······沒有任何的掩飾，這就是愛情的純潔與美好，而這恰恰反映出了中華民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，我們的傳統(tǒng)文化也同這愛情一般美好，無謂世事的變遷，它依舊與《詩經(jīng)》一般富有深沉而又簡單的含義，它是那樣的熠熠生輝，仿佛是夜空中那顆明亮的星，照亮我們前方的路，指引我們前行。

孔子又云：“不學(xué)詩，無以言。”《詩經(jīng)》帶給我們的不僅僅只是那純潔美麗的愛情，更甚于來自于心靈深處的碰撞，《詩經(jīng)》也教會了我們?yōu)槿颂幨赖牡览怼＞犹幨拢瑧?yīng)當(dāng)投桃報(bào)李，如“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”;作為君子應(yīng)當(dāng)有如美玉一樣溫潤的性情，如“言念君子，溫其如玉”;當(dāng)我們面對困難時(shí)，應(yīng)當(dāng)同仇敵愾，如“豈曰無衣？與子同袍”。《詩經(jīng)》中的品質(zhì)，也是中華民族傳統(tǒng)文化的品質(zhì)，它猶如傲雪寒梅，在風(fēng)雪之中傲然挺立，這是來自于中華民族骨子中的不屈不撓。我們的傳統(tǒng)文化由先人傳承，歷經(jīng)曲折，卻依舊沒有埋沒于歷史的長流，因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

中華民族的傳統(tǒng)文化也許就在一詞一句中傳承下來的，由詩至詞而曲，漫長而悠遠(yuǎn)的歷史歲月中，慢慢傳承、幾經(jīng)沉淀。而以現(xiàn)代來講，傳統(tǒng)文化是璀璨的，但傳承是艱難的，因?yàn)楝F(xiàn)在的人們，由于生活在這繁華而喧囂的城市中，浮華早已改變?nèi)藗儯谑牵藗兊膬?nèi)心的浮躁毀了一切。所以，傳承傳統(tǒng)文化便越來越艱難，心中的平靜越來越難求，但讀《詩經(jīng)》便可撫平人們內(nèi)心的浮躁，因?yàn)椤对娊?jīng)》是最初始的。它沒有任何的華麗的裝飾，可它依舊是璀璨而華美的，依舊有著一種神奇的魔力，因?yàn)檫@就是它的本質(zhì)，有文化傳承意義的本質(zhì)，不忘初心，方得始終，對于傳承傳統(tǒng)文化來講，初心是最為可貴的，亦是最難得的，若初心不忘，傳統(tǒng)文化便不會中斷。

《詩經(jīng)》這一本書中，也許有著我們從未見過的字，有著難懂的意思和深遠(yuǎn)的意味，但也許就是這些造就了它的不朽。靜心讀詩，你會有更深入的體會，會有來自于心靈深處的碰撞，這將給你的人生帶來一筆最為可貴的精神財(cái)富，字成詩，四字成言，言盡一切，悠揚(yáng)深遠(yuǎn)，唯愿這一切美好如初。

教育與大學(xué)生的讀書筆記大全（18篇）篇十一

《茶花女》的小說1848年在巴黎出版，《茶花女》的話劇1852年在巴黎演出，《茶花女》的歌劇1853年在威尼斯公演，1909年以來已經(jīng)二十多次被搬上銀幕，早在十九世紀(jì)九十年代就已經(jīng)被翻譯成中文，上個(gè)世紀(jì)初，甚至在中國的話劇舞臺上也公演過，二十四歲的外省青年阿爾芒在巴黎讀完大學(xué)取得了律師資格之后，并沒有立刻去找一份工作，而是“把文憑放在口袋里，也讓自己過幾天巴黎那種懶散的生活。”他憑著祖?zhèn)鞯拿磕臧饲Хɡ傻氖杖耄诎屠枳饬朔孔樱土藗蛉耍B(yǎng)了一個(gè)“小家碧玉，溫柔而多情”的情婦，同時(shí)與朋友一起整天出入各種風(fēng)月場所尋歡作樂。正是在這種情形下，他邂逅了巴黎名妓外號“茶花女”的瑪格麗特小姐，并立刻展開了對她的追求。

