勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇一

狹義的勞動(dòng)法是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)頒布的調(diào)整勞動(dòng)關(guān)系以及與勞動(dòng)過程密切聯(lián)系的其他關(guān)系的全國性、綜合性法律，如《勞動(dòng)法》《勞動(dòng)合同法》《就業(yè)促進(jìn)法》等；廣義的勞動(dòng)法除了包括上述的狹義勞動(dòng)法中的法律規(guī)范以外，還包括其他各種規(guī)范性文件中有關(guān)調(diào)整勞動(dòng)關(guān)系以及與勞動(dòng)關(guān)系有密切聯(lián)系的其他關(guān)系的法律規(guī)范，如各地市頒布的調(diào)整勞動(dòng)關(guān)系的各項(xiàng)條例。大學(xué)生掌握勞動(dòng)法的相關(guān)規(guī)定意義重大，高校有義務(wù)從大學(xué)生接受信息的特點(diǎn)出發(fā)采用多種渠道增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)勞動(dòng)法的重視程度和熟識(shí)程度。

伴隨著人力資源法制化進(jìn)程、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、勞動(dòng)力市場復(fù)雜化等因素的出現(xiàn)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)法普法教育顯得尤為重要，正如北京青年壓力管理服務(wù)中心主任熊漢忠所言，“受高等教育的大學(xué)生應(yīng)該把《勞動(dòng)法》作為基礎(chǔ)性的知識(shí)，大學(xué)生對(duì)于《勞動(dòng)法》的忽視就是等于缺乏一般的常識(shí)。北京青年壓力管理服務(wù)中心同新浪網(wǎng)教育頻道合作共同的《20xx中國大學(xué)生就業(yè)壓力調(diào)查報(bào)告》指出，只有14%的大學(xué)生肯定自己了解《勞動(dòng)法》，絕大部分的學(xué)生對(duì)《勞動(dòng)法》知之甚少，因此加強(qiáng)普及《勞動(dòng)法》的教育工作顯得尤為重要。

（一）大學(xué)生學(xué)習(xí)勞動(dòng)法保障自身權(quán)益。

從勞動(dòng)力市場目前的狀況來看，用人單位和勞動(dòng)者實(shí)際處于不平等地位，用人單位占據(jù)優(yōu)勢，而勞動(dòng)者處于劣勢地位，大多數(shù)大學(xué)生求職者沒有地位優(yōu)勢可言，再加上社會(huì)經(jīng)驗(yàn)欠缺、自我保護(hù)意識(shí)差、缺乏對(duì)勞動(dòng)法各項(xiàng)規(guī)定的認(rèn)識(shí)，求職過程中遭遇的陷阱層出不窮。例如，部分用人單位以職前培訓(xùn)、延遲簽約等方式，將某些”霸王條款“強(qiáng)加給求職心切的大學(xué)生，以達(dá)到實(shí)際上不需要支付或者少支付勞動(dòng)報(bào)酬的效果。另外，大學(xué)生從事兼職工作已經(jīng)成為高校中的普遍現(xiàn)象，[1]大學(xué)生兼職本身不同于勤工助學(xué)和實(shí)習(xí)，權(quán)益遭受侵害的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，集中表現(xiàn)為超時(shí)用工、拖欠或克扣工資、扣取證件及收取押金以及人身權(quán)利遭受侵害等。

勞動(dòng)法對(duì)勞動(dòng)者工作條件有明確的規(guī)定，用人單位違法用人理應(yīng)受到法律部門的制裁和處罰，但是由于大學(xué)生求職者對(duì)勞動(dòng)法規(guī)定知之甚少，在面臨權(quán)益受損的時(shí)候不能使用法律武器保護(hù)自己，一方面自身利益受損，另一方面也縱容了部分用人單位的違法行為。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)法普法教育固然不能從根本上杜絕利益受損的情況發(fā)生，但是大學(xué)生”知法懂法“可以在一定程度上減少其利益受損程度。

（二）遵守勞動(dòng)法，促進(jìn)大學(xué)畢業(yè)生和用人單位雙贏。

大學(xué)生在求職和初就業(yè)過程中也不乏出現(xiàn)違反勞動(dòng)合同、損害用人單位利益的情況，例如不重視勞動(dòng)合同的法律效力、片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益忽視集體利益等，令許多用人單位十分苦惱。

武漢招聘網(wǎng)4月中旬完成了大學(xué)畢業(yè)生離職分析報(bào)告，對(duì)20xx屆、20xx屆大學(xué)畢業(yè)生的跟蹤調(diào)查顯示，在已就業(yè)的大學(xué)生人群中，平均有61%的本科生畢業(yè)三年內(nèi)發(fā)生過離職，而高職高專生有79%.更值得注意的是，在離職的大學(xué)生中，有98%是學(xué)生主動(dòng)辭職，而非雇主提出解聘。員工離職會(huì)影響用人單位正常運(yùn)轉(zhuǎn)，尤其是不遵循常規(guī)離職程序擅自離職更是給用人單位造成困擾。權(quán)利和義務(wù)是相互依存的，通過學(xué)習(xí)勞動(dòng)法相關(guān)規(guī)定，大學(xué)生不僅可以保障自身的權(quán)利，而且通過履行義務(wù)也兼顧了用人單位的利益，打造雙贏局面。

（三）大學(xué)生知法守法，推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。

法治社會(huì)建設(shè)需要每個(gè)公民都參與其中，成為法治進(jìn)程的推動(dòng)者、參與者。大學(xué)生群體數(shù)量龐大，是人力資源市場的重要組成部分，提高大學(xué)生的法律意識(shí)，有助于推進(jìn)人力資源法制化，規(guī)范勞動(dòng)力市場。

目前，大學(xué)生普法教育主要是通過開設(shè)通識(shí)課程來實(shí)現(xiàn)的，如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程。該教育方式存在兩個(gè)明顯問題：就課堂效果而言，該課程一般由高校的思想政治教研室承擔(dān)，上課多采用課堂教育的說教模式，課堂效果差；就教學(xué)內(nèi)容而言，由于其不涉及具體的法律條目，實(shí)用性差。

針對(duì)以上兩個(gè)問題，同時(shí)考慮到當(dāng)下大學(xué)生接受信息的渠道趨于多元化，高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)法教育時(shí)，不僅要積極拓闊可利用渠道，還要豐富教學(xué)內(nèi)容，使其自愿接受教育，成為法律履行者。

（一）新媒體在普及勞動(dòng)法過程中的應(yīng)用。

以互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通訊和手持智能終端為基礎(chǔ)的新媒體技術(shù)的運(yùn)用，讓信息溝通和傳播變得即時(shí)、直觀、便捷和廣泛。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)新鮮事物始終保持熱情，人手一部智能手機(jī)和電腦已成為常態(tài)。

中國青少年網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的占比達(dá)80.0%,高出整體網(wǎng)民的平均水平（69.3%）10.7個(gè)百分點(diǎn)。其中，大學(xué)生占青少年上網(wǎng)群體的13.6%,大學(xué)生群體在大部分網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用上表現(xiàn)活躍，所有網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的使用率均高于整體網(wǎng)民平均水平，在網(wǎng)絡(luò)娛樂、交流溝通、信息獲取和商務(wù)類應(yīng)用方面，大學(xué)生網(wǎng)民表現(xiàn)較活躍。雖然不少教師和家長正在為學(xué)生成為”低頭族“而頭痛不已，但是，如果能夠利用新媒體，讓其成為傳播有益信息的渠道也不失為一種好方法。如何利用新媒體向大學(xué)生群體普及勞動(dòng)法非常具有探索價(jià)值。

為迎合當(dāng)代大學(xué)生接受信息多渠道、網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，高校也在積極探索新的交流渠道，建立公眾微信平臺(tái)和微博賬號(hào)已不足為奇。利用微信和微博平臺(tái)定期推送勞動(dòng)法相關(guān)信息，讓大學(xué)生在瀏覽微信和微博的同時(shí)學(xué)習(xí)到勞動(dòng)法條文，可以更好地將法律信息深入到大學(xué)生群體中去。

（二）采用案例教學(xué)法提高普法效果。

勞動(dòng)法包含的法律條目數(shù)量龐大，讓大學(xué)生熟記法律條目顯然是不現(xiàn)實(shí)的。案例教學(xué)法具有趣味性強(qiáng)、實(shí)用性強(qiáng)等特點(diǎn)，將法律條文編寫成案例或者直接采用現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的大學(xué)生求職法律故事來進(jìn)行宣傳教學(xué)，讓大學(xué)生在聽法律故事的同時(shí)掌握法律用途，勢必會(huì)取得事半功倍的效果。

（三）加強(qiáng)大學(xué)生畢業(yè)季勞動(dòng)法普及力度。

我國法治社會(huì)建設(shè)還在進(jìn)行之中，存在著法律體系不完善、執(zhí)法不嚴(yán)等問題，勞動(dòng)法體系也面臨同樣的問題，只有加強(qiáng)勞動(dòng)立法、嚴(yán)格勞動(dòng)執(zhí)法，多管齊下才能營造出良好的勞動(dòng)力市場秩序，實(shí)現(xiàn)人力資源法制化。

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勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇二

姐姐問我勞動(dòng)和努力哪個(gè)重要？“努力唄，不努力勞動(dòng)有什么意義？”姐姐的臉色立馬變了。她意味深長得說：“嗯，你能做到不努力勞動(dòng)嗎？”

我信心滿滿：“能！”

我坐在寫字臺(tái)上，咬著筆頭，望著漆黑夜晚上，僅能看見的幾顆星星，沉思起來。什么才能不勞動(dòng)就努力呢？有了！我猛一拍桌子。

寫作業(yè)，寫作業(yè)不會(huì)吧？只有腦子努力了，哪來的勞動(dòng)？姐姐這下沒轍了吧！

我便從雜亂的書包中拽出一本折了角的練習(xí)冊，邊對(duì)著姐姐壞笑。“嘿嘿嘿”我不禁發(fā)出了生。

我垂著腦袋，皺著眉頭，臉貼在本子上，對(duì)著眼睛看本子，上面的字就像蠕動(dòng)的蟲子一樣，讓我心煩意亂，寫不出半個(gè)字。癱坐在椅子上的我想，罷了，為了努力就加把勁吧！我認(rèn)真的把題審了一遍又一遍，分析了題意，搞清了等量關(guān)系，但那還不知道設(shè)誰，我抓抓腦袋。

姐姐得意洋洋的看著我，說：“呦，剛剛是誰很自信的說能呢？”我不好意思的吐吐舌頭。

“這樣做的。”說著，姐姐就拿起了我的筆，在本子上圈圈畫畫，說了好一陣子，我才搞清楚意思。

“勞動(dòng)不止拘泥于手和腳，也不是單方面是表面上的?！苯憬阃蝗徽f。

“什么意思？”

“勞動(dòng)是在幫助別人的前提上完成的，你看，大腦在運(yùn)動(dòng)，它是在運(yùn)轉(zhuǎn)，在幫助你順利地寫完題。幫助別人也進(jìn)了自己一份力，這才是勞動(dòng)，每一件事都不缺乏別人的勞動(dòng)?！?/p>

現(xiàn)在的我為了考試在燈光下復(fù)習(xí)，這是我為夢想拼搏的精神在努力。

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勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇三

勞動(dòng)是人類社會(huì)的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力，它不僅是我們賴以生存的手段，更是我們生命的意義所在。勞動(dòng)的價(jià)值和意義十分深刻和廣泛，這篇文章將簡要地探討一下自己對(duì)勞動(dòng)價(jià)值和意義的感悟和體會(huì)。

勞動(dòng)的價(jià)值首先體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面。只要人類社會(huì)存在，就需要生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)貨幣、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化傳承等等各種形式的勞動(dòng)。正是勞動(dòng)的存在，才建立了我們今天的社會(huì)，得以生產(chǎn)出各種豐富的生活用品、滿足人們多元化的消費(fèi)需求；同時(shí)為社會(huì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

勞動(dòng)的價(jià)值還體現(xiàn)在人的身上。從小孩子到老年人，每個(gè)人在不同階段都要接受并參與到專業(yè)化的勞動(dòng)當(dāng)中，從而得以發(fā)掘自身的潛能，在實(shí)踐中不斷提升自我、進(jìn)步成長。通過勞動(dòng)，人們得以累積知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，習(xí)得技能和能力，成為對(duì)社會(huì)具有貢獻(xiàn)的人。

除了價(jià)值，勞動(dòng)還有更深層次的意義。這種意義在孫中山的《三民主義》中有著非常明確的表述，“勤勞愉快地勞動(dòng)，是人類生活的享受，是人類存在的價(jià)值”。勞動(dòng)可以塑造我們的性格，讓我們變得更加勤奮、謙虛、耐心、積極、吃苦耐勞，這些品質(zhì)都是在勞動(dòng)中慢慢錘煉出來的。同樣通過勞動(dòng)，我們能夠培養(yǎng)出團(tuán)隊(duì)合作、彼此信任、相互幫助的精神，使我們的社會(huì)更加和諧。

此外，勞動(dòng)也是一種享受。勞動(dòng)并不是無聊、繁瑣的體力活兒，而是一種可以帶來成就感和樂趣的生活方式。做出美味的飯菜，制作精美的手工藝品，搭建精美的家居裝飾等等，這些工作都可以讓我們感受到創(chuàng)造和自我展示的快樂和滿足。

第四段：勞動(dòng)的不足。

然而，正是因?yàn)閯趧?dòng)的價(jià)值和意義太深刻，我們才需要對(duì)一些不足進(jìn)行反思。社會(huì)分工過于細(xì)致和專業(yè)化，有些崗位的工作可能枯燥乏味，難以激發(fā)工作者的創(chuàng)造力和斗志。同時(shí)，在某些產(chǎn)業(yè)中，也存在著剝削、過勞和不合理分配的問題，這嚴(yán)重影響了勞動(dòng)者的身心健康。

第五段：結(jié)語。

總之，勞動(dòng)的價(jià)值和意義十分深遠(yuǎn)和廣泛。每個(gè)人都需要用自己的勞動(dòng)去體會(huì)、感悟、探索勞動(dòng)的意義和價(jià)值，并在實(shí)際中去踐行。我們可以從中獲得成就感、自豪感、自尊心和幸福感。對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都有著巨大的推動(dòng)作用，在人類的歷史和現(xiàn)實(shí)中都具有不可替代的重要地位。

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇四

二次大戰(zhàn)后隨著先進(jìn)生產(chǎn)力的獲得，金融成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，社會(huì)分工和企業(yè)內(nèi)分工有了很大發(fā)展，勞動(dòng)和資本關(guān)系有所變化，出現(xiàn)了勞動(dòng)資本化和資本勞動(dòng)化的新趨勢。這一趨勢，改變著勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配。

