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    中國針灸學(xué)讀后感(精選15篇)

    時(shí)間:2025-06-11 作者:文鋒

    通過寫讀后感,可以讓我們對書中角色的思想意義和行為動機(jī)有更深入的思考和解讀。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文,希望能對大家寫作有所啟發(fā)和幫助。

    中國針灸學(xué)讀后感(精選15篇)篇一

    寫在前面:常乃肯壬的《中國思想小史》是一部扼要有趣的.小書,雖不是嚴(yán)謹(jǐn)著述之作,但思路暢快,真如葛兆光先生所評,是思想史而非學(xué)說史。有感,本作它詩,但思路不自覺轉(zhuǎn)到此處,先成一副產(chǎn)品。胡亂作的,有些部分點(diǎn)像西江月,但也算不上。華夏狄夷融變,源時(shí)陸海山川,東夷智者陰陽生,哲思希臘空靈。北南墨攻儒起,東海稷下學(xué)宮,出者道家蝶夢醒,用法綜集大成。燦爛百家爭鳴,花開一枝流瑛,漢承秦制黃老興,五百年,麈尾揮動,清談品評、幾何性情、不過狂生!思學(xué)罔殆之問,宗教與學(xué)論衡,在名在辨佛道中,五百年,戰(zhàn)火平,五胡鐵騎、六朝歌舞,含元殿前、匯成一渠清。周張二程朱公,理學(xué)人欲滅生,儒道釋教融三統(tǒng),五百年,宗教學(xué)理分雜空、三藏萬千字中,拓開文煩詞擾,日知錄、王陽明。思無邪、雨霧泓,風(fēng)掠夜光層云,閃爍過月流星,白銀世界風(fēng),舟舸大洋行,五百年,莫無所成,可算張之洞?可憐世情,五四一聲,人文化成,堪破再難興。煙臺市市府街2011年3月25日

    中國針灸學(xué)讀后感(精選15篇)篇二

    1923年,一批學(xué)子即將出國留學(xué),他們想在出國前快速累積國學(xué)常識,對國學(xué)能大致了然于胸。但苦于沒有專業(yè)基礎(chǔ),不知從何入手。于是找到胡適先生,希望能給他們列出一份實(shí)用的國學(xué)書單。胡適大筆一揮,寫下了一份名為《一個最低限度的國學(xué)書目》的書單。

    在書單的思想史部分,胡適列出的第一本就是《中國哲學(xué)史大綱》——沒錯,就是他自己寫的這本,而且只有上卷——接下來才是《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》等90來本巨著。對此,他是這么解釋的:

    “老實(shí)說來,國學(xué)在今日還沒有門徑可說;那些國學(xué)有成績的人大都是下死工夫笨干出來的。死工夫固是重要,但究竟不是初學(xué)的門徑。對初學(xué)人說法,須先引起他的真興趣,他然后肯下死工夫。”

    哲學(xué)的啟蒙,不必太深,但一定要有能量,能引起初學(xué)者的熱情;其次,要有系統(tǒng)框架。

    “欲知一家學(xué)說傳授沿革的次序,不可不先考定這一家學(xué)說產(chǎn)生和發(fā)達(dá)的時(shí)代。”哲學(xué)就像條長河,其中的每一種學(xué)說都是一種承上啟下,孤立地學(xué)某一派學(xué)說或某一家言論,很容易斷章取義,理解出現(xiàn)偏差,這樣學(xué)習(xí)的結(jié)果消極影響遠(yuǎn)大于積極作用。

    所以學(xué)哲學(xué),如果沒有一個系統(tǒng)的框架在心中,那就連門都沒入。尤其中國哲學(xué),受中國人含蓄隱晦的表達(dá)方式影響,總是言有盡而意無窮,整套哲學(xué)體系藏于只言片語間,因此單刀直入地學(xué)習(xí)往往收獲不大。

    這也是我從四書五經(jīng)到《理想國》,零零碎碎看了幾年哲學(xué),總講不出個所以然的原因。所以如果你跟我一樣,渴望學(xué)習(xí)中國哲學(xué)卻沒有什么基礎(chǔ),那你可以從中國哲學(xué)史入手。

    在中國哲學(xué)史書籍中,前面提到的《中國哲學(xué)史大綱》無疑是了解中國古代哲學(xué)最好的開端。胡適一生倡導(dǎo)白話文運(yùn)動,認(rèn)為文字要言之有物,不要濫調(diào)套語。書中的表達(dá)樸實(shí)直白、詞能達(dá)意,且學(xué)貫中西,中國哲學(xué)里很多晦澀的字詞,通過他的筆表達(dá)出來就變得明朗了。

    第1篇《導(dǎo)言》,是全書的提綱契領(lǐng)。在這部分,胡適闡述了哲學(xué)以及哲學(xué)史的定義,中國哲學(xué)在世界哲學(xué)史中的地位,中國哲學(xué)史的劃分,以及史料的審定和整理等。

    哲學(xué)史就是將對于一個問題的種種研究方法和解決方法,根據(jù)時(shí)間先后和學(xué)派系統(tǒng)記錄下來,就成了哲學(xué)史。除了單純的記錄,哲學(xué)史還有3個目的:首先明變,講明白哲學(xué)思想沿革變遷中的變化點(diǎn);其次求因,找出這些變遷的原因;最后評判,對每一個學(xué)說進(jìn)行客觀的評判。對于讀者來講,這3個目的也是了解一家學(xué)說的基礎(chǔ)。

    對史料的審定和整理,胡適采用了證明、分析、系統(tǒng)等研究方法,“大凡思想進(jìn)化有一定的次序,一個時(shí)代有一個時(shí)代的問題。不但如此,大凡一種重要的新學(xué)說發(fā)生以后絕不會完全沒有影響。”只有吃透了這一篇中的思想和方法,讀起全書來才會更透徹。

    書中使用的科學(xué)、系統(tǒng)的審定整理方法,對于讀者來說,讓哲學(xué)史變得更好讀,幫助讀者更好地建立系統(tǒng)的認(rèn)知。通過他的講解,你能清楚了解學(xué)說與學(xué)說之間的異同;知道學(xué)說之間產(chǎn)生變化的原因,這個原因可能跟哲學(xué)家本身有關(guān),可能跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān),也可能是受其他思想學(xué)說的影響;也能了解這一學(xué)說對當(dāng)時(shí)和后世的影響。

    胡適對人生、對求學(xué)一直抱有積極的態(tài)度,他曾反復(fù)表達(dá)“怕什么真理無窮,進(jìn)一寸有一寸的歡喜”,“一點(diǎn)一滴都是進(jìn)步,一步一步都可以躊躇滿志”。因此,他非常鄙視東方圣人無為思想中的糟粕,這在對莊子的點(diǎn)評中表現(xiàn)最為突出:

    “莊子這種學(xué)說,初聽了似乎很有道理。卻不知世界上學(xué)識的進(jìn)步只是爭這半寸的異同;世界上社會的維新,政治的革命,也只是爭這半寸的同異。若依莊子的話,把一切是非同異的區(qū)別都看破了,說太山不算大,秋毫之末不算小;堯未必是,桀未必非:這種思想,見地固是‘高超’,其實(shí)可使社會國家全世界的制度習(xí)慣思想永遠(yuǎn)沒有進(jìn)步,永遠(yuǎn)沒有革新改良的希望。莊子知道進(jìn)化的道理,但他不幸把進(jìn)化看作天道的自然,以為人力全無助進(jìn)的效能,因此他雖說天道進(jìn)化,卻實(shí)在是守舊黨的祖師。他的學(xué)說實(shí)在是社會近乎和學(xué)術(shù)進(jìn)步的阻力。”

    雖然近一個世紀(jì)過去了,這樣獨(dú)立自由的言論,仍舊很有現(xiàn)實(shí)意義,令人振聾發(fā)聵。

    胡適先生最讓人欽佩的是他的眼光,他的思想,他的獨(dú)立。劉瑜評價(jià)他“一輩子死不悔改的實(shí)證主義者,最看不慣的就是含糊其辭。”在各種“主義”遍地的當(dāng)時(shí),胡適是難得的清醒人。

    他說,歷史學(xué)必須建立在有所依憑的、可信的材料的基礎(chǔ)上,摒棄杜撰和編造,只有追求歷史的真實(shí),才是科學(xué)的歷史學(xué)。在向來缺乏實(shí)證精神的中國文化中,胡適的發(fā)聲具有開創(chuàng)意義,某種程度上影響了整個史學(xué)界,使中國史學(xué)開始具有了現(xiàn)代史學(xué)的基本觀念。

    看完后,有些意猶未盡,很可惜這本書只有上卷。忍不住設(shè)想,如果胡適先生當(dāng)初能管住自己,少打點(diǎn)牌,寫完整個哲學(xué)史該多好。也希望有人能沿承胡適先生的態(tài)度、觀點(diǎn)和方法,續(xù)寫出中世哲學(xué)和近世哲學(xué)部分,使其成為一本完整的《中國哲學(xué)史大綱》。