正如書中所說的那樣，在風(fēng)月場中追求女生通常有兩種方式，一種是用錢，一種是用情。阿爾芒在當(dāng)時(shí)雖然也算有幾個(gè)錢的“小資”，但正如書中另一位老揄揶他的那樣“您那七八千法郎的津貼費(fèi)是不夠這個(gè)女孩揮霍的，連維修她的馬車也不夠。”瑪格麗特為了維持巴黎名妓的排場，每年需要花費(fèi)十多萬法郎。因此阿爾芒只能用“情”來追求瑪格麗特。果然在他付出了兩三年的時(shí)刻后得嘗所愿，不但讓瑪格麗特成了他的情婦，還讓她堅(jiān)信她得到的是真正的感情。

以出賣肉體和感情為職業(yè)，但她們也有自己不愿意出賣的感情，或許正是正因她們看夠了人間的虛情假意，反而更加看重、也更加渴望真正的感情。因此當(dāng)瑪格麗特把阿爾芒對她的愛慕當(dāng)成了真正的感情之后，就毫不猶豫地不顧一切地獻(xiàn)出了她的一切。

應(yīng)對瑪格麗特的一片真情，阿爾芒卻始終不肯堅(jiān)信也會有真正的感情，因此從占有瑪格麗特的第二天起，就讓猜疑占據(jù)了他的心頭，第三天就認(rèn)定瑪格麗特欺騙了他而發(fā)出了一封羞辱和譴責(zé)她的絕交信。然而，當(dāng)他聽到朋友祝賀他得到了“能夠替他爭面子的不容易到手的漂亮情婦”瑪格麗特之后，在虛榮心的作用下，立刻后悔起來，并給瑪格麗特發(fā)出了請求寬恕的信。

因此我們有理由堅(jiān)信，在阿爾芒心目中，占有巴黎名妓的虛榮心的分量要比對瑪格麗特的'感情的分量重得多。也就是說他真正想要的是一份擁有名妓的虛榮而不是一個(gè)普通女生的感情。正如書中瑪格麗特當(dāng)面怒斥阿爾芒時(shí)所說的那樣：

“你，你不愿意讓我知道你的景況，你要我保留我的虛榮心來滿足你的虛榮心，你想持續(xù)我過去的奢侈生活，你想持續(xù)我們思想上的差距，你，總之，不堅(jiān)信我對你的無私的感情，不堅(jiān)信我愿意和你同甘共苦，有了你這筆財(cái)產(chǎn)我們本來能夠一起生活得很快樂，但你寧愿把自己弄得傾家蕩產(chǎn)，你這種成見真是太根深蒂固了。你以為我會把虛榮當(dāng)著快樂嗎？一個(gè)人心中沒有感情的時(shí)候能夠滿足于虛榮，但是一旦有了感情，虛榮就變得庸俗不堪了。”

自古紅顏多薄命，美麗的容顏帶來的卻是無限的哀愁與杯具。而，個(gè)性是美麗而又有才情的，在這條路上走得更是艱苦。

比如杜十娘，情仇愛恨化作一江春水向東流；李思思、陳圓圓的命運(yùn)也是令人感慨、令人無奈。而看過《茶花女》后才明白這樣的杯具不只發(fā)生在中國。

瑪格麗特的感情杯具故事就是這樣的。一介弱質(zhì)女流在放蕩且無目的的生命中找尋到了真愛，為此放下了自己習(xí)以為常的超多物質(zhì)享受，放下了一切能使自己暫時(shí)快樂的糜爛生活習(xí)慣，只為求能和最愛的人呆在一起。要從深陷的泥潭中爬出來，是要花很大的力氣和決心的，況且還要使自己最小程度地被泥水污染。瑪格麗特做到了，而且做的十分出色。可如此巨大的付出，換回的仍是人們的不明白和排擠，還有自私的人們的惡意中傷。