一、現(xiàn)代條件下社會(huì)分工的發(fā)展和服務(wù)價(jià)值的創(chuàng)造。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論，目的是揭示資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾，他以物質(zhì)產(chǎn)品作為研究商品價(jià)值的對(duì)象，在《資本論》三大卷中，基本上不涉及服務(wù)產(chǎn)品的價(jià)值問題，以物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造為中心，把商業(yè)、金融等流通過程看作是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而不是創(chuàng)造，把價(jià)值定義為“無差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)”。但價(jià)值的本質(zhì)是社會(huì)勞動(dòng)，是人與人通過商品交換形式的勞動(dòng)關(guān)系。如果我們不單純地以物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)品為研究對(duì)象，而以社會(huì)再生產(chǎn)、以社會(huì)的經(jīng)濟(jì)過程為對(duì)象，就應(yīng)該說，構(gòu)成整個(gè)社會(huì)分工、其產(chǎn)出用于交換的各種私人勞動(dòng)和各部門的勞動(dòng)，也都是創(chuàng)造價(jià)值的，因?yàn)樗鼈円彩巧鐣?huì)勞動(dòng)，也反映人與人的勞動(dòng)分工關(guān)系，符合價(jià)值的本質(zhì)。第三產(chǎn)業(yè)中，如商業(yè)、金融、信息、咨詢勞動(dòng)等，雖然其活動(dòng)成果不是物質(zhì)產(chǎn)品，而是一種服務(wù)或勞務(wù)，但他們的具體勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值和價(jià)值，或是為物質(zhì)產(chǎn)品新使用價(jià)值的形成和價(jià)值的創(chuàng)造準(zhǔn)備條件；同時(shí)，他們的勞動(dòng)作為社會(huì)勞動(dòng)，作為一般人類勞動(dòng)力支出的抽象勞動(dòng)，也創(chuàng)造價(jià)值。例如，商業(yè)店員的勞動(dòng)中，分類、包裝、運(yùn)輸、保管等勞動(dòng)，屬生產(chǎn)過程在流通過程的延續(xù)，自然是創(chuàng)造價(jià)值以外的，就算只是與商品價(jià)值形態(tài)的變化有關(guān)，如向消費(fèi)者推銷商品，也需要向消費(fèi)者介紹各種商品的價(jià)格、品質(zhì)、性能、規(guī)格等知識(shí)，而且介紹要有針對(duì)性，能滿足不同購買力、不同消費(fèi)對(duì)象（包括性別、年齡、職業(yè)、民族等）的需求。所以，商業(yè)店員的勞動(dòng)，也是二重的。他們銷售商品的勞動(dòng)，是在介紹、提供樣品、任憑挑選等具體形式下支出的一種具體勞動(dòng)；另一方面，具體勞動(dòng)中也有腦力和體力的支出，有抽象的一般人類勞動(dòng)或社會(huì)勞動(dòng)。這和直接生產(chǎn)過程價(jià)值形成中具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造新價(jià)值的情況是一樣的。一個(gè)是“準(zhǔn)備”、“實(shí)現(xiàn)”，另一個(gè)是“轉(zhuǎn)移”。由于服務(wù)產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品具有不同的使用價(jià)值形態(tài)，可以認(rèn)為，它創(chuàng)造的是一種服務(wù)價(jià)值。

這樣，我們可以說，商品價(jià)值包括兩大類：產(chǎn)品價(jià)值和服務(wù)價(jià)值。產(chǎn)品價(jià)值是第一、第二產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值；服務(wù)價(jià)值是第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值。也可以說，價(jià)值概念有狹義和廣義兩種涵義，狹義的價(jià)值僅指物質(zhì)產(chǎn)品價(jià)值；廣義的價(jià)值則包括物品價(jià)值和服務(wù)價(jià)值兩者。服務(wù)價(jià)值也可分為兩部分：一部分是直接或間接為第一、第二產(chǎn)業(yè)服務(wù)的，如科研、教育、商業(yè)、金融、信息、咨詢等部門；另一部分是直接為個(gè)人消費(fèi)服務(wù)的，如飲食、旅游、娛樂、體育等部門。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人們需求層次的提高，第三產(chǎn)業(yè)在滿足人們的需要、特別是精神文化生活需要方面的意義，顯得愈來愈重要了。

把第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)都確定為創(chuàng)造商品價(jià)值的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)者都是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者，它的意義在于：1.承認(rèn)第三產(chǎn)業(yè)也像第一、二產(chǎn)業(yè)那樣，是生產(chǎn)商品、創(chuàng)造價(jià)值的產(chǎn)業(yè)，就使生產(chǎn)商品的社會(huì)勞動(dòng)具有了普遍性，各產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的社會(huì)地位具有了平等性。如果像傳統(tǒng)的觀點(diǎn)那樣，認(rèn)為占就業(yè)人口大多數(shù)的第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者不創(chuàng)造價(jià)值，他們得到的收入要從第一、第二產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值和剩余價(jià)值中分一杯羹，這在第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)不多時(shí)似乎還說得通，到現(xiàn)在不是要變成笑話了？況且這種說法，會(huì)把廣大的第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者置于一種什么樣的地位呢？2.第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者，如商業(yè)、金融勞動(dòng)自己創(chuàng)造服務(wù)價(jià)值和流通中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品的價(jià)值，并不矛盾，也不是可替代的關(guān)系，恰恰是他們具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)兩方面不同的功能的表現(xiàn)，正好說明物質(zhì)生產(chǎn)過程和社會(huì)再生產(chǎn)過程既相統(tǒng)一又有區(qū)別的關(guān)系。3.能使勞動(dòng)價(jià)值論運(yùn)用于實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。具體說，按原來對(duì)價(jià)值只由物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造的理解，在集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的核算，采用以社會(huì)總產(chǎn)值為基本核算指標(biāo)，只核算物質(zhì)生產(chǎn)部門的物質(zhì)產(chǎn)品平衡體系，簡稱mps，是殘缺和重復(fù)計(jì)算的；在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，采用以國民生產(chǎn)總值和國內(nèi)生產(chǎn)總值為基本核算指標(biāo)，既核算物質(zhì)生產(chǎn)部門也核算服務(wù)部門的國民帳戶體系，簡稱sna，就比較全面，也符合國際規(guī)范，能與國際接軌。承認(rèn)第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)都創(chuàng)造價(jià)值，才使實(shí)行sna有了相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代條件下企業(yè)內(nèi)分工和產(chǎn)品價(jià)值的創(chuàng)造。

在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論中，創(chuàng)造價(jià)值的活勞動(dòng)，主要是機(jī)器工人的操作性勞動(dòng)，雖然他也說到了管理勞動(dòng)和科技工作者的勞動(dòng)，但沒有展開詳細(xì)論述。這大體上反映的是19世紀(jì)以紡織業(yè)為主導(dǎo)行業(yè)時(shí)的特征。經(jīng)過20世紀(jì)上半期的“管理革命”和20世紀(jì)下半期的“資本革命”，馬克思所說的總體勞動(dòng)或總體工人的內(nèi)涵，已有了極大發(fā)展，從產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后聯(lián)系起來看，變成由創(chuàng)業(yè)、投融資、科技工作、組織領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)營管理、具體操作、購買銷售等許多部分共同構(gòu)成的組合勞動(dòng)。在一個(gè)現(xiàn)代化大企業(yè)中，可以有分散的幾十萬個(gè)所有者，形成了一個(gè)包括決定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和日常運(yùn)營的人數(shù)眾多的法人治理結(jié)構(gòu)，所有者和經(jīng)營者是分開的，資本所有者、資本經(jīng)營者和企業(yè)創(chuàng)業(yè)者也是分開的。在這樣的企業(yè)中，形成了復(fù)雜的勞動(dòng)分工體系。

現(xiàn)代企業(yè)中的勞動(dòng)分工，按勞動(dòng)的重復(fù)性或創(chuàng)新性（非重復(fù)性）和勞動(dòng)成果的`可測性或不可測性兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)劃分，大體可以把創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)分成三類：第一類，操作型勞動(dòng)。如搬運(yùn)工、打字工、裝配線上工人等的簡單勞動(dòng)，其勞動(dòng)內(nèi)容和方式幾乎是完全重復(fù)的，對(duì)普通成人加以簡單培訓(xùn)即可勝任；其勞動(dòng)成果也是確定的、可測量的。第二類，管理型勞動(dòng)，即各種職業(yè)管理者和專業(yè)者的勞動(dòng)。在現(xiàn)代大企業(yè)中，經(jīng)營管理不僅僅指公司履行計(jì)劃、協(xié)調(diào)、考核等職能經(jīng)理人員，更大量的是技術(shù)研發(fā)、律師、財(cái)務(wù)專家等專業(yè)人員。管理者的勞動(dòng)，具有一定的非確定性或非重復(fù)性，不可能由外部預(yù)先規(guī)定工作的方法和流程，需由勞動(dòng)者發(fā)揮一定的自主性、靈活性；他們從事這類較復(fù)雜的勞動(dòng)，要經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)期的教育和培養(yǎng)，因而是人力資本的所有者；他們的勞動(dòng)成果，具有較大的不可測性。第三類，創(chuàng)新性勞動(dòng)，如科技發(fā)明家、創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者等。他們的勞動(dòng)具有高度不確定性和稀缺性，每一次勞動(dòng)都要涉及對(duì)新信息的處理和新情況的應(yīng)對(duì)，其勞動(dòng)成果常常很難確切衡量，且風(fēng)險(xiǎn)性極大；這類發(fā)明家、創(chuàng)業(yè)家，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是一種特殊的人力資本，其中極少數(shù)人很大程度上是一種天賦才能，非一般學(xué)校教育和在業(yè)培訓(xùn)所能造就的。如京劇大師梅蘭芳、美國籃球明星喬丹、微軟董事長蓋茨等，他們從事的勞動(dòng)，別人無法替代，是一種壟斷性勞動(dòng)。

根據(jù)馬克思關(guān)于在同一時(shí)間內(nèi)復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值等于倍加的。

簡單勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的原理，拓展到現(xiàn)代企業(yè)，從事較復(fù)雜、需經(jīng)教育培養(yǎng)的職能管理者和專業(yè)人士的勞動(dòng)，其創(chuàng)造的價(jià)值和剩余價(jià)值將高于從事操作性的簡單勞動(dòng)者；科技工作者、創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的創(chuàng)新性勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值和剩余價(jià)值理應(yīng)又高于前兩者；最后，極少數(shù)擁有自然壟斷性勞動(dòng)的特殊人才，他們的科技發(fā)明和創(chuàng)造，耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)就是社會(huì)勞動(dòng)，只要社會(huì)承認(rèn)，符合社會(huì)需要，創(chuàng)造的價(jià)值將幾倍、十幾倍、幾十倍甚至更多地超過前述勞動(dòng)者所創(chuàng)造的。其價(jià)值實(shí)現(xiàn)，也不像物質(zhì)商品那樣是一次性的，而是在不斷交換中逐漸實(shí)現(xiàn)。社會(huì)也會(huì)在一定期限內(nèi)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)，如專利法等，保護(hù)其合法所得。

三、勞動(dòng)與資本分享企業(yè)利潤。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，先進(jìn)生產(chǎn)力的獲得和勞動(dòng)分工的發(fā)展，使知識(shí)勞動(dòng)者大大增加。他們的人力資本要得到承認(rèn)和實(shí)現(xiàn)，要和財(cái)務(wù)或貨幣資本所有者分享剩余。

上述幾類勞動(dòng)者創(chuàng)造的新價(jià)值，扣除合約規(guī)定的工資、利息、地租、稅收后的剩余，構(gòu)成企業(yè)利潤。企業(yè)利潤如何分配呢？按照馬克思的分析，這樣的問題是不存在的。因?yàn)?，在他看來，工人只能得到勞?dòng)力價(jià)值或價(jià)格即工資，企業(yè)利潤完全歸資本所有者獲得，不容勞動(dòng)者分享。當(dāng)時(shí)的情況也基本如此。但如今問題不那么簡單了。對(duì)第一類簡單勞動(dòng)者來說，由于勞動(dòng)是重復(fù)的、機(jī)械的，成果又是容易檢驗(yàn)和衡量的，故只要使他們的成果和報(bào)酬聯(lián)系起來，例如采用計(jì)件工資制，就可以調(diào)動(dòng)他們的勞動(dòng)積極性；但是，對(duì)那些復(fù)雜勞動(dòng)和創(chuàng)新性勞動(dòng)，需要?jiǎng)趧?dòng)者發(fā)揮自主性、靈活性，這些勞動(dòng)不確定性強(qiáng)而成果又難以測量，用工資獎(jiǎng)金等外在刺激手段的效果是不會(huì)理想的，必須使勞動(dòng)者追求勞動(dòng)業(yè)績的動(dòng)力內(nèi)在化，把其收入一部分與分享企業(yè)的剩余掛起鉤來。復(fù)雜勞動(dòng)者通常收入水平比較高，承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)能力強(qiáng)，也愿意用一部分工資收入交換對(duì)企業(yè)剩余的參與權(quán)，例如獲得企業(yè)的股權(quán)、期權(quán)等，使自己的勞動(dòng)資本化，使人力資本的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。資本所有者也是愿意勞動(dòng)資本化的，因?yàn)閯趧?dòng)資本化后，擁有股權(quán)的員工更加樂于通過創(chuàng)新來提高企業(yè)的價(jià)值，從而增加個(gè)人的資產(chǎn)價(jià)值；或者是，企業(yè)在劇烈復(fù)雜的競爭中，因經(jīng)營不善瀕于破產(chǎn)，可通過職工持股挽救企業(yè)。這些變革的意義，在于變激勵(lì)不相容的勞資關(guān)系為激勵(lì)相容的勞資關(guān)系。

在勞動(dòng)資本化的同時(shí)，資本也在勞動(dòng)化，即數(shù)量龐大的勞動(dòng)者也以其貨幣收入進(jìn)行股權(quán)和各種金融衍生品的投資。二戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國家出現(xiàn)了各種機(jī)構(gòu)投資者。如美國的老虎基金、投資基金、養(yǎng)老保險(xiǎn)基金、公務(wù)員基金等，僅高校教師基金就有7000億美元。各種勞動(dòng)者把自己的貨幣收入存入各種機(jī)構(gòu)，委托他們進(jìn)行投資。這就使二戰(zhàn)后，資本市場、尤其是證券市場發(fā)展迅速。1983年美國股民僅4240萬，到底增加到7870萬，十幾年增加了85.6%；股市上籌資可觀，1990年為5000億美元，達(dá)2.7萬億，為前者的5倍多。一些大的上市公司，股東幾十萬，股票市值幾千億。例如，蓋茨的微軟公司，6月底股東人數(shù)達(dá)11萬2千，1912月股票市值高達(dá)6040.78億美元，排名第一位；但20底，由于高科技股的不景氣，市值已跌到2312.64億美元，排名第七了。通用電氣公司，年底股東人數(shù)高達(dá)61.6萬，市值4749.29億美元，排名升至第一位。我國股市建立時(shí)間不長，不過十幾年，至今已有股民6000多萬，一些大的上市公司，股東人數(shù)也很可觀，如四川長虹股東人數(shù)達(dá)71.2萬，寶鋼股份為24.1萬，浦發(fā)銀行為30.9萬。

如此眾多的勞動(dòng)者擁有股票，資本勞動(dòng)化，這也是二戰(zhàn)后的新現(xiàn)象。馬克思當(dāng)年論述股份公司的實(shí)質(zhì)是資本的社會(huì)化，是大資本集中中、小資本的形式?，F(xiàn)在不僅是中、小資本而且是勞動(dòng)者的收入變成社會(huì)化的資本，因此，勞動(dòng)者持股，是資本社會(huì)化的進(jìn)一步深化。這是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，社會(huì)化生產(chǎn)擴(kuò)大的需要，也是勞動(dòng)者的收入有所提高的結(jié)果。