    中國針灸學(xué)讀后感(精選15篇)篇三

    《中國近三百年學(xué)術(shù)史》作者梁啟超,又任公,齋于飲冰室。由文首作者解釋,這是一部說明清朝一代學(xué)術(shù)變遷之大勢及其在文化上所貢獻(xiàn)的分量和價(jià)值的講義。上追晚明,即清代學(xué)術(shù)的先河,下至民國十年,晚清學(xué)術(shù)之末,終始之間約三百年,故名《中國近三百年學(xué)術(shù)史》。

    說起來任公個人著作我之前讀的不多,倒是在他列的國學(xué)入門書單指引下讀過幾本書。但這樣一個在近代有重要地位的大學(xué)問家,不論因?yàn)閷W(xué)術(shù)影響或者政治原因及其他,我們大多在心里對他有些印象。學(xué)生梁實(shí)秋為任公寫過一篇流傳頗廣的《記梁任公的一次演講》,說任公上臺講課前第一句話是“啟超是沒有什么學(xué)問的”,說完眼睛上翻輕輕點(diǎn)一下頭,“可是也有一點(diǎn)嘍”!這真是謙遜而又自負(fù)的話。先生他博學(xué)強(qiáng)記,講課旁征博引能大段地背書,有時(shí)候卡住停下來用手指敲打著自己的禿頭,學(xué)生們都緊張地屏息,直到他隨后又流利地背誦起來。更有趣的是,任公講演到興致高潮,他真是手之舞之足之蹈之,有時(shí)掩面,有時(shí)頓足,有時(shí)狂笑,有時(shí)太息。講到《桃花扇》的“高皇帝,在九天,不管,”任公當(dāng)一眾學(xué)生涕淚交錯不能自己,學(xué)生們也被引入情境,心有所悟。講到“劍外忽傳收薊北”,任公在涕淚中又大笑了。

    我看到有學(xué)者討論治學(xué)境界說過一段話,其大意為如果忽略體認(rèn)自得的實(shí)踐而空談理論,那就無法掌握學(xué)問的真諦,而就學(xué)術(shù)實(shí)踐而言,如果只是研究闡明,不能用切至的功夫去體認(rèn)終究無法得起真髓。神游冥想,與立說之古人處于同一境界,才能有所得失,不作隔閡之論。我想梁任公定是有足夠的學(xué)問境界,懷陳寅恪所言“同情之了解”,才有如此動人的魅力。所謂二流的學(xué)者看能力,一流的學(xué)者看胸懷,大致如此。

    《中國近三百年學(xué)術(shù)史》起首一節(jié)為《反動與先驅(qū)》先由明代陽明學(xué)末流講起,王學(xué)自形成起一代代支流頗多影響甚大,從學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律上來說每一學(xué)問發(fā)展緣起都有其生氣勃發(fā)開闊明朗的時(shí)候,而后學(xué)問思想形成穩(wěn)定便趨于陳腐衰微。就陽明學(xué)來說因他有致良知談心性的旗幟口號,吸取禪宗經(jīng)驗(yàn)在格物致知外反求我心,便到了末期產(chǎn)生一大群不肯用功,不治學(xué)問的人,卻持良知心性忝在陽明學(xué)門下,風(fēng)氣很壞。我想他們并非不知王守仁在悟出良知心性前有多少格致的功夫,只是庸儒無力深研罷了。所謂“無事袖手談心性,臨難一死報(bào)君王”,雖然王學(xué)之末流學(xué)問沒做好,但明清之際受此影響竟出了不少有品格的烈士。梁任公在《反動與先驅(qū)》中又提出,“這種反動,不獨(dú)儒學(xué)方面為然,即佛教徒方面也甚明顯。”宋、元、明三朝就像除禪宗無佛教,他舉出三位大師即蓮池、憨山、q益,他們提倡凈土宗,有反禪宗精神。這涉及三朝佛教界主流禪宗的淵源,也有禪凈之爭的問題。“禪凈優(yōu)劣本來很難說――我也不愿意說,但禪宗末流,參話頭,背公案,陳陳相因,自欺欺人其實(shí)可厭,蓮池所倡凈宗,從極平實(shí)的地方立定,做極嚴(yán)肅的踐履工夫。”我覺得任公這一段分析是極有見地和洞察力的,“禪宗末流,參話頭,背公案,陳陳相因,自欺欺人其實(shí)可厭”,就我的閱讀了解,禪宗走向各種變化多樣的打機(jī)鋒辯論游戲,說是明心性求悟道,但宗下各派流的佛理根基與心性修短不同,難免有許多走向輕薄偏頗甚至自欺欺人。任公短短一句話批評準(zhǔn)確深刻而有力,若非有全面的學(xué)識和總體上對學(xué)術(shù)史的把握能力,不能寫的這么精辟獨(dú)到。

    梁任公寫到這一點(diǎn)對我很有提示,我對禪宗有些許簡單了解,但總是理不清脈絡(luò)。從歷史的角度看禪宗后期發(fā)展,禪宗束書不觀走向虛浮,凈土便以實(shí)學(xué)原典這樣根本的學(xué)問修持來做矯正。了解這一點(diǎn)很有助全面理解禪宗。而實(shí)學(xué)的意義如樓宇烈在宗教研究講記中所說,沒有深入佛學(xué)學(xué)理的研究是沒有所謂頓悟的。

    書中梁任公用三章寫了清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響。很有趣地,梁任公引用佛家概念來敘說。“佛說一切流轉(zhuǎn)相,例分四期,曰:生、住、異、滅。思潮之流轉(zhuǎn)也正然,例分四期:一、啟蒙期,生;二、全盛期,住;三、全盛期,異;四、衰落期,滅。無論何國何時(shí)代之思潮,其發(fā)展變遷,多循斯軌。”在這里任公論了一,清朝對儒生的政策,即分階段地利用,高壓,懷柔。二,科學(xué)的興起與中止,即中國的八股,西方教會亂入皇室斗爭而失敗。科學(xué)發(fā)展失敗的一個原因竟然是教會高層亂入政治斗爭失敗,這讓我不禁對那陳腐的封建盛世什么都要卷入政治泥淖,產(chǎn)生一種巨大的失望。三,清初學(xué)派甚多而后轉(zhuǎn)入考據(jù)一門,學(xué)風(fēng)由蹈空轉(zhuǎn)入實(shí)學(xué),而封建高壓和思想控制是主要原因。四,考據(jù)沒落,社會政治各種亂事帶來思想界異動。

    可以說清代學(xué)術(shù)變遷與政治影響是本書中梁任公著力討論的,而確實(shí),這是個重要的問題。每朝的學(xué)問有每朝的特點(diǎn),在封建社會集權(quán)下,學(xué)術(shù)被一種從上而下的干涉力影響,從來只有有限范圍的自由。遠(yuǎn)者焚書坑儒然,獨(dú)尊儒術(shù)亦然;近者,元朝蒙古族主中原,漢族知識分子毫無地位;滿清治中國,擁兵入關(guān),先屠后治。強(qiáng)兵雖得勝,無法治國便對知識分子先打壓,打壓不成而懷柔。統(tǒng)治時(shí)期更是各種高壓黑暗政策,明史案,文字獄不忍說,修《四庫》不異焚全書。清人考據(jù)學(xué)成就高,搞小學(xué)搞樸學(xué)搞古經(jīng),實(shí)在是無法做學(xué)術(shù)只能把精力總在別處。即使是沿脈絡(luò)從上古各代梳理下來,清代學(xué)術(shù)有功力而小思想成就的特點(diǎn)也是很明顯的。然我們也看到學(xué)術(shù)的生命力在于,稍有自由空氣,它便活躍起來。有一點(diǎn)很有趣,梁任公自己寫學(xué)術(shù)史,而這一段自己也是史中人,公車上書,康梁變法。清末新氣象潮流,梁啟超辦《時(shí)務(wù)報(bào)》,鼓吹革命,輸入外國學(xué)說。

    梁任公的博學(xué)通識,全面的把握能力,精要的分析見解,潔雅的文字,都令人十分佩服。應(yīng)該說大多數(shù)學(xué)者從自我學(xué)識到寫作之間是有距離的,學(xué)術(shù)作品的寫作又是另一個異于學(xué)術(shù)能力的事情。而就選《清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響》來細(xì)讀,梁任公實(shí)在高超!這本學(xué)術(shù)史的另一個特色之處是任公選寫主要學(xué)者黃梨洲,顧亭林,王船山,萬季野等,在這樣的組織方式下由學(xué)者寫了陽明學(xué),經(jīng)學(xué),史學(xué)程朱等,更延伸到實(shí)踐實(shí)用主義,科學(xué)曙光。這樣寫學(xué)術(shù)史很特別,寫作方法大概取于史記紀(jì)傳體。每章節(jié)都有一定的獨(dú)立完整性,喜愛某個學(xué)者可以抽出單讀,學(xué)術(shù)史有了一種精神傳的`味道。譬如寫梨洲先生,任公筆力深邃,其治學(xué)路徑,其學(xué)問成就,其人格德行,昭昭然。偶有間其語錄,相得益彰,更顯出任公學(xué)問厚積讓人佩服。如寫到陽明學(xué)傳人孫夏峰時(shí)引出《夏峰語錄》“諸儒學(xué)問,皆有深造自得之處,故其生平各能了當(dāng)一件大事。其間雖異同紛紜,辯論未已,我輩只宜持平心探討,各取所長,不必代他人爭是非勝負(fù)也。一有爭是非求勝負(fù)之心,卻無前人不相干,便是己私,便是浮氣,此病關(guān)系殊不小。”我覺得這誠求學(xué)問之心,太令人敬佩了,風(fēng)格之高值得我輩學(xué)習(xí)。這些經(jīng)由任公篩選的語錄閃著古人思想的光芒,值得抄錄以為座右銘。比如顧炎武之“某雖學(xué)問淺陋,而胸中磊磊,絕無閹然媚世之習(xí)!”在這些部分外,梁任公還錄了清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績,舉有經(jīng)學(xué)、校注古籍、史學(xué)和歷算學(xué)等。