巨大的阻力最終還是使瑪格麗特和愛人分開了，誤會使最愛的人再自己最需要安慰的時(shí)候羞辱她，這是何等痛苦的事情？也許真的只有死亡能夠拯救她。是的，瑪格麗特死了，孤獨(dú)的死去，再也沒了活著時(shí)的奢華，以前無數(shù)的情人也忘了她。生前的生活愈是轟動，死的時(shí)候就愈是冷清。

亦或許，瑪格麗特并不是個(gè)完全的杯具人物，至少，她得到了真愛，她的靈魂得到了凈化。貴婦人們只看到了她生活的奢侈和物質(zhì)的享受，卻不知道她高尚的情操也是自己所望塵莫及的。個(gè)性的資本主義上流社會的人們，明明鄙視放蕩的，卻又要逼良為娼。如果瑪格麗特沒有生在這樣一個(gè)骯臟、虛偽、殘忍的資本主義時(shí)代，或許她就是圣母瑪利亞。可惜那樣的社會，那樣的時(shí)代，連圣母也會被玷污。而在瑪格麗特被玷污的軀殼下，頑強(qiáng)而又圣潔的靈魂正是讀者們暗暗哭泣的原因。

也許這就是的無奈吧。難得遇到一個(gè)動心之人，為他無怨的付出，為他無私的奉獻(xiàn)，為他甘愿忍受痛苦，但換來的卻是誤解。就猶如一把利劍直刺中心臟，而她只能無語凝咽。仇也罷，怨也罷，這就是瑪格麗特可歌可泣的感情。她的愛比一座貞節(jié)牌坊更崇高，更何況牌坊有時(shí)只是標(biāo)榜和束縛，而這位的感情卻是熱情、純潔、真摯、奔放。因此看透了虛情假意、經(jīng)歷了人間冷暖的，一旦動情，就要比他人更看重感情，也更渴望感情。

感謝小仲馬塑造了茶花女這樣一個(gè)可悲卻又可敬的美麗女子。然而，期望那已死去的花朵再次從泥土中萌芽、重生的時(shí)候，遠(yuǎn)離那陰暗的墻角，能每一天和陽光為伴，即使不再那么美麗，也不好重復(fù)前世的杯具。

教育與大學(xué)生的讀書筆記大全（18篇）篇十二

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁翁江渚上，慣看西風(fēng)秋月，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。

如果人們要問這首詞在這本書里的意義，我想它至少算得上是一個(gè)氣勢浩瀚文采風(fēng)流的題記，它就是這本書的基調(diào)，是一個(gè)咒語――整本書逃不過這短短的六十字。

這六十字，它給我們的是一副立體的巨大的歷史畫卷，這里面有現(xiàn)實(shí)的舞臺和歷史的抽象的角色，而作為作者，他或許就是那個(gè)“漁翁”，亦或許不是。他應(yīng)該是一位“達(dá)人”，明于世，而隱于世。

很多看官都誤會了，以為那首《臨江仙》是出自羅貫中之手，這是在是一個(gè)很可惜的事情。古人有三事最為看重，即“立德”。“立功”。“立言”，這其中的“立言”又不是一般的平頭百姓或赳赳武夫所能做到的，所以就顯得尤其重要了。可惜，后人竟將這首詞的作者搞錯，作者若有知，豈不悲嗆!

那么這首詞的真實(shí)作者到底是誰呢?近日在閱讀李國文先生的散文集《昨夜星辰》的時(shí)候，才偶然得知。原來這人名教楊慎，也是明朝中人，書載“其詩。詞。曲樣樣精通，乃當(dāng)朝名士也”。

真相終于是大白了。我在有愧于這位500年前的名士之余也不禁在想，明朝橫亙歷史二百余年矣，然大浪淘沙，在不計(jì)其數(shù)的名士中，作品和名字都能遺留下來為后人所知者卻不是太多，就連能夠?qū)懗鲞@首《臨江仙》的楊慎竟也不聞于世了。明朝是一個(gè)小說的時(shí)代，也是一個(gè)繪畫的時(shí)代，偏偏就不是一個(gè)吟詩作詞的時(shí)代，所以楊老先生是該感嘆生不逢時(shí)了!