公眾出資者當(dāng)然也要參與對(duì)企業(yè)利潤的分配，而且投資企業(yè)得到的回報(bào)一般應(yīng)超過利息，因?yàn)橥顿Y者比儲(chǔ)蓄者承擔(dān)著更大的風(fēng)險(xiǎn)。這樣，在一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)中，分享企業(yè)利潤就有這樣幾種人：出資者、創(chuàng)業(yè)者、科技發(fā)明者、高層管理者、各種職能管理和專業(yè)人才，各種知識(shí)勞動(dòng)者。

資本和勞動(dòng)在企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)中是如何分配的呢？這在各行各業(yè)中是不同的。一要看資本勞動(dòng)化程度。各行業(yè)創(chuàng)業(yè)所必需的資本數(shù)量是不同的，有大有小。一般說，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)如鋼鐵、重化工、汽車等企業(yè)所需的創(chuàng)業(yè)資本量大；新型高科技產(chǎn)業(yè)，如軟件業(yè)等就小。創(chuàng)業(yè)者自籌資本能力也有很大差別，創(chuàng)業(yè)以后擴(kuò)資、融資的需求也不同。這些決定了各行各業(yè)資本勞動(dòng)化或社會(huì)化程度的不同，有的企業(yè)股權(quán)分散在幾十萬公眾股東手中，如前面提到的通用電氣公司，有的則集中于少數(shù)創(chuàng)業(yè)者和風(fēng)險(xiǎn)投資家。二要看勞動(dòng)資本化程度。勞動(dòng)資本化程度也由兩個(gè)因素決定。一是企業(yè)的科學(xué)技術(shù)含量，科學(xué)研究企業(yè)、技術(shù)開發(fā)和孵化企業(yè)，都是人力資本集中的地方，也是勞動(dòng)資本化程度高的單位。反之，那些傳統(tǒng)的資本密集和勞動(dòng)密集型企業(yè)，如紡織、輕工、機(jī)械等企業(yè)，勞動(dòng)資本化程度就會(huì)低一些；另一個(gè)是企業(yè)內(nèi)部各類勞動(dòng)者占有剩余的多寡不一樣。企業(yè)創(chuàng)業(yè)者、科技發(fā)明者和高層管理者，勞動(dòng)資本化的程度無疑最高，他們既是所有者又是勞動(dòng)者，一身二任。作為所有者可得到一份剩余；作為高智能勞動(dòng)者，除可得到高工資，還可根據(jù)其業(yè)績得到股權(quán)和期權(quán)。其次是職能經(jīng)理人員和科技工程人員；再后是一般知識(shí)勞動(dòng)者。至于從事操作性的簡單勞動(dòng)者，一般沒有機(jī)會(huì)把勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為股權(quán)，即使有也常限于新創(chuàng)業(yè)的高科技中小企業(yè)或行將破產(chǎn)倒閉企業(yè)。

上述兩方面情況決定資本與勞動(dòng)在企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)從而剩余占有中出現(xiàn)不同比例。有些企業(yè)資本占很大比重，而且股權(quán)比較集中，大股東占據(jù)統(tǒng)治地位，勞動(dòng)者基本不參與剩余分享，這大體上是傳統(tǒng)的中小型低技術(shù)企業(yè)的情況。有些企業(yè)，股權(quán)雖也比較集中，但知識(shí)勞動(dòng)作用巨大，員工參與剩余分享的程度也比較高。高科技企業(yè)像微軟，就屬這一類。也有的企業(yè)，股權(quán)是分散的，但員工參與剩余分享的程度也很低，通用電氣公司是一例。

資本與勞動(dòng)分享剩余關(guān)系總的發(fā)展趨勢會(huì)是怎樣的呢？隨著先進(jìn)生產(chǎn)力的不斷涌現(xiàn)，價(jià)值創(chuàng)造中知識(shí)勞動(dòng)比重會(huì)不斷增加。據(jù)一份資料統(tǒng)計(jì)，體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)在生產(chǎn)中的消耗比例，機(jī)械化初級(jí)階段為9:1，即體力勞動(dòng)9、智力勞動(dòng)1；到了高度自動(dòng)化、智能化階段為倒9:1，即智力勞動(dòng)9、體力勞動(dòng)1。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著人力資本的大大發(fā)展，智力勞動(dòng)在生產(chǎn)中作用將更加突出，另一方面隨著資本稀缺程度的緩和，由稀缺導(dǎo)致資本取得報(bào)酬必要性的降低，勞動(dòng)將在剩余分配中日益取得有利地位。

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇五

身家千萬的土豪依然做環(huán)衛(wèi)工，勞動(dòng)的價(jià)值。

在鄭州高新區(qū)的化工路環(huán)衛(wèi)班，50名環(huán)衛(wèi)工中，30多人都是城中村拆遷戶，賠付的房產(chǎn)價(jià)值過千萬，環(huán)衛(wèi)工張秀玲、秦家順家產(chǎn)五千多萬，但是，即使如此“土豪”，他們還起早貪黑，干著環(huán)衛(wèi)的工作。

今年33歲、身家八千多萬的環(huán)衛(wèi)工賈志杰說：“剛開始時(shí)，我也學(xué)著做了兩年土豪，每天溜溜逛逛，可時(shí)間一長，總感覺渾身不自在。隨后，就干了環(huán)衛(wèi)工，雖然每天累點(diǎn)臟點(diǎn)兒，可心里踏實(shí)?！?/p>

60歲的張秀玲也是拆遷戶之一，她說出了自己的`看法：“活人，活人!活著就是干活!遛圈打麻將不習(xí)慣，干環(huán)衛(wèi)雖然累點(diǎn)，可心里踏實(shí)!”

該班環(huán)衛(wèi)工班長王愛琴女士介紹，“可以毫不夸張地說，我這個(gè)環(huán)衛(wèi)班是名副其實(shí)的土豪環(huán)衛(wèi)班!可這些一下子暴發(fā)的土豪，從沒想著如今有錢了，游手好閑，照樣起早貪黑地干活!大家都為社會(huì)服務(wù)，個(gè)個(gè)身體健康，人生會(huì)更有意義?！?/p>

網(wǎng)友精選評(píng)論。

1、益恩食業(yè)：

2、jungle：

我們碼頭的保潔工人好幾個(gè)也是廈門有房的土豪人家干習(xí)慣了只是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)才咸魚翻身。不過他們沒有忘本是難能可貴的。勤勞永遠(yuǎn)是不會(huì)錯(cuò)的，才不會(huì)成為敗家子吧。

3、心若在夢就在：

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇六

不久前，某大學(xué)的大學(xué)生在風(fēng)雨中打著手電栽油菜，因?yàn)檗r(nóng)場勞動(dòng)是該校的必修課。

對(duì)此現(xiàn)象，不同的人有不同的看法。有人支持校長，認(rèn)為學(xué)生須親手碰到泥土才懂得奮斗與勞動(dòng)的含義，也有人不同意，認(rèn)為有矯枉過正之嫌，還有人則說大學(xué)生主要任務(wù)是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)。而筆者想問的是：“難道學(xué)會(huì)了農(nóng)場勞動(dòng)，就能真正明白奮斗與勞動(dòng)嗎？”

指出對(duì)方的誤區(qū)，闡明自己的理由隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平在不斷提高，新一代對(duì)于奮斗與勞動(dòng)的定義可能確實(shí)不太清楚。但通過“接觸泥土”這一方式來促進(jìn)理解，筆者認(rèn)為有失偏頗。農(nóng)民在田里耕種為的是自己的生計(jì)，無需多說，必須盡心盡力地勞作才能有好收成，刮風(fēng)下雨之時(shí)更要保護(hù)好他們的“經(jīng)濟(jì)來源”，而現(xiàn)今的大學(xué)生，不少都只為了獲得“畢業(yè)通行證”而去做，不是真心付出，哪得奮斗與勞動(dòng)之感？怕是草草了事，應(yīng)付而過。至于雨天栽種，更是被任務(wù)驅(qū)使而做，易產(chǎn)生怨氣與不滿。如此看來，反感之情易大于真心體會(huì)之意。

深入況且，奮斗與勞動(dòng)并非僅體現(xiàn)于農(nóng)場勞作這一舉動(dòng)之中。學(xué)校僅通過這一種課程來教育學(xué)生，未免過于單一，或者說是縮小了學(xué)生獲得奮斗與勞動(dòng)體會(huì)的范圍，反而無法真正地讓學(xué)生體會(huì)到多元社會(huì)中所存在的另一些勞動(dòng)與奮斗。筆者并不否認(rèn)農(nóng)場，也認(rèn)為新一代缺少對(duì)勞動(dòng)奮斗的理解這一問題確實(shí)要引起人們重視，但那些農(nóng)民工頭頂烈日地在工地上勞動(dòng)不算奮斗？那些快遞員不論刮風(fēng)下雨都奔走于街道之間不算勞動(dòng)？這些人也和農(nóng)民一樣地在為生計(jì)奮斗與勞動(dòng)，大學(xué)生也可以改變方式來體驗(yàn)社會(huì)。

提出措施直面問題并敢于作為是我們進(jìn)步的表現(xiàn)。面對(duì)這一問題，我們的做法也當(dāng)然不只有材料中那位校長所說的農(nóng)場勞動(dòng)，也許，學(xué)校只需多增加幾門選修課，或去體驗(yàn)幾次快遞員的經(jīng)歷，去工地上體驗(yàn)幾次大汗淋漓，背灼炎天光的經(jīng)歷，我想也比學(xué)生不情愿地打著手電在雨里栽種要好些吧。

奮斗與我想就在這吧。

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇七

勞動(dòng)是人類社會(huì)的老祖宗和本源，也是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。自從人類開始進(jìn)化以來，勞動(dòng)便成為人類歷史發(fā)展的中心。因此，向往勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)已經(jīng)成為人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。

勞動(dòng)的價(jià)值和意義體現(xiàn)在多個(gè)方面。首先，勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的源泉。從采石、農(nóng)耕、手工業(yè)到現(xiàn)代的機(jī)械化生產(chǎn)，人類通過勞動(dòng)生產(chǎn)出日益豐富的物質(zhì)財(cái)富，從而推動(dòng)著社會(huì)的飛速發(fā)展。其次，勞動(dòng)是人類增長知識(shí)與能力的途徑。通過勞動(dòng)，人們不斷學(xué)習(xí)與掌握新技能，同時(shí)進(jìn)一步加深自己對(duì)生活、世界的認(rèn)識(shí)與理解，從而促進(jìn)人類智慧和技能的發(fā)展實(shí)現(xiàn)。最后，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)價(jià)值與自我價(jià)值的途徑。只要努力勞動(dòng)，無論是通過創(chuàng)造財(cái)富還是增長知識(shí)與能力，在過程中不斷得到肯定，實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展價(jià)值。

第三段：勞動(dòng)的不同層面。

根據(jù)工作的性質(zhì)，勞動(dòng)可以分為生產(chǎn)勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)和知識(shí)勞動(dòng)三個(gè)層面。生產(chǎn)勞動(dòng)指的是生產(chǎn)和制造業(yè)中的工作，服務(wù)勞動(dòng)指的是服務(wù)業(yè)中的工作，而知識(shí)勞動(dòng)則是指知識(shí)型崗位上的工作。不論是哪個(gè)層面的工作，都一定是有用的、值得尊重和贊揚(yáng)的，而每個(gè)層面的工作都有其獨(dú)特的意義和價(jià)值。

第四段：勞動(dòng)的困難和挑戰(zhàn)。

在不斷地實(shí)踐勞動(dòng)的過程中，我們也必須面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)。首先，生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)革新，門檻的不斷提高往往會(huì)挑戰(zhàn)著人們的職業(yè)技能。其次，服務(wù)行業(yè)的高強(qiáng)度工作亦使得員工們的身體健康和精神面貌容易出現(xiàn)問題。再次，知識(shí)型崗位中面對(duì)著想法創(chuàng)新和不斷學(xué)習(xí)的壓力，許多人往往也會(huì)陷入無法突破的困境中。

第五段：結(jié)語。

盡管勞動(dòng)存在諸多困難和挑戰(zhàn)，但我們應(yīng)該意識(shí)到勞動(dòng)的重要性與意義，爭取在實(shí)踐當(dāng)中不斷超越自我，擁有強(qiáng)大的自我能力和前進(jìn)動(dòng)力。也就是說，只有通過艱苦勞動(dòng)、實(shí)踐、創(chuàng)新和不懈努力，才能真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇八

在人類歷史上，勞動(dòng)一直是不可缺少的一部分。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)也發(fā)生著變化。在當(dāng)今的社會(huì)中，我可以從自己的親身經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的價(jià)值和意義，以下是我的體會(huì)：

勞動(dòng)的價(jià)值不僅包括物質(zhì)價(jià)值，還有道德、歷史、文化等多種價(jià)值。比如，通過勞動(dòng)，我們可以獲得實(shí)際的經(jīng)濟(jì)收益，但更重要的是我們能夠從中學(xué)習(xí)到價(jià)值觀、道德觀和社會(huì)責(zé)任等方面。在勞動(dòng)中我們還能體驗(yàn)到團(tuán)隊(duì)精神的力量，當(dāng)我們看到自己的勞動(dòng)成果或者團(tuán)隊(duì)共同實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)時(shí)，內(nèi)心會(huì)感到莫大的滿足。

二、勞動(dòng)是自我成長的重要途徑。

勞動(dòng)是自我成長的重要途徑。在工作中，人們經(jīng)常遇到困難和挑戰(zhàn)，通過克服這些困難我們能夠不斷提高自己的技能和經(jīng)驗(yàn)，也能夠更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)未來工作的挑戰(zhàn)。此外，勞動(dòng)也可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，找到自己的優(yōu)勢和不足，對(duì)自己的未來職業(yè)規(guī)劃也有所助益。

三、勞動(dòng)可以提高生活品質(zhì)。

勞動(dòng)可以提高我們的生活品質(zhì)，讓我們更加地享受生活。通過勞動(dòng)獲得的收益可以為我們提供更好的物質(zhì)保障，可以得到更高品質(zhì)的生活體驗(yàn)和更多的生活資源；同時(shí)，通過工作中獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)也可以讓我們更好地理解和享受生活，增強(qiáng)我們的生活幸福感和滿足感。

四、勞動(dòng)是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的生命力。

勞動(dòng)是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的生命力，沒有勞動(dòng)就沒有社會(huì)。人們的生產(chǎn)活動(dòng)為社會(huì)提供了許多的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，沒有勞動(dòng)就無法滿足社會(huì)的各種需求。同時(shí)，勞動(dòng)也構(gòu)成了社會(huì)的基本組成部分，每個(gè)人都承擔(dān)著不同的工作和責(zé)任，每個(gè)人都應(yīng)該為社會(huì)的正常運(yùn)行貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。通過勞動(dòng)我們可以展示自己的才華和能力，讓自己的價(jià)值得到充分的體現(xiàn)和認(rèn)可。工作不僅是養(yǎng)家糊口的手段，更為重要的是讓我們認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，對(duì)自己的成長與發(fā)展有所幫助。在勞動(dòng)中，我們可以更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，讓自己的生命更有意義。