    讀完此書,感到胸中磊磊然精神。我把這本學(xué)術(shù)史推薦給幾個朋友,說這是一本值得細(xì)讀的書。梁任公筆下學(xué)術(shù)為本,學(xué)人精神卓然突出,這高出一本學(xué)術(shù)史的價(jià)值之外。我想到梁啟超本人,號飲冰室主人。所謂飲冰,含義“十年飲冰,難涼熱血”.飲冰二字出自《莊子?人世間》,“今吾朝受命而夕飲冰,我其內(nèi)熱與。”余光中觀飲冰室書齋說:“其室飲冰,其人猶熱。”這不需注釋,憂國憂民,心急如焚,心懷闊大,前輩學(xué)人就是這樣做的吧!

    中國針灸學(xué)讀后感(精選15篇)篇四

    上編是對于針灸的文獻(xiàn)整理,作者從這些古籍中“再發(fā)現(xiàn)”了許多原本存在卻被后人拋棄的理論,由此深化了對于針灸中許多概念的認(rèn)識。下編主要是針對一些尖銳問題的探討,同時(shí)反思針灸發(fā)展過程中的彎路以及今后的針灸學(xué)應(yīng)當(dāng)何去何從。

    “缺乏對自然的反抗精神”或許是現(xiàn)在的中醫(yī)對自己的最大限制,醫(yī)學(xué)在中醫(yī)理論中的地位僅僅排在第三,作為外來者的儒家與道家反而更加重要。張樹劍老師在書中提到借助于“法象”來使中藥“歸經(jīng)”已涉及虛境,對于這一點(diǎn)我個人并不是十分的認(rèn)同,根據(jù)藥物的外形來揣摩其治療效果其實(shí)是具有一定道理的,正如仿生學(xué)的應(yīng)用一般,在面對未知事物的時(shí)候,應(yīng)用此種取類比象的方法是可取的,但是過于執(zhí)迷與方法論而忽視了對現(xiàn)實(shí)的考察,才是步入虛無的原因。

    中國古代的自然哲學(xué)是古人研究天地規(guī)律,認(rèn)識世界的工具,它代表著一個極具特色的宇宙視野,對于未知的真理給出了自己的一份答卷。到醫(yī)學(xué)面對的并非是不可知的天地之“道”,而是實(shí)實(shí)在在的人體之“理”,不同的方法論指向的卻是相同的人體解剖結(jié)構(gòu)與功能,這是無法避免的問題,中醫(yī)理論受到哲學(xué)影響太深,或者說從哲學(xué)家改行中醫(yī)的人越來越多,也就是所謂的“儒醫(yī)”。帶著“不為良相便為良醫(yī)”的激憤的這一群書生,喜歡的顯然不是血淋淋的人體,而是更接近圣人的經(jīng)典,于是從宋朝開始,整理文獻(xiàn)反而成了醫(yī)生的天職,這正是我特別反感宋朝醫(yī)學(xué)的一點(diǎn),而只有到了禮樂崩壞的金元時(shí)期,醫(yī)家才開始重新拾起臨床經(jīng)驗(yàn),但此時(shí)的中醫(yī)學(xué)界顯然格局已定,我們順著自然哲學(xué)塑造了理論,如今又是順著古人的錯誤繼續(xù)下去。

    “干針”與“針灸”之爭指出另一個問題,那就是行業(yè)內(nèi)利益的驅(qū)使阻礙了中醫(yī)的發(fā)展。理療師為了避開美國法律從而謀取私利,因此想要把“干針”獨(dú)立出來。而如今的中醫(yī)行業(yè)也存在新舊之分,新學(xué)派的出現(xiàn)必然會撼動舊學(xué)派的地位,而舊學(xué)派往往都是德高望重的前輩,學(xué)術(shù)界的革新一向是一個漫長的過程。更何況,因?yàn)閲艺叩姆龀郑黝悺皞沃嗅t(yī)”也想要分一杯羹,從中混水摸魚,徹底攪亂了本就不平靜的業(yè)界,外人甚至已經(jīng)分不清什么才是真正的中醫(yī),什么才是招搖撞騙的江湖郎中。如今的中醫(yī)明面上可以說是順風(fēng)順?biāo)@對于一個根本上還沒有厘清思路的龐然大物來說,也許并不是什么好事。

    中醫(yī)理論究竟是什么呢,合上書頁的我,再一次陷入了深深地迷茫與思索。

    中國針灸學(xué)讀后感(精選15篇)篇五

    我很喜歡胡適這部《中國哲學(xué)史大綱》,這本書也是他的成名作,可謂一鳴驚人。閱讀完這本書之后第一個感觸就是,這才是真正的大家,講義寫得這么好,不像現(xiàn)在的大學(xué)老師都是三流教學(xué),上課都不曾專心備課;第二是胡適真的很有才,而且非常博學(xué),有自己的見解,他這本中國哲學(xué)史算是有自己的獨(dú)特見解,靠的不是運(yùn)氣寫成的,而是功夫了得。

    蔡元培在序言里面也表示了胡適這本書的幾處特長:第一是證明的方法,即證明真?zhèn)?第二是扼要的手段,敢于把中國哲學(xué)史從老子、孔子講起;第三是平等的眼光,平等對待諸子百家;第四是系統(tǒng)的研究,有遞次演進(jìn)的脈絡(luò)。我本人也很贊同這四個長處,胡適對哲學(xué)的定義是凡研究人生切要的問題,從根本上著想,要尋一個根本的解決,這種學(xué)問就是哲學(xué)。然后在第一篇導(dǎo)言里面,我就學(xué)習(xí)到了很多,胡適首先告訴我們怎樣研究學(xué)術(shù),第一個是對史料進(jìn)行勘正,怎樣明變、求因和評判,這是研究哲學(xué)的三個目的,客觀的評判是最終的目的。對于胡適的史料的審定,真的受益匪淺,他分了原料和副料,教我們從史事、文字、文體、思想、時(shí)間、人物以及思想的發(fā)展歷程等來評判書中的學(xué)說那些是偽造的,那些是真實(shí)的。

    第二篇開始講中國哲學(xué)史,這一章是比較概括地?cái)⑹鲋袊軐W(xué)史的源泉,從時(shí)代環(huán)境等入手,談?wù)摦?dāng)時(shí)的社會和政治,第二節(jié)對《詩經(jīng)》等的時(shí)代思想進(jìn)行分派,分為憂時(shí)派、厭世派、樂天安命派、縱欲自恣派和憤世派等五個派別,其實(shí)這五種性格類型到現(xiàn)在對我們的影響也是非常大的。革命的種子在那個時(shí)候已經(jīng)種下,后來便成了老子、孔子的時(shí)代。第三篇和第四篇便分別講到了老子和孔子,老子的道法自然,那個時(shí)代的人民過得比較艱辛,對著混亂的秩序,老子提出無為而治,不爭;而孔子的時(shí)代,他則提倡社會要有嚴(yán)格的等級差別,然后提倡任和寬恕等思想,胡適還在這篇里面講到了易經(jīng),第五篇繼續(xù)講到了孔門弟子,可見孔子思想對后世的影響是非常大的。

    后面的幾篇分別講到了墨子、楊朱、別墨、莊子、荀子等,墨子的組織是嚴(yán)格的,一方面是兼愛非攻,另一方面是崇尚天的法度,節(jié)約兼用;楊朱的思想是比較自我的,被視為極端的無政府主義,其實(shí)也是社會時(shí)代的產(chǎn)物;莊子的思想比較超脫,也是我最為喜愛的,相忘于江湖,樂享天道自然;荀子的惡到至今還是很多人在爭論,不過他的互助互協(xié)是不錯的,以禮相待等等;韓非的思想體現(xiàn)在對法律的重視,懂得權(quán)術(shù)和用人之術(shù)。其實(shí)對諸子百家的閱讀,可以促進(jìn)我們對自己的認(rèn)識更加深刻,畢竟這些都是我們的思想源泉。

