無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
推薦經(jīng)典著名詩詞經(jīng)典(推薦)一
各位朋友，大家好!歡迎您來到“梯云村落·曬秋人家”的篁嶺景區(qū)，我是你們的講解員小x，今天很榮幸由我給大家擔(dān)任向?qū)?，希望我的講解能給大家的篁嶺之行帶來快樂。篁嶺是婺源古村落的經(jīng)典作表，保存了大量的農(nóng)耕文明時代特征。整個篁嶺景區(qū)，分為三大板塊：一是“大地飛歌”，體驗(yàn)多色塊梯田組成的大地藝術(shù)對視覺的沖擊;二是“云中漫步”，彰顯大跨度索橋、溜索對膽量的歷練;三是“天上人間”，展現(xiàn)篁嶺古村的村落構(gòu)造，古民居上的曬秋傳統(tǒng)，還有古老天街的商賈、美食、民居、民俗的無窮魅力。讓每一位游客真正體驗(yàn)到“民俗風(fēng)、山水畫、田園詩、文化歌、生活曲、夢幻情”。
請大家保管好自己的物品，有秩序地上纜車。在觀賞風(fēng)景的同時，更要注意安全哦!
[出纜車]
我們剛剛乘坐的是婺源第一條載人觀光索道，全長960米，高差195米，空中運(yùn)行時間為16分鐘，各位在纜車上就已經(jīng)小小領(lǐng)略了多彩的梯田風(fēng)光，但“好戲還在后頭”，下面將一幕幕呈現(xiàn)給大家。
各位游客，現(xiàn)在我們已經(jīng)站在海拔500米的篁嶺嶺頭，因“修篁遍嶺”才有了篁嶺的雅名，“篁”其實(shí)是一種竹子，篁嶺多竹，其中不乏有方竹、毛竹、水竹、觀音竹等，我們景區(qū)沿途也隨處可見這些竹子。以前村民世代居住在這里，而今全都搬遷到由我們公司出資興建的嶺下新房子里，也就是我們游客中心對面的那些整齊的新房子。
[二十四節(jié)氣長廊]
接下來我們就跨入二十四節(jié)氣長廊，進(jìn)入篁嶺的第一篇章，該篇章以體現(xiàn)大地藝術(shù)的農(nóng)耕文化為主題。二十四節(jié)氣長廊全長700米，分別用春和樓、夏耘亭、秋實(shí)亭、冬蘊(yùn)坊作為一年四季的節(jié)點(diǎn)標(biāo)志。
春和樓：現(xiàn)在我們所看到的是“春和樓”，取自范仲淹《岳陽樓記》中“至若春和景明”，屬于徽建五鳳樓構(gòu)造，“五鳳樓”原為皇宮建筑，明清時期被徽派建筑廣泛用于祠堂門樓，寄寓宗族人才輩出，現(xiàn)在就讓我們穿越此樓沾沾靈氣吧。
常言道：“一年之計在于春?！贝禾焓擎脑醋蠲赖募竟?jié)，祖籍婺源的南宋理學(xué)大師朱熹兩次回鄉(xiāng)省親選的都是春季。婺源人立春開始便進(jìn)入辛勤勞作期，“立春天氣暖，雨水送肥晚?！薄绑@蟄快耙地，春分犁不閑?！薄般裸露?，清明下種?！边@些都是婺源人在長期的農(nóng)業(yè)勞動中總結(jié)出來的農(nóng)諺。左手邊文化墻上是對春季勞作場景的介紹，為了烘托氛圍，景區(qū)打造四季花海，春天種的是油菜花、蘿卜花、二月蘭等，夏天種的是醉蝶花、紫羅蘭、紫薇等，秋天種的是金光菊、萬壽菊等，冬天種的三角梅等。愿每個游客都能成為“護(hù)花使者”，而非“采花大盜”哦!
夏耘亭：我們現(xiàn)在看到的這個白色亭子叫夏耘亭，取夏季耕耘之意，屬于徽州路亭。路亭在古徽州比比皆是，有“五里一橋十里一亭”之說，其功用是供人休息、飲水、避雨、烘烤食果等。行善者常在亭里擺放茶水，供路人飲用。這也是古時親人迎送，妻兒惜別之處。夏季是火熱的，篁嶺的海拔雖不是很高，但夏季溫差很大，夜晚需蓋被而臥，頗有“天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰敝饩?。文化墻上是夏季勞作場景的介紹，大家有興趣可以認(rèn)真觀賞下。
秋實(shí)亭：眼前的這座亭子是秋實(shí)亭，取春華秋實(shí)之意。左手邊文化墻上是秋季勞作場景的介紹，“霜葉紅于二月花”，婺源的秋天像打翻的顏料桶，秋季是豐收的季節(jié)，尤其是地?zé)o三尺平的篁嶺，人們將一年的收成用竹篩匾曬曬，成就了聞名遐邇的“篁嶺曬秋”。而花卉則有桂花、山茶花、野菊花等。游步道邊上的這些油茶樹，是篁嶺村民種植的經(jīng)濟(jì)作物，我們當(dāng)?shù)亟小皺f籽”。這油是純天然無污染的，具有降血脂、降血壓等功效，因此也被譽(yù)為“東方橄檻油”。
冬蘊(yùn)坊(篁嶺牌坊)：冬蘊(yùn)坊，取冬藏之意。牌坊、民居與祠堂并譽(yù)為徽州古建三絕。樹牌坊是旌表德行，承沐后恩，流芳百世之舉，是古代人一生最高的追求。借用牌坊作為冬季的節(jié)點(diǎn)標(biāo)志，并成為篁嶺村的門頭，寓意深遠(yuǎn)。牌坊上的“圣旨”二字是曹氏旺族在朝為官的彰顯。左手邊文化墻上是冬季生活場景介紹，冬季是婺源的“休閑季”，人們過著“腳踩一盆火，手捧苞蘿果，除了皇帝就是我”的神仙日子;冬季又是婺源的“歡樂季”，民俗活動和鄉(xiāng)村飲食文化成了主角，過大年，走親朋，舞龍燈，出抬閣，鬧元宵.....人們在自釀的農(nóng)家米酒中、在走街串巷的火龍舞動的弧線中，聊慰終歲的辛勞。
[水口林]
各位朋友，我們現(xiàn)在來到篁嶺村的水口。所謂水口，是指水源出村之口。徽州人認(rèn)為：水口出口一定要小，還必須密密地種上樹木，這樣才能達(dá)到“關(guān)鎖”的效果，從而為整個村莊“藏風(fēng)聚氣”。篁嶺水口是徽州村落水口文化的典型縮影，水口林里存活了78株“植物大熊貓”——紅豆杉，紅豆杉是世界公認(rèn)的瀕臨滅絕的天然抗癌植物，也是國家一級珍稀瀕危保護(hù)植物，篁嶺有如此規(guī)模的紅豆杉群，實(shí)屬罕見。印象中竹都是圓的，方竹，見過么?除了紅豆杉，香樟、香楓、翠柏、桂花樹、香榧樹，還有難得一見的方竹等等名貴樹木和竹子，在我們篁嶺水口這兒全都有。
婺源村落，自古就有“樹養(yǎng)人丁，水養(yǎng)財”，“赤膊龍脈光水口，子孫代代往外走”的古訓(xùn)，有“殺豬封山”，“生子植樹”等傳統(tǒng)習(xí)俗。這些，是我們水口林保存這么完整的原因。
“殺豬封山”是指在以前不管哪個村民都不可以在水口砍樹，如果砍了，就會受到懲罰，也就是要把自家養(yǎng)的豬殺了分給大家吃。以前人都吃不飽，養(yǎng)豬也是一家重要的收入來源，卻要?dú)⒆约茵B(yǎng)的豬，可見是非常嚴(yán)重的懲罰，因此沒有人會去砍樹。
“生子植樹”是指以前不管是男孩還是女孩出生，都會為其種下一棵樹。特別是在女孩出生時，會為其種下一棵樟樹，等到出嫁時，再把那樟樹砍了做樟木箱，作為陪嫁的嫁妝。
〔五顯廟〕左手邊是一座五顯廟，供奉的是起源于婺源的五顯神。在婺源老縣志中，記載了唐代光啟年間，居住在婺源縣城紫陽鎮(zhèn)王瑜家有五位神人從天而降的傳奇。王瑜動員城中百姓傾力建廟，塑像供奉，虔誠祈禱，無不應(yīng)驗(yàn)。南宋時五顯神期跨越海峽傳到中國臺灣，現(xiàn)在中國臺灣還有200多萬的信眾。宋元明三代，五顯被歷代皇帝褒封，因其封首字都為“顯”，故稱為五顯神。
〔步蟾橋〕“步蟾”的意思是月宮折桂，比喻科舉登第，步步高升之意，也是鄉(xiāng)民對子孫的祈望。讓我們步蟾橋上走一走，祈愿登科在后頭。
〔如來佛柱〕這是如來佛柱，如來佛柱的正式名稱是“佛家八面多寶臺”。它寄寓的是避邪保平安。
〔夫妻樹〕現(xiàn)在我們看到的這兩棵樹是楓香，因?yàn)樗麄冮L到一塊了，我們當(dāng)?shù)厝擞址Q為“夫妻樹”。俗話說“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”大概就這意思吧。
〔雷擊紅豆杉〕現(xiàn)在大家看到的這棵紅豆杉是被雷擊過的，現(xiàn)在只剩下半邊樹干。俗話說：“人爭一口氣，佛爭一爐香，樹爭一層皮?！睒涫强繕淦砦震B(yǎng)分，因此它依然還存活著，真是“樹堅強(qiáng)”啊。
[農(nóng)業(yè)觀光園]
篁嶺是個典型的農(nóng)業(yè)村落，除了少數(shù)士子習(xí)儒讀書之外，大多數(shù)村民都是終生從事繁重的農(nóng)業(yè)勞動。篁嶺幾乎沒有平畈的段田，都是些梯田，一層一層重疊而上的梯田，看上去比斑馬身上的黑白條紋還要繁密。
看到遠(yuǎn)處那座煙云繚繞的高山了嗎?它叫石耳山，山腳下就是上曉鳙村，而篁嶺則是從上曉鳙分遷出來的。婺源地處萬山中，境內(nèi)山峰起伏，河流密布。婺源的最高山是大鄣山，它是整個江南山脈的鼻祖。而石耳山呢，則是婺源的東部屏障。翻過石耳山，就是浙江省的開化縣地界。在沒有公路的漫長歲月里，人們出行，要么靠兩條腿走，要么坐船，而對婺源人來說，往往都是靠著雙腳走出大山，走遍天下。
[1號觀景臺]
各位朋友，我們來到景區(qū)的1號觀景臺，這是個360o全畫幅觀景平臺，周邊是層層疊疊、流光溢彩的千畝梯田。右下方的這口塘，當(dāng)?shù)厝朔Q為“篁嶺的酒窩”。在這里，人們的智慧得到最大限度的發(fā)揮，“春賞油菜夏觀水，秋品菊花冬嬉雪?！彼募净êＴ谶@不斷演變著各種“斷魂”主題，大地藝術(shù)在這里成就了最強(qiáng)音符。請大家在此拍照留影吧!說不定你的倩影，也會融入別人的鏡頭，成為定格的“花仙子”、“花相公”。
[臥云懸索橋]
現(xiàn)在我們進(jìn)入篁嶺故事第二篇章“云中漫步”，也開始了對諸位膽量與氣魄的考量。前方就是臥云懸索橋，全長186米，是江西省目前最長的懸索橋。橋很牢固，承載量達(dá)20噸，大家盡管放心邁步。你也可以唱著“妹妹你大膽的往前走”的歌上橋，不過請不要在橋面上跑動，也不要搖晃以免影響他人。走過這段橋面就可以步入花仙子的故里——花海。景區(qū)還有溜索和高空熱氣球等娛樂項(xiàng)目，如果感興趣，也可以身臨其境感受一下。
[五色魚塘]
現(xiàn)在我們回到了古村落，開始探尋篁嶺村落的秘密了。
左手邊的這個不規(guī)則圓形水塘，叫五色魚塘。傳說這方魚塘是篁嶺進(jìn)士曹升開鑿的。曹升曾任浙江按察司經(jīng)歷，離職退休時，從杭州帶回五色魚放養(yǎng)在這個魚塘里。但為什么修在這里呢?按五行說法，南方屬火，篁嶺山高缺水，又朝著火向，早年的篁嶺經(jīng)常發(fā)生火災(zāi)。曹升精通風(fēng)水術(shù)，在此修口水塘，讓篁嶺村的建筑倒映在魚塘的水中，以克制南方的火，從此篁嶺村就很少發(fā)生火災(zāi)了。右邊的這棵紅豆杉是本地最大的一棵，又稱“團(tuán)圓樹”，因?yàn)樗怯蔁o數(shù)細(xì)根簇?fù)矶桑延幸磺Ф嗄甑臍v史。
[古戲臺]
一個偏遠(yuǎn)的山野村落，居然還有古戲臺，想不到吧?
