當在某些事情上我們有很深的體會時，就很有必要寫一篇心得體會，通過寫心得體會，可以幫助我們總結積累經驗。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會下面是小編幫大家整理的心得體會范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
登高古詩心得體會篇一
第一段： 介紹古代登高詩的背景和意義（字數：200）
在古代，登高詩被視為一種文人雅士的修身之道，也是表達對自然的贊美和對人生的思考。登高詩起源于中國古代，最早可以追溯到《詩經》中的《山有木兮木有枝》。古代登高詩廣泛流傳于漢、唐、宋等朝代，成為了中國文化的重要組成部分。登高詩以描繪山川景色為主，通過對自然美景的傾訴，表達了詩人對大自然壯麗景色的追求和向往，同時也傳達了一種崇高的人生情懷。
第二段：古代登高詩的文學特點（字數：200）
古代登高詩的文學風格獨特，憑借這種特殊的風格，使其成為了一種豐富多樣的文學形式。首先，古代登高詩注重獨特的意境和形象描繪。詩人通過對山川景色的細致刻畫，以及對自然元素的描繪，使讀者能夠感受到作者的沉浸在壯麗景色中的情感。其次，古代登高詩以抒發詩人的情感為主要目的。詩人在登高過程中，往往會借助壯麗景色，表達自己內心的喜悅、憂愁、豁達等情感，使其詩作更加貼近讀者的內心世界。最后，古代登高詩重視用典和比喻。詩人會運用豐富的典故和比喻，使登高的景色與人生經驗相互呼應起來，從而增加詩作的深度和內涵。
第三段：登高詩對個人情感的表達（字數：200）
登高詩不僅僅是對大自然景色的贊美，更是詩人對自己內心情感的抒發。在登高之際，詩人仿佛融入了大自然的懷抱，感受到了自然的力量和寬廣無垠。這種感受激發了詩人內心深處的情感，使其能夠更加真實地表達自己的喜怒哀樂。比如，杜甫的《登高》中寫道：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”這句詩表達了詩人憤世嫉俗的情感，對權貴壓迫人民的不滿之情，卻又無力改變這一現狀的無奈。
第四段：登高詩的價值與意義（字數：200）
登高詩對于我們來說，不僅僅是一種文學形式，更是一種生活態度。在現代社會，我們往往被繁忙的工作生活所壓迫，忽略了欣賞大自然美景的重要。登高詩通過對山川景色的描繪，提醒我們去關注自然，去感受大自然的美好。同時，登高詩也激發了我們對內心情感的思考。在登高之際，我們不僅可以欣賞自然風光，更可以反觀自己的內心，探尋人生的意義和價值。
第五段：登高詩的現代價值與啟示（字數：200）
登高詩不僅在古代具有重要的文化意義，也在現代社會具有深刻的現實意義。在現代社會，我們可以通過欣賞登高詩，去發現生活中的美好和欣賞自然的重要；同時，登高詩也激發了我們對內心情感和人生意義的思考。通過登高詩的欣賞和解讀，我們可以更好地理解自然、感受自然，更好地發現生活的價值與意義。因此，在現代社會，我們應該重視傳統文化的傳承與弘揚，去學習和欣賞那些千年流傳下來的登高詩，讓我們在現代社會中也能獲得心靈的滿足。
登高古詩心得體會篇二
重陽節，又稱重九節、曬秋節、“踏秋”，是漢族的傳統節日。重陽節，早在戰國時期就已經形成，到了唐代被正式定為民間節日，此后歷朝歷代沿襲至今。重陽與三月初三日“踏春”皆是家族傾室而出的重要日子，重陽這天所有親人都要一起登高“避災”。因為重陽節正值秋季，所以，在重陽節賞菊，是不少地方都有的習慣。
農歷九月初九，是傳統的重陽節。中國沿海一帶的人，這一天要吃蟹酒，爬山登高，游覽名勝，最普遍的是放風箏。到這一天人們處處都能觀賞到各式各樣的風箏，在天空中翱翔。舊時海澄民眾還在這天晚上把燈籠系在風箏上，那時滿天燈火，引為奇觀。
閩南是花果之鄉，漳州的小吃也是美名遠揚。在重陽節這天，除了糕粿，品嘗美味的小吃自然也是必不可少的。