    個人覺得這本書是中國古代哲學(xué)史大綱,畢竟對后來中國的哲學(xué)史都沒有涉及,真的是很意猶未盡的感覺。

    中國針灸學(xué)讀后感(精選15篇)篇六

    最近看有關(guān)古代解剖與早期中醫(yī)理論形成的資料,涉及經(jīng)絡(luò)理論部分,友人便推薦看黃龍祥,于是借來了這本《中國針灸學(xué)術(shù)史大綱》,隨翻即受益匪淺。

    黃師從經(jīng)絡(luò)學(xué)說的起源與內(nèi)涵入手,旁征博引,史料詳實(shí),其以手陽明脈為例闡述學(xué)說建立的歷程:古人在長期脈診實(shí)踐中發(fā)現(xiàn),大指次指間(合谷穴)至手腕橈側(cè)陽面(陽溪穴)診脈處可以診候口齒部病癥,同時(shí)針灸這一區(qū)域又能有效治療相應(yīng)的口齒部病癥,古人將事實(shí)、規(guī)律與推測、理論交織在一起,因此,經(jīng)絡(luò)學(xué)說中帶有很大主觀推測成分的“解釋”成分是以一種貌似客觀性描述的形式出現(xiàn),它遮蔽了含有較多實(shí)踐成分的“規(guī)律”部分,而在中醫(yī)學(xué)說中,這樣的情況比比皆是,并非只存在于經(jīng)絡(luò)學(xué)說之中。同時(shí),中醫(yī)學(xué)說“規(guī)律”更為常見的情況是既有來源于實(shí)踐總結(jié)的成分,還有主觀的成分。主觀成分又有兩種情況:其一,用想象、猜測充填缺少的事實(shí)以構(gòu)建完整的理論體系;其二,并不缺乏客觀事實(shí),但為了維護(hù)體系的完美,采取“削足適履”的方式對事實(shí)進(jìn)行剪裁、修飾。因此,作者提出本書的核心觀點(diǎn)即古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說即古人對人體特定部位之間特定聯(lián)系的一種解釋,它的精髓在于其中的觀察對象本身――人體上下內(nèi)外聯(lián)系的規(guī)律,而不在于其直觀、類推式的理論說明――十二經(jīng)脈循行線。同時(shí),中醫(yī)學(xué)說科學(xué)價(jià)值的高低主要取決于該學(xué)說中“規(guī)律”部分的實(shí)踐含量,而不在于其對于“規(guī)律”的解釋以今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量是否合理。

    作者在本書經(jīng)絡(luò)部中詳述了經(jīng)脈概念的形成與經(jīng)絡(luò)學(xué)說的建立,試概述如下:

    最后,在古人觀念中,“經(jīng)脈”雖不可見,但其“出”于體表之脈動點(diǎn)可見,體表這些脈動點(diǎn)的軌跡便是“伏行分肉之間,深不可見”之經(jīng)脈的走行分布。《靈樞?經(jīng)脈》篇十二經(jīng)中不少分支正是為實(shí)現(xiàn)一個內(nèi)外相連、上下相貫的復(fù)雜經(jīng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)而增設(shè)的。而這類設(shè)定是漢代“天人相應(yīng)”哲學(xué)思想影響下的產(chǎn)物。

    此外,作者還對針灸的實(shí)驗(yàn)研究感到了深深地困惑與憂慮,一方面,流傳至今的經(jīng)絡(luò)文獻(xiàn)中因種種原因有一部分經(jīng)文是錯誤的,卻也能得到實(shí)驗(yàn)結(jié)果的支持;另一方面,古代文獻(xiàn)并沒有錯,但實(shí)驗(yàn)研究者不能正確理解,根據(jù)片面、錯誤的理解所設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)也能得到陽性結(jié)果。

    本書有點(diǎn)大部頭,上文只是概括了“經(jīng)絡(luò)部”一個章節(jié),專業(yè)性較強(qiáng),因愚本非針灸專業(yè),也只能淺嘗輒止,但獨(dú)到見解確實(shí)令愚豁然開朗,不禁慨嘆此書不僅從業(yè)針灸者必讀,凡中醫(yī)業(yè)者皆應(yīng)讀之,方能于雜亂的中醫(yī)學(xué)說之中有所超脫與感悟。

    中國針灸學(xué)讀后感(精選15篇)篇七

    牡丹文化的起源,若從《詩經(jīng)》牡丹進(jìn)入詩歌,算起距今約3000年歷史,下面就來聊聊牡丹吧!

    秦漢時(shí)代以藥用植物將牡丹記入《神農(nóng)本草經(jīng)》,牡丹已進(jìn)入藥物學(xué)。

    東晉顧愷之的名畫洛神賦中已經(jīng)出現(xiàn)牡丹的形象,南北朝時(shí),北齊楊子華畫牡丹,牡丹已進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。

    隋朝時(shí),隋煬帝在洛陽辟地周二百里為西苑,牡丹也就是那時(shí)起,第一次被人工栽培并且進(jìn)入皇家園林。

    唐代牡丹詩大量涌現(xiàn),劉禹錫的“唯有牡丹真國色,花開時(shí)節(jié)動京城”,李白的“云想衣裳花想容,春風(fēng)拂檻露化濃”,白居易“花開花落二十日,一城之人皆若狂”等千古絕唱描述了長安牡丹盛況。

    除牡丹詩詞大量問世外,又出現(xiàn)了牡丹詩賦,諸如唐·舒元輿《牡丹賦》、李德裕《牡丹賦》等。

    北宋的洛陽對中國牡丹文化的形成作出卓越的貢獻(xiàn)。

    至北宋,牡丹始走出皇宮內(nèi)院,進(jìn)入尋常百姓家,形成了牡丹民俗,從而帶動大量新品種的出現(xiàn),以及大批的牡丹著作,如歐陽修《洛陽牡丹記》、張峋《洛陽花譜》,陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州牡丹記》等。

    描寫牡丹的詩詞歌賦大量涌現(xiàn),中國獨(dú)特的牡丹文化初具雛形。

    宋人對牡丹推崇備至,不僅游賞牡丹演變成鄉(xiāng)風(fēng)民俗,成為全民參與的活動,而且牡丹已成為詩文、繪畫、瓷器、織繡、雕塑、宗教等領(lǐng)域的主要素材之一,由此而形成的牡丹文化滲透到社會生活的各個側(cè)面,牡丹風(fēng)尚超過了唐代。

    元姚遂有《序牡丹》,明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》,薛鳳翔有《亳州牡丹史》,清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。

    散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌,遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事,以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象,屢見不鮮。

    解放后,牡丹種植有長足地發(fā)展,牡丹文化被人逐漸重視,出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。

    牡丹文化兼容多門科學(xué),其構(gòu)成非常廣泛,它包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗、民情等所有文化領(lǐng)域。

    牡丹文化中所提供的文化信息,可以反映出民族文化的基本概貌,符合宇宙間的“全息律”。

    現(xiàn)代牡丹種植格局:從規(guī)模上講,洛陽為中國牡丹觀賞旅游中心、菏澤為中國牡丹種植繁育中心、亳州為藥用牡丹種植中心。

    中國牡丹栽培的歷史,形成以黃河中、下游為主要栽培中心,其它地區(qū)為次栽培中心或重要栽培地的格局。

    隨著朝代的更迭,牡丹栽培中心隨之變換,但主要栽培中心始終位于黃河中、下游地區(qū)。

    其轉(zhuǎn)移過程為:洛陽(隋)—長安(唐)—洛陽(五代、宋)—亳州、曹州(明)—曹州(清)。

    這是中國牡丹品種群形成和發(fā)展的主線。

    除此之外,還有幾個發(fā)展中心:一是長江三角洲、太湖周圍及皖東南;二是四川盆地西北隅的成都、彭州;三是甘肅的蘭州、臨夏;四是廣西的灌陽。

    帝國牡丹,是中國固有的特產(chǎn)花卉,有數(shù)千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。

    其花大、形美、色艷、香濃,為歷代人們所稱頌,具有很高的觀賞和藥用價(jià)值,自秦漢時(shí)以藥植物載入《神農(nóng)本草經(jīng)》始,散于歷代各種古籍者,不乏其文。

    形成了色括植物學(xué)、園藝學(xué)、藥物學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗學(xué)等多學(xué)科在內(nèi)的'牡丹文化學(xué),是中華民族文化和民俗學(xué)的一組成部分,是中華民族文化完整機(jī)體的一個細(xì)胞,透過它,可洞察中華民族文化的一般特征,這就是“文化全息”現(xiàn)象。

    牡丹文化是民族文化的一部分,與其他類型的文化相比,牡丹文化有其:(一)較濃重的生物學(xué)特點(diǎn)(二)較濃重的藥物學(xué)特點(diǎn)(三)較濃重的園藝學(xué)特點(diǎn)(四)較濃重的美學(xué)特點(diǎn)(五)較濃重的文學(xué)特點(diǎn)(六)較濃重的鄉(xiāng)土氣息(七)濃重的富貴之感(八)濃重的人生回味(九)濃重的生活氛圍(十)濃重的旅游氛圍等特點(diǎn)。

    牡丹文化是精神文明和物質(zhì)文明的相結(jié)合產(chǎn)物,從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此,牡丹發(fā)展在盛世,太平盛世喜牡丹,牡丹文化也如此。