所幸毛宗崗父子在校訂《三國演義》的時(shí)候，在書的開卷加上了這首詞，這一加，書便橫生了不少的妙趣，詞也便為人人所能朗誦了。

歷史有時(shí)很會開玩笑，會作弄人，譬如它對楊慎先生。

翻開《匆匆》這篇極富哲理的散文，我被深深地吸引住了。朱自清獨(dú)到的見解改變了我的思想，使我對生活、成敗、生命有了新的認(rèn)識與感受。

《匆匆》一文讓我知道了時(shí)間的珍貴。“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過去;吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過去;默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過去。”這幾句話中蘊(yùn)藏著多么深刻的道理呀!有位名人曾經(jīng)說過：“時(shí)間只是度過之后才神圣起來。”時(shí)間是最公正的裁判：它獻(xiàn)給勤奮者的是一條條成功的大道;留給懶惰者的.是一個(gè)個(gè)失敗的泥潭!

說起時(shí)間，我感到慚愧。放學(xué)回家，我常常是東張張，西望望;東跑跑，西逛逛。考試成績不理想，看到別人分?jǐn)?shù)高，心里真不服氣：他們成績好，不就是晚上回家拼命看書嗎?我要是多花些時(shí)間，肯定考得更好!其實(shí)，他們比我多的不光是分?jǐn)?shù)，更重要的是他們知道珍惜時(shí)間，讀書筆記.多了一份刻苦努力呀。拋棄時(shí)間的人，時(shí)間也會拋棄他。時(shí)光老人給每個(gè)人的時(shí)間都一樣多，就看你能不能珍惜他、把握他。

人生不能虛度。生命精彩與否，是由我們自己把握的。時(shí)間就是生命，把握時(shí)間就是把握人生。要讓人生如花朵般散發(fā)出誘人的芳香，就必須珍惜分分秒秒。

“少壯不努力，老大徒傷悲。”《匆匆》一文告訴我們要抓緊時(shí)間，珍惜時(shí)間，這樣才能使生活更充實(shí)，讓今天更精彩，令明天更美好!

今天，當(dāng)我閱讀《高爾基的童年》這篇文章后，被文中高爾基那種讀書時(shí)忘記一切，專心致志的態(tài)度所感染。

我一字一句地仔細(xì)閱讀時(shí)，仿佛和高爾基在一起讀書。他讀得那么專心，把世界上的一切都忘記了。讀到這里，我情不自禁想起了自己以前讀書的情景。每當(dāng)父母給我買回新書或自己借到一本書，我就如魚得水，總是迫不及待地閱讀。我雖然愛看書，但從中得到的收獲卻極少。為什么呢?高爾基如饑似渴地讀書，忘記了一切，自己與之相比較，我只是看熱鬧，反注意了一些主要的故事情節(jié)，從來不曾寫讀書筆記;也不曾體會文章的內(nèi)涵;更未注意過他人作品、文章寫作的好方法等。又因看的書多，且都是走馬觀花，囫圇吞棗，所以看罷即忘，收益淺。我想高爾基所以能成為世界文豪，與他從小那求知若渴、專心致志的讀書精神是分不開的。同時(shí)，高爾基認(rèn)真讀書的態(tài)度，不反反教育了我做任何事都要具有認(rèn)真的態(tài)度。