過去，篁嶺因交通不便，非常閉塞，民眾的文化娛樂很少。但篁嶺人好熱鬧，熱情好客，于是每逢婚喪嫁娶，生日壽誕，村里的大戶人家，就會出資聘請鄰近省份的戲班來這戲臺上演戲慶賀。全村人白天喝酒，晚上看戲，一家有喜，全村快樂。以后景區(qū)也會有民俗表演，如徽劇、儺舞、茶藝等。
[培德堂]
這棟房屋叫培德堂，原主人叫曹鳴鶴。他是篁嶺進(jìn)士曹鳴遠(yuǎn)的族兄，在篁嶺村是家喻戶曉的響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩Ｅ嗟绿谜麄€占地約140平方米，屋前有小院，院內(nèi)有魚池、假山，院墻上的雕花漏窗非常小巧精致。
正屋為三間兩廂二層樓結(jié)構(gòu)，大門上方就是水檐天井，是比較少見的三披水檐天井。天井三面的木雕以三國故事為主題，人物眾多，形態(tài)逼真。一樓有房間4個：進(jìn)門兩邊有2個小耳房，堂前兩邊為2個廂房。這種房屋結(jié)構(gòu)，就是徽州古建筑中典型的“對朝堂”格局。二樓在天井兩邊還有2個小姐繡樓，邊上的“美人靠”為小姐繡樓增添秀色。關(guān)于美人靠，婺源歷來就有這樣的俗語，說是“美人靠，靠美人，越靠越美?！彼园。魑慌笥?，特別是美女們，要去上去多坐坐啊。
[曬秋景觀]
已有500多年建村史的篁嶺是清代父子宰相曹文植、曹振鏞的故里。曹氏父子歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光三代皇帝，協(xié)助主持朝政75年。在嘉慶皇帝出巡時，曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù)，代君三月，因此民間有“宰相朝朝有，代君三月無”這句俗諺。
秉承祖上遺風(fēng)，篁嶺先民習(xí)慣用平和的心態(tài)與“地?zé)o三尺平”的崎嶇地形交流。祖輩起，他們就用竹篩匾晾曬農(nóng)作物，既不占地方，又便于收藏。如今，“篁嶺曬秋”已成為固定習(xí)俗，春曬茶葉蕨菜，夏曬茄子豆角，秋曬稻谷辣椒。時令變化，竹曬匾里所曬之物也在不斷換新，你在不同季節(jié)，不同角度都可以拍到滿意的曬秋作品。這里也是景區(qū)的觀景臺，整個篁嶺村是枕高山面水口。后山為來龍去脈，以水口為聚落核心，居所呈扇形排布，是典型的u字型古村落。天街恰似一條玉帶將屋舍串接，前店后坊，簡直是縮寫版的“清明上河圖”。
[攝影吧]
如果朋友們覺得站在天街拍攝還不過癮，還想拍到更好的畫面，喏，邊上的這棟房子就是“攝影吧”。那是我們景區(qū)專為攝影愛好者打造的攝影交流創(chuàng)作基地，主要提供影視攝影創(chuàng)作、器材配件租售、影視作品展示、業(yè)內(nèi)互動交流等服務(wù)。
攝影吧共三層，一層為攝影輔助器材配件銷售出租;二層為休閑展廳，可以休閑娛樂，展示攝影作品，攝影經(jīng)驗(yàn)交流;三層為創(chuàng)作觀景臺，是村落曬秋景觀最佳拍攝點(diǎn)之一。
[樹和堂]
我們現(xiàn)在參觀的是一幢官廳，叫“樹和堂”。官廳是供權(quán)貴人物遂行祭拜奠儀之地，村莊有人在外為官，回故里修建官廳，既顯身份又備奠儀之用。這座官廳建于清嘉慶年間，它的主人是曹鳴遠(yuǎn)，崇禎十六年(公元1643年)進(jìn)士，官至江西才子之鄉(xiāng)撫州府臨川知縣。
根據(jù)徽州民居的傳統(tǒng)，這個院落里種了梨樹、棗樹，“梨”在婺源話的諧音為“利”，意為吉祥、吉利之意;“棗”寓意“早生貴子”。以前的男主人在外出經(jīng)商前會在院子里種下梨樹，或帶走一捧土，寓意離鄉(xiāng)不離土。
磚雕門樓被稱為“文化門”，這官廳雖屬常見的字匾門，但整體月眉形窗罩搭配八字形窗，門罩飛桅戧角，瓦當(dāng)勾連，彰顯氣勢。水磨青磚精雕細(xì)刻，花邊人物應(yīng)有盡有，“杰應(yīng)歧靈”的門額則顯示了主人“英雄不問出處”的境界。徽式民居兩邊院墻要略高一些，因酷似馬頭故稱馬頭墻，又稱封火墻。
樹和堂占地面積約150平方米，進(jìn)門有一塊石雕，是以游龍飛鳳構(gòu)成福字，代表福臨門，大福大貴之意。官廳內(nèi)飾較為簡單，一般都會有天井，主要是采光通風(fēng)，天井下擺了一口缸，缸里的水主要起到消防的作用。而這水是天上的雨水，又稱無根水，所以又有天降鴻福之意。下水道是古代銅鎖狀，寓意鎖住水源，鎖住財源，四水歸明堂，肥水不流外人田。這有幅對聯(lián)“金石其心芝蘭其室，仁義為友道德為師”，意思是說做任何事都要有持之以恒之心，讓仁愛和正義做自己的朋友，良好的行為準(zhǔn)則成為自己的老師和做人的標(biāo)準(zhǔn)。我們再來看中堂的擺設(shè)，堂名為“樹和堂”，意為以和為貴，和氣生財，家人和睦，以前只有大戶人家才會有這樣的堂匾。這就是我們現(xiàn)在所說的有沒有名堂的來歷，就是說它是一個有名字的堂。高懸匾額下是中堂字畫，“高花風(fēng)墮赤玉盞，老蔓煙濕蒼龍鱗”，為曾國藩題寫，此人是晚清重臣，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，死后謚號為文正，后人稱之為“曾文正”或“文正公”。
邊上掛的是唐伯虎的一幅書法《吳門避暑》，這首詩，描繪的是他剛進(jìn)入避暑的“密遮竹葉涼冰檐”佳境時，忽遭“風(fēng)雨”的喜出望外心情與美妙場景，可謂活靈活現(xiàn)。字畫下長條案桌，中間擺放了自鳴鐘，兩邊擺花瓶和屏風(fēng)鏡，意為終身平靜，一生平安;自鳴鐘也叫長鳴鐘，寓意為長壽之意。
院子里的這墻上嵌有一個焚紙爐，以前寫過字的紙或用過的紙都必須燒掉，不能亂扔，亂扔是對文化的不敬重。
[許村文化站·怡心堂]
怡心堂，是從許村鎮(zhèn)搬移到篁嶺來的文化站老屋。這是景區(qū)獨(dú)創(chuàng)的“傳統(tǒng)古建異地搬遷保護(hù)模式”，讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命，并以它們的絕世風(fēng)華讓后人感受它，真實(shí)地觸摸到它，親眼看到它的重生。對于該種模式，我們還在摸索中，特別歡迎見多識廣、博學(xué)多才的朋友們給我們提出寶貴的意見啊。
[香榧樹]
這株古樹叫香榧樹，它的果實(shí)可以食用，食用價值、營養(yǎng)價值、藥用價值都很高。其果實(shí)油是良好的食用油料，有止咳、潤肺、消痔、驅(qū)蛔蟲等藥用功效。這里是篁嶺村的最高點(diǎn)。站在這里，可以俯看篁嶺村的全貌，當(dāng)然也是最佳的拍攝點(diǎn)之一。
[五桂堂]
五桂堂正屋占地面積約120平方米，這樣的房屋，在篁嶺是大戶人家。堂名取自院內(nèi)和附近的五棵桂花樹，開黃花的金桂和開白花的銀桂都有，而且是“月月桂”，一年四季，屋內(nèi)屋外都充盈著清雅的桂花香氣。
正屋是典型的對朝堂結(jié)構(gòu)，屋內(nèi)的木雕相當(dāng)大氣而精致?？墒?，人們至于還沒能解讀出那些木雕圖案所表現(xiàn)的主題，博學(xué)多才的朋友們不妨試試。
此屋原主人曹廷啟，是乾隆二十五年(1760年)進(jìn)士，官至戶部尚書，兼管順天府府尹事曹文埴的生身父親。曹文埴顯貴后，出巨資興建了這座五桂堂送給父親，以報不忘生身之恩。
曹文埴為生身父親興建了這座五桂堂，而曹文埴的兒子曹振鏞則捐資興建了篁嶺的竹山書院，就在曹氏宗祠邊，等會兒我們會經(jīng)過那兒，再為朋友們細(xì)說吧。
[慎德堂]
慎德堂是曹鳴遠(yuǎn)父親、被朝廷有司旌表為“孝友”的曹孜學(xué)的宅第。慎德堂總占地面積約130平方米，包括小院、客館、正堂和書房4個主要部分，另有魚池3口，整體結(jié)構(gòu)小巧雅致，功能多樣，是篁嶺最“考究”的民居之一。
庭院門上“淮興里”就是說不管你在外面經(jīng)商，還是做官有成就后都要落葉歸根，榮歸故里。正房門罩下水磨青磚雕刻了“漁樵耕讀、琴棋書畫”?！鞍素浴笔堑澜痰南笳?，兩塊地袱石分別雕刻了丹鳳朝陽和魚化龍。進(jìn)門同樣是四水歸明堂，石雕水井照壁“游龍飛鳳”構(gòu)成福字。兩邊牛腿雕刻的是明八仙，而堂名為“慎德堂”，意思是提醒后人做任何事都要三思而后行。中堂對聯(lián)“地靈人秀誕豪杰，絳闕清都想盛容”為晚清重臣左宗棠題寫。
后進(jìn)院落有幽靜書房和觀魚池。我們再來客館參觀，客館正中橫匾為“繡窗入靜”，兩邊對聯(lián)為“子孫賢族乃大，兄弟睦家之肥”是清代書法家吳清望所寫。客館的邊廂墻壁上還掛有“吳門四杰”之一文征明的書法作品《煮茶》。文征明就《煮茶》寫過幾首同題詩，這是其中的一首。
朋友們來看看，這是什么?很多人都會說，這是一張床。不錯，它確實(shí)是一張床，但又不普通，它有一個很美的名稱，叫“繡榻”，周圍刻滿了繡花紋，是過去大戶人家老爺、太太睡覺用的床。床上這個像茶幾的東西又是什么呢?它叫“鞋踏”，也叫“踏臺”。它本來是放在床前地上的，人上床睡覺之前，得先把鞋子脫下來放在踏臺上。
客館門面是晚清時期的“全雕扇”樣式，雕工精細(xì)，修飾華麗，在講究“財不外露”的徽州古建中較為罕見。內(nèi)屋回字圍嵌入八仙的“法器”，稱為“暗八仙”。屋外上門檐與牛腿雕刻“和合二仙”。
[天街]
篁嶺村空間布局別致：一條長388米的天街橫貫?zāi)媳薄⑷鶚驆復(fù)ㄍ鍍?nèi)外、六口井塘寓意六六大順、九條巷道蜿蜒曲折。我們現(xiàn)在走的這條巷，是篁嶺最重要最平坦最寬闊的巷道，就是是著名“天街”。 天街是篁嶺最繁華最熱鬧的地方，也可以說是篁嶺的“商業(yè)一條街”。我們已經(jīng)來到了天街的核心，也是村落核心，當(dāng)?shù)乩习傩臻e暇之余都在此聊天，拉家常，因此又稱之為“新聞發(fā)布中心”。
[眾屋·繡樓]
這幢建筑就是篁嶺的眾屋，也就相當(dāng)于村委會，是長輩，族群開會議事之地。門額上“圣旨”兩字體現(xiàn)了曹氏在朝為官的地位。大門為牌樓門，徽居比較注重風(fēng)水，一般朝南朝東，如受限制會在門口加小院落或改變朝向，避免直沖西向而不吉利。以后西式酒吧將會進(jìn)駐中式廳堂。眾屋隔壁是繡樓，以前小姐大門不出二門不邁，一般只能呆在樓上，有護(hù)欄的地方叫美人靠，就是小姐休息的地方，也是以前小姐拋繡球選夫婿之地。門樓下“奕挹”二字，就告誡了繡樓小姐自己要舉止端莊、知書達(dá)理，選擇的夫婿要門當(dāng)戶對、恪守禮教。
[茶禪一味·京衛(wèi)府]
這棟房子名叫京衛(wèi)府，現(xiàn)在改造成一個品茶、賞茶、購茶的場所，所以掛了“茶禪一味”的牌匾。
京衛(wèi)府原主人是曹廷咨，清代嘉慶年間，擔(dān)任京城軍事總機(jī)構(gòu)“都指揮使司”的六品銜“京衛(wèi)經(jīng)歷”，相當(dāng)于現(xiàn)在的監(jiān)察局長。主人任職滿期后退休回家鄉(xiāng)，修建了這座京衛(wèi)府，作為接見官員、會客聚友的場所。
京衛(wèi)府臨街及外沿的兩面都做成木門窗，木雕線條簡潔大方，與京衛(wèi)府的莊重相協(xié)調(diào)，也體現(xiàn)了主人的清正廉明。大門上方的4個圓“門頭”，是等級的象征，說某人“有來頭”，來源就出在這里。
[竹虛廳]
竹虛廳的主人是曹元功，他崇禎八年(1635年)拔貢，授職湖廣興山縣知縣。竹虛廳，占地面積約100平方米，整體為三間結(jié)構(gòu)，但一樓沒有廂房，這與它作為讀書、教育的場所有關(guān)。竹虛廳最顯著的特色，是臨街一面全部為木雕，圖案精美繁復(fù)，極盡奢華，令人嘆為觀止。門面上的6方木雕圖案，左上是“趙子龍救阿斗”，左下是“關(guān)公送嫂”，中上是“九代同堂”，中下是“文王訪賢”，右上是“周文王打獵”，右下是“狀元及第”。四根木柱上的梁撐的木雕主題，從右到左，依次是福、祿、禧、壽。門罩上裂紋還有梅花和竹子的雕刻，意為“寶劍鋒從磨勵出，梅花香自苦寒來”，竹子又代表竹報平安、步步高升、節(jié)節(jié)高之意。整個竹虛廳，簡直就是一座木雕藝術(shù)的寶庫啊!
中堂畫《喜上眉梢圖》是“揚(yáng)州八怪”之一李鱓畫的，配的詩是：“爾性何靈異，喜上最高枝。探得好消息，報與主翁知。報與主翁知，雙雙集鳳池。梅花春信早，喜遇圣明時。”
竹虛廳的屋外有木樓梯通到二樓，二樓的外側(cè)有一個大曬臺，也是觀景臺，站在樓上眺望遠(yuǎn)山的景色，真是心曠神怡。樓內(nèi)還有2間相通的房間，作為住宿之用。
[客館]
對面這幢房子是客館，也就是現(xiàn)在的賓館、飯店，上檐板雕刻的是“雙龍戲珠”，挑檐枋則雕刻了“八仙過海”，下檐枋浮雕了“姜太公釣魚”。四根托柱則雕了四個象頭，代表吉祥吉利之意。兩邊還雕有雌雄獅子，俗話說：“獅子滾繡球，好戲在后頭”，代表好運(yùn)連連之意。
[結(jié)束語]
朋友們，本次篁嶺之旅就告一段落。請記住導(dǎo)游小×，更記住篁嶺!篁嶺時刻都期盼著各位再次光臨，再續(xù)今緣，共同譜寫我們新的“篁嶺故事”。
推薦經(jīng)典著名詩詞經(jīng)典(推薦)二
江南徽州婺源的精髓在篁嶺，這個被稱為中國最美鄉(xiāng)村的地方。因?yàn)?，篁嶺是婺源的集大成之地，梯田油菜花、古村落古樹、曬秋文化、徽派建筑、風(fēng)俗傳說...這些都是婺源的精華，而篁嶺全都有。
篁嶺，是一個有著600多年歷史的古村，它地處婺源石耳山脈之間，整個古村就坐落在海拔不到五百米朝南的山坡上，是典型的“山居人家”。順著進(jìn)村步道可輕松到村落水口，篁嶺枕山面水，山后來龍，水口成了聚落核心。民居圍繞水口呈扇形排布，屬于典型u字型聚落古村。全村約有128棟古徽州民居，黛瓦白墻，飛檐拱門，沿坡而建，層層疊起，高低錯落。它們“向上生長”，幾近山頂，層次極為分明，村子全部被周邊山體上的樹木所掩蓋。古村的中間，是一條約有千米之長的街道，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“天街”。因?yàn)楣糯鍟r常會被山間的濃霧所籠罩，時隱時現(xiàn)的街道，猶如天上的街市一樣。而半山腰之下，便是村民們祖祖輩輩修建起的山間梯田，彎曲回繞，密如斑馬條紋。
篁嶺因“曬秋”聞名遐邇，村落“天街”似玉帶將經(jīng)典古建串接，徽式商鋪林立，前店后坊，一幅流動的縮寫版“清明上河圖”。周邊千棵古樹環(huán)抱、萬畝梯田簇?fù)?，四季花海展示驚艷的“大地藝術(shù)”。
婺源是什么
在婺源，一直流傳著婺女的美麗傳說：堯帝時，天下洪水滔滔，婺源這樣一個山區(qū)，也家家戶戶被水淹沒了。就在很多山民被水包圍、無處逃離的時候，遠(yuǎn)方漂來了一個美麗的姑娘，騎在一條巨大的鳙魚的背上，逆水而上，把一個個孤立無援的山里人拉上魚背，逃出了洪水包圍。后來，水消退了，大鳙魚干死了，化為婺源境內(nèi)的大鳙山，那個美麗的女子，也飛上了天，化成了“婺女星”，每到夜晚都向人們眨著眼睛……所以，婺源，乃古星名，古神話中的婺女，能文能武，是智慧的化身。
婺源的文化是徽州文化不可或缺的重要組成，徽州仍是他們難以割舍的心靈故園。如今婺源自然山水及人文景觀均極豐富，而且不少新建的粉墻黛瓦仍舊是徽味十足，較現(xiàn)在的徽州核心地帶有過之而無不及，令人極為直觀地看出婺源人對于傳統(tǒng)徽州文化的固守。
不過問題來了，婺源不是江西上饒的嗎?怎么會與江南徽州糾纏不清呢?這可是婺源人的一個結(jié)。
婺源從唐宋以來就一直隸屬于徽州，歷時已千余年。翻開清代的地圖，徽州府位于安徽省南部，包括一府六縣，即歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源，府治在歙縣?；罩莞奈髂弦唤峭怀觯钌畹夭迦虢魇。杏涊d：“徽州府在省極南，所轄六縣歙為首，休寧祁門婺源角，績溪府北黟西守?！边@是用詩歌的形式，對徽州一府六縣的地理位置做了形象的概括。這就是說，徽州府所轄的六縣中，歙縣是首縣，為徽州府治所在，而婺源縣則恰恰處于整個徽州府的西南一“角”。
所以，婺源人說自己是徽州人這點(diǎn)沒錯，不過意思是指古徽州這一府六縣的地方，并不是安徽省這個概念!在婺源著名的回皖運(yùn)動中，他們強(qiáng)調(diào)，婺源從文化、軍事、經(jīng)濟(jì)及民生等各個方面來看，都與徽州融為一體，不可分割。并標(biāo)語要求：重回徽國，甚至有“男要回皖，女要回皖，男男女女都要回皖;生不隸贛，死不隸贛，生生死死決不隸贛?！边€有“頭可斷，血可流，不回安徽誓不休。”“寧做安徽鬼，不做江西人?！蔽依諅€去，可見民間對于徽州的認(rèn)同感!