綜上所述，勞動(dòng)的價(jià)值和意義雖然隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化，但在任何時(shí)期都是重要的和必要的。未來，我們應(yīng)該更加重視勞動(dòng)的價(jià)值和意義，積極投入到各項(xiàng)生產(chǎn)和創(chuàng)造活動(dòng)中，發(fā)揚(yáng)勞動(dòng)精神，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做貢獻(xiàn)。

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇九

中國人民慶祝勞動(dòng)節(jié)的活動(dòng)可追溯至1918年。這一年，一些革命的知識(shí)分子在上海、蘇州、杭州、漢口等地向群眾散發(fā)介紹“五一”的傳單。

1920年5月1日大會(huì)現(xiàn)場李大釗演講，1920年5月1日,北京、上海、廣州、九江、唐山等各工業(yè)城市的工人群眾浩浩蕩蕩地走向街市、舉行了聲勢浩大的、集會(huì)。李大釗專門在《新青年》上發(fā)表了《“五一”運(yùn)動(dòng)史》，介紹“五一”節(jié)的來歷和美法等國工人紀(jì)念“五一”的活動(dòng)，號(hào)召中國工人把這年的“五一”作為覺醒的日期。陳獨(dú)秀也為慶祝這個(gè)節(jié)日發(fā)表了《上海厚生紗廠湖南女工問題》一文，揭露資本家剝削工人剩余價(jià)值的真相。陳獨(dú)秀又在上海船務(wù)棧房工界聯(lián)合會(huì)作了《勞苦者的覺悟》的演說，闡明了“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”?！白龉さ娜俗钣杏米钯F重”的觀點(diǎn)。在北京，一些青年外出宣傳，散發(fā)《五月一日勞工宣言》，喚起工人為反對(duì)剝削、爭取自身權(quán)利而斗爭。這是中國首次紀(jì)念“五一”國際勞動(dòng)節(jié)的活動(dòng)，也是中國歷史上的第一個(gè)“五一”勞動(dòng)節(jié)。

19世紀(jì)80年代，隨著資本主義進(jìn)入壟斷階段，美國無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍迅速壯大，出現(xiàn)了波瀾壯闊的工人運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)美國資產(chǎn)階級(jí)為了進(jìn)行資本積累，對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行殘酷的剝削壓榨，他們用各種手段迫使工人每天從事長達(dá)12—16小時(shí)的勞動(dòng)。美國廣大工人逐漸認(rèn)識(shí)到，為了保障自己的權(quán)利，必須起來進(jìn)行斗爭。

從1884年開始，美國先進(jìn)的工人組織通過決議，要為實(shí)現(xiàn)“每天工作八小時(shí)”而戰(zhàn)斗，并且決定展開廣泛的斗爭，爭取在1886年5月1日實(shí)行八小時(shí)工作制。八小時(shí)工作制的口號(hào)提出后，立即得到美國全國工人階級(jí)的熱烈支持和響應(yīng)，許多城市數(shù)以千計(jì)的工人投入了這場斗爭。工人遭到美國當(dāng)局的血腥鎮(zhèn)壓，很多工人被殺害和逮捕。

1886年5月1日，美國芝加哥等城市的35萬工人舉行大和，要求實(shí)行8小時(shí)工作制、改善勞動(dòng)條件。這場斗爭震撼了整個(gè)美國。工人階級(jí)團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的強(qiáng)大力量，迫使資本家接受了工人的要求。美國工人的這次大取得了勝利。

1889年7月，由恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的第二國際在巴黎舉行代表大會(huì)。為了紀(jì)念美國工人的這次“五一”大，顯示“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”的偉大力量，推進(jìn)各國工人爭取八小時(shí)工作制的斗爭，會(huì)議通過決議，規(guī)定1890年5月1日國際勞動(dòng)者舉行，并決定把5月1日這一天定為國際勞動(dòng)節(jié)。這一決定得到世界各國工人的積極響應(yīng)。1890年5月1日，歐美各國的工人率先走向街頭，舉行盛大的與集會(huì)，爭取合法權(quán)益。從此，每年的這一天，世界各國的勞動(dòng)人民都會(huì)舉行活動(dòng)以示慶祝。

此節(jié)源于美國芝加哥的工人大。1886年5月1日，芝加哥的20多萬工人為爭取實(shí)行八小時(shí)工作制而舉行大，經(jīng)過艱苦的流血斗爭，終于獲得了勝利。為紀(jì)念這次工人運(yùn)動(dòng)，1889年7月14日，由各國馬克思主義者召集的社會(huì)主義者代表大會(huì)，在法國巴黎隆重開幕。大會(huì)上，與會(huì)代表一致同意：把5月1日定為國際無產(chǎn)階級(jí)的共同節(jié)日。這一決議得到世界各國工人的積極響應(yīng)。1890年5月1日，歐美各國的工人階級(jí)率先走上街頭，舉行盛大的與集會(huì)，爭取合法權(quán)益。從此，每逢這一天世界各國的勞動(dòng)人民都要集會(huì)、，以示慶祝。

中華人民共和國的成立，使勞動(dòng)人民登上了歷史舞臺(tái)，勞動(dòng)者成為了國家的主人。中國工人第一次走上街頭，大規(guī)模紀(jì)念“五一”國際勞動(dòng)節(jié)是在1920年。新中國成立后，中央人民政府政務(wù)院于1949年12月將5月1日定為法定的勞動(dòng)節(jié)。

新中國成立50多年來，在不同時(shí)期涌現(xiàn)出千千萬萬勞動(dòng)模范，他們是廣大勞動(dòng)者的杰出代表。1989年后，國務(wù)院基本上每5年表彰一次全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者，每次表彰3000人左右。無論是時(shí)傳祥、王進(jìn)喜、張秉貴等老一代勞動(dòng)模范，還是蔣筑英、包起帆、李素麗、徐虎、王啟民、許振超、李斌等新一代勞動(dòng)模范，他們以自己的實(shí)際行動(dòng)，鑄就了愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的偉大勞模精神，成為我們民族寶貴的精神財(cái)富，成為偉大民族精神的重要組成部分。

人類為了生存而勞動(dòng)，人人都是勞動(dòng)者。

勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類文明。

你可能是一名工人、農(nóng)民、知識(shí)分子。

人靠勞動(dòng)吃飯，靠創(chuàng)造而美好。

為共同文明而辛勤勞動(dòng)。

今天，是“國際勞動(dòng)節(jié)”

我們?yōu)閯趧?dòng)而歌，為勞動(dòng)而自豪。

勞動(dòng)者最光榮，為更多人做貢獻(xiàn)的人。

是“勞動(dòng)模范”，是先鋒。

是他們讓更多的人更幸福。

采礦、鋼花、到終端產(chǎn)品。

插秧、除草、到豐收的喜悅。

孩子的成長，科研開發(fā)。

萬丈高樓平地起。

汽車、火車、輪船、動(dòng)車到飛機(jī)。

小商、小販、私營企業(yè)、個(gè)體經(jīng)商戶。

不管是國企還是私企。

不管是什么樣的社會(huì)國度。

在茫茫人海中。

五洲四海，到處都有勞動(dòng)者。

勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了文明。

今天是全世界勞動(dòng)者的節(jié)日。

讓我們贊美勞動(dòng)者，歌頌勞動(dòng)者。

歡快的樂章，在寂寥中。

為茫茫沙海里的工人們唱響一首伴奏曲，

荒蕪人煙的戈壁。

因他們的存在而頓增生機(jī)勃勃的昂揚(yáng)氣色。

為了讓沙漠邊的小城能有不夜的亮光，

為了千萬勞動(dòng)者能安全連續(xù)地運(yùn)用電能。

去建設(shè)祖國，

我們的電業(yè)工人。

起五更歸月色戰(zhàn)沙暴，

巡線，檢修，消缺。

從不毛之野到喧囂的街頭鬧市，

從架空線到地纜的每個(gè)角落，

細(xì)心檢查，

不讓每一個(gè)隱患從眼前滑過……。

這就是光明使者。

最真的贊歌!

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇十

孔子是我國教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他在兩千多年前提出的儒家思想，經(jīng)過后人不斷地傳承，不斷地發(fā)展，延續(xù)成為我們中華文明的一種精神的信仰；是早期的禮制的規(guī)范和規(guī)則；是歷史長河中每個(gè)人心中對(duì)自己以及家庭和國家信仰的圖騰。顯而易見，儒家思想對(duì)中華文明產(chǎn)生了巨大的影響，推動(dòng)了歷史的發(fā)展，同時(shí)對(duì)當(dāng)今的教育思想仍有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

孔子的儒家思想可以歸納為一個(gè)字，“仁”?！叭省笔且环N價(jià)值觀，它既是家庭的關(guān)系，又是社會(huì)的政治關(guān)系。那么他的教育思想則可以看做是，教育學(xué)生如何才能做到“仁”?？鬃映錾碜砸粋€(gè)貴族家庭，因此他的生活他的教育思想是與當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)息息相關(guān)的，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！弊酉牡倪@段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治國安邦的知識(shí)；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官從政?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。

與此同時(shí)，孔子提出了“有教無類”的辦學(xué)方針。在此之前，只有王公貴族的胄子才能接受教育，普通的百姓是沒有資格入學(xué)接受教育的?！坝薪虩o類”是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育體制招生對(duì)象的革命，從此，無論貧賤，無論職業(yè)，無論階級(jí)都有了接受教育的機(jī)會(huì)，有了接受教育的機(jī)會(huì)，那么就有了“學(xué)而優(yōu)則仕”的機(jī)會(huì)。實(shí)行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要，孔子私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會(huì)實(shí)踐效果來看，是應(yīng)該肯定的。“有教無類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，他打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

在孔子提出儒學(xué)的初期，因?yàn)槟莻€(gè)兵荒馬亂紛爭的年代，與孔子仁政的思想背道而馳，因此并沒有得到諸侯的認(rèn)可。直到漢武帝時(shí)期，終于在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的呼聲下，華麗地登上了歷史的舞臺(tái)，因?yàn)椤叭V五?！钡鹊人枷肷畹媒y(tǒng)治者們的歡心，儒學(xué)思想此時(shí)正好為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治和君主專制提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。從封建統(tǒng)治的角度來說，儒家思想的廣泛傳播和認(rèn)可從思想根源上抓住了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來的百家爭鳴的局面，穩(wěn)定了社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)秩序，并為其后近兩千年的封建專制的集權(quán)統(tǒng)治打下了基礎(chǔ)。而從更長遠(yuǎn)的角度來說，這也使得中國人很早就擁有了國家觀念以及維護(hù)國家與民族統(tǒng)一的信念，這比西歐最早的民族國家早了十多個(gè)世紀(jì)。這是這種強(qiáng)烈的民族統(tǒng)一觀念，當(dāng)中國面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)的時(shí)候，中國人能以一種不可思議的強(qiáng)大力量，來保護(hù)自己的家園。

然而歷史在不斷前進(jìn)著，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以及“四書五經(jīng)”“三綱五?！钡目谔?hào)已經(jīng)成了封建王朝的斷壁殘?jiān)碌膲m埃。我們走進(jìn)了大學(xué)的伊甸園，在這里似渴地汲取著不同的思想，分門別類的科技知識(shí)。我們以為孔子和茫茫歷史長河中那些知名人物一樣，只成為了教科書中的幾顆字眼，或者是偶爾矗立在某處風(fēng)霜雨雪中的一尊雕像，再和我們的生活沒有半毛錢關(guān)系。當(dāng)然不是，孔子曰，學(xué)而不厭，孔子曰，溫故知新，孔子曰，誨人不倦，孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃犹岢鰜淼慕逃枷敫嬖V我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)，如何做事，如何做人?？鬃咏逃覀儯诩倚⒕锤改?，出門尊重師長，為人謙虛謹(jǐn)慎、講究誠信，胸懷博愛之心，對(duì)仁者特別親近。“行有余力，則以學(xué)文”在做到以上為人的基本要求時(shí)，再去學(xué)習(xí)知識(shí)?？鬃邮紫葟?qiáng)調(diào)：做人與讀書，做人是第一位的。你可以行而無學(xué)文，但不可學(xué)文而無行。在行有余力的基礎(chǔ)上，再去學(xué)習(xí)知識(shí)?？鬃拥慕逃枷?，對(duì)于培養(yǎng)我們高尚的道德素養(yǎng)，增長我們的知識(shí)學(xué)問，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的人生價(jià)值。孔子曾在學(xué)生面前評(píng)價(jià)自己說：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！笨傊鬃邮且粋€(gè)“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。除此，我想還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的這種謙遜和大度。

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇十一

葉銘彬。

異化勞動(dòng)理論是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要理論,后來它融入了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等等不同學(xué)科,是馬克思主義理論發(fā)展歷程中關(guān)鍵的一步。異化最初是是德國古典哲學(xué)術(shù)語。在馬克思之前,已經(jīng)有許多哲學(xué)家對(duì)之進(jìn)行研究探討,馬克思從人的勞動(dòng)出發(fā)克服以往異化理論的錯(cuò)誤和缺陷,催生了關(guān)于異化概念含義根本性的變革,第一次提出異化勞動(dòng)的概念。在馬克思看來,所謂異化,是指在在一定的條件下,把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對(duì)立、支配自己的素質(zhì)或力量,用以表達(dá)主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系。必須指出的是,異化必須是“人自己造成的對(duì)自己的否定”。而不是來自外部世界。由此可見,所謂異化勞動(dòng)就是指人類所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品,在一定條件下反過來成為了統(tǒng)治和支配人們的一種外在力量。

從生產(chǎn)結(jié)果看,勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象,即勞動(dòng)產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,同勞動(dòng)相對(duì)立。由于在資本主義條件下,工人不占有生產(chǎn)資料,生產(chǎn)的產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者——資本家占有。于是工人生產(chǎn)的對(duì)象越多,他能夠占有的對(duì)象就相對(duì)越少,而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。造成的結(jié)果是“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形。”從生產(chǎn)過程來看,勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。由于在資本主義私有制條件下,勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離,甚至連工人自己都成為了商品,工人的勞動(dòng)不屬于自己,而屬于資本家。于是,勞動(dòng)對(duì)工人說來是外在的、不屬于他的本質(zhì)的東西。在這種勞動(dòng)中,工人不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。勞動(dòng)活動(dòng)的異化是勞動(dòng)產(chǎn)品異化的根源。從人的類本質(zhì)上看,人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思在寫作手稿時(shí)認(rèn)為,人是自然界的一部分,并通過自己的有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)改造整個(gè)自然界。這種有意識(shí)的生命活動(dòng)把人與動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。但是,由于異化勞動(dòng)奪走了勞動(dòng)者的生產(chǎn)對(duì)象,從而也就奪走了他的類生活。于是,工人們的勞動(dòng)就僅僅降為維持生存的手段,人類的類生活失去了意義。因此,異化勞動(dòng)把人的類本質(zhì)變成了異己的力量。從人與人關(guān)系看,人同人相異化。這是人同自己的產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。因?yàn)楫?dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類本質(zhì)相對(duì)立的時(shí)候,也必然地同他人相對(duì)立。