吃柚子補頭殼(閩南語)，吃柚子要補腦袋，吃甘蔗補手腳四肢，吃一些紅柿子會補心臟，吃鹵面會補肚腸。很多非常好，包括吃花生十個指頭會靈活，所以這樣傳到小孩他們非常高興。
登高古詩心得體會篇三
“早發白帝城，朝辭白帝彩云間”，這是我在詩歌中第一次遇見“登高”這個主題，也是我第一次了解到登高古詩的美麗與深沉。登高古詩便是在登山的過程中，通過感受大自然的宏偉與壯麗之景，從而引發出詩人強烈的情感和思考。在接下來的文章中，我將分享我對登高古詩的心得體會。
第二段：感悟大自然之美
登高的過程中，我被大自然的壯麗景色深深地震撼著。山水之間，云霧彌漫，山峰在云中若隱若現，給人以飄渺的感覺。藍天白云中，陽光灑向大地，照亮了一切。這這樣的一幅景色使我的心情變得歡愉而舒暢。我仿佛置身于一個美麗的畫卷之中，心神被清掃得干凈無比，所有的煩惱和困擾消失不見。在這個時候，我會迸發出濃濃的詩意，無法自拔。我不禁想到登高古詩中的“煙波江上使人愁，卷起千堆雪為山”，以及“白日依山盡，黃河入海流”，這些美麗的景色激勵了我去表達我心中所感受到的壯麗之美。大自然的美麗令人心醉，也是登高古詩優美的源泉。
第三段：寄托情懷之境
登山是一種攀登高峰的過程。翻過一座座山峰，我被開闊的視野所震撼。在每一個山頂，我都能看到更美麗的風景，獲得更多的收獲。這讓我想到了人生的奮斗和追求。登山時困難重重，但只要堅持不懈攀登，就能欣賞到更美麗的景色，體會到更深刻的情感。登高古詩中常常把攀登高山與人生的奮斗相聯系：“峨峨漢陽樹，參差如昔而”、“問君何能爾，心遠地自偏”，這些語句描繪了詩人們追求卓越和遠大理想的情懷。登山所帶給我的萬丈情懷渲染了我的筆尖，讓我猶如詩人一般在山頂盡情地吟唱。
第四段：反思生活之意
登高古詩不僅讓我感受到大自然的美麗，也讓我反思了自己的生活。在攀登山峰的過程中，我不禁思考人生的真諦。登山艱辛是短暫的，人生的困苦或許也是如此。人們不應該為困苦所壓制，而應該積極面對，努力追求更好的生活。登高古詩中的這種反思對我產生了深遠的影響：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”、“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。這些詩句深刻地道出生活中的苦難與坎坷，卻也傳達出希望與勇氣。在登高的過程中，我領悟到了生活中“山水重重”的含義，因為每攀升一座山，就有一組更大的問題等待著人們去解決。人生充滿了挑戰和機遇，登高古詩引領我在人生的征途中，擁抱困難，勇敢面對，迎接更美好的未來。
第五段：充實心靈之處
登高古詩不僅讓我感悟到大自然的美麗，也讓我進一步充實了自己的心靈。在登山的過程中，我與自然融為一體，舒展了身心。與大自然相比，人的短暫煩惱顯得微不足道。登高古詩深情的描繪了人們與自然的融合：“采菊東籬下，悠然見南山”、“登鸛雀樓”等等。這些詩句不僅讓我更加珍惜大自然，也讓我更加愿意與自然相互交流，去感受自然界的鬼斧神工，積極去追求精神上的境界。登高古詩讓我意識到生命的寶貴，激勵我在紛繁的世間追求內心的寧靜與自由。
結尾段：總結
登高古詩的美麗和深沉給我留下了深刻的印象。在登山的過程中，我受到大自然的感召，對自身的生活、情感和精神世界都有了新的理解。我明白了生活的困苦和短暫對人的追求沒有意義。只有在登山的旅途中，我們才能找到真正的快樂和滿足，才能尋找到內心的安寧和力量。登高古詩是一段尋找自我的旅程，我希望通過登高古詩和登高的體驗，能夠獲得更多關于生活和心靈的啟迪，在這個多彩的世界中去尋找屬于自己的真正意義。
登高古詩心得體會篇四
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。王維的《九月九日憶山東兄弟》就描畫了重陽節登高、佩茱萸的習俗。專家告訴我們，佩茱萸其實有它的科學依據。