那到底是什么原因?什么時候?婺源劃歸江西的呢?這要說到民國時期了。
二十世紀(jì)三四十年代，由于國共兩黨的紛爭，婺源兩度被并入江西。第一次是在1934年，蔣介石出于所謂剿匪的需要，婺源被第一次劃歸江西省管轄。這引起了徽州人強(qiáng)烈的不滿，婺源縣紫陽書院以及旅京、旅滬、旅(無)錫、旅休(寧)等處婺源同鄉(xiāng)會疾聲力呼，紛紛請求免于改隸。1946年，在著名人士徽州績溪人胡適的參與下，婺源終于劃回安徽。據(jù)說，原先該縣買食江西鹽是2角7分，婺源回皖后，一下子就變成了1角9分，所以老百姓興高采烈，認(rèn)為還真是回皖好啊!
到了1949年，由于婺源及贛東北等地區(qū)由解放軍“二野”解放，以屯溪為中心的徽州地區(qū)由“三野”部隊接管。在兩支部隊軍管會分割的體制下，婺源縣于同年5月再次脫離安徽，婺源又再度被強(qiáng)制劃入江西，隸屬浮梁專區(qū)。
呵呵，就這樣一不小心，徽州婺源人變成了熱情的江西老表。
篁嶺的故事
篁嶺的老祖宗是來自中原的曹姓人家。這又是怎么回事呢?
在古代，北方戰(zhàn)亂時往往引發(fā)了大量的北人南遷，構(gòu)成了中國歷史上幾次大移民。篁嶺的曹氏先祖就是在唐末黃巢起義這一歷史背景下，開始南遷的。曹氏一脈相傳是魏武帝曹操的后裔嫡脈，他們先在歙縣停留六代，后輾轉(zhuǎn)反復(fù)二百余年才最終在這片幽篁之地——篁嶺駐足。
不僅是篁嶺，整個婺源，甚至整個徽州府都是北人為避戰(zhàn)亂南遷的重要之地。最后也許是這兒的如畫山水、也許是這兒的溫潤氣候，顛沛流離幾個世紀(jì)的心靈累了，他們停下來、靜下來去欣賞這片桃花源式的美景。這兒也許是最像他們老家的地方。
曹氏傳人曹文侃是篁嶺古村的先祖，創(chuàng)始人。傳說，一日他在篁嶺的山腳下耕田欲返家時，耕牛卻死也不愿走，曹文侃遂指耕牛前的一堆柴火說：明早吾歸，此火堆不熄，以示此地宜居，子孫后世生生不息。這個傳說發(fā)生在明朝宣德年間，迄今已有近六百年的歷史了。曹文侃生有三子：元吉、元清、元昌，然后子孫繁衍，成為篁嶺的曹氏宗族至今。
在清朝時，篁嶺成為父子宰相曹文埴、曹振鏞的故里，曹氏父子倆歷乾隆、嘉慶、道光三代皇帝。把持朝政75年，清王朝大半歷史都在他們父子的影響之下。嘉慶皇帝出巡，曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù)代君三月，不得了了，宰相行使皇帝的權(quán)利，呵呵，民間至今聽到“宰相朝朝有，代君三月無”的俗諺。
說到篁嶺水口，它可是徽州村落水口文化縮影。所謂“水口”，風(fēng)水書籍這么說：“水口者，水既過堂，與龍虎案山內(nèi)諸水相會合流而出之處也”。形象地說，水口的很多作用與今天的城市廣場、公共綠地空間有著異曲同工之妙。在徽州村落整體建筑格局中有“門戶”和“靈魂”之譽(yù)的水口，是村落文明的象征。篁嶺水口不僅指水源所從出之口，具有出入口功用，相當(dāng)于村口，更在于對風(fēng)水的訴求，是村民命運(yùn)、前程的象征，也寄托著群落、宗族美好希望。為了達(dá)到自然環(huán)境與風(fēng)水相合模式，需人工造景調(diào)整，如溪流架橋“關(guān)鎖”作用;輔亭閣、牌坊、水碓以鎮(zhèn)物;培植水口林藉以“藏風(fēng)聚氣”。篁嶺水口居然存活了近百株百年以上“植物中大熊貓”紅豆杉，這僅靠“殺豬封山”“生子植樹”等傳統(tǒng)習(xí)俗約束是不夠的。
“山居人家”篁嶺，共有“三橋六井(塘)九巷與天街”，構(gòu)造村莊的主體?！叭龢颉?，即步蟾橋、安泰橋和通福橋。六井·塘”，有五色魚塘、方塘、尚源井、忠延井、霞披井和廉井?！熬畔铩?，即大豐巷、擔(dān)水巷、添丁巷、廳屋巷、團(tuán)箕巷、五桂巷、犁尖巷、月光巷和方竹巷。它們在以天街為“主軸”的基礎(chǔ)上縱橫交織，曲折延伸，通達(dá)于村莊的每家每戶，每個角落。已有百年歷史的天街歷來是古村落原住民商業(yè)交往、聚集議事、廟會采風(fēng)交流場所。
篁嶺的建筑有一百多幢，其中“官廳”和“五桂堂”最為有名。
“官廳”，顧名思義是供權(quán)貴人物遂行祭拜奠儀的地方。村莊有人在外為官，回故里修建官廳既顯身份又備奠儀之用。這座嘉慶年間官廳雙層構(gòu)造，頂帶軒棚，氣勢較大，顯示了主人的身份。規(guī)避戰(zhàn)火、擇吉而居的古徽先民，明清時期活躍在士界商界，他們“商而兼士，賈而好儒”。深厚的宗族思想與鄉(xiāng)土觀念促使其一有積蓄便攜資奉親歸里，充分展示儒雅才能，大興土木修園林、建廣廈頤養(yǎng)天年，久之成就了徽派建筑體系的輝煌。
“五桂堂”的故事要從一張封條說起。在篁嶺村落的歷史里，家家戶戶每逢嫁女，都會在嫁妝上貼上封條，上面書寫“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”十余字，再挑到夫家。為何在幾百年的歷史里，一個南方村落嫁女會寫一個北方早已不存在的地名?其實(shí)前面的字不重要，重點(diǎn)在最后三字——“五桂堂”。它是村落的一處宅院之名，但更深遠(yuǎn)地講，它是曹氏族人的榮光。記不清過了多少代，篁嶺曹家五世一品，也就是五代都做了一品大員，有感于在功名上取得的巨大成功，曹家取“蟾宮折桂”之意，命名了“五桂堂”。它是整個篁嶺曹氏族人的榮譽(yù)，也成了他們身處于大山之地，不廢耕讀、勤于奮進(jìn)的寫照。從此篁嶺一脈的曹氏，就用一張封條——“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”為自己的出身還有名望做了名片。
曬秋文化
春秋季節(jié)的篁嶺似打翻的顏料桶，漫山遍野大紅、大黃、深綠、淺白。人們將一年勞作成果用竹篩匾晾曬，才有了聞名遐邇、世界獨(dú)一無二的“篁嶺曬秋”，成為最美中國符號。
在古時，勞動人民在辛苦耕作之余，把收獲的糧食農(nóng)作物如稻谷、玉米、辣椒等，放在太陽下晾曬干燥，以便可以長時間保存。
然而篁嶺因?yàn)槭窃谏狡碌厣?，村民家?guī)缀鯖]什么院子，日常生活中的晾曬，只能借天了。村民利用房前屋后及自家窗臺屋頂架曬、掛曬農(nóng)作物，久而久之就演變成一種傳統(tǒng)農(nóng)俗現(xiàn)象。本世紀(jì)初，有寫生的畫家來到這個山村，立馬被村民晾曬的場景所折服，這也是“篁嶺曬秋”最早的版本了。發(fā)展到現(xiàn)在，這種村民晾曬農(nóng)作物的特殊生活方式和場景，逐步成了畫家、攝影家追逐創(chuàng)造的素材，并塑造出詩意般的“曬秋”稱呼。篁嶺曬秋已經(jīng)被評為“中國最具文化符號”地方。曬秋，使人真切聽到了大地萬物同太陽之間亙古的呼喚和應(yīng)答。
山居人家，對曬秋有著深厚的情感，篁嶺曬秋代表了一種社會生活方式，因此，婺源篁嶺也被外界稱為“曬秋人家”。
推薦經(jīng)典著名詩詞經(jīng)典(推薦)三
?？隍T樓老街，是?？谑幸惶幾罹咛厣慕值谰坝^。其中最古老的建筑四牌樓建于南宋，至今有700多年歷史。20__年6月10日，首屆"中國歷史文化名街評選推介"活動在北京揭曉，?？隍T樓老街榜上有名。海口騎樓老街以其唯一性、獨(dú)特性榮獲首批十大"中國歷史文化名街"稱號。
?？隍T樓主要分布于海口市得勝沙路、中山路、博愛路、新華路、解放路、長堤路等老街區(qū)。騎樓老街覆蓋面積約二平方公里，總長四點(diǎn)四公里，共有大大小小的三、四層高的騎樓建筑近六百棟。
騎樓大多是上世紀(jì)初一批批從南洋回來的華僑借鑒當(dāng)時的南洋建筑風(fēng)格所建。騎樓大多布滿優(yōu)雅細(xì)致的雕塑和洋派的裝飾，很有些巴洛克的味道。騎樓樓層都不太高，兩三層的居多，有些還保留著早前的商號，和憑欄、門窗等處的精美雕花。
?？诘尿T樓建筑群初步形成于19世紀(jì)20-40年代，距今有100多年歷史，其中最古老的建筑四牌樓建于南宋，至今有600多年歷史。20個世紀(jì)30年代，?？谝延?5個行業(yè)572家商鋪，如“梁安記”、“云旭記”、“遠(yuǎn)東公司”和“廣德堂”等等。著名旅店或綜合性娛樂場所有“五層樓”、“大亞旅店”、“泰昌隆”等等。許多大商號都在老街的騎樓里，展開不見硝煙的經(jīng)營大戰(zhàn)。
1931年，得勝沙街上的“?？诖髲B”(俗稱“五層樓”)建成，那是建國前?？谑凶罡叩臉欠??！膀T樓林立，商賈絡(luò)繹，煙火稠密”，是當(dāng)時?？谂d盛景象的真實(shí)寫照。
盡管已過去了百余年，走在老街上，仍能欣賞到街邊建筑的美。騎樓沿街道兩側(cè)臨街而建，下層部分做成柱廊式人行過道，用以避雨、遮陽、通行，樓層部分跨建在人行過道之上，每棟高二至四層，進(jìn)深二三開間，在建筑美學(xué)上，樓的寬和高符合審美比例。騎樓的窗楣、柱子、墻面造型、腰線、陽臺、欄桿、雕飾等體現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)韻，墻體上的彩瓷花卉圖案、女兒墻、騎樓、柱廊、敞廊是巴洛克風(fēng)格，具有歐亞混合文化特征;人字形的屋頂覆蓋青瓦，上面安放著吉祥物。建筑結(jié)構(gòu)上，有中國古代傳統(tǒng)式、西方建筑模式，還有南洋的建筑及裝飾風(fēng)格，并明顯受到印度和阿拉伯建筑的影響;騎樓下的長廊貫通成排，行人逛街時可躲避風(fēng)雨烈日，一邊悠閑散步，一邊從容地看貨購物。
海口騎樓歷史文化街區(qū)(以下簡稱騎樓老街)位于海甸溪南岸，長堤路以南，龍華路以東，和平路以西，解放西路、文明中路以北，地處舊城區(qū)中心地帶，
?？隍T樓老街主要是得勝沙路、博愛北路、中山路、新華路、長堤路等五條老街，是?？诔鞘械闹匾l(fā)源地。
海口最早地名已不可考究了，歷史記載中，“海口所城”建于明洪武二十八年(1395年)。由于港口貿(mào)易的興起，為防海盜襲擾，明代建起了方圓僅0.48公里，后慢慢在城內(nèi)形成了東門街、西門街、四牌樓街、振龍街和龍牙巷等多條石板路面的街道小巷，城外則形成了振東街、水巷口街、得勝沙街、義興街等街道。隨著貿(mào)易和海運(yùn)的逐漸開辟后，?？诒槐贋閲鴥?nèi)外的貿(mào)易口岸。“帆檣之聚，森如立竹”，正是當(dāng)年?？陂_埠后港口熱鬧景象的真實(shí)描述。
1924年，?？诓饓U(kuò)城，城區(qū)面積由原來所城內(nèi)的不到1平方公里擴(kuò)大了許多。第二年，拆城墻的石頭被用來筑成長堤，這就是如今的長堤路。當(dāng)時的政府?dāng)U建原來天妃廟前的廟前大街，并改名為中山路，長388米，原西門外順城墻位置的街道被擴(kuò)成今天的新華北路和新華南路。原所城內(nèi)的南北大街被拓為博愛路，東西方向則被拓為新民東西路。“商賈絡(luò)繹、煙火稠密“，城市馬路的形成、沿海貿(mào)易業(yè)的繁榮、城市功能的不斷完善使這一帶成為海口的鬧市區(qū)。
如今，以前賣米賣鹽賣油的得勝沙路已建成海南第一條商業(yè)步行街，以賣煤油和火柴出名的中山路成為五金燈飾一條街;新華路、博愛路也都分別成了家電、小商品及紡織面料一條街。沿著五條街漫步踱溜，會感受到一種截然不同的文化氛圍，這些地方白色騎樓建筑雖然十分歐化，可墻面上細(xì)致雕刻全都是中國民間特色的吉祥圖案，形成一座騎樓就是一副風(fēng)景畫，一條街就是一個文化景區(qū)。
騎樓作為一種外廊式的建筑藝術(shù)，是源遠(yuǎn)流長的，甚至可以追溯至2500年前的世界經(jīng)典建筑古希臘的“帕忒儂神廟”、中國的孔廟和書院建筑。
由于海南獨(dú)特的強(qiáng)曬多雨氣候條件，早在1395年(明洪武年)，在?？凇巴馍场币粠?即現(xiàn)在的博愛路,得勝沙路)建造市場街時，已出現(xiàn)了能遮雨防曬的長廊式“排店屋”。到上個世紀(jì)二三十年代，一股闖南洋風(fēng)潮在海南刮開，在異鄉(xiāng)打出一片天地后，出海闖南洋的海南人“葉落歸根”，攜帶著畢生血汗錢回鄉(xiāng)建屋，安老終生。祖輩們在帶回了南洋思想的同時，海南也由此出現(xiàn)不少南洋風(fēng)格的歐式騎樓建筑。那時，幾座或十余座騎樓參差錯落毗連一起，店屋前連廊連柱的長廊連接起整個街區(qū)，即可為往來的行人撐起一片遮擋烈日暴雨的天地，營造出相對涼爽的環(huán)境，又可成為商家謀業(yè)招徠顧客的開放交流場所。騎樓，成為了當(dāng)時的商業(yè)文化與社會文化的地域特色。
海口最早的騎樓建于1849年，地點(diǎn)在四牌樓街又叫城內(nèi)街，就是現(xiàn)在的博愛北街。據(jù)統(tǒng)計，?？诘尿T樓式建筑占地面積約2.5萬平方米，騎樓式建筑200余座，主要集中于博愛路、中山路、新華北路、得勝沙、解放路等五條老街，其中中山路沿街兩旁保留較為完整的騎樓式建筑最多，約39座。
這些騎樓建筑具有濃郁的歐亞混交化特征，建筑風(fēng)格也呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，既有濃厚的中國古代傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，又有對西方建筑的模仿，還有南洋文化的建筑及裝飾風(fēng)格，并明顯受到印度和阿拉伯建筑文化的影響，騎樓的建筑風(fēng)格多姿多彩，騎樓的窗楣、柱子、墻面造型、腰線、陽臺、欄桿、雕飾等都體現(xiàn)了一種獨(dú)特的風(fēng)韻，尤其在外墻體上浮雕的花紋上有著精美的百鳥朝鳳、雙龍戲珠、海棠花、臘梅花等中國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)。