    “國運(yùn)昌時(shí)花運(yùn)昌”,歷史又一次證明了這一深刻的哲理。

    中國針灸學(xué)讀后感(精選15篇)篇八

    本書匯總后的建議有:

    (1)終結(jié)雙軌制的改革策略,盡快減少甚至消除政策扭曲,真正實(shí)現(xiàn)競爭中性,完成向市場經(jīng)濟(jì)的過渡。

    (2)主動、積極的應(yīng)對人口老齡化的沖擊,取消生育限制,建設(shè)良好的老年與幼兒護(hù)理措施,加強(qiáng)對婦女的職業(yè)保護(hù),鼓勵生育。

    (3)保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入,改善諸如補(bǔ)貼與國產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具,建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施,消除政策障礙,支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級,并充分重視對國際市場的溢出效應(yīng)。

    (4)公共財(cái)政的重點(diǎn)應(yīng)從支持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟(jì)效率與改善收入分配。

    (5)發(fā)展多層次資本市場,大力推進(jìn)商業(yè)銀行和保險(xiǎn)公司等傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)改革,改革監(jiān)管體系,平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。

    (6)徹底打破城鄉(xiāng)長期分隔的`局面,取消戶口限制,改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排,支持農(nóng)民工市民化,努力提高城市化水平。

    (7)采取市場化的政策手段,比如征收污染稅與實(shí)行碳排放交易,讓中國經(jīng)濟(jì)走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道,提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。

    (8)繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的開放政策,明確進(jìn)一步開放的承諾與時(shí)間表,構(gòu)建全面開放的新格局,在與國際經(jīng)貿(mào)體制的互動中,靈活處理發(fā)展中國家議題。

    建議各個維度都有,我個人是這么看待這事:

    總是有一部分是要解決社會性問題,但社會性問題或者安全維度問題不一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。分列較為合適。

    跳過所謂的中等經(jīng)濟(jì)陷阱核心就在于中國的企業(yè)在全球的經(jīng)濟(jì)鏈條中占據(jù)什么樣的位置,過去相當(dāng)于依賴一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動力(世界工廠等)、投資(基建等)、消費(fèi)(房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等)等就可以拉動經(jīng)濟(jì)增長,但這是在特定形勢下才有的機(jī)會。后續(xù)則顯然需要升級,尤其是面向外部的產(chǎn)品服務(wù)升級。形象講是只有小米是不夠的,還需要有蘋果。這在內(nèi)部是解決不了問題的,必須樹立企業(yè)在全球中的位置。反過來講就是對企業(yè)提出更高要求,需要更多的華為,需要能經(jīng)營全球市場,而這達(dá)到一定規(guī)模后,就根本不單是經(jīng)濟(jì)問題,政治經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)就會出現(xiàn)華為、中興這類事情。與此同時(shí)解決老齡化等帶來的民生等問題,確保基本消費(fèi)。

    總結(jié)來看,就還是世界上就只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué),沒單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

    中國針灸學(xué)讀后感(精選15篇)篇九

    21世紀(jì)是一個科技與經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)的時(shí)代,也是環(huán)境與資源遭到空前破壞的時(shí)代,在這時(shí)代里,人們?yōu)樯衿呱眨瑝魣A九天等奇跡而歡呼,也為頻繁發(fā)生的生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源浪費(fèi)扼腕嘆息,《綠色中國》一書表現(xiàn)了一種想挽回這種局面的精神,讓中國人有了保護(hù)環(huán)境的信心,為未來增光。

    人類活動的廣度和深度不斷延伸,人類欲望與有限資源這對矛盾是經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的重要問題。雖然人們在努力使這對矛盾化解,但是人口數(shù)量和消費(fèi)總量無限膨脹,使資源環(huán)境有限承載能力呈現(xiàn)超負(fù)荷強(qiáng)度持續(xù)發(fā)展。因而導(dǎo)致資源衰竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞,環(huán)境問題與持續(xù)發(fā)展擺在人類面前。人類社會謙求人與自然和諧、發(fā)展與自然要相協(xié)調(diào)。在廣義方面,不但要重視荒漠化,水資源缺乏,同時(shí)還不能忽視狹義環(huán)境,也就是生活環(huán)境問題,這一問題表現(xiàn)在空氣、水、生活垃圾等。在《綠色中國》一文中,充分的體現(xiàn)了這種問題,讓我們一起來了解中國的環(huán)保問題吧。

    我們?nèi)祟惖淖嫦仁菑木G色的森林里誕生的,可為什么沙塵暴會不斷地瀕臨我國的北方?往昔的綠洲到底去哪兒了?莫非要讓單調(diào)的黃色永遠(yuǎn)充塞我們的視野嗎?莫非要讓綠色的地球變成腌黃的雞蛋?假如讓早已在地球上的恐龍復(fù)活,在未來科學(xué)來說也許并非難事,然而我們拿什么去喂養(yǎng)它們呢?去哪里尋找昔日的`森林和草原呢?絲綢之路變成了一條僵死的長蛇,一座座城池像流星般消失了,人世間的繁華、樓蘭古城、商貿(mào)古城,風(fēng)流早被風(fēng)沙掩埋盡了。那片曾經(jīng)養(yǎng)育過龐大的羅蹄國的北非糧倉基地也早已蕩然無存了。如今,只能由考古學(xué)家去挖掘那些遙遠(yuǎn)的文明了。

    對綠色的愛護(hù)是一個民族和國家的偉大之處,主要讓手中的利刃和鐵犁再摧殘每一片綠色了,一時(shí)的收獲會鑄成永久的痛苦。不能讓下一代無辜地去啃我們留下來的苦果了。美麗的世界是美麗的心靈所創(chuàng)造的,只有遠(yuǎn)見卓識的人才能幫助我們尋找回那個失落的世界,有人說有沙漠就有駱駝,要我說,有駱駝就會有綠洲,我們不單是尋找綠洲,而且去創(chuàng)造綠洲。

    最后讓我們高呼綠色的宣言:把綠色獻(xiàn)給沙漠,把綠色獻(xiàn)給我們的家園,讓我們的家園充滿綠色,讓中國充滿綠色,讓我們的心靈充滿綠色。

    中國針灸學(xué)讀后感(精選15篇)篇十

    30天能環(huán)游中國?捧著這本書的時(shí)候我心里滿是疑惑。當(dāng)我真的伴著這本書,體驗(yàn)了一次“不走路的旅行”,內(nèi)心里無時(shí)不升騰起自豪之感。

    我為祖國的名勝古跡而驕傲。隨著書:我游覽了故宮、長城、天安門,觀賞了龍門石窟、敦煌壁畫等許多名勝古跡,知道了很多以前不知道的知識。比如,金水河上橫跨五座漢白玉石橋,橋的前面有一對雕刻精美的大石獅,還有一對挺拔秀麗的華表。說起華表,還有一個有趣的傳說呢!華表頂上各有一個承露盤,盤上都蹲著一個石吼,石吼面向南。傳說它經(jīng)常注視著皇帝外出的行動,當(dāng)皇帝在外游逛久了,它就勸皇帝:“國君呀,你不要在外面游逛了,快回來料理國事吧。”因此人們管它叫“望君歸”。

    我為祖國的歷史文化而驕傲。隨著書:我參觀了世界奇跡——秦始皇兵馬俑。走進(jìn)氣魄雄偉的展廳,登上檢閱臺,俯視俑坑,映入眼簾的是一個浩浩蕩蕩的軍陣場面:前邊,由210件武士俑組成的三列橫隊(duì),每列70件,面朝東方,隨后,是由步兵和戰(zhàn)車組成的38路縱隊(duì),兵馬俑披甲穿袍,戰(zhàn)車由四匹戰(zhàn)馬拖拉,這是軍隊(duì)的主力。在它們的南北兩側(cè)和最后面,各有一隊(duì)面朝外的武士俑。他們是軍陣的側(cè)翼和后衛(wèi)。這些陶俑陶馬,大小和真人真馬一樣。不同兵種的武士,神態(tài)各異。有的凝視、聆聽周圍的動靜;有的執(zhí)弓拉弓,目視前方;有的`騎在馬上,表情嚴(yán)肅、堅(jiān)毅。陶馬匹匹膘肥體壯,矯健有力。真是令人驚嘆的奇跡,考古學(xué)上的偉大發(fā)現(xiàn)!