重陽節有佩茱萸的風俗，因此又被稱為“茱萸節”。茱萸是一種茴香科植物，因為出產于吳地的茱萸質量最好，因而又叫吳茱萸。《本草綱目》說它氣味辛辣芳香，性溫熱，可以治寒驅毒。古人認為佩帶茱萸，可以辟邪去災。
重陽茱萸其實也和端午節的雄黃和菖蒲的作用差不多，目的在于除蟲防蛀。因為過了重陽節，就是十月小陽春，天氣有一段時間回暖;而在重陽以前的一段時間內，秋雨潮濕，秋熱也尚未退盡，衣物容易霉變。
我國是菊花的故鄉，自古培種菊花就很普遍。菊是長壽之花，又為文人們贊美作凌霜不屈的象征，所以人們愛它、贊它。重陽節正是一年的金秋時節，菊花盛開，賞菊也就成了重陽節習俗的組成部分。重陽又稱菊花節，而菊花又稱九花。
登高古詩心得體會篇五
登高古詩是中國古代文人常常創作的題材之一，通過詩人登高遠望的行為來表達對人生、自然、社會等方方面面的思考與感悟。登高古詩不僅是中國文化的重要組成部分，更是中華民族豐富情感的精神表達。本文將從詩歌的藝術性、古詩的情景描寫、古詩的主題與內涵以及古詩在現代社會中的意義等方面，探討登高古詩的心得與體會。
第二段：登高古詩的藝術性
登高古詩是中國文學的瑰寶，具有獨特的藝術性。在古詩中，登高者往往以自然景物作為寫作的背景，通過對景物的描寫和對自身情感的抒發，達到藝術的效果。例如，王之渙的《登鸛雀樓》中有“白日依山盡，黃河入海流”的描寫，展現了萬里河山的壯麗景觀；杜牧的《秋夕》中有“肅肅宵征羽，翩翩眾星沈”的描寫，表現了浩瀚星空下的寧靜與安詳。登高古詩通過詩歌語言的表達，將自然與人生相結合，給人以美的感受。
第三段：古詩的情景描寫
登高古詩是對自然景物的情景描寫，詩人通過描繪山的高聳、水的潺潺、云的飄逸等，喚起讀者心中的共鳴和情感。古詩的情景描寫往往生動而具體，如辛棄疾的《登金陵餞別》中有“登舟望秋月，空憶謝將軍”的描寫，使人仿佛置身于古今交匯之地，感受到歷史的厚重；蘇軾的《臨江仙·金爛漫》中有“釣罷醉逍遙，君弄珊瑚釵”的描寫，勾起人們對宴會和歡樂的向往。情景描寫使古詩具有了極強的感染力和藝術性。
第四段：古詩的主題與內涵
登高古詩的主題多樣，有的表達了詩人對大自然的贊美和敬畏，有的表現了詩人對社會現象的批判和思考，有的深入人心以表達詩人對人生的疑問和追求。詩人通過描繪自然的遼闊與壯美，抒發自己的情感與思考，讓詩作飽含情感，富有哲理。例如，王之渙的《登鸛雀樓》表達了對大自然的敬畏之情，騷人蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》批判了封建社會中的現象，杜牧的《秋夕》則對人生的短暫和無常進行了思考。
第五段：古詩在現代社會中的意義
登高古詩作為中國古代文化的重要組成部分，不僅反映了古代文人的審美情趣和獨特的藝術表達方式，更具有深遠的現實意義。隨著時代的變遷，登高古詩依然保持著其獨特魅力，對人們的精神生活產生著積極的影響。無論是走進大自然，感受自然的奇美與寧靜，還是深入人心，思考人生與社會現象，登高古詩都能為現代社會帶來獨特的啟示和思考。古詩所展現的情感與思考，能夠引導人們珍惜當下，關懷他人，追求真理，持續前行。因此，登高古詩在現代社會中有著豐富的意義和價值。
綜上所述，登高古詩以其獨特的藝術性、情景描寫、主題與內涵以及在現代社會中的意義成為了中國文化的重要組成部分。通過登高古詩，我們不僅能夠欣賞到文人雅士對自然的飽滿描繪和個人情感的抒發，更能夠從中獲取生活的智慧和價值觀。登高古詩給我們提供了一扇通往人生智慧和美學境界的大門，是我們思考人生、提高素養的重要途徑。因此，我們應該推崇、傳承和借鑒登高古詩的藝術風格和精神內涵，為我們的精神世界注入更多的美好與智慧。
登高古詩心得體會篇六
?????（遼寧大學文學院，遼寧沈陽110036）
摘要：《古今詩刪》是李攀龍晚年編選的，學習古代詩歌的范本，它歷來被認為是能夠典型體現前后七子詩學觀點的詩歌選集。其樂府詩的選錄以本辭和最古老的歌詞為主，古詩往往選錄某個時代的重要作家。其古詩選錄崇尚格調雅正，不選艷麗柔媚的格調，而樂府不避艷麗柔媚格調。李攀龍對樂府與古詩的選錄和處理對當時的復古運動具有重要的指導意義。