至今這些建筑仍然發(fā)揮著海口市舊城老街的主要商業(yè)功能，形象地記錄了海口市由無到有，發(fā)展成為一個繁榮的沿海大都市的歷史，體現(xiàn)了?？诔鞘袇^(qū)位與東南亞一體的熱帶地方特色。
騎樓老街在其漫長的歷史過程中，形成積淀了大量的歷史文化遺跡，歷史人文色彩豐富多樣，歷史上有十三個國家在這里開設(shè)了領(lǐng)事館、教堂、郵局、銀行、商會;中國共產(chǎn)黨瓊崖一大會址、中山紀(jì)念堂;西天廟、天后宮、武勝廟和冼太夫人廟，還有當(dāng)時衣錦還鄉(xiāng)的華僑富商為家鄉(xiāng)建起的家族式連排騎樓,如邱氏祖屋、饒園等。
當(dāng)年非常有名的?？谧罡邩恰拔鍖訕恰保缃裨诘脛偕陈愤€可以看到。它是在上一世紀(jì)三十年代初，由時任越南西貢市匯理銀行董事長的文昌籍鄉(xiāng)親吳乾椿，用從南洋運(yùn)回來的石料、木材修建起來的。作為當(dāng)時?？谧畲笞詈廊A的旅館，它一度是?？诘臉?biāo)志性建筑，并經(jīng)營過大劇院、放電影等。
得勝沙路
舊時的得勝沙路是洋行、茶樓、旅館、貨棧、戲院的聚集地。在那個年代，相當(dāng)之繁華。街上還有間冼太夫人紀(jì)念館(俗稱“冼夫人廟”)，為紀(jì)念在南北朝時期對治理海南有卓越貢獻(xiàn)、為安定團(tuán)結(jié)統(tǒng)一開創(chuàng)大好局面的冼夫人而建。現(xiàn)在得勝沙逐漸形成了海南最大的服裝批發(fā)市場。
新華南路
傳統(tǒng)的裁縫店、各類平民服裝鞋店、茶樓、小食店，一家家生意興隆。上世紀(jì)六、七十年代風(fēng)格的“解放電影院”，仍以毛筆楷體寫宣傳板招攬顧客。
中山路
中山路是五金燈飾一條街，騎樓與鱗次櫛比的霓虹廣告輝映，現(xiàn)在主要為溫州人的商業(yè)街。
博愛路
街邊小店銷售家電、小商品、服裝、鮮花、禮品等，生活氣息濃郁。貫穿博愛路的是東、西門市場。東門為海鮮干貨市場，西門則是古玩一條街，大大小小古玩攤檔沿街而擺。\
騎樓建筑最早見于20__多年前的古希臘，近代才流行于南歐及地中海一帶，并傳至東南亞。?？诘脛偕陈贰⑽拿鳀|路、中山路、博愛路、解放路，兩側(cè)都是一幢幢始建于十九世紀(jì)末的南洋風(fēng)格柱廊式騎樓。編號：011的“?？谑序T樓街(區(qū))”最早建于1849年，具有濃郁的歐亞混交化特征，至今還發(fā)揮著情感價值。許多馬來西亞等地的老華僑們在每年回國祭祖的時候，總是要到海口的“南洋街”轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，給身邊的孫子講講這里當(dāng)年的故事。
然而，在城市化的進(jìn)程中，南洋街上擁有歷史記憶的騎樓在逐漸消失。中共?？谑形麄鞑?、海口市文物局以及海口旅游投資控股集團(tuán)公司正致力于“?？隍T樓建筑保護(hù)和綜合整治項(xiàng)目”，評選首屆中國十大歷史文化名街，進(jìn)而申請世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，把?？诘尿T樓老街納入到海南國際旅游島的建設(shè)中來。
推薦經(jīng)典著名詩詞經(jīng)典(推薦)四
江南徽州婺源的精髓在篁嶺，這個被稱為中國最美鄉(xiāng)村的地方。因?yàn)?，篁嶺是婺源的集大成之地，梯田油菜花、古村落古樹、曬秋文化、徽派建筑、風(fēng)俗傳說...這些都是婺源的精華，而篁嶺全都有。
篁嶺，是一個有著600多年歷史的古村，它地處婺源石耳山脈之間，整個古村就坐落在海拔不到五百米朝南的山坡上，是典型的“山居人家”。順著進(jìn)村步道可輕松到村落水口，篁嶺枕山面水，山后來龍，水口成了聚落核心。民居圍繞水口呈扇形排布，屬于典型u字型聚落古村。全村約有128棟古徽州民居，黛瓦白墻，飛檐拱門，沿坡而建，層層疊起，高低錯落。它們“向上生長”，幾近山頂，層次極為分明，村子全部被周邊山體上的樹木所掩蓋。古村的中間，是一條約有千米之長的街道，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“天街”。因?yàn)楣糯鍟r常會被山間的濃霧所籠罩，時隱時現(xiàn)的街道，猶如天上的街市一樣。而半山腰之下，便是村民們祖祖輩輩修建起的山間梯田，彎曲回繞，密如斑馬條紋。
篁嶺因“曬秋”聞名遐邇，村落“天街”似玉帶將經(jīng)典古建串接，徽式商鋪林立，前店后坊，一幅流動的縮寫版“清明上河圖”。 周邊千棵古樹環(huán)抱、萬畝梯田簇?fù)?，四季花海展示驚艷的“大地藝術(shù)”。
婺源是什么
在婺源，一直流傳著婺女的美麗傳說：堯帝時，天下洪水滔滔，婺源這樣一個山區(qū)，也家家戶戶被水淹沒了。就在很多山民被水包圍、無處逃離的時候，遠(yuǎn)方漂來了一個美麗的姑娘，騎在一條巨大的鳙魚的背上，逆水而上，把一個個孤立無援的山里人拉上魚背，逃出了洪水包圍。后來，水消退了，大鳙魚干死了，化為婺源境內(nèi)的大鳙山，那個美麗的女子，也飛上了天，化成了“婺女星”，每到夜晚都向人們眨著眼睛……所以，婺源，乃古星名，古神話中的婺女，能文能武，是智慧的化身。
婺源的文化是徽州文化不可或缺的重要組成，徽州仍是他們難以割舍的心靈故園。如今婺源自然山水及人文景觀均極豐富，而且不少新建的粉墻黛瓦仍舊是徽味十足，較現(xiàn)在的徽州核心地帶有過之而無不及，令人極為直觀地看出婺源人對于傳統(tǒng)徽州文化的固守。
不過問題來了，婺源不是江西上饒的嗎?怎么會與江南徽州糾纏不清呢?這可是婺源人的一個結(jié)。
婺源從唐宋以來就一直隸屬于徽州，歷時已千余年。翻開清代的地圖，徽州府位于安徽省南部，包括一府六縣，即歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源，府治在歙縣?；罩莞奈髂弦唤峭怀?，深深地插入江西省，有記載：“徽州府在省極南，所轄六縣歙為首，休寧祁門婺源角，績溪府北黟西守。”這是用詩歌的形式，對徽州一府六縣的地理位置做了形象的概括。這就是說，徽州府所轄的六縣中，歙縣是首縣，為徽州府治所在，而婺源縣則恰恰處于整個徽州府的西南一“角”。
所以，婺源人說自己是徽州人這點(diǎn)沒錯，不過意思是指古徽州這一府六縣的地方，并不是安徽省這個概念!在婺源著名的回皖運(yùn)動中，他們強(qiáng)調(diào)，婺源從文化、軍事、經(jīng)濟(jì)及民生等各個方面來看，都與徽州融為一體，不可分割。并標(biāo)語要求：重回徽國 ，甚至有“男要回皖，女要回皖，男男女女都要回皖;生不隸贛，死不隸贛，生生死死決不隸贛?！边€有“頭可斷，血可流，不回安徽誓不休?！薄皩幾霭不展恚蛔鼋魅?。”我勒個去，可見民間對于徽州的認(rèn)同感!
那到底是什么原因?什么時候?婺源劃歸江西的呢?這要說到民國時期了。
二十世紀(jì)三四十年代，由于國共兩黨的紛爭，婺源兩度被并入江西。第一次是在1934年，蔣介石出于所謂剿匪的需要，婺源被第一次劃歸江西省管轄。這引起了徽州人強(qiáng)烈的不滿，婺源縣紫陽書院以及旅京、旅滬、旅(無)錫、旅休(寧)等處婺源同鄉(xiāng)會疾聲力呼，紛紛請求免于改隸。1946年，在著名人士徽州績溪人胡適的參與下，婺源終于劃回安徽。據(jù)說，原先該縣買食江西鹽是2角7分，婺源回皖后，一下子就變成了1角9分，所以老百姓興高采烈，認(rèn)為還真是回皖好啊!
到了1949年，由于婺源及贛東北等地區(qū)由解放軍“二野”解放，以屯溪為中心的徽州地區(qū)由“三野”部隊接管。在兩支部隊軍管會分割的體制下，婺源縣于同年 5月再次脫離安徽，婺源又再度被強(qiáng)制劃入江西，隸屬浮梁專區(qū)。
呵呵，就這樣一不小心，徽州婺源人變成了熱情的江西老表。
篁嶺的故事
篁嶺的老祖宗是來自中原的曹姓人家。這又是怎么回事呢?
在古代，北方戰(zhàn)亂時往往引發(fā)了大量的北人南遷，構(gòu)成了中國歷史上幾次大移民。篁嶺的曹氏先祖就是在唐末黃巢起義這一歷史背景下，開始南遷的。曹氏一脈相傳是魏武帝曹操的后裔嫡脈，他們先在歙縣停留六代，后輾轉(zhuǎn)反復(fù)二百余年才最終在這片幽篁之地——篁嶺駐足。
不僅是篁嶺，整個婺源，甚至整個徽州府都是北人為避戰(zhàn)亂南遷的重要之地。最后也許是這兒的如畫山水、也許是這兒的溫潤氣候，顛沛流離幾個世紀(jì)的心靈累了，他們停下來、靜下來去欣賞這片桃花源式的美景。這兒也許是最像他們老家的地方。
曹氏傳人曹文侃是篁嶺古村的先祖，創(chuàng)始人。傳說，一日他在篁嶺的山腳下耕田欲返家時，耕牛卻死也不愿走，曹文侃遂指耕牛前的一堆柴火說：明早吾歸，此火堆不熄，以示此地宜居，子孫后世生生不息。這個傳說發(fā)生在明朝宣德年間，迄今已有近六百年的歷史了。曹文侃生有三子：元吉、元清、元昌，然后子孫繁衍，成為篁嶺的曹氏宗族至今。
在清朝時，篁嶺成為父子宰相曹文埴、曹振鏞的故里，曹氏父子倆歷乾隆、嘉慶、道光三代皇帝。把持朝政75年，清王朝大半歷史都在他們父子的影響之下。嘉慶皇帝出巡，曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù)代君三月，不得了了，宰相行使皇帝的權(quán)利，呵呵，民間至今聽到“宰相朝朝有，代君三月無”的俗諺。
說到篁嶺水口，它可是徽州村落水口文化縮影。所謂“水口”，風(fēng)水書籍這么說：“水口者，水既過堂，與龍虎案山內(nèi)諸水相會合流而出之處也”。形象地說，水口的很多作用與今天的城市廣場、公共綠地空間有著異曲同工之妙。在徽州村落整體建筑格局中有“門戶”和“靈魂”之譽(yù)的水口，是村落文明的象征。篁嶺水口不僅指水源所從出之口，具有出入口功用，相當(dāng)于村口，更在于對風(fēng)水的訴求，是村民命運(yùn)、前程的象征，也寄托著群落、宗族美好希望。為了達(dá)到自然環(huán)境與風(fēng)水相合模式，需人工造景調(diào)整，如溪流架橋“關(guān)鎖”作用;輔亭閣、牌坊、水碓以鎮(zhèn)物;培植水口林藉以“藏風(fēng)聚氣”。篁嶺水口居然存活了近百株百年以上“植物中大熊貓”紅豆杉，這僅靠“殺豬封山”“生子植樹”等傳統(tǒng)習(xí)俗約束是不夠的。
“山居人家”篁嶺，共有“三橋六井(塘)九巷與天街”，構(gòu)造村莊的主體?！叭龢颉?，即步蟾橋、安泰橋和通福橋。六井·塘”，有五色魚塘、方塘、尚源井、忠延井、霞披井和廉井?！熬畔铩?，即大豐巷、擔(dān)水巷、添丁巷、廳屋巷、團(tuán)箕巷、五桂巷、犁尖巷、月光巷和方竹巷。它們在以天街為“主軸”的基礎(chǔ)上縱橫交織，曲折延伸，通達(dá)于村莊的每家每戶，每個角落。已有百年歷史的天街歷來是古村落原住民商業(yè)交往、聚集議事、廟會采風(fēng)交流場所。
篁嶺的建筑有一百多幢，其中“官廳”和“五桂堂”最為有名。
“官廳”，顧名思義是供權(quán)貴人物遂行祭拜奠儀的地方。村莊有人在外為官，回故里修建官廳既顯身份又備奠儀之用。這座嘉慶年間官廳雙層構(gòu)造，頂帶軒棚，氣勢較大，顯示了主人的身份。規(guī)避戰(zhàn)火、擇吉而居的古徽先民，明清時期活躍在士界商界，他們“商而兼士，賈而好儒”。深厚的宗族思想與鄉(xiāng)土觀念促使其一有積蓄便攜資奉親歸里，充分展示儒雅才能，大興土木修園林、建廣廈頤養(yǎng)天年，久之成就了徽派建筑體系的輝煌。
“五桂堂”的故事要從一張封條說起。在篁嶺村落的歷史里，家家戶戶每逢嫁女，都會在嫁妝上貼上封條，上面書寫“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”十余字，再挑到夫家。為何在幾百年的歷史里，一個南方村落嫁女會寫一個北方早已不存在的地名?其實(shí)前面的字不重要，重點(diǎn)在最后三字——“五桂堂”。它是村落的一處宅院之名，但更深遠(yuǎn)地講，它是曹氏族人的榮光。記不清過了多少代，篁嶺曹家五世一品，也就是五代都做了一品大員，有感于在功名上取得的巨大成功，曹家取“蟾宮折桂”之意，命名了“五桂堂”。它是整個篁嶺曹氏族人的榮譽(yù)，也成了他們身處于大山之地，不廢耕讀、勤于奮進(jìn)的寫照。從此篁嶺一脈的曹氏，就用一張封條——“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”為自己的出身還有名望做了名片。
曬秋文化
春秋季節(jié)的篁嶺似打翻的顏料桶，漫山遍野大紅、大黃、深綠、淺白。人們將一年勞作成果用竹篩匾晾曬，才有了聞名遐邇、世界獨(dú)一無二的“篁嶺曬秋”，成為最美中國符號。
在古時，勞動人民在辛苦耕作之余，把收獲的糧食農(nóng)作物如稻谷、玉米、辣椒等，放在太陽下晾曬干燥，以便可以長時間保存。