粗心乃失敗的根源，認(rèn)真是成功之秘訣。我是深有體會的。記得我在這學(xué)期數(shù)學(xué)期中考試時(shí)，十分失敗，其原因就是dd粗心。較難的題，一分未扣，而較簡單的一道填空題，由于在草稿紙上是根號5，卻因看錯把根號5寫成根號3，被扣去兩分，這難道是我不會嗎?唉，粗心使我屢次失敗，我懷疑，它難道是我的影子，總與我相伴嗎?可今天，我看到高爾基讀書忘了一切，而拋開粗心的唯一辦法，就是與認(rèn)真交朋友，對，終于悟出，粗心并非與我相隨，不是總與我結(jié)交為友。而今只有甩掉它，放棄它才會通向成功之路待任何事情都要持認(rèn)真的態(tài)度。

今天，我細(xì)細(xì)閱讀了《高爾基的童年》后，對“粗心乃失敗的根源，認(rèn)真是成功之秘訣”這句話更堅(jiān)信不疑了。

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教育與大學(xué)生的讀書筆記大全（18篇）篇十三

題外感受：

1、比腰封更惡俗的是在書得封面上印有跟腰封同性質(zhì)的推語，比如此書封皮上單向街三個(gè)字。有事會因?yàn)檫M(jìn)行了這樣的鏈接后二敗壞掉一方之名，出版社卻自作聰明打著自己的小算盤。

2、書的敘述方式更像《新周刊》的十年總結(jié)特刊，在每個(gè)時(shí)代拎出些典型，卻乏善可陳。特別是書的后半部分。用跳色的符號事件說理，跟書的`前半部分很不協(xié)調(diào)。

言歸正傳：

“每一代人都是特定經(jīng)驗(yàn)與偏見的俘虜，因?yàn)闅v史成為了不斷被重新詮釋的過程。

70年代生人，現(xiàn)在大多仕途平坦，賺到手軟，有革命浪漫情懷。

而這代人內(nèi)心也有焦慮迷惘，單從許知遠(yuǎn)之前書作的名字即可窺見一斑。她們在試圖丈量，覺醒與崛起的差距，并努力用行動將其變得更短。他們更在焦慮，為什么醒來的國民還是一張張受過欺負(fù)的驕橫嘴臉，時(shí)而唯唯諾諾時(shí)而飛揚(yáng)跋扈。嫻熟變化角色。

110年有多少重復(fù)迂回，難道旨在權(quán)衡辯證某路與某種主義的可行與否？知識分子或被社會推就為勇者或無名氏的頭銜一世終了。而非見風(fēng)使舵明哲保身。不論對于權(quán)力還是眾人，知識分子都不會因此成為嘴舍或領(lǐng)袖。言論中立而富有建設(shè)性。從知識分子的言論或行為中，民眾不再一味孤行，更多的是獲得常識以及行為上的啟發(fā)。權(quán)力者更不會空談混日，他所面對的將是一群冷靜聰明的反對者。

教育與大學(xué)生的讀書筆記大全（18篇）篇十四

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤.從來認(rèn)為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄.如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙,也無法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之,片言只字而感之。

《理想國》中論述的快樂與痛苦的觀點(diǎn)是我比較喜歡和贊同的。文章里說:“我們通常認(rèn)為的相對痛苦來說的快樂，或者相對快樂來說的痛苦，并不是真正意義上的快樂或者痛苦，而只是它們的中間狀態(tài),只是我們經(jīng)歷真正的痛苦或者快樂過后，誤把中間狀態(tài)當(dāng)成了痛苦或快樂的反面，這其實(shí)只是一種假象。事實(shí)上,我們可以把痛苦的停止看成快樂,快樂的停止看成痛苦。

教育與大學(xué)生的讀書筆記大全（18篇）篇十五

12月4日，對于中國法律人甚或?qū)τ谥袊藖碚f，是個(gè)特殊的日子，憲法日。35年前，我國現(xiàn)行憲法通過，其背景及意義，自不必多述。作為根本大法，研究者眾，成果也豐。在天將微明，略困失眠的時(shí)刻，突然想起了孟德斯鳩大神以及他的傳世之作《論法的精神》，就著憲法日胡謅幾句。