馬克思異化勞動(dòng)理論具有高強(qiáng)度的概括性、抽象性與思辨性，它不但反映了馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的最深層次的要求，而且在哲學(xué)的層面上闡述了關(guān)于“人性復(fù)歸”、“人類解放”“人類解放”的探討。用對(duì)自己歷史觀的探究和辯證唯物主義的方法論實(shí)現(xiàn)了他研究思路中哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義這三條主要線索的理論整合，對(duì)馬克思主義的形成具有很大的意義。

首先，我們可以看到勞動(dòng)的異化，使馬克思看到了人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于“人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料”，看到了支配人們行動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的是“我們本身的產(chǎn)物聚合成為整個(gè)資本之意社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力?！眹遗c國家之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)立及其矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和趨勢，證明了“整個(gè)人類奴役制就包含在工人與生產(chǎn)的關(guān)系之中?！蔽覀兛梢钥吹剑R克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)現(xiàn)階段中國社會(huì)主義建設(shè)仍然具有很深刻的啟示。按照馬克思的解釋，處于一定生產(chǎn)力水平的分工與私有制是異化產(chǎn)生的根源。私有制的滅亡需要依靠生產(chǎn)力的高度、全面的發(fā)展。只有私有制滅亡，勞動(dòng)真正成為人的第一需要，異化現(xiàn)象才能完全消失。但是處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國，在生產(chǎn)關(guān)系層面上，雖然已經(jīng)建立起來了先進(jìn)的社會(huì)主義制度，但是在生產(chǎn)力層面上，我們還仍然具有很大的差距。社會(huì)主義初級(jí)階段局部地、某種程度地存在異化是不可避免的，它是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。但是我們不單單要做的就必須要加大生產(chǎn)力的發(fā)展，更重要的是改善人們生活水平的同時(shí)，利用社會(huì)主義強(qiáng)有力的政府模式進(jìn)一步地規(guī)范社會(huì)公平，使資本主義剝削階級(jí)盡可能地減少。

其次，自從1978年以來，我國實(shí)行的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基本國情下，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力已經(jīng)成為了人們的共識(shí)。從本質(zhì)上講,市場經(jīng)濟(jì)是一種商品經(jīng)濟(jì),它也要通過商品交換來實(shí)現(xiàn),人對(duì)物的依賴性便在其運(yùn)行中產(chǎn)生了。正如馬克思所言,“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn),就帶上了拜物教性質(zhì)”,自然會(huì)產(chǎn)生各種異化。在商品經(jīng)濟(jì)條件下,勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的產(chǎn)品要進(jìn)行交換才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。市場經(jīng)濟(jì)崇尚效率,要講求效率就必須注重激勵(lì),才能最大程度地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者參與財(cái)富創(chuàng)造的積極性。在收入分配制度方面中國逐漸形成了“按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的分配制度,要充分調(diào)動(dòng)要素所有者參與財(cái)富創(chuàng)造的熱情,實(shí)現(xiàn)“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”,就必須尊重并保護(hù)要素所有者的權(quán)益,而這些做法不可避免地造就了異化產(chǎn)生的土壤。當(dāng)效率與公平擺在了人們面前的時(shí)候，不可能為公平而放棄效率，因?yàn)檫@樣的代價(jià)實(shí)在是太大了，而歷史也證明了只要公平不要效率的決定最終只會(huì)以失敗告終。但是我覺得，社會(huì)不斷發(fā)展與生產(chǎn)力不斷提高的同時(shí)，異化也應(yīng)該隨著生產(chǎn)力的提高而不斷地被削弱，只有異化的削弱才有可能實(shí)現(xiàn)真正的公平?？上У氖牵钤诋?dāng)今時(shí)代，人們卻處處感受到不公平。不能享受最大的房子，不能享受豐盛的午餐，不能享受最好的醫(yī)療保障，不能享受優(yōu)等的教育，也就算了，縱觀整個(gè)社會(huì)，還有多少人連最基本的衣食住行都未能夠得以解決。同時(shí)，富人與窮人的差距不斷增大，難道這不一一說明了我國的異化不斷地在增大而不是不斷地被減少嗎？所以，從政府的管理的角度來看，我覺得現(xiàn)階段不單單只是一味地去追求高速發(fā)展，更重要的是關(guān)注民生，關(guān)注公平，提高人們的生活水平，從而增加人們對(duì)生活的滿足感，以此減少更多的社會(huì)問題以為社會(huì)主義的建設(shè)提供更有利的環(huán)境。我想這也是在現(xiàn)階段減少我國異化勞動(dòng)有利的措施。

第三點(diǎn)，馬克思的異化勞動(dòng)理論還比較系統(tǒng)地涉及了關(guān)于人的理解，它以復(fù)歸人性、全面占有人的本質(zhì)為尺度，剖析了資本主義產(chǎn)生的勞動(dòng)的嚴(yán)重異化，開啟了對(duì)人的哲學(xué)層面的思考，包括對(duì)人性、人的存在、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人的解放及其途徑等問題的探究，不僅在歷史上對(duì)人類克服異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)徹底解放起到了重要的作用，而且對(duì)于我們在新的歷史條件下重新審視并實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有深刻的啟迪意義?，F(xiàn)代人們的實(shí)踐的發(fā)展，一方面帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的空前豐富以及人的各種創(chuàng)造力的極大提高，另一方面也由于技術(shù)理性和人本精神的某種張力或者工具理性和價(jià)值理性的某種沖突而導(dǎo)致了異化普遍強(qiáng)化，不僅人的具體勞動(dòng)產(chǎn)品可以成為統(tǒng)治人的力量，而且許多文化力量，如意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化等等也都成為消解人之主體性的異化力量。“發(fā)展”是當(dāng)代社會(huì)的主題，而發(fā)展不單單只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)問題，更重要的是應(yīng)當(dāng)以人的全面發(fā)展為核心。只有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展才有可能積極促進(jìn)社會(huì)的自我完善和更新。

人們自身的異化比勞動(dòng)異化更加使得社會(huì)處于停滯的狀態(tài)，那么怎樣才能克服人性的異化呢？首先是對(duì)人的需要的合理規(guī)制。人的需要存在多個(gè)層次,具有需要滿足無限發(fā)展的特性，同時(shí)，需要是人與外部世界的一種特定關(guān)系，由于一個(gè)人的需要滿足方式將關(guān)系到他人的需要滿足和滿足方式,所以,人的需要不是隨意的,無節(jié)制的，而是應(yīng)以合理價(jià)值作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。所謂合理價(jià)值，其內(nèi)涵就是價(jià)值意義上的合理性。因?yàn)樵谑聦?shí)上,人類的行為都是有意無意地、直接間接地追求自身需要滿足的活動(dòng),正是某些人的活動(dòng)以不合理的方式進(jìn)行才導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境、社會(huì)秩序的破壞,影響和違背了多數(shù)的、普遍意義上的人的需要。這些不合理的活動(dòng)方式所以能夠存在,表面的原因是與社會(huì)制度效力不高有關(guān),更深層的原因是人類需要內(nèi)容的不合理有關(guān)。再者，克服人性的異化就是對(duì)需要的引導(dǎo)，對(duì)欲望的節(jié)制。古人《荀子正名》說“欲雖不可盡，可以近盡；欲雖不可去，求可節(jié)也”。這就是說，欲望雖然是不可能完全滿足的，但可以盡量接近于完全滿足；欲望雖然是不可能棄去，但對(duì)欲望的追求是可以節(jié)制的，當(dāng)所求之物無法得到，作為有思維的人就會(huì)理智地考慮到節(jié)制自己對(duì)欲望的追求，使人性的本原得到回歸。第三，要以人的自由而全面發(fā)展來揚(yáng)棄異化,或至少把異化弊端減少到最低限度。從馬克思理論的角度看,抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)與私人勞動(dòng)相分離,商品、貨幣、資本,還有雇傭勞動(dòng)的出現(xiàn),勞動(dòng)的異化和需要的異化才使得人們“好逸惡勞”，導(dǎo)致人對(duì)物質(zhì)需求的無度、精神虛無、信仰的缺失都是異化勞動(dòng)或勞動(dòng)的異化的結(jié)果,因此，在未來社會(huì),當(dāng)勞動(dòng)不再是謀生的手段,而成為生活的第一位需要，人得以自由全面的發(fā)展，要充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)對(duì)人發(fā)展來說不是手段而是目的本身,勞動(dòng)成為創(chuàng)造自己、發(fā)展自己、并創(chuàng)造新的需要的實(shí)踐活動(dòng)，才是具有最高價(jià)值的東西，人的異化才能克服和消解。第四,弘揚(yáng)人全面發(fā)展的精神和信仰。馬克思認(rèn)為人是自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的,作為人的本性的需要是客觀存在的,同樣也是一個(gè)自我生成的過程，人的發(fā)展的三種維度,即求真、求善、求美，人的全面發(fā)展是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的核心,當(dāng)人們逐漸擺脫物的束縛,人們的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性增強(qiáng),人的潛能在競爭中獲得了前所未有的發(fā)揮,人的物質(zhì)、文化、生態(tài)需要的滿足，人的能力的充分發(fā)揮、人的個(gè)性得到發(fā)展、人的素質(zhì)得到全面提高，才能積極促進(jìn)社會(huì)的自我完善和更新，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

在不同社會(huì)形態(tài)下，異化勞動(dòng)不可避免地存在，因?yàn)闆]有一個(gè)國家能夠真正達(dá)到?jīng)]有剝削，沒有壓迫的境地。在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力落后導(dǎo)致了許多例如官僚腐敗、封建殘余、貧富懸殊、誠信缺失、社會(huì)不公，同時(shí)，人與人之間、人與產(chǎn)品之間、人與自然之間還存在著很多沖突和不和諧。這恰恰說明了社會(huì)主義發(fā)展的曲折性，所以，我們要真正擺脫異化，還要從理論上進(jìn)一步進(jìn)行探討，在實(shí)踐上加大生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)注重人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)。

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇十二

黨的十八大科學(xué)的總結(jié)了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，明確提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是黨的十八大在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、鞏固全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的基礎(chǔ)上提出的又一項(xiàng)重要決策，正確理解并實(shí)際應(yīng)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)開展社會(huì)主義核心價(jià)值教育體系具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論價(jià)值現(xiàn)實(shí)意義

黨的十八大明確提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是對(duì)人民群眾的熱切回應(yīng)，推進(jìn)了社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)；因此，正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的含義，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于我們每個(gè)人都具有重要理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

黨的十八大科學(xué)的總結(jié)了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，明確提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這是我們實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的又一重要決策，對(duì)我每個(gè)人有現(xiàn)實(shí)的教育意義。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)，社會(huì)主義作為一種先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力；倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是改革開放新時(shí)期以來我們黨的基本主張。這和席主席提出的中國夢中“國家富強(qiáng)，人民幸福，社會(huì)和諧”有相同的含義，它是社會(huì)主義國家繁榮昌盛、人民生活幸福的保證基礎(chǔ)。

我們所提倡的民主，是社會(huì)主義下的民主，它是社會(huì)主義的生命，也是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重要特征。在當(dāng)代中國，實(shí)現(xiàn)國家昌盛、人民幸福和民族復(fù)興，符合近代以來中國人民尋求民族復(fù)興的共同愿景，昭示中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的美好前景，始終是一個(gè)鼓舞人心、振奮精神的價(jià)值理想，是一個(gè)能夠凝聚起億萬人民群眾智慧和力量的宏偉目標(biāo)。

“自由、平等、公正、法治”反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性，始終是我們黨和國家奉行的核心價(jià)值理念。我們黨是馬克思主義政黨，馬克思主義追求的終極目標(biāo)是人的自由和全面的發(fā)展，我們黨從成立之初就已經(jīng)明確指出，并為之做出不懈奮斗；平等指的是公民在法律面前的一律平等，它要求尊重和保障人權(quán)、人人都依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，只有在社會(huì)主義制度下，人們才能真正享有自由平等的權(quán)利。公正就是指公平正義，中國特色社會(huì)主義始終堅(jiān)持以人為本，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的公平正義；依法治國又是社會(huì)主義民主政治的基本要求，“自由、平等、公正、法治”，反映了中國特色社會(huì)主義的基本屬性，必將是我們長期追求和實(shí)踐的社會(huì)核心價(jià)值理念。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是中國這個(gè)社會(huì)主義國家的公民應(yīng)當(dāng)樹立的基本價(jià)值追求和應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則，是公民基本道德規(guī)范的核心要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值追求和公民道德行為的本質(zhì)屬性，愛國是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到且必須做到的行為，以國家的富強(qiáng)為榮，做一名光榮的中國人，絕不做任何有損國家利益的事。敬業(yè)要求公民忠于職守、克己奉公充分體現(xiàn)社會(huì)主義職業(yè)精神；誠信即試實(shí)守信，是人類千百年承傳下來的道德傳統(tǒng)，我們要將其繼承并發(fā)揚(yáng)光大。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心，有利與社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)?！皭蹏⒕礃I(yè)、誠信、友善”涵蓋了社會(huì)主義公民道德行為各個(gè)環(huán)節(jié)，集成了中華民族傳統(tǒng)美德、中國共產(chǎn)黨人革命道德和社會(huì)主義新時(shí)期道德的精華，具有很強(qiáng)的全面性和系統(tǒng)性。

1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨和國家發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力

只有用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)，它能凝聚社會(huì)共識(shí)，集中體現(xiàn)人民的思想核心，形成巨大的精神力量；這股精神力量對(duì)推動(dòng)我國的向前發(fā)展有著重要的作用，是我們一直追求的目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀還要求我們堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想，以馬克思主義為指導(dǎo)的。

2、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)整合了多樣化的社會(huì)思想

隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻的調(diào)整，人們在思想認(rèn)識(shí)上的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，各種價(jià)值觀念和社會(huì)思潮紛繁變幻。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，是對(duì)人們社會(huì)思想的一種整合；社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求我們始終堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林；一個(gè)民族，沒有時(shí)代精神，思想上就永遠(yuǎn)不會(huì)有進(jìn)步，在改革開放初期，我們的民族就已經(jīng)形成了勇于改革，敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神，并隨著時(shí)代的變革，不斷創(chuàng)造出新的時(shí)代精神，雷鋒精神，兩彈一星等時(shí)代精神不斷鼓舞著我們勇敢向前。不同階層，不同認(rèn)識(shí)水平的人們，都在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下不斷團(tuán)結(jié)和凝聚，樹立了牢固的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是應(yīng)對(duì)西方價(jià)值觀沖擊和挑戰(zhàn)的客觀需要

當(dāng)今世界，各種思想文化交流交融交鋒日益頻繁，我們同資本主義的較量，本質(zhì)上是社會(huì)主義價(jià)值體系同資本主義價(jià)值體系的較量。西方國家憑借著其科技的先進(jìn)，武力的強(qiáng)大，將侵略逐步從軍事上轉(zhuǎn)移到思想上，用西方的價(jià)值觀沖擊著社會(huì)主義的價(jià)值觀。