然而篁嶺因?yàn)槭窃谏狡碌厣希迕窦規(guī)缀鯖]什么院子，日常生活中的晾曬，只能借天了。村民利用房前屋后及自家窗臺屋頂架曬、掛曬農(nóng)作物，久而久之就演變成一種傳統(tǒng)農(nóng)俗現(xiàn)象。本世紀(jì)初，有寫生的畫家來到這個山村，立馬被村民晾曬的場景所折服，這也是“篁嶺曬秋”最早的版本了。發(fā)展到現(xiàn)在，這種村民晾曬農(nóng)作物的特殊生活方式和場景，逐步成了畫家、攝影家追逐創(chuàng)造的素材，并塑造出詩意般的“曬秋”稱呼。篁嶺曬秋已經(jīng)被評為“中國最具文化符號”地方。曬秋，使人真切聽到了大地萬物同太陽之間亙古的呼喚和應(yīng)答。
山居人家，對曬秋有著深厚的情感，篁嶺曬秋代表了一種社會生活方式，因此，婺源篁嶺也被外界稱為“曬秋人家”。
推薦經(jīng)典著名詩詞經(jīng)典(推薦)五
到西安游覽時，您一定想去看看大雁塔二這座唐代古塔是古城西安的獨(dú)特標(biāo)志，古人曾留下“驅(qū)山晚照光明顯，雁塔晨鐘在城南”的詩句。作為關(guān)中八景之一的大雁塔高高聳立在西安市南郊慈恩寺內(nèi)，距市中心約4公里，是我國的佛教名塔之一。
大雁塔前身是著名的慈恩寺。慈恩寺初名無漏寺，到了唐貞觀二十二年（公元648年）高宗李治做太子時，為追念死去的母親長孫皇后的恩德，下令在長安晉昌坊建造寺院，敕賜“慈恩”。它北面正對大明宮含元殿，占地26570平方米，周邊風(fēng)景優(yōu)美，為唐都長安最宏偉、最壯觀之佛教寺院。下面，請大家隨我一起走進(jìn)慈恩寺和大雁塔游覽一番。
各位游客，慈恩寺是皇家主持建造的寺院，具有其他寺院望塵莫及的顯赫地位和宏大規(guī)模。這座寺院當(dāng)年由13座庭院組成，面積達(dá)34o畝，是現(xiàn)在寺院面積的7倍。其建筑富麗堂皇，裝飾華麗富貴。慈恩寺現(xiàn)有面積32314平方米，約合48.5畝。
我們先來看寺院山門前這對威武的石獅子。說來也怪，一般外域傳入我國的東西，總是先傳入實(shí)物，而后才有根據(jù)實(shí)物創(chuàng)作的藝術(shù)品。而獅子落戶我國，卻例外地先傳人獅子石刻藝術(shù)品，而后才有真獅子的出現(xiàn)。大家知道獅子是在東漢年間由波斯引入我國的，石獅子則是與佛教同時在兩漢之際已自印度傳入我國。獅子有護(hù)法避邪的作用，佛教認(rèn)為“佛為人中獅子”，所以佛臺前?？逃歇{子，稱護(hù)法獅子。慈恩寺大門口，有4尊石獅對稱地雄踞左右，里邊靠近大門的兩尊，不清楚雕造于何年何時。東側(cè)是雄獅，在戲弄腳下繡球。西側(cè)是雌獅，腳邊有一對小獅，稱為母子獅?？磥磉@些獅子也按照人們的習(xí)慣，以男左女右的序列擺放了?？客膺叺膬勺皙{子，東側(cè)一尊是清乾隆五十年（公元1785年）雕造，西側(cè)一尊是民國20xx年（公元1930年）雕造。這兩對石獅高度在1.7米以上，每尊重量至少也在250公斤以上。奇怪的是這兩尊八面威風(fēng)石制實(shí)心的龐然大物，即使用手輕輕地拍打，也會發(fā)出似銅非鋼的金屬聲，清脆悅耳，十分動聽。各位游客，您能猜出這是什么原因嗎？
走進(jìn)寺院是兩座小樓，東邊是鐘樓，里邊懸掛有明代嘉靖年間鑄造的一口鐵鐘，重15噸。西邊是鼓樓，樓里存有一面大鼓。長久以來，人們都把“雁塔晨鐘’作為關(guān)中八景之一，廣為流傳。但以往人們都以為“雁塔晨鐘”是指西安小雁塔的鐘，其實(shí)此景指的是大雁塔，因?yàn)榇笱闼@口鐘重3萬斤，是在大慈恩寺內(nèi)于明嘉靖二十七年（公元1548年）十月鑄造的，比小雁塔那口鐘搬入寺內(nèi)的時間早100多年，上面還鑄有“雁塔晨鐘”銘文。
眾所周知，一般寺廟都有大雄寶殿，慈恩寺也一樣。它的大雄寶殿位于寺院中心高臺上，初建于明天順二年（公元1458年）至成化二年（公元 1466年），清光緒十三年（公元1887年）曾予大修。大殿上面三座塑像是釋迎牟尼三身像。中間的叫法身像，西邊的叫報身像，東邊的叫應(yīng)身像。釋迎牟尼為佛教始祖，原是古印度迎毗羅衛(wèi)國的王子，生于公元前565年，死于公元前486年，大約與孔子同時代。三身佛東側(cè)立有釋迦牟尼的十大弟子之一迎葉；西側(cè)立有其堂弟阿難，他待從釋迦牟尼20xx年，也是十大弟子之一。兩側(cè)是十八羅漢和玄奘塑像。
大雄寶殿后是藏經(jīng)樓，存有《藏文大藏經(jīng)》等重要經(jīng)典。樓下是講堂，為佛教徒講經(jīng)說法之處，供奉阿彌陀佛銅像一尊，高1米多。殿內(nèi)珍藏玄奘親手供奉的佛座一件，還有唐代青響石四大天王像座一塊。此石為藍(lán)田玉山所產(chǎn)青石，敲之鏘鏘有聲，清脆悅耳。
各位游客，我們走出藏經(jīng)樓，就能看到壯觀雄偉的大雁塔。看到這座唐代建筑，你們一定會又感嘆又好奇吧？首先一個問題就是此塔為何要以大雁命名呢？
按照印度佛教傳說，當(dāng)初佛教有大乘與小乘兩派，小乘佛教不忌葷腥。有一天，正是菩薩布施日，一座小乘寺院的和尚卻買不到肉下飯。這時天空中一群大雁飛過，一個和尚望著雁群自言自語：“今日增房無肉吃，大慈大悲的菩薩一定不會忘記這是什么日子?！痹捯粑绰?，領(lǐng)頭的大雁便折翅墜地。于是全寺和尚大驚失色，認(rèn)為這定是菩薩顯靈。他們就在大雁墜地處建造石塔，并戒絕葷腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又稱大雁塔。
到了大雁塔，人們自然會想起唐代名僧玄奘，他是慈恩寺內(nèi)的第一任住持方丈。相傳唐永徽三年（公元652年），著名高僧玄奘大師為安置他從西域帶回來的經(jīng)書、佛像、舍利，奏請高宗允許，在慈恩寺西院，敕建了大雁塔。當(dāng)年三月動工，玄奘親自監(jiān)造，一年建成。
各位游客，大家一定看過中國四大名著之一的《西游記》及據(jù)此改編的同名電視連續(xù)劇，那么《西游記》里的唐僧是否就是唐代這位著名和尚玄奘呢？玄奘法師俗姓陳，13歲在洛陽出家為增，勤奮好學(xué)，在國內(nèi)各地訪師問學(xué)后，決意到佛教發(fā)源地印度去探索佛教的精蘊(yùn)。玄奘于唐貞觀三年（公元620xx年）從長安出發(fā)，沿著絲綢之路，穿越上天飛鳥、下無走獸的戈壁沙漠，西行直至天竺，貞觀十九年（公元645年）學(xué)成后返回長安，歷時20xx年，行程5萬公里，經(jīng)100 多個國家和地區(qū)，取回佛經(jīng)657部，并在印度獲得極高地位，備受尊崇?；貒?，在唐皇室的支持下，他集中各地博學(xué)高僧，組成規(guī)模空前的佛經(jīng)譯物場，并親自任譯主。翻譯的佛經(jīng)無論從質(zhì)量或數(shù)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前人，開創(chuàng)了我國翻譯史上的新時期，共譯著佛經(jīng)75部1335卷，撰寫了《大唐西域記》，受到各國學(xué)者的重視。應(yīng)該說《西游記》是以唐代玄類西出取經(jīng)為背景而寫成的，但故事里的唐僧不全指玄奘，而是一個經(jīng)過藝術(shù)化的文學(xué)作品里的人物。
各位游客，大雁塔在建時高60米，5層，磚表土心，光盤梯。后塔心磚縫草木叢生，漸趨頹廢。經(jīng)武則天長安年間、唐玄宗天寶年間、后唐長興年間幾次改造，大雁塔比原先長高了4.5米，還加了兩層。底層每邊長25米，基座為方形，邊長45米至48米，每層四面均有券門，塔內(nèi)裝有樓梯。塔底層門楣上均有精美的線刻佛像，尤其是西門楣的釋迦牟尼佛說法圖，上刻當(dāng)時廢殿建筑的寫真圖，傳為唐代大畫家閻立本的手筆，是研究后代佛教文化和建筑藝術(shù)的珍貴資料。塔南門東西兩側(cè)的磚龕內(nèi)鑲嵌有唐太宗李世民撰的《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰的《大唐三藏圣教序記》碑。兩碑都是唐代著名書法家褚遂良書寫，為唐代碑刻中的精品，是受國家保護(hù)的珍貴書法原刻，是研究古代書法藝術(shù)的重要實(shí)物資料。完全可以這樣說，這座仿木結(jié)構(gòu)的樓閣式方形磚塔，造型簡潔，氣勢雄偉，有顯著的民族特色和時代風(fēng)格，是我國佛教建筑中的杰作。
游客們，大雁塔自建成至今，歷代名人都留下了傳誦千古的佳句。杜甫有‘高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無時休”的贊語，岑參有“塔勢如涌出，孤高聳天宮；登臨出世界，蹬道盤虛空”的名句。詩人氣勢磅礴的描寫與富于哲理的感嘆，常常在人們登塔時引起共鳴。
推薦經(jīng)典著名詩詞經(jīng)典(推薦)六
江南徽州婺源的精髓在篁嶺，這個被稱為中國最美鄉(xiāng)村的地方。因?yàn)?，篁嶺是婺源的集大成之地，梯田油菜花、古村落古樹、曬秋文化、徽派建筑、風(fēng)俗傳說...這些都是婺源的精華，而篁嶺全都有。
篁嶺，是一個有著600多年歷史的古村，它地處婺源石耳山脈之間，整個古村就坐落在海拔不到五百米朝南的山坡上，是典型的“山居人家”。順著進(jìn)村步道可輕松到村落水口，篁嶺枕山面水，山后來龍，水口成了聚落核心。民居圍繞水口呈扇形排布，屬于典型u字型聚落古村。全村約有128棟古徽州民居，黛瓦白墻，飛檐拱門，沿坡而建，層層疊起，高低錯落。它們“向上生長”，幾近山頂，層次極為分明，村子全部被周邊山體上的樹木所掩蓋。古村的中間，是一條約有千米之長的街道，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“天街”。因?yàn)楣糯鍟r常會被山間的濃霧所籠罩，時隱時現(xiàn)的街道，猶如天上的街市一樣。而半山腰之下，便是村民們祖祖輩輩修建起的山間梯田，彎曲回繞，密如斑馬條紋。
篁嶺因“曬秋”聞名遐邇，村落“天街”似玉帶將經(jīng)典古建串接，徽式商鋪林立，前店后坊，一幅流動的縮寫版“清明上河圖”。周邊千棵古樹環(huán)抱、萬畝梯田簇?fù)恚募净êＵ故倔@艷的“大地藝術(shù)”。
婺源是什么
在婺源，一直流傳著婺女的美麗傳說：堯帝時，天下洪水滔滔，婺源這樣一個山區(qū)，也家家戶戶被水淹沒了。就在很多山民被水包圍、無處逃離的時候，遠(yuǎn)方漂來了一個美麗的姑娘，騎在一條巨大的鳙魚的背上，逆水而上，把一個個孤立無援的山里人拉上魚背，逃出了洪水包圍。后來，水消退了，大鳙魚干死了，化為婺源境內(nèi)的大鳙山，那個美麗的女子，也飛上了天，化成了“婺女星”，每到夜晚都向人們眨著眼睛……所以，婺源，乃古星名，古神話中的婺女，能文能武，是智慧的化身。
婺源的文化是徽州文化不可或缺的重要組成，徽州仍是他們難以割舍的心靈故園。如今婺源自然山水及人文景觀均極豐富，而且不少新建的粉墻黛瓦仍舊是徽味十足，較現(xiàn)在的徽州核心地帶有過之而無不及，令人極為直觀地看出婺源人對于傳統(tǒng)徽州文化的固守。
不過問題來了，婺源不是江西上饒的嗎?怎么會與江南徽州糾纏不清呢?這可是婺源人的一個結(jié)。
婺源從唐宋以來就一直隸屬于徽州，歷時已千余年。翻開清代的地圖，徽州府位于安徽省南部，包括一府六縣，即歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源，府治在歙縣。徽州府的西南一角突出，深深地插入江西省，有記載：“徽州府在省極南，所轄六縣歙為首，休寧祁門婺源角，績溪府北黟西守。”這是用詩歌的形式，對徽州一府六縣的地理位置做了形象的概括。這就是說，徽州府所轄的六縣中，歙縣是首縣，為徽州府治所在，而婺源縣則恰恰處于整個徽州府的西南一“角”。
所以，婺源人說自己是徽州人這點(diǎn)沒錯，不過意思是指古徽州這一府六縣的地方，并不是安徽省這個概念!在婺源著名的回皖運(yùn)動中，他們強(qiáng)調(diào)，婺源從文化、軍事、經(jīng)濟(jì)及民生等各個方面來看，都與徽州融為一體，不可分割。并標(biāo)語要求：重回徽國，甚至有“男要回皖，女要回皖，男男女女都要回皖;生不隸贛，死不隸贛，生生死死決不隸贛?！边€有“頭可斷，血可流，不回安徽誓不休?！薄皩幾霭不展?，不做江西人。”我勒個去，可見民間對于徽州的認(rèn)同感!
那到底是什么原因?什么時候?婺源劃歸江西的呢?這要說到民國時期了。
二十世紀(jì)三四十年代，由于國共兩黨的紛爭，婺源兩度被并入江西。第一次是在1934年，蔣介石出于所謂剿匪的需要，婺源被第一次劃歸江西省管轄。這引起了徽州人強(qiáng)烈的不滿，婺源縣紫陽書院以及旅京、旅滬、旅(無)錫、旅休(寧)等處婺源同鄉(xiāng)會疾聲力呼，紛紛請求免于改隸。1946年，在著名人士徽州績溪人胡適的參與下，婺源終于劃回安徽。據(jù)說，原先該縣買食江西鹽是2角7分，婺源回皖后，一下子就變成了1角9分，所以老百姓興高采烈，認(rèn)為還真是回皖好啊!
到了1949年，由于婺源及贛東北等地區(qū)由解放軍“二野”解放，以屯溪為中心的徽州地區(qū)由“三野”部隊接管。在兩支部隊軍管會分割的體制下，婺源縣于同年5月再次脫離安徽，婺源又再度被強(qiáng)制劃入江西，隸屬浮梁專區(qū)。
呵呵，就這樣一不小心，徽州婺源人變成了熱情的江西老表。
篁嶺的故事
篁嶺的老祖宗是來自中原的曹姓人家。這又是怎么回事呢?