是公平嗎?書中認(rèn)為，法律是首先為了維持立法者所代表之團(tuán)體利益而制定;其次更是為了維持自身的發(fā)展而制定的。就此論斷而言，法律顯然無法超越個(gè)體(包括個(gè)人和團(tuán)體)自身利益的羈絆。但公平要求做到不偏不倚，所有的參與者(人或者團(tuán)體)的各項(xiàng)屬性(包括投入、獲得等)平均平等。個(gè)體之間利益不可調(diào)和的矛盾，決定了法律自制定起，就不帶有公平屬性。孟德斯鳩也認(rèn)為：“所謂的平等可以分為以下幾種：第一，結(jié)果平等(不可能的);第二，起點(diǎn)平等(也不可能);第三，機(jī)會平等(不完全可能);第四，規(guī)則平等(比較可取)。”

那么，法的精神是正義嗎?“正義”一詞，在我國最早見于《荀子》，“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也”，流淌著滿滿的道德味道。在西方，柏拉圖認(rèn)為，人們按自己的等級做應(yīng)當(dāng)做的事就是正義。羅爾斯在《正義論》中把既存的主導(dǎo)西方社會的正義理論分為功利主義的正義觀和直覺主義的正義觀。柏拉圖無異屬于前者，而荀子則屬于后者。無論是哪種主義的正義觀，都顯然不可能是法律所能捍衛(wèi)的。國人似乎對正義有天生的狂熱追求，格外推崇“路見不平一聲吼”，然“扶不扶”的問題，在法律范疇里怎么處理都顯得那么尬。

那么，法的精神是自由嗎?人類似乎一生下來，就有追逐自由的本能與沖動。從裝翅膀飛翔到換腦移植，人類不停地從廣、深、寬、厚、長多個(gè)緯度探索擴(kuò)張著自由度。孟德斯鳩認(rèn)為，人類的普世自由便是凌駕眾生，上帝因此為上帝。這樣的普世自由在法律框架下顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的。于是書中關(guān)于自由的另一句經(jīng)典――“自由并不意味著人們想干什么就干什么，自由僅僅意味著在法律許可范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利”――傳頌至今。

那么，法的精神是人權(quán)嗎?人權(quán)這個(gè)詞極具誘惑力，英吉利的《權(quán)利法案》，法蘭西的《人權(quán)宣言》，美利堅(jiān)的《獨(dú)立宣言》，無一不是因?yàn)闃?biāo)榜人權(quán)而走上神壇。人權(quán)這個(gè)詞也極具殺傷力，已經(jīng)成為時(shí)下國際政治中最重要的籌碼，先有伊拉克，后有利比亞，都是在人權(quán)的大棒下深陷動蕩。然而，正如孟德斯鳩所言：“甘蔗若不使用奴隸勞動力就太昂貴了。”人權(quán)是被廣泛區(qū)別對待的，自然也就難以支撐起法的精神。

如同居里夫人所言：“我相信我們應(yīng)該在一種理想主義中去找精神上的力量，這種理想主義要能夠不使我們驕傲，而又能夠使我們把我們的希望和夢想放得很高。”這樣的追求在孟德斯鳩《論法的精神》中，也可見一斑。孟德斯鳩所處的時(shí)代是17世紀(jì)末和18世紀(jì)前葉，此時(shí)正值法國封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒落的時(shí)期，長期戰(zhàn)亂、苛政使起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈演愈烈。工業(yè)革命在法國逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級的利益與專制主義的沖突日益尖銳，深受培根實(shí)驗(yàn)主義、笛卡兒理性主義影響的孟德斯鳩，懷揣著對一種新的理想社會治理方式的向往，傾其畢生所學(xué)，完成了這部傳世之作。孟德斯鳩在《論法的精神》的序言中用意大利文藝復(fù)興早期的畫家勒克萊齊喬萌發(fā)與拉斐爾一較高下之雄心壯志時(shí)說的一句話作為結(jié)尾――“我也是畫家”。在正文與序言之前，引用了古羅馬詩人奧維德神話史詩《變形記》中的一句――“無母而生的孩子”。短短的這兩話，便可揭示蘊(yùn)藏在孟德斯鳩思想里向往美好的理想。