而社會(huì)主義制度是我們?nèi)祟惿鐣?huì)最先進(jìn)的社會(huì)制度，它與資本主義有著本質(zhì)區(qū)別，社會(huì)主義先進(jìn)文化是在繼承和發(fā)展人類一切文明精華的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，只有社會(huì)主義民主、自由和平等才是真正科學(xué)意義上的民主、自由和平等，資本主義制度下的民主、自由、平等不適用于我們社會(huì)主義社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)予以摒棄。確立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成全體人民的共同價(jià)值追求，就顯得格外重要，這有利于提升我國文化軟實(shí)力和國際競爭力，有利于抵御西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想文化的滲透，切實(shí)維護(hù)我國文化安全。

黨的十八大科學(xué)的總結(jié)了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，明確提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，它要求我們堅(jiān)持馬克思指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神，堅(jiān)持以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，是我們黨和國家發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力，引領(lǐng)整合了多樣化的社會(huì)思想，是應(yīng)對(duì)西方價(jià)值觀沖擊和挑戰(zhàn)的客觀需要。

所以，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義都是非常重大的，這是中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的巨大精神動(dòng)力。

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇十三

中國人民慶祝勞動(dòng)節(jié)的活動(dòng)可追溯至1918年。這一年，一些革命的知識(shí)分子在上海、蘇州、杭州、漢口等地向群眾散發(fā)介紹“五一”的傳單。

1920年5月1日大會(huì)現(xiàn)場李大釗演講，1920年5月1日,北京、上海、廣州、九江、唐山等各工業(yè)城市的工人群眾浩浩蕩蕩地走向街市、舉行了聲勢浩大的**、集會(huì)。李大釗專門在《新青年》上發(fā)表了《“五一”運(yùn)動(dòng)史》，介紹“五一”節(jié)的來歷和美法等國工人紀(jì)念“五一”的活動(dòng)，號(hào)召中國工人把這年的“五一”作為覺醒的日期。陳獨(dú)秀也為慶祝這個(gè)節(jié)日發(fā)表了《上海厚生紗廠湖南女工問題》一文，揭露資本家剝削工人剩余價(jià)值的真相。陳獨(dú)秀又在上海船務(wù)棧房工界聯(lián)合會(huì)作了《勞苦者的覺悟》的演說，闡明了“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”?！白龉さ娜俗钣杏米钯F重”的觀點(diǎn)。在北京，一些青年外出宣傳，散發(fā)《五月一日勞工宣言》，喚起工人為反對(duì)剝削、爭取自身權(quán)利而斗爭。這是中國首次紀(jì)念“五一”國際勞動(dòng)節(jié)的活動(dòng)，也是中國歷史上的第一個(gè)“五一”勞動(dòng)節(jié)。

19世紀(jì)80年代，隨著資本主義進(jìn)入壟斷階段，美國無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍迅速壯大，出現(xiàn)了波瀾壯闊的工人運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)美國資產(chǎn)階級(jí)為了進(jìn)行資本積累，對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行殘酷的剝削壓榨，他們用各種手段迫使工人每天從事長達(dá)12—16小時(shí)的勞動(dòng)。美國廣大工人逐漸認(rèn)識(shí)到，為了保障自己的權(quán)利，必須起來進(jìn)行斗爭。

從1884年開始，美國先進(jìn)的工人組織通過決議，要為實(shí)現(xiàn)“每天工作八小時(shí)”而戰(zhàn)斗，并且決定展開廣泛的斗爭，爭取在1886年5月1日實(shí)行八小時(shí)工作制。八小時(shí)工作制的口號(hào)提出后，立即得到美國全國工人階級(jí)的熱烈支持和響應(yīng)，許多城市數(shù)以千計(jì)的工人投入了這場斗爭。**工人遭到美國當(dāng)局的血腥鎮(zhèn)壓，很多工人被殺害和逮捕。

1886年5月1日，美國芝加哥等城市的35萬工人舉行大**和****，要求實(shí)行8小時(shí)工作制、改善勞動(dòng)條件。這場斗爭震撼了整個(gè)美國。工人階級(jí)團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的強(qiáng)大力量，迫使資本家接受了工人的要求。美國工人的這次大**取得了勝利。

1889年7月，由恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的第二國際在巴黎舉行代表大會(huì)。為了紀(jì)念美國工人的這次“五一”大**，顯示“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”的偉大力量，推進(jìn)各國工人爭取八小時(shí)工作制的斗爭，會(huì)議通過決議，規(guī)定1890年5月1日國際勞動(dòng)者舉行**，并決定把5月1日這一天定為國際勞動(dòng)節(jié)。這一決定得到世界各國工人的積極響應(yīng)。1890年5月1日，歐美各國的工人率先走向街頭，舉行盛大的****與集會(huì)，爭取合法權(quán)益。從此，每年的這一天，世界各國的勞動(dòng)人民都會(huì)舉行活動(dòng)以示慶祝。

此節(jié)源于美國芝加哥的工人大**。1886年5月1日，芝加哥的20多萬工人為爭取實(shí)行八小時(shí)工作制而舉行大**，經(jīng)過艱苦的流血斗爭，終于獲得了勝利。為紀(jì)念這次工人運(yùn)動(dòng)，1889年7月14日，由各國馬克思主義者召集的社會(huì)主義者代表大會(huì)，在法國巴黎隆重開幕。大會(huì)上，與會(huì)代表一致同意：把5月1日定為國際無產(chǎn)階級(jí)的共同節(jié)日。這一決議得到世界各國工人的積極響應(yīng)。1890年5月1日，歐美各國的工人階級(jí)率先走上街頭，舉行盛大的****與集會(huì)，爭取合法權(quán)益。從此，每逢這一天世界各國的勞動(dòng)人民都要集會(huì)、**，以示慶祝。

五四運(yùn)動(dòng)也是新文化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，次年改稱《新青年》，舉起“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。隨后，還提倡白話文代替文言文，并在“文學(xué)革命”的口號(hào)下，提倡新文學(xué)。1917年俄國十月社會(huì)主義革命的勝利，在中國人民中產(chǎn)生了巨大的影響。中國的先進(jìn)分子開始用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具。1918年11月李大釗發(fā)表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文，代表了中國先進(jìn)分子的新覺醒。新文化運(yùn)動(dòng)不僅為五四愛國運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備，同時(shí)隨著這次運(yùn)動(dòng)而更加深入發(fā)展，使社會(huì)主義思潮逐漸代替資產(chǎn)階級(jí)思潮而成為運(yùn)動(dòng)的主流，并在思想上和干部上為中國共產(chǎn)黨的建立作了準(zhǔn)備。

中國革命從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，中華人民共和國建立后，中央人民政府政國務(wù)院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國青年節(jié)。

五四運(yùn)動(dòng)是中國革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。中國工人階級(jí)從此登上了政治舞臺(tái)，拉開了中國新民主主義革命的序幕，顯示了中華民族的進(jìn)一步覺醒。有學(xué)者指出，“這個(gè)新政治是從對(duì)政治的拒絕中、在“思想戰(zhàn)”的硝煙之中產(chǎn)生的。文化和倫理居于新政治的核心。這是現(xiàn)代中國的第一輪“文化與政治的變奏”，我們將在“短促的二十世紀(jì)”一再聽到它的回響?！?/p>

五四運(yùn)動(dòng)從形式上是中國學(xué)生的愛國運(yùn)動(dòng)，但從整個(gè)社會(huì)背景社會(huì)發(fā)展來說，它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，除了波及中國思想文化，政治發(fā)展方向，社會(huì)經(jīng)濟(jì)潮流，教育，亦對(duì)中國共產(chǎn)黨的發(fā)展重要的作用，同時(shí)它對(duì)現(xiàn)時(shí)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國社會(huì)亦有著不可低估之影響。

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇十四

對(duì)于醫(yī)院而言，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，人民群眾對(duì)生活質(zhì)量和健康的關(guān)注度越來越高，對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的需求也越來越高。隨之，出現(xiàn)了醫(yī)患關(guān)系緊張，看病難、看病貴等問題，要在順利完成醫(yī)改的同時(shí)又要緩解這些問題，為人民提供滿意的醫(yī)療服務(wù)，是醫(yī)院每一位醫(yī)務(wù)工作者所面臨的挑戰(zhàn)，也是醫(yī)院黨組織在新形勢的重大任務(wù)和使命。那么，醫(yī)院黨組織如何適應(yīng)新形勢進(jìn)行調(diào)整和發(fā)展呢？社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，是國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值取向，大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在各領(lǐng)域的具體化，是我們黨對(duì)各個(gè)行業(yè)、各種職業(yè)的要求。充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的示范和引領(lǐng)作用，對(duì)于醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)健康快速發(fā)展具有十分重要的意義。

核心價(jià)值觀是一個(gè)民族共同理想信念與價(jià)值觀念的高度提煉，但是它必須與醫(yī)療行業(yè)的廣大干部員工的思想觀念有機(jī)統(tǒng)一才能對(duì)準(zhǔn)人們思想的共鳴點(diǎn)、群眾利益的交匯點(diǎn)，從而成為人們價(jià)值愿望，成為廣大醫(yī)療行業(yè)職工的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，醫(yī)院文化建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本原則，結(jié)合醫(yī)院文化建設(shè)和思想政治工作的實(shí)際，創(chuàng)造性的豐富醫(yī)療系統(tǒng)特色文化內(nèi)涵。

不僅要吸收大醫(yī)精誠、大愛無疆的文化精髓，做到文化建設(shè)的與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在醫(yī)療系統(tǒng)廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳普及，運(yùn)用好文化載體，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)心靈、陶冶情操，使醫(yī)院文化建設(shè)功效發(fā)揮到最大；而且要將理想信念與具體現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，結(jié)合時(shí)代特征，創(chuàng)新傳播方式，將高度抽象的價(jià)值理念用通俗易懂、言簡意賅的語言表達(dá)出來，采取為人民群眾喜聞樂見的形式宣傳核心價(jià)值觀，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，生動(dòng)形象地傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的生活、融進(jìn)人們的心靈。

同時(shí)要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入醫(yī)院管理制度中。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為醫(yī)院規(guī)范化管理理念的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)約束與價(jià)值導(dǎo)向優(yōu)勢互補(bǔ)。把社會(huì)主義核心價(jià)值為導(dǎo)向的醫(yī)院文化融入現(xiàn)代醫(yī)院的管理之中，健全規(guī)范體系，使現(xiàn)代醫(yī)院的運(yùn)營管理更加體現(xiàn)以人為本的思想理念，更具時(shí)代特色和人文精神，讓公益性、人文性等行為規(guī)范成為廣大醫(yī)務(wù)工作者的自覺追求、文化習(xí)俗和文明風(fēng)尚。建立完善相應(yīng)的決策評(píng)估和糾偏機(jī)制，還要建立完善相應(yīng)的決策評(píng)估和糾偏機(jī)制，防止出現(xiàn)具體目標(biāo)決策與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相背離的現(xiàn)象。

以人為本在醫(yī)院建設(shè)中有兩方面的意義，一是要以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，這也是所有醫(yī)務(wù)人員應(yīng)有的核心價(jià)值取向。醫(yī)院所從事的工作歸根結(jié)底是救死扶傷，解決疾病帶給人們的痛苦，做人民健康的使者。醫(yī)務(wù)工作者必須完善自己的專業(yè)知識(shí)從而提高醫(yī)療水平，在改善醫(yī)療環(huán)境的同時(shí)更應(yīng)該加大力度改善服務(wù)質(zhì)量，以患者為中心為患者提供方便盡最大的努力滿足病人的需求，解決病人的煩惱。

醫(yī)院也應(yīng)完善各種軟件、硬件建設(shè)，營造以為患者服務(wù)為中心的.就醫(yī)環(huán)境。高科技的診療設(shè)備會(huì)提高疾病的診斷和治療率，但也可能導(dǎo)致患者和醫(yī)護(hù)人員的距離感增加的情況，使醫(yī)生更加重視病情而忽視了病人，在醫(yī)院管理過程中必須要將患者作為管理的根本，醫(yī)務(wù)人員人員應(yīng)該將患者作為尊重和關(guān)愛的重點(diǎn)對(duì)象，醫(yī)學(xué)技術(shù)和以人為本的理念充分融合在一起，這樣才能為患者提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式逐漸由生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式所取代，良好的醫(yī)患溝通是改善醫(yī)患關(guān)系和建立和諧醫(yī)患關(guān)系的必不可少的重要舉措。合理的溝通制度的建立，可以幫助醫(yī)務(wù)人員可以很好地了解患者病情，患者也可以在與醫(yī)生的交流中很好地了解自身的病情，更好與醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行交流。相互信任的醫(yī)患關(guān)系一旦形成，有助于幫助醫(yī)務(wù)人員采取及時(shí)有效措施來控制患者病情、全力配合醫(yī)生的治療。在醫(yī)患溝通的時(shí)候，醫(yī)務(wù)人員要親切友善的態(tài)度，理解患者的負(fù)面情緒，改善醫(yī)療服務(wù)態(tài)度，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，建立和諧的醫(yī)患關(guān)系。

另一方面是要堅(jiān)持以人為本建立醫(yī)務(wù)人員的崗位價(jià)值觀。堅(jiān)持以人為本，尊重知識(shí)、關(guān)心人才，捕捉醫(yī)務(wù)人員的閃光點(diǎn)，激發(fā)工作熱情和活力，增強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的歸屬感，讓廣大醫(yī)務(wù)工作者從內(nèi)心深處覺得受到信任和尊重，這些良好工作環(huán)境的營造，都將切實(shí)提高醫(yī)生的工作積極性，發(fā)揮醫(yī)務(wù)人員的工作熱情，使其智慧和潛力得到充分發(fā)揮。通過職代會(huì)等方法，鼓勵(lì)醫(yī)務(wù)人員參與討論，認(rèn)真聽取醫(yī)務(wù)人員的意見與建議，不斷提高醫(yī)務(wù)人員參與醫(yī)院管理改革和工作的積極性，充分發(fā)揮醫(yī)務(wù)人員的主人翁精神，醫(yī)院應(yīng)根據(jù)醫(yī)院的短、中、長期發(fā)展規(guī)劃，結(jié)合本院實(shí)際情況，合理制訂人才發(fā)展計(jì)劃，提供人才發(fā)展機(jī)會(huì)，讓不同的醫(yī)院人員都能在醫(yī)院找到屬于自己的位置，通過各種激勵(lì)措施調(diào)動(dòng)醫(yī)務(wù)人員的工作熱情，引導(dǎo)他們不斷的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，伴隨著醫(yī)院的發(fā)展實(shí)現(xiàn)醫(yī)務(wù)人員的自我成長。

在醫(yī)院踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是時(shí)代賦予我們的使命。樹立正確的醫(yī)療行業(yè)的價(jià)值觀不僅是建設(shè)良好醫(yī)院文化的基礎(chǔ)，更是凈化我們整個(gè)醫(yī)療行業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和實(shí)踐，更好地為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇十五