在古代，北方戰(zhàn)亂時往往引發(fā)了大量的北人南遷，構(gòu)成了中國歷史上幾次大移民。篁嶺的曹氏先祖就是在唐末黃巢起義這一歷史背景下，開始南遷的。曹氏一脈相傳是魏武帝曹操的后裔嫡脈，他們先在歙縣停留六代，后輾轉(zhuǎn)反復(fù)二百余年才最終在這片幽篁之地——篁嶺駐足。
不僅是篁嶺，整個婺源，甚至整個徽州府都是北人為避戰(zhàn)亂南遷的重要之地。最后也許是這兒的如畫山水、也許是這兒的溫潤氣候，顛沛流離幾個世紀(jì)的心靈累了，他們停下來、靜下來去欣賞這片桃花源式的美景。這兒也許是最像他們老家的地方。
曹氏傳人曹文侃是篁嶺古村的先祖，創(chuàng)始人。傳說，一日他在篁嶺的山腳下耕田欲返家時，耕牛卻死也不愿走，曹文侃遂指耕牛前的一堆柴火說：明早吾歸，此火堆不熄，以示此地宜居，子孫后世生生不息。這個傳說發(fā)生在明朝宣德年間，迄今已有近六百年的歷史了。曹文侃生有三子：元吉、元清、元昌，然后子孫繁衍，成為篁嶺的曹氏宗族至今。
在清朝時，篁嶺成為父子宰相曹文埴、曹振鏞的故里，曹氏父子倆歷乾隆、嘉慶、道光三代皇帝。把持朝政75年，清王朝大半歷史都在他們父子的影響之下。嘉慶皇帝出巡，曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù)代君三月，不得了了，宰相行使皇帝的權(quán)利，呵呵，民間至今聽到“宰相朝朝有，代君三月無”的俗諺。
說到篁嶺水口，它可是徽州村落水口文化縮影。所謂“水口”，風(fēng)水書籍這么說：“水口者，水既過堂，與龍虎案山內(nèi)諸水相會合流而出之處也”。形象地說，水口的很多作用與今天的城市廣場、公共綠地空間有著異曲同工之妙。在徽州村落整體建筑格局中有“門戶”和“靈魂”之譽(yù)的水口，是村落文明的象征。篁嶺水口不僅指水源所從出之口，具有出入口功用，相當(dāng)于村口，更在于對風(fēng)水的訴求，是村民命運(yùn)、前程的象征，也寄托著群落、宗族美好希望。為了達(dá)到自然環(huán)境與風(fēng)水相合模式，需人工造景調(diào)整，如溪流架橋“關(guān)鎖”作用;輔亭閣、牌坊、水碓以鎮(zhèn)物;培植水口林藉以“藏風(fēng)聚氣”。篁嶺水口居然存活了近百株百年以上“植物中大熊貓”紅豆杉，這僅靠“殺豬封山”“生子植樹”等傳統(tǒng)習(xí)俗約束是不夠的。
“山居人家”篁嶺，共有“三橋六井(塘)九巷與天街”，構(gòu)造村莊的主體。“三橋”，即步蟾橋、安泰橋和通福橋。六井·塘”，有五色魚塘、方塘、尚源井、忠延井、霞披井和廉井?！熬畔铩保创筘S巷、擔(dān)水巷、添丁巷、廳屋巷、團(tuán)箕巷、五桂巷、犁尖巷、月光巷和方竹巷。它們在以天街為“主軸”的基礎(chǔ)上縱橫交織，曲折延伸，通達(dá)于村莊的每家每戶，每個角落。已有百年歷史的天街歷來是古村落原住民商業(yè)交往、聚集議事、廟會采風(fēng)交流場所。
篁嶺的建筑有一百多幢，其中“官廳”和“五桂堂”最為有名。
“官廳”，顧名思義是供權(quán)貴人物遂行祭拜奠儀的地方。村莊有人在外為官，回故里修建官廳既顯身份又備奠儀之用。這座嘉慶年間官廳雙層構(gòu)造，頂帶軒棚，氣勢較大，顯示了主人的身份。規(guī)避戰(zhàn)火、擇吉而居的古徽先民，明清時期活躍在士界商界，他們“商而兼士，賈而好儒”。深厚的宗族思想與鄉(xiāng)土觀念促使其一有積蓄便攜資奉親歸里，充分展示儒雅才能，大興土木修園林、建廣廈頤養(yǎng)天年，久之成就了徽派建筑體系的輝煌。
“五桂堂”的故事要從一張封條說起。在篁嶺村落的歷史里，家家戶戶每逢嫁女，都會在嫁妝上貼上封條，上面書寫“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”十余字，再挑到夫家。為何在幾百年的歷史里，一個南方村落嫁女會寫一個北方早已不存在的地名?其實(shí)前面的字不重要，重點(diǎn)在最后三字——“五桂堂”。它是村落的一處宅院之名，但更深遠(yuǎn)地講，它是曹氏族人的榮光。記不清過了多少代，篁嶺曹家五世一品，也就是五代都做了一品大員，有感于在功名上取得的巨大成功，曹家取“蟾宮折桂”之意，命名了“五桂堂”。它是整個篁嶺曹氏族人的榮譽(yù)，也成了他們身處于大山之地，不廢耕讀、勤于奮進(jìn)的寫照。從此篁嶺一脈的曹氏，就用一張封條——“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”為自己的出身還有名望做了名片。
曬秋文化
春秋季節(jié)的篁嶺似打翻的顏料桶，漫山遍野大紅、大黃、深綠、淺白。人們將一年勞作成果用竹篩匾晾曬，才有了聞名遐邇、世界獨(dú)一無二的“篁嶺曬秋”，成為最美中國符號。
在古時，勞動人民在辛苦耕作之余，把收獲的糧食農(nóng)作物如稻谷、玉米、辣椒等，放在太陽下晾曬干燥，以便可以長時間保存。
然而篁嶺因?yàn)槭窃谏狡碌厣?，村民家?guī)缀鯖]什么院子，日常生活中的晾曬，只能借天了。村民利用房前屋后及自家窗臺屋頂架曬、掛曬農(nóng)作物，久而久之就演變成一種傳統(tǒng)農(nóng)俗現(xiàn)象。本世紀(jì)初，有寫生的畫家來到這個山村，立馬被村民晾曬的場景所折服，這也是“篁嶺曬秋”最早的版本了。發(fā)展到現(xiàn)在，這種村民晾曬農(nóng)作物的特殊生活方式和場景，逐步成了畫家、攝影家追逐創(chuàng)造的素材，并塑造出詩意般的“曬秋”稱呼。篁嶺曬秋已經(jīng)被評為“中國最具文化符號”地方。曬秋，使人真切聽到了大地萬物同太陽之間亙古的呼喚和應(yīng)答。
山居人家，對曬秋有著深厚的情感，篁嶺曬秋代表了一種社會生活方式，因此，婺源篁嶺也被外界稱為“曬秋人家”。
推薦經(jīng)典著名詩詞經(jīng)典(推薦)七
朋友們，大家好：
下一站我們即將前往的是海鈺珍珠研究院，提及珍珠，讓我想起了海南在兩千多年前，也就是西漢元封元年(公元前110年)，漢武帝在南越設(shè)9郡。其中珠崖郡就是今天的海南島上;朋友們，知道為什么漢武大帝稱海南為珠崖郡嗎?那是因?yàn)槲覀兒Ｄ瞎糯M(jìn)貢珍珠給皇室而得名，珠是珍珠，崖代表天涯，因此得名珠崖郡。
海南的珍珠在珍珠界是享有盛名的，歷來珍珠界有句話講：東珠不如西珠，西珠不如南珠。而南珠指的便是產(chǎn)于南海之珍珠，主要產(chǎn)在海南和廣西的北海，之所以有這樣的美譽(yù)，得益于海南得天獨(dú)厚的環(huán)境：海灣開敞，風(fēng)浪較小，沒有內(nèi)陸大河注入，氣候冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑;年平均氣溫22.6℃，氣候溫和，水溫適宜，沿海水質(zhì)清凈沒有污染，浮游生物極其豐富，能夠提供珍珠母貝所需的各種營養(yǎng)物質(zhì);所有這一切為珍珠貝的生長與繁衍提供了得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境，所產(chǎn)出的南珠被譽(yù)為“海南一寶”“天南貢品”和“南珠之冠”;歷來都被皇室所重視。
珍珠又是如何形成的吶?當(dāng)海貝或河蚌在游動期間，有異物趁機(jī)鉆到海貝或河蚌肌體里，海貝或河蚌十分難受，從而分泌出層層的碳酸鈣(也就是珍珠質(zhì))將其包裹，經(jīng)過一定的時間，就形成了珍珠的本身。就好像人的眼睛突然飛進(jìn)一粒沙子，也會不舒服，你會流眼淚是一個道理，所以珍珠又稱為“大海的眼淚”。
珍珠按照形成可以分為三類：海水珍珠、淡水珍珠和含鉛壓模珍珠。
產(chǎn)海水珍珠的叫“貝”，俗稱海貝;產(chǎn)淡水珍珠的叫“蚌”，又名河蚌;而含鉛壓模珍珠就不是自然生長出來的了，是利用海貝或者河蚌的外殼粉碎后加入一定的鉛和強(qiáng)力膠拼合一起，澆注壓模而成的所謂“珍珠”，在海南有很多小商小販拿在手上售賣10元2條的那種，記著那種千萬不要佩戴那種含鉛壓模珍珠，因?yàn)樗麑ι眢w不好。在海南十八怪中就有一怪是形容他們的，叫：“海南一大怪，珍貴珠寶手上賣”。
適合生長海水珍珠的母貝不多，有白蝶貝、黑蝶貝、企鵝貝、鮑魚貝等，白蝶貝產(chǎn)的是白珍珠，黑蝶貝產(chǎn)的就是最稀有的黑珍珠了。一般一個海貝只產(chǎn)一粒珍珠，由于沒有相互的擠壓，所以海水珍珠顯得圓潤;海水珍珠生長周期約三年半，所以特別稀有。
而產(chǎn)淡水珍珠的便是河蚌，一般一個河蚌一次可以孕育15-35粒淡水珍珠，由于珍珠在河蚌里相互擠壓的作用，所以淡水珍珠顯得形狀不規(guī)則;淡水珍珠的生長周期也只有一年半左右。
而今天市場上銷售的珍珠99%為人工養(yǎng)殖珍珠，天然珍珠是微乎其微。
珍珠的養(yǎng)殖是從人工插核到培育、再到清洗、收成、加工要?dú)v經(jīng)許多個環(huán)節(jié)，是非常不容易的，可謂是：“粒粒皆辛苦”啊!
在中國的古代，珍珠是皇室、達(dá)官貴人家的富太太、闊小姐的身份象征、財富的象征、地位的象征。
在如今的中國，眾多明星是非常喜歡佩戴珍珠首飾的，像章子怡、范冰冰、陳好、張曼玉、黎姿等都十分喜歡珍珠;一會我們到了海鈺珍珠研究院后在講解區(qū)我們就可以看到這些名人佩戴珍珠的照片;所以珍珠更是上流社會名流女士身份的象征，擁有珍珠能夠讓你更加漂亮、迷人。海鈺珍珠可使少女變的更加清純可愛;少婦變的更加嫵媚迷人;老夫人則變的更加雍容華貴、從容不迫。
還記得美籍華人陳香梅女士那句話嗎?“如果一輩子只讓女人選擇一件珠寶的話，我一定選擇珍珠!”為什么吶?因?yàn)槿藗兂Ｕf，珍珠與女人有著同源性，因?yàn)槌Ｕf女人是水做的，而珍珠不也是水做的嗎?大家說對嗎?
在歐洲、美洲，有許多國家曾經(jīng)為珍珠立法，規(guī)定人們必須按照社會地位及身份等級佩戴珍珠。有這樣的規(guī)定，可見珍珠的地位可見一斑啊!像撒切爾夫人、伊麗莎白女王、賴斯、阿羅約、希拉里，包括明星夢露、麥當(dāng)娜等都特酷愛珍珠。
緣何在諸國的皇室中，現(xiàn)在的上流社會中，他們?nèi)绱擞H睞珍珠吶?原因有五：
其一：我們先來看看“珍珠”這兩個字，都是什么偏旁啊?對，兩個字都是“王”字旁，在中國古代，只有供給皇室使用的物品才能有兩個“王”字旁，比如：珍珠、琥珀、琉璃、玳瑁、瑪瑙等等，說明了珍珠在古代皇室中的崇高地位。
我們中國有一個詞語叫“珍貴”，何謂珍貴，指的是像珍珠一樣名貴的物品稱之為珍貴。何謂珠寶，即是指像珍珠一樣的寶貝稱之為“珠寶”。
從古至今，在中國，有關(guān)于珍珠的成語可以說是數(shù)不勝數(shù);
我們都知道，歷來有一個成語叫做“珠光寶氣”，就是有珍珠的存在，才能顯出一個人的貴氣。
有形容及其鐘愛的人叫“掌上明珠”;
形容歌聲或文字即委婉曲折，又自然流暢叫“珠圓玉潤”;
形容兩人關(guān)系好叫“珠聯(lián)璧合”;
當(dāng)然還有“買櫝還珠”“割股藏珠”“隨侯之珠”等歷史典故;
其二：美觀;一塊未經(jīng)雕琢的寶石，并不是貴重的寶石，而從珠蚌中取出的優(yōu)良珍珠，不需琢磨，就是一件漂亮的飾品。因此，一些寶石專家認(rèn)為，珍珠可能是人類最早使用的裝飾品。珍珠屬于高檔珠寶首飾，能夠有效的裝飾自己，所以人們常說“珍飾自我”。人有三分長相，七分打扮之說;可見打扮非常重要。
英國的撒切爾夫人曾經(jīng)說過：“我喜歡佩戴珍珠，每當(dāng)我穿上一件平淡無奇的外套時，若能再配上珍珠首飾，就會顯得氣宇非凡?！比銮袪柗蛉苏J(rèn)為珍珠是女性儀態(tài)美的必備品。
尤其是海水珍珠，歷來中國民間有句話是形容海水珍珠的話：“縱有家財萬貫，不比海珠一串”之說，說明了海水珍珠更是十分珍貴。
其三：健康;珍珠的化學(xué)組成為碳酸鈣，約占總量的82-93%，此外，珍珠還含有4-14%的角質(zhì)蛋白和2-4%的水份，以及人體所需要的十幾種氨基酸和微量元素，其中包括硒等抗衰老物質(zhì)。由于佩戴珍珠緊貼人的頸部和脈搏處，它的有效成分可以經(jīng)摩擦進(jìn)入人體，珍珠對體液分泌有一定的吸收能力，皮膚對珍珠中所含的藥物成分也有吸收，以至于影響局部患處，起到消炎的作用，同時珍珠能夠治療神經(jīng)衰弱癥，那是因?yàn)檎渲榫哂墟?zhèn)驚安神的作用。
標(biāo)準(zhǔn)的珍珠項(xiàng)鏈長度是42公分，大家想一下，為什么不是40也不是45呢，這里有個科學(xué)依據(jù)，就是戴整條的海水珍珠項(xiàng)鏈要戴在鎖骨的這個地方，我們胸腺分泌的物質(zhì)就在這附近分散到全身，珍珠放射出來的光譜對人體具有理療作用，所以戴整條的項(xiàng)鏈具有保健作用，我們給年長一點(diǎn)的人挑選的時候可以選整條的海水項(xiàng)鏈，保健效果非常好。
其四：人們喜歡珍珠的原因是珍珠項(xiàng)鏈和手鏈?zhǔn)亲寪矍楦永喂痰牟欢▽殻崞鹗宙?、?xiàng)鏈的起源，這一講啊，可能會嚇朋友們一大跳。遠(yuǎn)古時代，中國的很多平民百姓是娶不到老婆的，被逼無奈，曾實(shí)行過搶婚制：一個部落的男人組織一批人，把另外一個部落的姑娘搶回來成婚;在搶的過程中，為了防止姑娘逃走，要用繩子或鏈子捆住姑娘的脖子，用手銬銬住她的手，然后把該姑娘帶走。時光在流逝，人類在進(jìn)步，法律在完善。搶婚早已經(jīng)被人們忘記或者成為了傳說，可是，防止姑娘逃走的鏈子和手銬卻流傳了下來，但是變得細(xì)小了。隨著社會不斷的向前發(fā)展，手鏈、項(xiàng)鏈已經(jīng)開始用珍珠、水晶、黃金來進(jìn)行制作了;而且還成為了精美的裝飾品，這就是手鏈、項(xiàng)鏈最早的起源了;這就是人們?yōu)槭裁聪矚g在結(jié)婚時要送手鏈、項(xiàng)鏈的原因。而今天，在天涯國際婚禮節(jié)上，小伙子們向他們的未婚妻贈送我們海鈺珍珠項(xiàng)鏈時，可以驕傲的說：我比遠(yuǎn)古時代的老祖先強(qiáng)多了，因?yàn)槲宜┳〉氖撬男摹?/p>
其五：珍珠粉能夠美容，最后人們喜歡珍珠的原因是珍珠粉所擁有的三大功效;不是每一顆珍珠都能成為寶石級的珍珠首飾，只有15%左右的走盤珠可以作為首飾，而剩下85%異形珠要通過納米粉碎技術(shù)將異形珍珠粉碎至600目以上，來制作高檔化妝品的主原材料，市面上經(jīng)常見到的珍珠美容系列產(chǎn)品就是出自這些異形珠的粉末;異形珍珠粉不僅能夠作高檔化妝品，同時還能夠服食和制作面膜。剛才我們已經(jīng)了解了，珍珠含有多種氨基酸，所以常服珍珠粉能夠增強(qiáng)身體內(nèi)各個組織的新陳代謝功能，促進(jìn)皮膚表面細(xì)胞再生，使皮膚更加柔嫩、潔白、細(xì)膩、滋潤、光滑，能夠減少皺紋、防止衰老，以至于煥發(fā)青春;而珍珠粉所具備的三大功效就是：美白、抗皺和消斑。
提及珍珠粉;猜猜目前在我們中國，擁有珍珠最多的男人和女人是誰?他們一個是慈禧;慈禧不僅穿珍珠、戴珍珠，而且還按照御醫(yī)的交代，每天服食0.8克的南海珍珠粉，所以慈禧過60大壽的時候，皮膚依然如少女般嫩滑。慈禧太后是中國目前擁有珍珠最多的女人。
目前擁有和服食珍珠最多的男人是一個京劇名角，是一個男扮女裝的名角，是---梅蘭芳先生;在1956年，當(dāng)我們敬愛的周在北京飯店，觀看62歲高齡的梅蘭芳先生演(玉堂春)時，被梅先生依然細(xì)膩嫩白的皮膚震驚了。梅先生是我們中國京劇藝術(shù)大師，他年逾花甲，依然可以扮演妙齡少女，風(fēng)韻猶存，這與梅先生使用我們南海珍珠粉是密不可分的。他除了日?？刂骑嬍惩?，還內(nèi)服一定量的南海珍珠粉，同時外用摻有珍珠粉的護(hù)膚霜。
好了，朋友們，現(xiàn)在車子經(jīng)過的這座山便是三亞的制高點(diǎn)---鹿回頭山，海南的鹿回頭、云南的阿詩瑪、廣西的劉三姐并稱為中國三大少數(shù)民族愛情故事。因?yàn)槁够仡^的愛情傳說，三亞市因此而得名為鹿城?，F(xiàn)在我給大家講一下鹿回頭的愛情傳說;要不要啊?“要”!掌聲告訴我：
相傳，在很久很久，很久以前的五指山區(qū)，居住著一位青年獵手，他的名字叫阿黑哥;與母親兩個人相依為命。阿黑哥是個大孝子，曾經(jīng)帶著他的媽媽去過澳大利亞潛過水，馬來西亞吃過海鮮大餐，泰國看過紅藝人晚會。
誰知天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。有一次,他們的部落族長想要五指山原始森林中的坡鹿給他滋補(bǔ)身體，族長知道只有阿黑哥才有這樣的本事，所以族長將阿黑哥的母親關(guān)了起來逼迫他進(jìn)山，阿黑哥只好帶著他的精良裝備和麥當(dāng)勞快餐深入到五指山區(qū)去尋找坡鹿。
進(jìn)入森林后，找了三天三夜都沒有發(fā)現(xiàn)坡鹿的影子，正準(zhǔn)備下山，想起了包包里還裝有精良裝備吶，二話不說，便拿出了我們海南701水晶礦產(chǎn)的水晶望遠(yuǎn)鏡四處打探，終于在一條小溪邊,看到一只美麗的坡鹿在低頭飲水，阿黑哥實(shí)在不忍心傷害，但想起自己的母親還被關(guān)著等他回去呢。他只好狠一狠心拿出他的ak47向坡鹿射去，正要發(fā)射， 坡鹿忽然一跳，躍過小溪就逃。一路上你追，它就逃。你停它就回頭望，就這樣追追逐逐，翻過了九十九座山，淌過了九十九條河，追了九天九夜。一直跑到三亞灣邊上的這一座珊瑚崖上來，前面是茫茫的大海，后面是阿黑哥一拐一拐的正追上來，阿黑哥此時掏出了他所帶的反坦克火箭筒瞄準(zhǔn)了坡鹿， 坡鹿在也無路可逃了，它在山頂上回過頭來，鳴叫一聲，回頭之處出現(xiàn)一片五彩云霞，彩云散盡后，鹿已不見了，出現(xiàn)在阿黑哥面前的是一位含情脈脈回頭凝視他的一位美麗少女，她穿的五色桶裙像天上的彩霞一樣美麗，她的雙眸像黑夜中的星星一樣閃亮。阿黑哥當(dāng)時搭滿弓箭的手都呆住了……回過神來過去一問，原來這位是天上的仙女，她看中了阿黑哥的勤勞善良，所以才用這種方式將他引到這水草豐美的地方來。
后來，阿黑哥在鹿女的幫助之下，回到老家，打敗罪惡的族長，救出母親，一起來到三亞，在路上，兩人由友情轉(zhuǎn)為感情，由感情又轉(zhuǎn)為愛情;
在山上，阿黑哥真是感動壞了，依依不舍得從自己的手腕上脫出他帶了28年的水晶手鏈，唱到：“我和你的愛情，好像水晶，沒有負(fù)擔(dān)秘密干凈又透明”;此時鹿女也毫不示弱的拿出一份大禮送給了阿黑哥的媽媽——海鈺珍珠粉，說：“阿姨，您年齡大了，吃了它，您老就不會缺鈣了!以后啊，你腰也不會酸了，腿也不會抽筋了，一口氣爬到八樓都沒問題了!”好感動哦!