    我們的祖國的山河雖然壯麗雄偉,但是在歷史上還不是受到外國列強(qiáng)的侵略和欺辱。圓明園集中了我國園林藝術(shù)的精華和難以計(jì)數(shù)的文物珍品和金銀財(cái)富。它不僅是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最宏偉、建筑最富麗的大型園林,也是人類世界上收藏最豐富的藝術(shù)博物館。可是令人心痛的是:這樣宏偉壯麗的藝術(shù)之宮,連遭英發(fā)聯(lián)軍和八國聯(lián)軍兩次毀滅性的洗劫,一座名園變成了一片廢墟。“七七事變”、“南京大屠殺”……讓許多無辜、善良的中國百姓喪生在侵略者的刺刀之下!所以我們要努力學(xué)習(xí),用科技建設(shè)祖國,捍衛(wèi)祖國的尊嚴(yán)。

    《30天環(huán)游中國》真正實(shí)現(xiàn)了讓你不用走路的游覽!它不僅能增長你的見識,更重要的是讓你更加熱愛自己的祖國。

    中國針灸學(xué)讀后感(精選15篇)篇十一

    讀完《別了,我愛的祖國》這篇文章后,心中久久不能平靜,作者對祖國深沉的愛和強(qiáng)烈的責(zé)任感深深打動了我。在即將赴遠(yuǎn)洋求學(xué)之際,作者站在高高的船欄上,與前來送別的親友告別,心中固然有著千萬的不舍,但他對祖國被侵略的痛心和戰(zhàn)勝帝國主義的決心讓他毅然地站在了甲板上。看著祖國大好的山河,作者心中自然充沛著驕傲與自豪,但帝國主義的軍艦硬生生地?cái)D入了眼簾,刺痛了作者的心,刺痛了所有中國人的心。

    作者是理智的,面對強(qiáng)大的敵人,他沒有選擇飛蛾撲火,而是決定師夷之技以制夷,暫時(shí)離開自己深沉愛著的國土。縱然有再多的牽掛,縱然有再多的不舍,帶著山河破碎的心痛,作者毅然決然地登上了輪船,看著自己與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)。

    然而,強(qiáng)烈的民族責(zé)任感讓作者有丟下祖國的負(fù)罪感,在那個戰(zhàn)火紛飛的年代,流傳的當(dāng)是“男兒何不帶吳鉤,收取關(guān)山五十州”的信念。眾多赴洋的留學(xué)生都沉溺于聲色犬馬中,“盤著大辮子”,忘記了自己肩上的.擔(dān)子。但作者沒有,他宣誓要加入中國的建設(shè)之中,宣誓要徹底把帝國主義趕出中國,宣誓要把自己的一切都獻(xiàn)給養(yǎng)育了他的中國!這種民族責(zé)任感是當(dāng)時(shí)乃至于現(xiàn)在很多青年都不具備的。

    回想當(dāng)下,越發(fā)覺得祖國需要一批批如作者般有志的青年。遠(yuǎn)的不說,近日的事件,黃海上的韓美聯(lián)合公演,印度于喜馬拉雅山脈虎視眈眈,越南文萊新馬泰齊插手南海……中國的四周局勢不能說不緊張。回看國內(nèi),各種高科技核心技術(shù)嚴(yán)重依賴外國,龍芯半途而廢,一汽收購雙龍幾乎完敗……太多的事實(shí)告訴我們,中國還不夠強(qiáng)大,還需要千千萬萬能夠加入這大時(shí)代工作的有志青年共同登上輪船,求得更好的經(jīng)驗(yàn),求得更好的戰(zhàn)斗的武器,暫別形形色色的誘惑,一頭扎入新時(shí)代特色社會主義中國的建設(shè)!

    而對于我自己,要成為那千千萬萬分之一,所要做的不僅僅是努力學(xué)習(xí),還有積極地端正自己的價(jià)值觀世界觀,不被社會上的風(fēng)言風(fēng)語蒙混了視聽,一直保持對祖國的熱愛與自豪,這樣,我才有無窮的動力為中華之崛起而讀書,我才有堅(jiān)定的毅力在所有的困難面前都咬牙堅(jiān)持!

    這是我的誓言!

    中國針灸學(xué)讀后感(精選15篇)篇十二

    當(dāng)超級女聲在中國持續(xù)火熱時(shí),當(dāng)哈韓哈日風(fēng)暴在中國風(fēng)起云涌時(shí),這個中國男孩的出現(xiàn)來的有點(diǎn)突然,有點(diǎn)突兀。他的名字叫:洪戰(zhàn)輝。

    他的故事更像一部傳奇:自幼母親出走,父親瘋癲,撿回一個與自己毫無血緣關(guān)系的妹妹。但卻憑一已之力頑強(qiáng)地生活著。這一切對于洪戰(zhàn)輝來說都來的過于險(xiǎn)促,在別的孩子都還在撒嬌的年齡,他便開始用自己稚嫩的肩膀扛起這個支離破碎的家。或者說他是個異類,在我們開始享受生活和親情的溫暖時(shí),他在另一個孤獨(dú)的世界掙扎。當(dāng)脆弱成為時(shí)代病,同情和理解都成為時(shí)尚的呻吟時(shí),他讓這一切都顯得那么蒼白無力。可以說,他唯一比我們富有的.便是那顆堅(jiān)韌不拔的心,它有力的搏動著,使他的人生在苦難中升華。

    當(dāng)我讀著他日記本中的那些不屈的字句時(shí),我感動,我自慚形穢。而本書告訴我們的不僅是深深的感動,我們真正在乎的是:是否能從洪戰(zhàn)輝的承擔(dān)中看到我們自己的承擔(dān),并努力為之。作者并非用諸如“艱苦卓絕”等詞語來形容他的生活,但平凡的語言帶給了我們更多的觸動。為什么他的人生就如此慘烈,為什么生活就如此不公?從平凡的字句中,我們找到了一種生活,一種我們愿意相信而始終不能相信的生活。在洪戰(zhàn)輝面前,我們太過脆弱,他的光芒刺痛了眾多習(xí)慣黑夜的眼睛。

    縱覽此書,難道我們得到的僅僅是一種難言的觸動?可以說洪戰(zhàn)輝的傳記是一部最能催人淚下的作品,而作者卻告訴我們:“其實(shí)任何道德的標(biāo)高都反映出現(xiàn)實(shí)的缺失。“洪戰(zhàn)輝的故事不應(yīng)該被遺忘,他的精神更需發(fā)揚(yáng)光大。在某種程度上,每個人都有其特定的生活環(huán)境,洪戰(zhàn)輝的人生不需要被復(fù)制和刻意模仿。無論你是什么人,只要你心存對生活的愛和希望,只要你歷經(jīng)磨難而不放棄對生活的愛和希望,就能從你身上找到洪戰(zhàn)輝的影子。

    只有在苦難這個迥異于常人的背景里,我們才能看見洪戰(zhàn)輝的堅(jiān)持,只有在洪戰(zhàn)輝被擊倒一千次后第一千零一次爬起來,我們才看得清他的價(jià)值。是的,總有一種精神會讓我們感到得淚流滿面,總有一個在人性的大漠上踽踽獨(dú)行的開拓者會觸動我們蒙垢的心靈。與其說我們發(fā)現(xiàn)了洪戰(zhàn)輝,不如說洪戰(zhàn)輝拯救了我們!

    中國男孩的故事永遠(yuǎn)不會結(jié)束……。

    中國針灸學(xué)讀后感(精選15篇)篇十三

    當(dāng)我拿到《中國夢》這本書的時(shí)候,初略一翻,感覺談的都是國家大事,“夢”太大了,離自己很遙遠(yuǎn)。其實(shí)不然,“中國夢”和我們息息相關(guān)。比如:書中提到的“安居夢”、“環(huán)境美好夢”等等,這樣夢原本就一直縈繞在每個人的腦海中,像我們這樣在小房子中一住就是十多年的員工,隨著企業(yè)的發(fā)展,生活水平的日益提高,誰不希望能擁有一套寬敞明亮的大房子,這不,新小區(qū)的入住真真切切的圓了我們期盼多年的“大房夢”。再加上礦上整潔干凈、鳥語花香的優(yōu)美環(huán)境,高效快捷的各項(xiàng)公共服務(wù),讓我們的生活倍感舒適。

    再提到“樂業(yè)夢”,我的理解是樂就是快樂,業(yè)就是工作,所謂樂業(yè)應(yīng)該是說我們快樂的工作吧。由于每個人的性格不同,所從事的職業(yè)也不同,也許有很多人并不喜歡自己所從事的職業(yè),難免會把工作當(dāng)做負(fù)擔(dān),每天應(yīng)付差事,能推的就推,不愿意多干一點(diǎn)兒。這樣的人他一定就覺得“我只是為老板打工,我只是在為領(lǐng)導(dǎo)工作”,這樣他根本就享受不到工作的快樂,殊不知自己在推掉任務(wù)的同時(shí)也推掉了成功的機(jī)遇,也就不會有出色的成績。那么如何才能快樂的工作呢?這就關(guān)系到一個人“心態(tài)”,關(guān)系到你把自己擺在什么位置,從你的內(nèi)心深處認(rèn)為“你在為誰工作”。如果我們是把自己當(dāng)企業(yè)的主人,把工作當(dāng)事業(yè),始終認(rèn)為是在為自己工作,能用快樂的心態(tài)去從事事業(yè),積極應(yīng)對工作中所遇到的挫折和難題,這樣,你便會在成長的路上收獲一路的風(fēng)景。