談何人生意義，每天上班下班，打牌，宵夜，ktv，好不逍遙自在，或是忙忙碌碌，掘金聚財(cái)，易或是今朝有酒今朝醉，得過且過，誰知明天是否會(huì)中個(gè)頭彩，還是一命嗚呼。當(dāng)然人生也就是如此，世事難料，生命無常。談人生的意義又有何意義。對(duì)于大多數(shù)人來說人生本來就毫無意義。學(xué)習(xí)，工作，娛樂，吃飯，睡覺，生老病死，難道只有那些建功立業(yè)，揚(yáng)名天下，垂名青史的人生才有意義和價(jià)值嗎？真不想寫這樣的文章，因?yàn)檎務(wù)撨@個(gè)的話題，本來就毫無意義。且以我現(xiàn)在的年齡和學(xué)識(shí)又怎敢輕易發(fā)表見地。但內(nèi)心時(shí)常又會(huì)有提筆的沖動(dòng)。我覺得我們來到世間走一趟，還是可以想想這個(gè)問題，且人生中許多迷茫與困惑，皆因此而起。這個(gè)問題想通了，也許也就一通百通了。不要到頭來糊里糊涂的化作了一縷青煙。也不明了自己來這世間該做什么，又做了些什么。

不管是普通百姓，還是達(dá)官貴人，是街邊小販還是億萬富豪。我思考的人生意義都是一樣的?！褪腔顐€(gè)明白。換言之，就是清晰的過完一生。

眾所周知人生是由每個(gè)階段組成的，當(dāng)我們還是童年時(shí)，就盡情的玩耍，在青少年時(shí)期就用心的學(xué)習(xí)。至于為什么要刻苦學(xué)習(xí)，天天向上，學(xué)習(xí)的目的又是什么，什么數(shù)理化，什么文言文，什么歷史，地理，政治。以后我用的上這些嗎？當(dāng)然除少數(shù)有立志為“中華之崛起”而學(xué)習(xí)，和現(xiàn)實(shí)的好好學(xué)習(xí)，以后找個(gè)好工作。其實(shí)大多數(shù)同學(xué)不會(huì)有什么明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。困惑？迷茫？求解？何解？很簡單你只需要明白你的這個(gè)人生階段就是以學(xué)習(xí)為主。活在當(dāng)下，以后的以后再解。

當(dāng)你到戀愛結(jié)婚的年齡就應(yīng)努力去爭取自己的幸福。到該生兒育女時(shí)就要抓緊時(shí)間，不要輕意嘗試去“丁克”。因?yàn)檫@還關(guān)系到我后面要說的人生價(jià)值。轉(zhuǎn)眼間，也或是好不容易來到人生的夕陽紅，這時(shí)你要明白，是應(yīng)該如童年時(shí)期那樣，再次享受人生了。所謂“返老還童”“人生六十才開始”便是如此。

但這個(gè)看似簡單的人生過程，其實(shí)能清楚完成的人很少。天真嬉戲的童年卻走進(jìn)了興趣班，朗朗讀書的課堂上，心卻飛向了操場。不知情為何物的年齡，卻要愛個(gè)轟轟烈烈。本該花前月下時(shí)，卻又成了“剩男剩女”。本應(yīng)勤奮進(jìn)取時(shí)，卻又少壯不努力，老大徒悲傷。終于到了該放手享受自己的人生時(shí)，又還在為了子孫操心傷神。我們需要明白，人生不同時(shí)期，不同的社會(huì)角色，不同的人生角色，自己的義務(wù)和責(zé)任。所謂明智的人，不過就是選擇了在該戰(zhàn)斗的年齡去戰(zhàn)斗了，所以到了可以袖手的年齡就幸福地袖手了，愚蠢的人則反之?；钤诋?dāng)下，你就會(huì)認(rèn)同戰(zhàn)場上第一個(gè)沖出去被第一顆子彈擊斃的士兵和垂名青史的將軍人生意義都是一樣的。士兵就是要勇敢向前沖鋒，將軍就應(yīng)該肩負(fù)起更多的國家責(zé)任。街邊小販他當(dāng)下的任務(wù)和責(zé)任就是養(yǎng)家糊口，商界富豪他的任務(wù)和責(zé)任就是帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)爭取更大財(cái)富，肩負(fù)起家庭，企業(yè)和社會(huì)的責(zé)任。能力越大責(zé)任越大。

人生的意義也許永遠(yuǎn)沒有答案，但也要盡情感受這種沒有答案的人生。就如林語堂所說：“凈著一只眼，看穿了世間的虛無和無奈，同時(shí)閉著一只眼仍然努力地向前向上，為這個(gè)本無意義的世界努力創(chuàng)造和吶喊?！?/p>

人生的價(jià)值又是什么呢？恕我愚見。就是我們每位父母要盡可能做到使自己的子孫后代，一代更比一代強(qiáng)。主要表現(xiàn)在思想觀念，身體素質(zhì)，生活質(zhì)量，文明程度上，一代更勝過一代，。每個(gè)家庭如都能做到這點(diǎn)，推而廣之，一個(gè)國家，一個(gè)民族，乃至全世界，整個(gè)人類社會(huì)就會(huì)不斷的承前啟后，更加的文明進(jìn)步。

如此人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也可說是人生最大的`意義所在。

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇十六

我是從事資料管理的，當(dāng)各專業(yè)所有資料及圖紙收到一起時(shí)擺放得井井有條，領(lǐng)導(dǎo)或同事要查閱時(shí)，就可以在最短的時(shí)間內(nèi)迅速查找到所需資料。以避免不能輕易地找到所需資料而放慢，甚至中斷工作。造成影響到下步工作的進(jìn)行。最好把總的文件柜及圖紙目錄按專業(yè)及類型固定地放在文件夾內(nèi)(也可用顏色分類)，或把它們收集在標(biāo)有日期的日記簿里，以便能迅速地找到。

電子版的目錄也要做好保存，以便隨著變更做更正。也就說把你自己工作上輔助工具準(zhǔn)備齊全。

工作上要有適應(yīng)能力及創(chuàng)新思維。因?yàn)槲覀兪橇鲃?dòng)性工作性質(zhì)的單位，而且對(duì)于科技類檔案移交的要求，要隨業(yè)主統(tǒng)一規(guī)范來定，那么就需要我們有隨時(shí)適應(yīng)能力，有些老方法不可行時(shí)，還需重新因地制宜的制定新的方式方法了。

俗話說，身體是革命的本錢，我們在做好自我管理的同時(shí)，還要有足夠的睡眠和合理而健康的日常飲食，這是保持良好身體狀況的必要準(zhǔn)備，也是為公司服務(wù)好的前提。

自我管理實(shí)質(zhì)上就是時(shí)間管理，時(shí)間的稀缺性體現(xiàn)了生命的有限性。卓有成效的管理者要最終表現(xiàn)在時(shí)間管理上，表現(xiàn)在能否科學(xué)的'分析時(shí)間、利用時(shí)間、管理時(shí)間、節(jié)約時(shí)間，進(jìn)而在有限的時(shí)間里，創(chuàng)造自身職業(yè)價(jià)值的最大化。把自己的日程工作安排記在腦里或?qū)懺趥渫浝?，從日常工作、生活中找時(shí)間規(guī)律(找業(yè)主相應(yīng)部門簽單)是有規(guī)律可尋的，把握時(shí)間靈活度，這樣會(huì)使你按時(shí)趕到工作地點(diǎn)，實(shí)施工作計(jì)劃;合理調(diào)整工作任務(wù)。從而快速完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的各項(xiàng)事情。

我們應(yīng)該了解溝通的含義，掌握信息發(fā)送、信息接受的技巧，善于傾聽并積極反饋，才能在與業(yè)主、領(lǐng)導(dǎo)、同事等人際交往中爭取主動(dòng)，提高工作效率和效果。這一點(diǎn)由其對(duì)資料管理的我來說特別重要，我深有體會(huì)，如果沒有和同事，及業(yè)主相關(guān)部門溝通好，處理不好相互間的關(guān)系，有些事情特別的難辦，甚至不好辦。一些簽證要我們?nèi)ソo業(yè)主方相關(guān)部門簽辦，如沒有建立良好的溝通關(guān)系，一些事情就會(huì)停辦，影響工作的進(jìn)行。反之，當(dāng)你需要幫助時(shí)，他們愿意考慮為你提供幫助。而且，對(duì)上級(jí)主管和業(yè)主來說，你完成任務(wù)的情況必須一向很好，這樣，偶然一次當(dāng)你迫不得已說“不”的時(shí)候，他們也能給予充分的理解。真正的體現(xiàn)了事在人為啊!

也就是知己知彼百戰(zhàn)百勝。有些人簡單地將情商等同于人際關(guān)系，這其實(shí)是一種誤解。管理者只有在認(rèn)識(shí)自己、控制情緒、自我激勵(lì)的同時(shí)，了解別人、接受別人并掌握建立良好人際關(guān)系的技巧，才能達(dá)到自身的和諧與人際關(guān)系的共贏。其實(shí)這種關(guān)系我們要是利用好了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)給自己的工作及生活帶來了相關(guān)的變化。

有目標(biāo)的制定一天工作計(jì)劃，了解每項(xiàng)工作可能會(huì)發(fā)生的問題，并能采取預(yù)防措施，防微杜漸。只要可能，或許你昨天就能完成今天必須完成的任務(wù)。不要養(yǎng)成拖拉的毛病，這樣能有限的時(shí)間內(nèi)，最大化的創(chuàng)造出無限的工作成績。

喜歡并善于解決問題，冷靜的處理突發(fā)事件。當(dāng)在工作中出了問題時(shí)，不會(huì)恐慌得坐立不安，也沒有為最壞的情形嚇倒。我們要敢于面對(duì)，要考慮處理事情的方式方法，為什么會(huì)出現(xiàn)這些問題，現(xiàn)在要做什么，以及今后怎樣才能避免這個(gè)問題，良好的準(zhǔn)備對(duì)你保持冷靜極有幫助。

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇十七

今天，我早早起床，帶上了望遠(yuǎn)鏡、墨鏡、照相機(jī)。也許你要發(fā)問了吧：帶這么多東西去哪里？嘻嘻，先賣個(gè)關(guān)子。

今天與平常似乎不大一樣，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，神清氣爽，我和爸爸風(fēng)馳電掣般（夸張了）來到河西堯渡河，選了一處地方，拿出望遠(yuǎn)鏡，戴上了墨鏡，呵呵，這時(shí)候你應(yīng)該猜到了吧？對(duì)！我在觀日全食，知道日全食是什么嗎？好吧，我不妨就打開話匣子了！

日食，又作日蝕，是一種天文現(xiàn)象，只在月球運(yùn)行至太陽與地球之間時(shí)發(fā)生。這時(shí)，對(duì)地球上的部分地區(qū)來說，月球位于地球前方，因此來自太陽的部分或全部光線被擋住，因此看起來好像是太陽的一部分或全部消失了。日食只在朔，即月球與太陽呈現(xiàn)合的狀態(tài)時(shí)發(fā)生。日食是相當(dāng)罕見的現(xiàn)象，在四種日食中較罕見的是日全食，因?yàn)槲ㄓ性谠虑虻谋居巴队霸诘厍虮砻鏁r(shí)，在該區(qū)域的人才能夠觀測到日食。日全食是一種相當(dāng)壯麗的自然景象，所以時(shí)常吸引許多游客特地到海外去觀賞日全食的景象。例如，在1999年發(fā)生在歐洲的日全食，吸引了非常多觀光客特地前去觀賞，也有旅行社推出專門為這些游客設(shè)計(jì)的行程。古時(shí)，人類缺乏天文學(xué)知識(shí)，以為日食是肇因于天狗食日，或象征災(zāi)難的降臨，而在日食時(shí)舉行儀式。但在現(xiàn)代社會(huì)中，日食的這層意義已逐漸為人們所拋棄。日食和月食的“季節(jié)”。

日食一定發(fā)生在朔，即農(nóng)歷初一當(dāng)日。此時(shí)月球位于地球和太陽之間，但因太陽軌道（黃道）與月球軌道（白道）成5°9交角，故并非每次朔日皆有日食發(fā)生，而日食發(fā)生時(shí)，日月兩者皆一定在“黃白交點(diǎn)”（升交點(diǎn)或降交點(diǎn)）附近。日、月食的發(fā)生必須是新月和滿月出現(xiàn)在黃白交點(diǎn)的一定界限之內(nèi)，這個(gè)界限就叫做“食限”。計(jì)算表明，對(duì)日食而言，如果新月在黃道和白道的交點(diǎn)附近18度左右的范圍內(nèi)，就可能發(fā)生日食；如果新月在黃道和白道的交點(diǎn)附近16度左右的范圍內(nèi)，則一定有日食發(fā)生。對(duì)月食而言，如果望月在黃道和白道的交點(diǎn)附近12度左右的范圍內(nèi)，就可能發(fā)生月食；如果望月在黃道和白道的交點(diǎn)附近10度左右的范圍內(nèi)，則一定有月食發(fā)生。由于黃道和白道的交點(diǎn)有兩個(gè)，這兩個(gè)交點(diǎn)相距180度，所以一年之中有兩段時(shí)間可能發(fā)生日食和月食，這兩段時(shí)間都稱為“食季”，它們相距半年。太陽每天在黃道上向東移動(dòng)約1度，由于日食的食限為18度左右的范圍，太陽從黃道和白道交點(diǎn)以西的18度運(yùn)行到黃道和白道交點(diǎn)以東的18度，大約需要36天，也就是說日食的每一個(gè)食季為36天。對(duì)于月食而言，它的食限為12度左右，因此月食的每一個(gè)食季就只有24天。發(fā)生日全食是因?yàn)樘柨拷虑蜍壍琅c地球軌道的的一個(gè)交點(diǎn)，而同時(shí)月球在距此點(diǎn)的最近的點(diǎn)上。發(fā)生日環(huán)食是因?yàn)樘柨拷虑蜍壍琅c地球軌道的的一個(gè)交點(diǎn)，而同時(shí)月球在距此點(diǎn)的最遠(yuǎn)的點(diǎn)上。

好了，話匣子就說到這里了，接下來就繼續(xù)說說我是怎么觀日全食的吧！

我和爸爸準(zhǔn)備妥當(dāng)之后，就開始觀看了，一分鐘，兩分鐘……我有些坐不住了，爸爸見了，說：“快看，太陽缺了一塊！”我急忙抬頭，天?。≌娴模緢A圓的太陽已經(jīng)缺了一小塊，再看下去，不好，太陽被烏云遮住了，我耐著性子等下去，不行了，爸爸似乎也等不住了……就這樣，我和爸爸又風(fēng)馳電掣般的回家了，回家后我索然無味，打開電腦，玩了一會(huì)，去上廁所，媽呀！?。∥野l(fā)出了高達(dá)12分貝的叫聲，怎么了？原本藍(lán)藍(lán)的天空變的漆黑一片，人們被籠罩在黑暗之中，我摸索著開了燈，跑到陽臺(tái)上去一看，天空已經(jīng)沒有了太陽，可以說是世界被潑上了一瓶墨水，漸漸的，天空慢慢變白，太陽漸漸露出了笑臉，日全食就這樣結(jié)束了！

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勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇十八