阿黑哥與鹿女在此便結(jié)為夫妻，生兒育女，繁衍后代，過著幸福甜美的愛情生活...... 就因?yàn)檫@個美麗的愛情傳說;從此，這個村就叫“鹿回頭村”， 這座山就叫“鹿回頭山”，這個半島就叫“鹿回頭半島”，這個城就叫“鹿城”……
而我們待會車子前方轉(zhuǎn)個彎，只要5分鐘就能到達(dá)海鈺珍珠研究院了，待會到了海鈺珍珠研究院之后，請大家不要到處亂走，跟緊海鈺的講解員，一起去了解珍珠的方方面面文化和知識，了解完畢后到達(dá)一樓的海鈺珍珠研究院三產(chǎn)區(qū)，即是海鈺珍珠產(chǎn)品銷售區(qū)，那里有您所需要的各種各樣的產(chǎn)品;譬如：
1：有海水珍珠首飾;海水珍珠的形狀是正圓形的，光澤非常的亮，并且它的藥用價值非常的高，珍珠所放射出來光譜對人體有理療輔助的作用，長期佩戴可以改善睡眠質(zhì)量，促進(jìn)血液循環(huán)可以預(yù)防咽炎、甲狀腺腫大等疾病，也對手術(shù)后的康復(fù)有輔助治療的作用。
2：有淡水珍珠首飾;淡水珍珠的形狀是不規(guī)則的，主要以長形、扁形、米粒形居多;我們也可以看到淡水珍珠也有很多顏色，淡水珍珠的主要特點(diǎn)是以珠子的顏色及形狀多樣性為主。做成的珍珠飾品款式多、花樣多，珠層厚耐磨耐戴。
3：還有經(jīng)過表面處理過的處理珠，大家千萬不與誤會是廉價處理的意思哦!是因?yàn)檎渲榈哪肛悘拇蠛Ｖ写驌粕蟻砗?，母貝體內(nèi)有些雜質(zhì)，我們對其進(jìn)行表面清洗處理，按照海南省技術(shù)監(jiān)督局的要求，要注明是處理珠;其珍珠的分子結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生任何質(zhì)的變化。
4：而珍珠首飾主要有三個顏色的品種供大家選擇：第一是最流行的權(quán)貴珍珠---白珍珠;第二是最稀有的皇室珍珠---金珍珠;第三是最名貴的財富珍珠---黑珍珠。
5：同時還有珍珠母貝的雕件，非常精美，買回去之后擺放在家中是很好的藝術(shù)珍品，或者拿來饋贈，都是不錯的選擇;當(dāng)然還有珍珠系列的化妝品及珍珠粉系列。
女性朋友可以給自己采購一些屬于自己美麗的海鈺珍珠禮物，還記的那句經(jīng)典廣告語嗎：“女人，對于美麗投資，要該出手時就出手”呵呵!
男性朋友走到我們天涯海角一定要想到家中的那個她哦，帶回屬于愛人美麗的珍珠化妝品和珍珠首飾，給她一個大大驚喜;如果你是真想給自己的愛人帶回屬于愛人美麗的化妝品或首飾的話，就不要給她打電話。因?yàn)橹袊俗钊狈Φ木褪抢寺羁释盏降木褪嵌Y物，最難忘的就是驚喜。回家給她一個驚喜何樂而不為吶?
當(dāng)然男女朋友都要記得中國傳統(tǒng)幾句話的存在：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”“百善孝為先”“世界上最不能等待的事情就是孝敬父母”;其實(shí)海鈺珍珠產(chǎn)品是送給父母最好的禮物!
為什么我們要在海鈺珍珠選擇珍珠產(chǎn)品吶?
那是因?yàn)槿c(diǎn)：
第一：海鈺珍珠研究院是海南省質(zhì)量協(xié)會會員單位;是海南省“質(zhì)量誠信單位”;是三亞技術(shù)監(jiān)督局頒發(fā)的“質(zhì)量信得過”單位;值得信賴;
第二：海鈺珍珠研究院是海南省旅游局質(zhì)量保證金的納繳單位，絕對不會有偽劣珍珠產(chǎn)品出售;
第三：就是海鈺珍珠研究院的珍珠產(chǎn)品物美價廉;物美價廉的原因是銷售渠道。
我們都知道珠寶的價格都不會太低，因?yàn)橹閷毥^大多數(shù)都是傳統(tǒng)銷售模式所致?
傳統(tǒng)珍珠的銷售模式共分為六步走：
第一步珍珠養(yǎng)殖;
第二部是交給珍珠加工廠;
第三部珍珠產(chǎn)品到達(dá)區(qū)域代理商那里;
第四部珍珠產(chǎn)品由區(qū)域代理商到達(dá)批發(fā)商;
第五部就是到達(dá)商場的零售商;
第六部才到消費(fèi)者手中。
由于各個環(huán)節(jié)的層層加價，所以珍珠產(chǎn)品到達(dá)消費(fèi)者手中，價格一般都會不低。
而海鈺珍珠研究院的珍珠產(chǎn)品銷售模式，只有兩步：
第一步海鈺擁有目前海南最大的海水養(yǎng)殖場，海鈺有自己的研發(fā)基地、珍珠加工廠、商場;
第二步就是直接到達(dá)大家手上，所以海鈺珍珠研究院的產(chǎn)品是物美價廉。
好了，朋友們，注意了，車子要拐了、拐了，呵呵，到了;最后大家記得拿好海鈺珍珠的團(tuán)隊售后服務(wù)卡，因?yàn)槠湓诤ｂ曊渲橛写?折的作用哦!
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江南徽州婺源的精髓在篁嶺，這個被稱為中國最美鄉(xiāng)村的地方。因?yàn)?，篁嶺是婺源的集大成之地，梯田油菜花、古村落古樹、曬秋文化、徽派建筑、風(fēng)俗傳說...這些都是婺源的精華，而篁嶺全都有。
篁嶺，是一個有著600多年歷史的古村，它地處婺源石耳山脈之間，整個古村就坐落在海拔不到五百米朝南的山坡上，是典型的“山居人家”。順著進(jìn)村步道可輕松到村落水口，篁嶺枕山面水，山后來龍，水口成了聚落核心。民居圍繞水口呈扇形排布，屬于典型u字型聚落古村。全村約有128棟古徽州民居，黛瓦白墻，飛檐拱門，沿坡而建，層層疊起，高低錯落。它們“向上生長”，幾近山頂，層次極為分明，村子全部被周邊山體上的樹木所掩蓋。古村的中間，是一條約有千米之長的街道，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“天街”。因?yàn)楣糯鍟r常會被山間的濃霧所籠罩，時隱時現(xiàn)的街道，猶如天上的街市一樣。而半山腰之下，便是村民們祖祖輩輩修建起的山間梯田，彎曲回繞，密如斑馬條紋。
篁嶺因“曬秋”聞名遐邇，村落“天街”似玉帶將經(jīng)典古建串接，徽式商鋪林立，前店后坊，一幅流動的縮寫版“清明上河圖”。周邊千棵古樹環(huán)抱、萬畝梯田簇?fù)恚募净êＵ故倔@艷的“大地藝術(shù)”。
婺源是什么
在婺源，一直流傳著婺女的美麗傳說：堯帝時，天下洪水滔滔，婺源這樣一個山區(qū)，也家家戶戶被水淹沒了。就在很多山民被水包圍、無處逃離的時候，遠(yuǎn)方漂來了一個美麗的姑娘，騎在一條巨大的鳙魚的背上，逆水而上，把一個個孤立無援的山里人拉上魚背，逃出了洪水包圍。后來，水消退了，大鳙魚干死了，化為婺源境內(nèi)的大鳙山，那個美麗的女子，也飛上了天，化成了“婺女星”，每到夜晚都向人們眨著眼睛……所以，婺源，乃古星名，古神話中的婺女，能文能武，是智慧的化身。
婺源的文化是徽州文化不可或缺的重要組成，徽州仍是他們難以割舍的心靈故園。如今婺源自然山水及人文景觀均極豐富，而且不少新建的粉墻黛瓦仍舊是徽味十足，較現(xiàn)在的徽州核心地帶有過之而無不及，令人極為直觀地看出婺源人對于傳統(tǒng)徽州文化的固守。
不過問題來了，婺源不是江西上饒的嗎?怎么會與江南徽州糾纏不清呢?這可是婺源人的一個結(jié)。
婺源從唐宋以來就一直隸屬于徽州，歷時已千余年。翻開清代的地圖，徽州府位于安徽省南部，包括一府六縣，即歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源，府治在歙縣?；罩莞奈髂弦唤峭怀觯钌畹夭迦虢魇?，有記載：“徽州府在省極南，所轄六縣歙為首，休寧祁門婺源角，績溪府北黟西守。”這是用詩歌的形式，對徽州一府六縣的地理位置做了形象的概括。這就是說，徽州府所轄的六縣中，歙縣是首縣，為徽州府治所在，而婺源縣則恰恰處于整個徽州府的西南一“角”。
所以，婺源人說自己是徽州人這點(diǎn)沒錯，不過意思是指古徽州這一府六縣的地方，并不是安徽省這個概念!在婺源著名的回皖運(yùn)動中，他們強(qiáng)調(diào)，婺源從文化、軍事、經(jīng)濟(jì)及民生等各個方面來看，都與徽州融為一體，不可分割。并標(biāo)語要求：重回徽國，甚至有“男要回皖，女要回皖，男男女女都要回皖;生不隸贛，死不隸贛，生生死死決不隸贛。”還有“頭可斷，血可流，不回安徽誓不休?！薄皩幾霭不展?，不做江西人?！蔽依諅€去，可見民間對于徽州的認(rèn)同感!
那到底是什么原因?什么時候?婺源劃歸江西的呢?這要說到民國時期了。
二十世紀(jì)三四十年代，由于國共兩黨的紛爭，婺源兩度被并入江西。第一次是在1934年，蔣介石出于所謂剿匪的需要，婺源被第一次劃歸江西省管轄。這引起了徽州人強(qiáng)烈的不滿，婺源縣紫陽書院以及旅京、旅滬、旅(無)錫、旅休(寧)等處婺源同鄉(xiāng)會疾聲力呼，紛紛請求免于改隸。1946年，在著名人士徽州績溪人胡適的參與下，婺源終于劃回安徽。據(jù)說，原先該縣買食江西鹽是2角7分，婺源回皖后，一下子就變成了1角9分，所以老百姓興高采烈，認(rèn)為還真是回皖好啊!
到了1949年，由于婺源及贛東北等地區(qū)由解放軍“二野”解放，以屯溪為中心的徽州地區(qū)由“三野”部隊接管。在兩支部隊軍管會分割的體制下，婺源縣于同年5月再次脫離安徽，婺源又再度被強(qiáng)制劃入江西，隸屬浮梁專區(qū)。
呵呵，就這樣一不小心，徽州婺源人變成了熱情的江西老表。
篁嶺的故事
篁嶺的老祖宗是來自中原的曹姓人家。這又是怎么回事呢?