    回想自己這一路走來,曾經(jīng)的每一段經(jīng)歷,每一次磨難在現(xiàn)在看來都是生命中一份不可多得的精神財(cái)富。

    《你在為誰工作》一書中約翰·洛克菲勒提到“工作是一個施展自己才能的舞臺,我們寒窗苦讀來的知識,我們的應(yīng)變力,我們的決斷力,我們的適應(yīng)力以及我們的協(xié)調(diào)能力都將在這樣的一個舞臺上得到展示。除了工作,沒有哪項(xiàng)活動能提供如此高度的充實(shí)自我、表達(dá)自我的機(jī)會以及如此強(qiáng)的個人使命感和一種活著的理由。工作的質(zhì)量往往決定著生活的質(zhì)量。”是的,只有工作才能讓一個人過的充實(shí)、活的有意義。這對于十多年前還是待業(yè)青年的我來說體會深刻。所以,能有一份工作是我當(dāng)年最大的夢想。一個偶然的機(jī)會,讓對飲食業(yè)一竅不通的我在家人的支持下干起了“燒烤小吃店”,愛人在工作之余是我的得力助手。

    從接下小店兒那一天起,聘請燒烤師傅,并邀來表弟做學(xué)徒,摸清進(jìn)貨渠道,學(xué)習(xí)經(jīng)營方法,我從零起步,為自己打工,開始擠進(jìn)“生意人”行列,真切體驗(yàn)了做生意的艱辛。俗話說“萬事開頭難”,起步確實(shí)很難,也曾遇到這樣或那樣的問題,但我并沒有放棄,也行當(dāng)時(shí)真的有一種“為自己工作”的心境,不求小店兒能賺來多少的利潤,只希望自己能有事做,小店兒能經(jīng)營下去。于是我用積極的態(tài)度去面對困難,每一次總是能在家人和朋友的幫助下迎刃而解,度過難關(guān)。就這樣,因我們?nèi)硇耐度耄〉陜涸诤髞砟墙鼉赡甑慕?jīng)營中生意興隆。那段日子雖然很苦很累,但它確實(shí)為我們贏得了財(cái)富,扭轉(zhuǎn)了當(dāng)年因愛人一個人工作經(jīng)濟(jì)緊張的生活狀況。同時(shí)也讓我倍感充實(shí)。

    “對工作心懷感激”。能夠成為一名正式員工,是我和我們?nèi)胰硕嗄甑膲粝耄且荒辏瑥奈易呱瞎ぷ鲘徫坏哪且豢唐穑冶銤M懷感激之情。書中說“不管做任何事,都應(yīng)該將心態(tài)回歸到零:把自己放空,抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度,將每一次任務(wù)都視為一個新的開始,一段新的體驗(yàn),一扇通往成功的機(jī)會之門。”其實(shí),剛上崗之初,我只是一名環(huán)衛(wèi)工,干著又苦又累的臟活,使?jié)M懷希望走上崗位的我有些失落,總感覺這份工作離自己的夢想太遙遠(yuǎn)。曾經(jīng)在和朋友聊天時(shí)傾述心中的煩悶,朋友說“你至少已經(jīng)前進(jìn)了一步,如果你不能改變現(xiàn)狀,不妨改變一下自己的心情,換一種心態(tài)去面對,也行你會收獲另一份欣喜。”

    是啊,一個新的開始,一份新的體驗(yàn),我為什么不能好好把握呢?于是我懷著感恩的心情,盡快調(diào)整心態(tài),盡心盡力的做好日常清掃保潔工作。同時(shí)我用業(yè)余時(shí)間讀書看報(bào)聽廣播,來為自己充電,給枯燥無味的工作增添了一份樂趣。漸漸的我明白了許多事理,心情開朗了很多。在這樣的積極心態(tài)下,加上平時(shí)的努力,使我在兩年后從環(huán)衛(wèi)工走上了資料員的崗位,邁出了走向成功的又一步。也許這份經(jīng)歷正印證了書中提到的“時(shí)刻準(zhǔn)備著,當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)你就成功了!”所以我們要有一種“為自己工作”的心態(tài),要想比別人強(qiáng),我們就要善于比別人多做一點(diǎn),這樣成功的機(jī)會就會多一點(diǎn)。

    總之,不要為了工作而工作,點(diǎn)燃你的工作熱情吧,就像書中提到的第三位工人那樣,為擁有一個工作機(jī)會而心懷感激,讓我們每一天都盡心盡力地工作,每一件小事情都用心完成。嘗試著超越自己,努力做一些份外的事情,不是為了看領(lǐng)導(dǎo)的笑臉,也不是為了能拿多少薪水,而是為了自身的不斷進(jìn)步,為了實(shí)現(xiàn)自己更多的夢想而努力工作。

    中國針灸學(xué)讀后感(精選15篇)篇十四

    主題詞有兩個,‘中國人’和‘信仰’,一本讀不下去的書——《中國人的信仰》讀后感。書不是社會科學(xué)調(diào)查類的記錄文字,而是三個作者自己相信并且想要宣揚(yáng)的東西,加上十七位政協(xié),教授,國學(xué)學(xué)者,方丈,音樂家,畫家等等人士的訪談。居然就算在中國人頭上了。我想我只好這里說一句:我不在那之中,我不是屬于他們代表的那群中國人。第二個詞“信仰”,我特別的去google了一下,以下是“信仰”兩個字在維基百科里的解釋,看起來挺靠譜的,所以我把它抄在這里,以彌補(bǔ)此書沒有提供的名詞解釋。如下:

    “信仰,是指對聖賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪纭怼⒀⒛Щ蛱烊粴庀蟮目謶郑瑏K把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰與崇拜經(jīng)常聯(lián)系在一起,但是與崇拜還有不同。信仰主要針對“觀念”,而崇拜主要針對模某個“個體”,例如上帝、耶穌、太陽、獅子等。信仰與“認(rèn)知(相信)”不同,一般說認(rèn)知(相信)一種理論,而不是說信仰一種理論。信仰帶有情感體驗(yàn)色彩,特別是體現(xiàn)在宗教信仰上。

    信仰是人對人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰體現(xiàn)著人生價(jià)值、人生意義的可靠落實(shí)。信仰與所信仰的物件是否客觀存在沒有必然聯(lián)繫。宗教並非信仰物件,而是信仰的表現(xiàn)形式,表現(xiàn)形式不可作為信仰物件。”

    但是馬上我就發(fā)現(xiàn)維基網(wǎng)站自己都在說這個詞條沒有列出參考和來源,所以不能查證,而所謂能夠查證,就是來自具有公信力的出處,類似‘直線是兩點(diǎn)間的最短距離’是個公理一樣的公信力。我欣賞他們這樣的坦誠,就像我花了這些時(shí)間,硬生生幾乎看完這本書,然后羅里吧嗦寫這么一堆下來,無非就是一個目的:不推薦您看這本書,但是萬一如果您有興趣看的話,希望您記得我們所信的所仰的都應(yīng)該來自自己獨(dú)立的認(rèn)知和判斷,別人說的,即使是印成了書,也不過是他自家的看法,未必完全正確,也未必值得追隨。

    書的前半部分,第一章“有信仰的生活”,和第二章“中國人的信仰”,使用的是腦白金廣告的語言技巧,沒有邏輯也不提供分析說明,只用斬釘截鐵的話語說出口號式的句子。很多陳述句,使用不同的同義或類似的修飾詞,中心詞仁愛啊和諧啊被無數(shù)次的重復(fù),達(dá)到強(qiáng)調(diào)的效果,讀后感《一本讀不下去的書——《中國人的信仰》讀后感》。因?yàn)闆]有邏輯,看起來很難受,同時(shí)因?yàn)檎Z言單調(diào)重復(fù),中國文字的美感完全缺失。比如人是時(shí)間的主人,比如說國家是人,國家是善等等。(我還是喜歡馬克思關(guān)于國家的定義,那正常多了。)。

    接下來的一章是“中華文明重光”,很多內(nèi)容看不懂,也許是專業(yè)學(xué)術(shù)的東西,不是老百姓去看的(雖然在題目上圈了所有的中國人在內(nèi),但是寫的東西又把俺們普通老百姓排除在外了),從技術(shù)層面來說,這些作者如果想要宣揚(yáng)什么,達(dá)到讀者的心靈,至少得讓人看懂吧。

    后面的訪談錄,因?yàn)槭翘囟ǖ哪承┤巳海皇俏覀兂WR理解的普通人,比如占中國人很大比例的平頭百姓,頭銜里沒有學(xué)者,沒有家,不靠研究這個研究那個謀生(或者安身立命)的人,只一份工作,或者只一畝三分地掙錢糊口養(yǎng)家的人。這些被訪談?wù)咚f的,或出于自己的真心感受,或出于冠冕程式理論,比作者們前面寫的東西從內(nèi)容上來說,有意思些,也飽滿些,對白的記錄沒有那么空洞,也沒有那么多口號式的語言。訪問者有時(shí)很有技巧的應(yīng)和,在應(yīng)和中套入自己想說的話,向他們自己提倡的說法靠攏,不小心就以為了是被訪問者和他們自己宣揚(yáng)的主題的共鳴。被訪談?wù)弋?dāng)然不好意思直接否定。