平衡計(jì)分卡觀念的提出，除了使企業(yè)在制定戰(zhàn)略及衡量其績效時(shí)，兼顧長期與短期、財(cái)務(wù)與非財(cái)務(wù)、內(nèi)部與外部、領(lǐng)先與落后指標(biāo)之外，更重要的是，它同時(shí)主張將企業(yè)的戰(zhàn)略主題在四大執(zhí)行層面上展開為具有因果關(guān)系的戰(zhàn)略目標(biāo)，并進(jìn)一步發(fā)展各自對(duì)應(yīng)的量度及指標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)該戰(zhàn)略目標(biāo)的必要行動(dòng)方案，如此一來，平衡計(jì)分卡就超出了其設(shè)計(jì)的初衷――全方位衡量公司績效，進(jìn)而發(fā)展為企業(yè)戰(zhàn)略執(zhí)行的重要工具，其顯著的價(jià)值和作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、平衡計(jì)分卡把戰(zhàn)略置于中心地位。平衡計(jì)分卡將企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)在四個(gè)方面依序展開為具有因果關(guān)系的局部目標(biāo)，并進(jìn)一步發(fā)展對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)。這些評(píng)價(jià)指標(biāo)能把所有的員工拉向總體的遠(yuǎn)景規(guī)劃，以及實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的必要行動(dòng)方案，并與薪酬體系相聯(lián)系。

3、平衡計(jì)分卡使戰(zhàn)略目標(biāo)在各個(gè)經(jīng)營層面達(dá)成一致。建立平衡計(jì)分卡的過程會(huì)使不一致的想法顯現(xiàn)出來，澄清戰(zhàn)略目標(biāo)，確認(rèn)重要驅(qū)動(dòng)因素，從而就如何成功達(dá)成一致。

4、平衡計(jì)分卡將企業(yè)力量集中在戰(zhàn)略目標(biāo)上。當(dāng)企業(yè)利用平衡計(jì)分卡制定的各方面目標(biāo)作為決策行動(dòng)優(yōu)先順序和分配資源的依據(jù)時(shí)，員工就會(huì)采取能推動(dòng)自己實(shí)現(xiàn)長期戰(zhàn)略目標(biāo)的新措施，將力量有效集中，并加以協(xié)調(diào)。

5、平衡計(jì)分卡成為短期成果和長遠(yuǎn)發(fā)展的橋梁。平衡計(jì)分卡把預(yù)算和戰(zhàn)略目標(biāo)緊密聯(lián)系起來并行發(fā)展。平衡計(jì)分卡預(yù)算著重于開發(fā)新的能力、接近新的客戶和市場、對(duì)現(xiàn)有流程和能力做出根本提高的戰(zhàn)略預(yù)算過程中，努力在短期行為下保證長期目標(biāo)來受擠壓，合理分配資源，從而在不斷取得短期成果的過程中促進(jìn)長遠(yuǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

6、平衡計(jì)分卡使戰(zhàn)略不斷發(fā)展。平衡計(jì)分卡可以根據(jù)最近的業(yè)績來評(píng)價(jià)戰(zhàn)略，并通過定期和不間斷的反饋和學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)員工積極地為企業(yè)的未來出謀劃策、參與制定并執(zhí)行戰(zhàn)略。

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇十九

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。但就社會(huì)和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們的價(jià)值觀總是相對(duì)穩(wěn)定和持久的。比如，對(duì)某種事物的好壞總有一個(gè)看法和評(píng)價(jià)，在條件不變的情況下這種看法不會(huì)改變。歷史性與選擇性在不同時(shí)代、不同社會(huì)生活環(huán)境中形成的價(jià)值觀是不同的。一個(gè)人的價(jià)值觀是從出生開始，在家庭和社會(huì)的影響下，逐步形成的。一個(gè)人所處的社會(huì)生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟(jì)地位，對(duì)其價(jià)值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，報(bào)刊、電視和廣播等宣傳的觀點(diǎn)以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點(diǎn)與行為，對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀也有不可忽視的影響。

指用以區(qū)分好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，是根據(jù)個(gè)人內(nèi)心的的尺度衡量

進(jìn)行衡量和評(píng)價(jià)的，這些標(biāo)準(zhǔn)都可以稱為價(jià)值觀。

價(jià)值觀對(duì)人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用。價(jià)值觀決定人的自我認(rèn)識(shí)，它直接影響和決定一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。價(jià)值觀的作用大致體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1、價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)有導(dǎo)向的作用，人們行為的動(dòng)機(jī)受價(jià)值觀的支配和制約，價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價(jià)值觀的人，其動(dòng)機(jī)模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動(dòng)機(jī)的目的方向受價(jià)值觀的支配，只有那些經(jīng)過價(jià)值判斷被認(rèn)為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動(dòng)機(jī)，并以此為目標(biāo)引導(dǎo)人們的行為。

2、價(jià)值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價(jià)值觀是人們對(duì)客觀世界及行為結(jié)果的評(píng)價(jià)和看法，因而，它從某個(gè)方面反映了人們的人生觀和世界觀，反映了人的主觀認(rèn)知世界。

人們的生活和教育經(jīng)歷互不相同，因此價(jià)值觀也多種多樣。行為科學(xué)家格雷夫斯（graves）為了把錯(cuò)綜復(fù)雜的價(jià)值觀進(jìn)行歸類，曾對(duì)企業(yè)組織內(nèi)各式人物做了大量調(diào)查，就他們的價(jià)值觀和生活作風(fēng)進(jìn)行分析，最后概括出以下七個(gè)等級(jí)：

第一級(jí)、反應(yīng)型：這種類型的人并不意識(shí)自己和周圍的人類是作為人類而存在的。他們可是照著自己基本的生理需要做出反應(yīng)，而不顧其他任何條件。這種人非常少見，實(shí)際等于嬰兒。

第二級(jí)、部落型：這種類型的人依賴成性，服從于傳統(tǒng)習(xí)慣和權(quán)勢。

第三級(jí)、自我中心型：這種類型的人信仰冷酷的個(gè)人主義，自私和愛挑釁，主要服從于權(quán)力。

第四級(jí)、堅(jiān)持己見型：這種類型的人對(duì)模棱兩可的意見不能容忍，難于接受不同的價(jià)值觀，希望別人接受他們的價(jià)值觀。

第五級(jí)、玩弄權(quán)術(shù)型：這種類型的人通過擺弄?jiǎng)e人，篡改事實(shí)，以達(dá)到個(gè)人目的，非?，F(xiàn)實(shí)，積極爭取地位和社會(huì)影響。

第六級(jí)、社交中心型：這種類型的人把被人喜愛和與人相處看作重于自己的發(fā)展，受現(xiàn)實(shí)主義、權(quán)力主義和堅(jiān)持己見者的排斥。

第七級(jí)、存在主義型：這種類型的人能高度容忍模糊不清的意見和不同的觀點(diǎn)，對(duì)制度和方針的僵化、空掛的職位、權(quán)力的強(qiáng)制使用，敢于直言。

這個(gè)等級(jí)分類發(fā)表以后管理學(xué)家邁爾斯等人在1974年就美國企業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行了對(duì)照研究。他們認(rèn)為，一般企業(yè)人員的價(jià)值觀分布于第二級(jí)和第七級(jí)之間。就管理人員來說，過去大多屬于第四級(jí)和第五級(jí)，現(xiàn)在情況在變化，這兩個(gè)等級(jí)的人漸被第六、七級(jí)的人取代。

價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇，在不同的語境中具有不同的含義。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象。在日常生活中，價(jià)值是人們經(jīng)常會(huì)碰到的問題，如做事說話經(jīng)常要考慮“值不值得”、“有沒有益處”、“美不美”，這里的“值”、“益”、“美”就是一種價(jià)值判斷。人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐與價(jià)值判斷密切相關(guān)。當(dāng)人們從事交往、學(xué)習(xí)、工作、娛樂、休閑活動(dòng)時(shí)，頭腦中就包含著關(guān)于這些活動(dòng)的功用乃至善惡、美丑的某種價(jià)值判斷。

價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。思考價(jià)值問題并形成一定的價(jià)值觀，是人們使自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到自覺的重要標(biāo)志。

作為一種社會(huì)意識(shí)，價(jià)值觀集中反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，代表了人們對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。實(shí)際生活中，社會(huì)的價(jià)值觀念系統(tǒng)十分復(fù)雜，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、思想觀念深刻變化的條件下，往往會(huì)呈現(xiàn)出多元化、多樣性、多層次的格局。然而，任何一個(gè)社會(huì)在一定的歷史發(fā)展階段上，都會(huì)形成與其根本制度和要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系，即社會(huì)核心價(jià)值體系。社會(huì)核心價(jià)值體系是社會(huì)基本制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向，不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對(duì)每個(gè)社會(huì)成員價(jià)值觀的形成都具有深刻的影響。

人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想、付出與收獲、身與心、生與死等一系列矛盾，人們總是有所取舍、有所好惡，對(duì)于贊成什么反對(duì)什么、認(rèn)同什么抵制什么，總會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)。

在關(guān)于人生的思考中，回答“為什么”的問題，即人生目的問題，要以人生的價(jià)值特性和對(duì)于人生的價(jià)值評(píng)價(jià)為根據(jù)。一個(gè)人自覺地追求著自己認(rèn)定的人生目的，是因?yàn)樗麑?duì)自己選擇的生活作了肯定的價(jià)值判斷，認(rèn)為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價(jià)值?；卮稹霸趺礃印钡膯栴}，即人生態(tài)度問題，同樣要以對(duì)人生的價(jià)值判斷為根據(jù)。一個(gè)人以這樣或那樣的方式對(duì)待生活，處理生活實(shí)踐中遇到的各種問題，是因?yàn)樵谒磥?，他所選擇的這樣或那樣的生活方式才是有意義的。對(duì)人生價(jià)值的看法，在整個(gè)人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。當(dāng)代大學(xué)生只有正確地理解人生價(jià)值的內(nèi)涵，明是非、辨善惡、知榮辱，才能在實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值，成就人生的輝煌。

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇二十

生命是無價(jià)的，對(duì)任何人、任何世間生靈來說都只有一次，是花多少錢也買不到的，所以我們要熱愛生命，體味生命給予我們的饋贈(zèng)。

那天是暑假的一天，我和舅舅去家后面的小院里抓蜻蜓。那些蜻蜓的眼睛是黃|色的，肚子是翠綠的，身子又細(xì)又長，還有一雙薄如羽翼的輕紗翅膀，真是惹人喜歡。說時(shí)遲那時(shí)快，我捉住了一只蜻蜓，只不過由于動(dòng)作過勐，那只蜻蜓被我不小心而把腦袋給碰下來了，我嘆息道：肯定活不成了！但它沒有蹬腿，仍然在我手中不停的掙扎，這下我徹底被它那熱愛生命的勇氣和毅力感動(dòng)了。我一松手便放了蜻蜓，誰曾想身子和腦袋僅有一絲細(xì)線相連的蜻蜓竟然堅(jiān)持飛了起來，讓我目瞪口呆！不久，我又在花叢中發(fā)現(xiàn)了那只蜻蜓，它靜靜地趴在那，一動(dòng)不動(dòng)，永遠(yuǎn)不能飛起來了。

這件事讓我明白了一個(gè)道理：人生不可能是一帆風(fēng)順的，驚濤駭浪時(shí)不時(shí)會(huì)向我們襲來。如果因一時(shí)的挫折而選擇自絕于這個(gè)世界，那多么悲痛。又是多么幼稚？一只蜻蜓尚且要掙扎著飛向草叢，雖然最后它死了，但他那種與命運(yùn)挫折抗?fàn)幍木裼肋h(yuǎn)活在我心中！

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇二十一

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇二十二

融資就是幫助創(chuàng)業(yè)者拉開和競爭對(duì)手差距的利器。一個(gè)細(xì)分領(lǐng)域的創(chuàng)業(yè)想法，投資人感興趣的時(shí)間段其實(shí)很短，一般6到12個(gè)月，也就是說這6到12個(gè)月很可能決定未來幾年的市場格局。因?yàn)檫^了融資窗口期，就很難有投資人搭理了。

所以，創(chuàng)業(yè)者的融資必須要快，拿到錢后，就要爭取成為領(lǐng)跑者，領(lǐng)跑者的身份能夠幫助創(chuàng)業(yè)者在資本市場上持續(xù)融到資金。

細(xì)分領(lǐng)域的第一名，相對(duì)來說會(huì)比較容易拿到后續(xù)的融資。如果在行業(yè)里排名靠后，要想融到資金，那這個(gè)項(xiàng)目的現(xiàn)有數(shù)據(jù)至少是領(lǐng)頭羊公司融資時(shí)的三到四倍。因?yàn)橹挥羞@樣的數(shù)據(jù)表現(xiàn)，才能說明你有執(zhí)行力，投資人才相信你有可能后來居上。

另外對(duì)于投資人很重要一點(diǎn)，就是要判斷項(xiàng)目的運(yùn)營數(shù)據(jù)是否健康，我們會(huì)重點(diǎn)考察項(xiàng)目的客戶留存率和復(fù)購率。

早期公司不在于有多少收入，關(guān)鍵在于能否驗(yàn)證自己的商業(yè)模式，獲取的用戶是否能留下來，多久來使用一次服務(wù)，所以復(fù)購率和留存率非常重要。但我們眼中合格的復(fù)購率和留存率的標(biāo)準(zhǔn)是不會(huì)透露出來的，怕創(chuàng)業(yè)者一旦知道這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可能會(huì)偽造數(shù)據(jù)給我們。

不過，我們也有一套評(píng)估的辦法，避免有人數(shù)據(jù)造假。

比如當(dāng)我們決定要投一個(gè)行業(yè)的時(shí)候，會(huì)把這個(gè)行業(yè)的所有玩家都過一遍，然后把他們提供的數(shù)據(jù)都思考一遍，形成我們對(duì)這個(gè)行業(yè)的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。這樣我們就可以知道這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下，未來五年行業(yè)的增長情況，企業(yè)的增長規(guī)模等等。

這個(gè)時(shí)候我們手上都有了整個(gè)行業(yè)的數(shù)據(jù)，通常來說不會(huì)存在哪一家公司的數(shù)據(jù)高的離譜的情況(誰造的數(shù)據(jù)很離譜，和行業(yè)水平完全不同，多半是假的)，也就是說，除非這個(gè)行業(yè)的人全部造假，否則那個(gè)造假的人就很容易被判斷出來。

勞動(dòng)的價(jià)值與意義（實(shí)用23篇）篇二十三

今天，是國際“五一”勞動(dòng)節(jié)，我當(dāng)然也要體驗(yàn)一下。

吃過早飯后，我們?nèi)冶汩_始了“家庭大掃除”。目的就是為了在“五一”勞動(dòng)節(jié)里，好好的勞動(dòng)一下！“開工了”隨著一聲吶喊，我們的“家庭大掃除”正式拉開了帷幕。我和奶奶正在收拾房間；爸爸則把那幾床又大又重的棉被給“請”了出來；姑姑在手忙腳亂的擦窗；小姑丈在慢悠悠的掃地；至于表妹妍妍呢，她沒有事做，只能在一旁搗亂了！大家都在做著自己應(yīng)該做的事，妍妍卻開心的玩了起來……時(shí)間過去了二十分鐘，四十分鐘，一個(gè)小時(shí)，一個(gè)半小時(shí)……終于，功夫不負(fù)有心人，在“家庭大掃除”開幕一個(gè)小時(shí)四十分鐘后，又圓滿閉幕了。

我高興極了，把這個(gè)好消息告訴了社區(qū)主管，并建議居民們也都這樣做。主管答應(yīng)了，并幫我傳達(dá)了訊息。

我想，通過這次活動(dòng)，我才真正體會(huì)到了，就是——人人為我，我為人人……。