在古代，北方戰(zhàn)亂時往往引發(fā)了大量的北人南遷，構(gòu)成了中國歷史上幾次大移民。篁嶺的曹氏先祖就是在唐末黃巢起義這一歷史背景下，開始南遷的。曹氏一脈相傳是魏武帝曹操的后裔嫡脈，他們先在歙縣停留六代，后輾轉(zhuǎn)反復(fù)二百余年才最終在這片幽篁之地——篁嶺駐足。
不僅是篁嶺，整個婺源，甚至整個徽州府都是北人為避戰(zhàn)亂南遷的重要之地。最后也許是這兒的如畫山水、也許是這兒的溫潤氣候，顛沛流離幾個世紀(jì)的心靈累了，他們停下來、靜下來去欣賞這片桃花源式的美景。這兒也許是最像他們老家的地方。
曹氏傳人曹文侃是篁嶺古村的先祖，創(chuàng)始人。傳說，一日他在篁嶺的山腳下耕田欲返家時，耕牛卻死也不愿走，曹文侃遂指耕牛前的一堆柴火說：明早吾歸，此火堆不熄，以示此地宜居，子孫后世生生不息。這個傳說發(fā)生在明朝宣德年間，迄今已有近六百年的歷史了。曹文侃生有三子：元吉、元清、元昌，然后子孫繁衍，成為篁嶺的曹氏宗族至今。
在清朝時，篁嶺成為父子宰相曹文埴、曹振鏞的故里，曹氏父子倆歷乾隆、嘉慶、道光三代皇帝。把持朝政75年，清王朝大半歷史都在他們父子的影響之下。嘉慶皇帝出巡，曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù)代君三月，不得了了，宰相行使皇帝的權(quán)利，呵呵，民間至今聽到“宰相朝朝有，代君三月無”的俗諺。
說到篁嶺水口，它可是徽州村落水口文化縮影。所謂“水口”，風(fēng)水書籍這么說：“水口者，水既過堂，與龍虎案山內(nèi)諸水相會合流而出之處也”。形象地說，水口的很多作用與今天的城市廣場、公共綠地空間有著異曲同工之妙。在徽州村落整體建筑格局中有“門戶”和“靈魂”之譽(yù)的水口，是村落文明的象征。篁嶺水口不僅指水源所從出之口，具有出入口功用，相當(dāng)于村口，更在于對風(fēng)水的訴求，是村民命運(yùn)、前程的象征，也寄托著群落、宗族美好希望。為了達(dá)到自然環(huán)境與風(fēng)水相合模式，需人工造景調(diào)整，如溪流架橋“關(guān)鎖”作用;輔亭閣、牌坊、水碓以鎮(zhèn)物;培植水口林藉以“藏風(fēng)聚氣”。篁嶺水口居然存活了近百株百年以上“植物中大熊貓”紅豆杉，這僅靠“殺豬封山”“生子植樹”等傳統(tǒng)習(xí)俗約束是不夠的。
“山居人家”篁嶺，共有“三橋六井(塘)九巷與天街”，構(gòu)造村莊的主體?！叭龢颉保床襟笜?、安泰橋和通福橋。六井·塘”，有五色魚塘、方塘、尚源井、忠延井、霞披井和廉井?！熬畔铩保创筘S巷、擔(dān)水巷、添丁巷、廳屋巷、團(tuán)箕巷、五桂巷、犁尖巷、月光巷和方竹巷。它們在以天街為“主軸”的基礎(chǔ)上縱橫交織，曲折延伸，通達(dá)于村莊的每家每戶，每個角落。已有百年歷史的天街歷來是古村落原住民商業(yè)交往、聚集議事、廟會采風(fēng)交流場所。
篁嶺的建筑有一百多幢，其中“官廳”和“五桂堂”最為有名。
“官廳”，顧名思義是供權(quán)貴人物遂行祭拜奠儀的地方。村莊有人在外為官，回故里修建官廳既顯身份又備奠儀之用。這座嘉慶年間官廳雙層構(gòu)造，頂帶軒棚，氣勢較大，顯示了主人的身份。規(guī)避戰(zhàn)火、擇吉而居的古徽先民，明清時期活躍在士界商界，他們“商而兼士，賈而好儒”。深厚的宗族思想與鄉(xiāng)土觀念促使其一有積蓄便攜資奉親歸里，充分展示儒雅才能，大興土木修園林、建廣廈頤養(yǎng)天年，久之成就了徽派建筑體系的輝煌。
“五桂堂”的故事要從一張封條說起。在篁嶺村落的歷史里，家家戶戶每逢嫁女，都會在嫁妝上貼上封條，上面書寫“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”十余字，再挑到夫家。為何在幾百年的歷史里，一個南方村落嫁女會寫一個北方早已不存在的地名?其實(shí)前面的字不重要，重點(diǎn)在最后三字——“五桂堂”。它是村落的一處宅院之名，但更深遠(yuǎn)地講，它是曹氏族人的榮光。記不清過了多少代，篁嶺曹家五世一品，也就是五代都做了一品大員，有感于在功名上取得的巨大成功，曹家取“蟾宮折桂”之意，命名了“五桂堂”。它是整個篁嶺曹氏族人的榮譽(yù)，也成了他們身處于大山之地，不廢耕讀、勤于奮進(jìn)的寫照。從此篁嶺一脈的曹氏，就用一張封條——“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”為自己的出身還有名望做了名片。
曬秋文化
春秋季節(jié)的篁嶺似打翻的顏料桶，漫山遍野大紅、大黃、深綠、淺白。人們將一年勞作成果用竹篩匾晾曬，才有了聞名遐邇、世界獨(dú)一無二的“篁嶺曬秋”，成為最美中國符號。
在古時，勞動人民在辛苦耕作之余，把收獲的糧食農(nóng)作物如稻谷、玉米、辣椒等，放在太陽下晾曬干燥，以便可以長時間保存。
然而篁嶺因?yàn)槭窃谏狡碌厣希迕窦規(guī)缀鯖]什么院子，日常生活中的晾曬，只能借天了。村民利用房前屋后及自家窗臺屋頂架曬、掛曬農(nóng)作物，久而久之就演變成一種傳統(tǒng)農(nóng)俗現(xiàn)象。本世紀(jì)初，有寫生的畫家來到這個山村，立馬被村民晾曬的場景所折服，這也是“篁嶺曬秋”最早的版本了。發(fā)展到現(xiàn)在，這種村民晾曬農(nóng)作物的特殊生活方式和場景，逐步成了畫家、攝影家追逐創(chuàng)造的素材，并塑造出詩意般的“曬秋”稱呼。篁嶺曬秋已經(jīng)被評為“中國最具文化符號”地方。曬秋，使人真切聽到了大地萬物同太陽之間亙古的呼喚和應(yīng)答。
山居人家，對曬秋有著深厚的情感，篁嶺曬秋代表了一種社會生活方式，因此，婺源篁嶺也被外界稱為“曬秋人家”。
推薦經(jīng)典著名詩詞經(jīng)典(推薦)九
江南徽州婺源的精髓在篁嶺，這個被稱為中國最美鄉(xiāng)村的地方。因?yàn)?，篁嶺是婺源的集大成之地，梯田油菜花、古村落古樹、曬秋文化、徽派建筑、風(fēng)俗傳說...這些都是婺源的精華，而篁嶺全都有。
篁嶺，是一個有著600多年歷史的古村，它地處婺源石耳山脈之間，整個古村就坐落在海拔不到五百米朝南的山坡上，是典型的“山居人家”。順著進(jìn)村步道可輕松到村落水口，篁嶺枕山面水，山后來龍，水口成了聚落核心。民居圍繞水口呈扇形排布，屬于典型u字型聚落古村。全村約有128棟古徽州民居，黛瓦白墻，飛檐拱門，沿坡而建，層層疊起，高低錯落。它們“向上生長”，幾近山頂，層次極為分明，村子全部被周邊山體上的樹木所掩蓋。古村的中間，是一條約有千米之長的街道，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“天街”。因?yàn)楣糯鍟r常會被山間的濃霧所籠罩，時隱時現(xiàn)的街道，猶如天上的街市一樣。而半山腰之下，便是村民們祖祖輩輩修建起的山間梯田，彎曲回繞，密如斑馬條紋。
篁嶺因“曬秋”聞名遐邇，村落“天街”似玉帶將經(jīng)典古建串接，徽式商鋪林立，前店后坊，一幅流動的縮寫版“清明上河圖”。周邊千棵古樹環(huán)抱、萬畝梯田簇?fù)?，四季花海展示驚艷的“大地藝術(shù)”。
婺源是什么
在婺源，一直流傳著婺女的美麗傳說：堯帝時，天下洪水滔滔，婺源這樣一個山區(qū)，也家家戶戶被水淹沒了。就在很多山民被水包圍、無處逃離的時候，遠(yuǎn)方漂來了一個美麗的姑娘，騎在一條巨大的鳙魚的背上，逆水而上，把一個個孤立無援的山里人拉上魚背，逃出了洪水包圍。后來，水消退了，大鳙魚干死了，化為婺源境內(nèi)的大鳙山，那個美麗的女子，也飛上了天，化成了“婺女星”，每到夜晚都向人們眨著眼睛……所以，婺源，乃古星名，古神話中的婺女，能文能武，是智慧的化身。
婺源的文化是徽州文化不可或缺的重要組成，徽州仍是他們難以割舍的心靈故園。如今婺源自然山水及人文景觀均極豐富，而且不少新建的粉墻黛瓦仍舊是徽味十足，較現(xiàn)在的徽州核心地帶有過之而無不及，令人極為直觀地看出婺源人對于傳統(tǒng)徽州文化的固守。
不過問題來了，婺源不是江西上饒的嗎?怎么會與江南徽州糾纏不清呢?這可是婺源人的一個結(jié)。
婺源從唐宋以來就一直隸屬于徽州，歷時已千余年。翻開清代的地圖，徽州府位于安徽省南部，包括一府六縣，即歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源，府治在歙縣?；罩莞奈髂弦唤峭怀?，深深地插入江西省，有記載：“徽州府在省極南，所轄六縣歙為首，休寧祁門婺源角，績溪府北黟西守?！边@是用詩歌的形式，對徽州一府六縣的地理位置做了形象的概括。這就是說，徽州府所轄的六縣中，歙縣是首縣，為徽州府治所在，而婺源縣則恰恰處于整個徽州府的西南一“角”。
所以，婺源人說自己是徽州人這點(diǎn)沒錯，不過意思是指古徽州這一府六縣的地方，并不是安徽省這個概念!在婺源著名的回皖運(yùn)動中，他們強(qiáng)調(diào)，婺源從文化、軍事、經(jīng)濟(jì)及民生等各個方面來看，都與徽州融為一體，不可分割。并標(biāo)語要求：重回徽國，甚至有“男要回皖，女要回皖，男男女女都要回皖;生不隸贛，死不隸贛，生生死死決不隸贛。”還有“頭可斷，血可流，不回安徽誓不休?！薄皩幾霭不展?，不做江西人?！蔽依諅€去，可見民間對于徽州的認(rèn)同感!
那到底是什么原因?什么時候?婺源劃歸江西的呢?這要說到民國時期了。
二十世紀(jì)三四十年代，由于國共兩黨的紛爭，婺源兩度被并入江西。第一次是在1934年，蔣介石出于所謂剿匪的需要，婺源被第一次劃歸江西省管轄。這引起了徽州人強(qiáng)烈的不滿，婺源縣紫陽書院以及旅京、旅滬、旅(無)錫、旅休(寧)等處婺源同鄉(xiāng)會疾聲力呼，紛紛請求免于改隸。1946年，在著名人士徽州績溪人胡適的參與下，婺源終于劃回安徽。據(jù)說，原先該縣買食江西鹽是2角7分，婺源回皖后，一下子就變成了1角9分，所以老百姓興高采烈，認(rèn)為還真是回皖好啊!
到了1949年，由于婺源及贛東北等地區(qū)由解放軍“二野”解放，以屯溪為中心的徽州地區(qū)由“三野”部隊接管。在兩支部隊軍管會分割的體制下，婺源縣于同年5月再次脫離安徽，婺源又再度被強(qiáng)制劃入江西，隸屬浮梁專區(qū)。
呵呵，就這樣一不小心，徽州婺源人變成了熱情的江西老表。
篁嶺的故事
篁嶺的老祖宗是來自中原的曹姓人家。這又是怎么回事呢?
在古代，北方戰(zhàn)亂時往往引發(fā)了大量的北人南遷，構(gòu)成了中國歷史上幾次大移民。篁嶺的曹氏先祖就是在唐末黃巢起義這一歷史背景下，開始南遷的。曹氏一脈相傳是魏武帝曹操的后裔嫡脈，他們先在歙縣停留六代，后輾轉(zhuǎn)反復(fù)二百余年才最終在這片幽篁之地——篁嶺駐足。
不僅是篁嶺，整個婺源，甚至整個徽州府都是北人為避戰(zhàn)亂南遷的重要之地。最后也許是這兒的如畫山水、也許是這兒的溫潤氣候，顛沛流離幾個世紀(jì)的心靈累了，他們停下來、靜下來去欣賞這片桃花源式的美景。這兒也許是最像他們老家的地方。
曹氏傳人曹文侃是篁嶺古村的先祖，創(chuàng)始人。傳說，一日他在篁嶺的山腳下耕田欲返家時，耕牛卻死也不愿走，曹文侃遂指耕牛前的一堆柴火說：明早吾歸，此火堆不熄，以示此地宜居，子孫后世生生不息。這個傳說發(fā)生在明朝宣德年間，迄今已有近六百年的歷史了。曹文侃生有三子：元吉、元清、元昌，然后子孫繁衍，成為篁嶺的曹氏宗族至今。
在清朝時，篁嶺成為父子宰相曹文埴、曹振鏞的故里，曹氏父子倆歷乾隆、嘉慶、道光三代皇帝。把持朝政75年，清王朝大半歷史都在他們父子的影響之下。嘉慶皇帝出巡，曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù)代君三月，不得了了，宰相行使皇帝的權(quán)利，呵呵，民間至今聽到“宰相朝朝有，代君三月無”的俗諺。
說到篁嶺水口，它可是徽州村落水口文化縮影。所謂“水口”，風(fēng)水書籍這么說：“水口者，水既過堂，與龍虎案山內(nèi)諸水相會合流而出之處也”。形象地說，水口的很多作用與今天的城市廣場、公共綠地空間有著異曲同工之妙。在徽州村落整體建筑格局中有“門戶”和“靈魂”之譽(yù)的水口，是村落文明的象征。篁嶺水口不僅指水源所從出之口，具有出入口功用，相當(dāng)于村口，更在于對風(fēng)水的訴求，是村民命運(yùn)、前程的象征，也寄托著群落、宗族美好希望。為了達(dá)到自然環(huán)境與風(fēng)水相合模式，需人工造景調(diào)整，如溪流架橋“關(guān)鎖”作用;輔亭閣、牌坊、水碓以鎮(zhèn)物;培植水口林藉以“藏風(fēng)聚氣”。篁嶺水口居然存活了近百株百年以上“植物中大熊貓”紅豆杉，這僅靠“殺豬封山”“生子植樹”等傳統(tǒng)習(xí)俗約束是不夠的。
“山居人家”篁嶺，共有“三橋六井(塘)九巷與天街”，構(gòu)造村莊的主體?！叭龢颉保床襟笜?、安泰橋和通福橋。六井·塘”，有五色魚塘、方塘、尚源井、忠延井、霞披井和廉井?！熬畔铩?，即大豐巷、擔(dān)水巷、添丁巷、廳屋巷、團(tuán)箕巷、五桂巷、犁尖巷、月光巷和方竹巷。它們在以天街為“主軸”的基礎(chǔ)上縱橫交織，曲折延伸，通達(dá)于村莊的每家每戶，每個角落。已有百年歷史的天街歷來是古村落原住民商業(yè)交往、聚集議事、廟會采風(fēng)交流場所。
篁嶺的建筑有一百多幢，其中“官廳”和“五桂堂”最為有名。
“官廳”，顧名思義是供權(quán)貴人物遂行祭拜奠儀的地方。村莊有人在外為官，回故里修建官廳既顯身份又備奠儀之用。這座嘉慶年間官廳雙層構(gòu)造，頂帶軒棚，氣勢較大，顯示了主人的身份。規(guī)避戰(zhàn)火、擇吉而居的古徽先民，明清時期活躍在士界商界，他們“商而兼士，賈而好儒”。深厚的宗族思想與鄉(xiāng)土觀念促使其一有積蓄便攜資奉親歸里，充分展示儒雅才能，大興土木修園林、建廣廈頤養(yǎng)天年，久之成就了徽派建筑體系的輝煌。
“五桂堂”的故事要從一張封條說起。在篁嶺村落的歷史里，家家戶戶每逢嫁女，都會在嫁妝上貼上封條，上面書寫“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”十余字，再挑到夫家。為何在幾百年的歷史里，一個南方村落嫁女會寫一個北方早已不存在的地名?其實(shí)前面的字不重要，重點(diǎn)在最后三字——“五桂堂”。它是村落的一處宅院之名，但更深遠(yuǎn)地講，它是曹氏族人的榮光。記不清過了多少代，篁嶺曹家五世一品，也就是五代都做了一品大員，有感于在功名上取得的巨大成功，曹家取“蟾宮折桂”之意，命名了“五桂堂”。它是整個篁嶺曹氏族人的榮譽(yù)，也成了他們身處于大山之地，不廢耕讀、勤于奮進(jìn)的寫照。從此篁嶺一脈的曹氏，就用一張封條——“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”為自己的出身還有名望做了名片。
曬秋文化
春秋季節(jié)的篁嶺似打翻的顏料桶，漫山遍野大紅、大黃、深綠、淺白。人們將一年勞作成果用竹篩匾晾曬，才有了聞名遐邇、世界獨(dú)一無二的“篁嶺曬秋”，成為最美中國符號。
在古時，勞動人民在辛苦耕作之余，把收獲的糧食農(nóng)作物如稻谷、玉米、辣椒等，放在太陽下晾曬干燥，以便可以長時間保存。
然而篁嶺因?yàn)槭窃谏狡碌厣?，村民家?guī)缀鯖]什么院子，日常生活中的晾曬，只能借天了。村民利用房前屋后及自家窗臺屋頂架曬、掛曬農(nóng)作物，久而久之就演變成一種傳統(tǒng)農(nóng)俗現(xiàn)象。本世紀(jì)初，有寫生的畫家來到這個山村，立馬被村民晾曬的場景所折服，這也是“篁嶺曬秋”最早的版本了。發(fā)展到現(xiàn)在，這種村民晾曬農(nóng)作物的特殊生活方式和場景，逐步成了畫家、攝影家追逐創(chuàng)造的素材，并塑造出詩意般的“曬秋”稱呼。篁嶺曬秋已經(jīng)被評為“中國最具文化符號”地方。曬秋，使人真切聽到了大地萬物同太陽之間亙古的呼喚和應(yīng)答。
山居人家，對曬秋有著深厚的情感，篁嶺曬秋代表了一種社會生活方式，因此，婺源篁嶺也被外界稱為“曬秋人家”。