    只不過即使那些沒有讀過書,不知道儒家,佛教,道教的人們,也會有自己很樸素的自發(fā)的生而為人,祖祖輩輩的傳承下來的價(jià)值觀,行為準(zhǔn)則(我還是不要用信仰這個詞,太大),這些東西會規(guī)范,左右,甚至引領(lǐng)他們一生的作為,誠實(shí),童叟無欺,有恩報(bào)恩,有仇報(bào)仇,或者人不為己,天誅地滅,人為財(cái)死,鳥為食亡,等等。他們未必一字不差的這樣表達(dá),他們也未必能夠有機(jī)會表達(dá)(你看,寫這種書的作者不會去采訪我們)。所以我不認(rèn)為這本書里寫的是中國人的事情,而是三個作者自己以為自己在寫中國人的事情。

    最后一章“信仰啟示錄”,實(shí)在毅力不能夠,沒有細(xì)看,就不作評論了。

    我一邊看書的時(shí)候一邊試圖理解作者們這樣說這樣寫的出發(fā)點(diǎn),目的在哪里。因?yàn)橄嘈湃诵牟惠p易那么險(xiǎn)惡,才會認(rèn)為他們是真心的相信自己所說的能讓世界更加美好,才有此書,而不單純?yōu)榱嗣A硪环矫妫钌畎l(fā)現(xiàn)出版書的自由原來很足夠。

    那么對于書中所說的仁愛等,在下的看法如下:

    對于個人來說,獨(dú)善其身的時(shí)候講究仁愛真誠沒有任何問題(我會把正直排在第一位),但是對于一個機(jī)構(gòu),組織,甚至社會來說,作為基底的應(yīng)該是公平,公正,合乎大多數(shù)人利益的秩序,能夠獲得美好生活的公平機(jī)會和可能性,以及明確的秩序之內(nèi)沒有任何人可以剝奪的權(quán)力和自由,以及以上所有的受到保障的可操作性。而這些,不能指望作為已經(jīng)握有/被賦予權(quán)力的個體的自發(fā)的信仰仁愛,施善于其他民眾,而是一個能夠保證他不濫用權(quán)力侵害他人的權(quán)利的完善的制度。

    我不喜歡這本書的原因不是因?yàn)檫@本書說的都不對,而是因?yàn)椋云燮廴耸降奈ㄐ目赡軙煜踔琳`導(dǎo)人們的注意力的方向,使人的注意力從這個社會真正的癥結(jié)和弊端離開,那么文字也可能是禍害。(就象對另一個新聞的炒作會讓大眾的注意力從一個新聞上離開,哪怕后者多么值得長久的關(guān)注。)可幸,應(yīng)該會有很多人象我一樣,讀不完這本書。

    另外一個深切的感受就是,真的應(yīng)該要多讀點(diǎn)書,否則看到這樣的書,不能夠引經(jīng)據(jù)典的反駁里面的一些深深不以為然的說法,不是一般的懊惱啊。

    中國針灸學(xué)讀后感(精選15篇)篇十五

    20xx年“決戰(zhàn)現(xiàn)代化”主題讀書活動,第一批閱讀市干教推薦了50本書。由于時(shí)間和精力的關(guān)系,本人認(rèn)真研讀了幾本與自身相關(guān)的書籍。其中《中國人的精神家園》一書讓我印象深刻、獲益匪淺。下面我就主要談?wù)勗诖舜沃黝}讀書活動中,對于研讀了這本書后的心得體會。

    精神家園是指心靈獲得安慰的地方,精神寄托之所。精神家園既是一個民族的生命力、創(chuàng)造力、向心力,也是某個具體個體安身立命的精神之柱。

    中國人的精神家園的核心是中華民族精神。它所反映的是中華兒女在長期共同生活、共同奮斗和共同發(fā)展過程中形成的共同價(jià)值取向、道德模范、精神氣質(zhì)、情感態(tài)度等凝聚而成的民族精神合力。中國傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長,勤勞善良的勞動人民在長斯的社會生產(chǎn)實(shí)踐中形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文化精神。

    中國共產(chǎn)黨人的精神家園就是對共產(chǎn)主義信仰的執(zhí)著追求,是對黨、對祖國、對人民群眾的無限忠誠。如果是普通干部,那們堅(jiān)定的理想信念,牢記的宗旨意識,就是正確的精神歸宿;如果是領(lǐng)導(dǎo),那么,清正廉明的操守,為民的服務(wù)思想,就是正確的精神支撐。作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)的一名普通共產(chǎn)黨員,我認(rèn)為我們的精神家園,就是要潔身自好,一身正氣,帶領(lǐng)群眾將南豐建設(shè)成“實(shí)力強(qiáng)勁、品位高雅、民風(fēng)淳樸”的江南現(xiàn)代化新城鎮(zhèn),提高南豐人民的生活幸福指數(shù)。

    當(dāng)今社會,建設(shè)中國人的精神家園,已具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性和現(xiàn)實(shí)意義,這至少表現(xiàn)在以下三個方面:

    首先,這是為了滿足人們?nèi)找鏀U(kuò)大的精神文化生活需要。隨著物質(zhì)生活水平的提高,人們已經(jīng)越來越有條件來重視自己的精神文化生活,精神文化生活的需要越來越成為人們生活需要的重要內(nèi)容。另一方面,隨著經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò)普及化,()人們的思想觀念和價(jià)值取向也出現(xiàn)多元化趨勢,特別是由于市場經(jīng)濟(jì)的影響以及社會競爭壓力的增大,許多人的心理世界與現(xiàn)實(shí)世界的沖突越來越大,一些人道德失落,信仰迷茫,迷失了人生方向,形成了心靈的空虛,這就是當(dāng)代人的心靈沖突。要豐富人的精神世界,化解人的心靈沖突,就必須弘揚(yáng)中華文化,安頓人們的心靈,建設(shè)精神家園。

    其次,建設(shè)中國人的精神家園,是增進(jìn)中華民族文化認(rèn)同的需要。一方面,隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展,世界各國的文化交流和交融也迅速增多,特別在西方強(qiáng)勢文化沖擊下,如果不重視弘揚(yáng)自己民族的傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)我們的民族精神,建設(shè)我們的精神家園,那就很容易失去自己的民族文化特色,使我們民族的文化身份變得模糊不清,甚至造成一些人淡化自己的民族文化認(rèn)同意識。另一方面,隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,人們接受的西方文化也越來越多。一些發(fā)展中國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中,很容易受到西方文化的俘獲,喪失對自己民族文化的認(rèn)同,成為某些西方大國的“文化殖民地”.

    再次,建設(shè)中國人的精神家園,是提升核心價(jià)值理念,建設(shè)現(xiàn)代化社會的需要。現(xiàn)代化社會需要和諧文化。和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。而建設(shè)和諧文化,弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想,以增強(qiáng)誠信意識為重點(diǎn),加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè),等等,這都需要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo),需要重視人的精神歸宿和核心價(jià)值。

    三、如何建設(shè)我們的精神家園。

    一是加強(qiáng)教育。要建設(shè)我們中國人的精神家園,還須加強(qiáng)對人們的思想文化教育。比如,要善于聯(lián)系人們的精神需要特別是青少年的思想實(shí)際進(jìn)行宣傳教育,同時(shí)借鑒發(fā)達(dá)國家的大眾教育經(jīng)驗(yàn),加大公共文化設(shè)施建設(shè)投資,盡量降低人民群眾接受文化的成本。又如,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對青少年的禮儀教育,在思想品德教育課中應(yīng)適當(dāng)增加禮儀教育的內(nèi)容,從家庭禮儀到社會禮儀。只有通過全方位的文化建設(shè),才能使人們真正懂得真善美,自覺抵制假惡丑,形成健康的現(xiàn)代意識和社會風(fēng)尚,為我們中國人營造美好的精神家園。

    二是弘揚(yáng)中國文化。首先,應(yīng)該全面認(rèn)識祖國的傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育,繼承和發(fā)揚(yáng)我們祖先留下來的燦爛文化。其次,我們在對外文化交往中,一方面,要對我們民族的優(yōu)秀文化有充分的自信心,不要迷失自我,不要盲目崇外;另一方面,要有開放包容的精神,主動吸收各國優(yōu)秀文明成果,增強(qiáng)中華文化的國際影響力。

    要從小事小節(jié)做起,保持健康向上的生活情趣,自覺抵制低級、庸俗、腐朽的生活方式。事實(shí)說明,不論外界的誘惑多大,只要自身關(guān)口把得嚴(yán),努力做到慎獨(dú)、慎微、慎初、慎欲、慎名,時(shí)刻保持自重、自省、自警、自勵,各種細(xì)菌侵蝕和腐化就會被拒之門外。共產(chǎn)黨員更要虛心接受組織和群眾的全面監(jiān)督,時(shí)刻用共產(chǎn)黨人的標(biāo)準(zhǔn)和宗旨檢查對照自己,把全部的才能、精力和熱情投入到本職工作中去,做到思想不浮躁、步子不亂套,時(shí)刻保持堅(jiān)定的理想信念,永葆共產(chǎn)黨員的本色。

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