從某種意義上講，法律的出現(xiàn)也是源自人們對于美好理想生活的追求。因?yàn)樽非笳沃刃虻姆€(wěn)定，人們通過法律來安排權(quán)力更替;因?yàn)樽非笊鐣卫淼陌捕ǎ藗兺ㄟ^法律來調(diào)整各類關(guān)系;因?yàn)樽非蠹彝ド畹暮椭C，人們通過法律來規(guī)范內(nèi)外交往;因?yàn)樽非笞晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人們通過法律賦予了各種權(quán)利，并為之設(shè)計(jì)必要的保護(hù)……人類社會發(fā)展的根本力量是人，而人們對美好生活堅(jiān)定信仰和孜孜追求，也是人類社會不斷前行的源源動力。筆者認(rèn)為，這種堅(jiān)定信仰和追求，正是鐫刻在孟德斯鳩筆下法的精神。只有堅(jiān)守對美好生活的堅(jiān)定信仰，法律才不會淪為世俗的契約主義、工具主義，而真正成為人們自覺的價(jià)值追求。

網(wǎng)絡(luò)熱議的唐山“教科書式老賴”事件中，作為受害人兒子的趙先生無奈說出“等待正義”，有深刻的悲涼，也有深深的向往。“一切法律之中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。”愿12月4日上午回響在全國各地各式各樣殿堂里的憲法宣誓聲，能夠久久地回蕩在人們的心中。

教育與大學(xué)生的讀書筆記大全（18篇）篇十六

拉里無疑是整個(gè)故事的主角，他作為一名飛行員參與了一戰(zhàn)，在看到戰(zhàn)友由于救他而死去的時(shí)候，突然有所感悟，決議去查找生命和生活的真諦。為此他去讀各種哲學(xué)書籍，不惜與未婚妻分手，做過農(nóng)夫、礦工、流浪者，去印度跟隨瑜伽士修行，最終拋棄全部財(cái)產(chǎn)的羈絆，去做船工、修理工和出租車司機(jī)體驗(yàn)生活。他覺得這是自己想要的生活。

拉里認(rèn)為金錢是羈絆，而作者認(rèn)為金錢是“自由”和“不求人”，我認(rèn)同后者，我本凡人，片面的視金錢如糞土和一無全部，說明還是沒有勘透物質(zhì)的本質(zhì)所謂的羈絆來自于你的靈魂，而非外物。

本書留給我最大的思索是如何生活。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的生活方式，不管哲人、圣人還是凡人，你不必與他們有一樣的生活。圣人、哲人的生活不肯定適合你，凡人的`生活你也未必喜愛，人應(yīng)當(dāng)找尋到自己的生活意義，并用自己的方式生活。別人的價(jià)值觀不必成為你的價(jià)值觀，你或許會受到別人描述的那種狀態(tài)和思想影響，但你必需依據(jù)自己的實(shí)際狀況批判的接受，否則，你就會活成別人。

或者好多人可以在這本小說里看到自己的影子，但是請不要去學(xué)拉里。作者只是描述了一個(gè)他認(rèn)為完善的人，假如被這種人設(shè)吸引而去學(xué)習(xí)仿照，無疑或被看作誤入歧途。

人只有成為凡人，才會是一個(gè)有血有肉的人。要有凡人的情感，才會是一個(gè)真實(shí)的人。

教育與大學(xué)生的讀書筆記大全（18篇）篇十七

《名人傳》由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。

書中寫了三個(gè)世界上赫赫有名的人物。

《名人傳》又能給予我們什么呢?在一個(gè)物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對貧弱的時(shí)代，在一個(gè)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里,《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬,因?yàn)檫@些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。在《米開朗琪羅傳》的結(jié)尾，羅曼·羅蘭說,偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存.但一年一度他們應(yīng)上去頂禮.在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸,與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后,他們再回到人生的廣原,心中充滿了日常戰(zhàn)斗的'勇氣”.對于我們的時(shí)代，這實(shí)才是真言。《名人傳》印證了一句中國人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之．貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身"，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理"，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰(zhàn)斗。我們的時(shí)代千變?nèi)f化，充滿機(jī)遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗.我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使我們?nèi)〉脮一ㄒ滑F(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。

教育與大學(xué)生的讀書筆記大全（18篇）篇十八

閑來無事就拿《愛的訓(xùn)練》不停的翻著看著。一頁、兩頁……我漸漸地被書中的小短篇吸引住了，仿佛我就是書中的那個(gè)小男孩，我班的同學(xué)仿佛都成了書中男孩的同學(xué)。我身臨其境的一邊讀著一邊感受著。

這部《愛的訓(xùn)練》篇篇洋溢著愛，那種深厚，濃郁的情感，所蘊(yùn)涵散發(fā)出，真的愛，宏大的愛，訴說著崇高、純真的人性之愛。一部最為真誠的訓(xùn)練的愛，訓(xùn)練的愛在眼前呈現(xiàn)升華。

《愛的訓(xùn)練》里，費(fèi)魯喬的血，我仿佛是并住呼吸閱看完的，雖然我沒有流淚，但，這一篇像似洗滌心靈真愛的篇節(jié)，深深吸引著我，幾乎和我差不多大的小男孩，沒有轟轟烈烈的英雄壯舉，在瞬間，卻用無聲的愛，愛惜了自己的姥姥……用無聲似有聲的.舉動呈現(xiàn)了英雄的行為壯舉。

一種責(zé)怪、訴落聲，不停地從姥姥那喇叭筒的嘴里飄出來。“當(dāng)心呀，費(fèi)魯喬，你正往歪道上走，我見過好多孩子都像你這樣開頭，先從家里跑出去，跟其他孩子打架，輸錢，然后慢慢從投石子到動刀子，從耍錢到干其它壞事，從干壞事最終搶劫。”

費(fèi)魯喬站在不遠(yuǎn)的地方，身子靠在廚柜，沒有一叮點(diǎn)辯解。聽著奶奶說。

他就是這樣特殊頑固的一個(gè)小男孩，即使心存多愧疚，“我錯了，原諒我吧。”像這樣的話，都很難從他嘴里說出來。時(shí)常就是心軟，也不表露出來。

讀完了這篇之后，我感受到了他的內(nèi)心愛。雖然平常費(fèi)魯喬。從來都不在嘴上表達(dá)對家人的愛，但是到了關(guān)鍵時(shí)刻，他卻用自己的行動譜寫了一曲愛的頌歌，英雄的贊歌。現(xiàn)在，我回想起自己的奶奶，使我更加惦念和愛我奶奶。我奶奶在世的時(shí)候，對我特殊的好。似乎覺得，從我剛生下來，奶奶就在我的身邊。我慢慢長大，奶奶從托兒所、幼兒園接送我。生活中照看我、疼愛我、帶我去玩。因此，我特別寵愛奶奶、感謝奶奶。我給奶奶捶背，奶奶開心而興奮地直說：“孩兒真孝順！”

奶奶很好滿足的。只要你說聲：“奶奶辛苦了”或“奶奶你真好”之類的話，再給她捶捶背、揉揉腿，她就會更心滿意足的。現(xiàn)在我難受的是奶奶走了。

費(fèi)魯喬走了……我們的小英雄走了……一顆美麗的童心走了。

我們要珍惜這來之不易的時(shí)間，努力為我們這個(gè)短暫的生命之旅，留下一些美而好的難忘的記憶。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

英雄，不需要豪言壯語，不需要英勇無敵，英雄之所以成為英雄，就是一個(gè)人的努力充分呈現(xiàn)出了人性和愛的光輝。冷靜地迎接死亡和威逼，這呈現(xiàn)了多么崇高的愛，費(fèi)魯喬就是一個(gè)值得贊美，可歌可泣的英雄。