關鍵詞：樂府；古詩；曲調；復古
《古今詩刪》是李攀龍晚年編選的，歷來被認為是典型體現前后七子詩學觀點的選集，其影響無論是在當時還是在后來都非常大，四庫館臣認為“七子論詩之旨不外此編”。[1《]古今詩刪》對樂府與古詩的編選非常有特色，無論對當時的復古運動還是對現在我們認識樂府和古詩都具有非常重要的意義。
一、樂府與古詩的收錄原則
（一）樂府收錄原則（1）樂府收錄的作品以古曲、辭或者說本曲、本辭為主，包括作家自創新題、新辭的樂府。唐代元稹在其《樂府古題序》中曾論述過唐代之前樂府詩的產生情況，他認為樂府詩根據其樂與辭的創作情況可以分為兩類類：一類是“由樂以定詞”，也就是先有樂譜，然后再依譜作詞；一類是“選詞以配樂”，就是先選詩詞，然后再依詞制譜。他認為“由樂以定詞”的就是“歌”，而“選詞以配樂”的“詞”就是“詩”，詩于是就分為兩種，一種是選入樂的，為“樂詩”，一種沒被選入樂的，為“徒詩”。[2]367這對我們了解樂府詩的創作情況有所幫助。從文獻收錄以及樂府詩的創作情況來看，樂府詩歌可以簡單地分為四類：一是本曲本詞，詞曲一體；一類是本有曲調，沒有歌詞或歌詞失傳，后人填詞；一類是先有詞（詩），后人配樂；一類可以說是根據古曲和古辭模擬的作品。如《樂府詩集》相和歌辭的瑟調曲“飲馬長城窟行”收錄十七首詩歌，除了古辭之外還包括了十六首后人模擬的詩歌。《短歌行》是相和歌中的平調曲，漢末時有樂無詞，曹操和曹丕都填過詞。在第一類“本曲本詞”中又有兩種情況，一是知道歌詞的作者；一是不知道歌詞的作者，這種情況《樂府詩集》等皆指明“無名氏”作。李攀龍所選錄的.大部分詩歌為樂府的本曲本辭，較少選后世的模擬作品。如上面所說的“飲馬長城窟行”他只選錄了漢代的古辭，他認為這一古辭是蔡邕做的。漢代樂府中，《戰城南》、《上邪》等30來首都是無名氏的古辭，《大風歌》等11首都知道具體作者，也都是古曲古辭。魏樂府中曹植的《美女篇》、《白馬篇》皆屬《齊瑟行》的曲調或調式，是自制的新題新辭，其《當墻欲高行》等篇章也是自制的新題新辭，皆可看作本題本辭。晉樂府中的《獨漉篇》等70首歌詞都是無名氏作，也就是說都用的本曲本辭。宋樂府、齊樂府、梁樂府和陳樂府也大都選取本辭。《古今詩刪》收錄樂府220多首，其中本曲本辭近180首。這是李攀龍選取樂府的最主要的原則。
（2）在有樂無詞或有古辭的情況下，選取最早的歌詞。
《短歌行》是“相和歌”中的平調曲，較早為其填詞的是曹操和曹丕，存留的曹操兩篇，曹丕“仰瞻”一篇，王僧虔評曹丕詩說“此曲聲制最美，辭不可入宴樂”，但《詩刪》選曹操“對酒當歌”和“周西伯昌”兩首，卻沒選曹丕作品。曹操詩慷慨悲壯，言及時行樂，而曹丕詩憂愁凄涼，“長吟詠嘆”，境界風格差異較大。這里，李攀龍選詩似乎更關注的是做詩時間的先后，而不是風格的差異。因為《燕歌行》也不是格力雄壯的調子，他卻選了。《燕歌行》也是平調曲之一，最早為其填詞的是曹丕，《樂府題解》說：“晉樂奏魏文帝‘秋風’‘別日’二曲，言時序遷換，行役不歸，婦人怨曠無所訴也。”李攀龍選曹丕《燕歌行》兩首也應是考慮到它們是最早的歌詞。曹操《苦寒行》、《卻東西門行》、魏明帝《歌行》、晉代傅玄《放歌行》、陸機《長安有狹邪行》，齊謝眺《王孫游》、王融《陽翟新聲》、《江皋曲》皆如此。宋鮑照的《中興歌》曲名不知所宗，郭茂倩也沒說明是否為鮑照自制，也可以如此看。
也有一些樂府曲調，古辭還存有，但李攀龍沒有選取，而是選錄了之后較早的作品。曹丕《艷歌何嘗行》是古辭之后最早的詩歌，古辭為五言，曹丕之作為三、五、七雜言。
《蒿里》有古辭，李攀龍沒選，選曹操《蒿里曲》。齊代《估客樂》本是齊武帝所作，使樂府令劉瑤配樂，但是沒有成功，后使釋寶月配樂，聲辭非常和諧，同時釋寶月也上了兩首歌詞。李攀龍選取了釋寶月的詩歌，沒有選錄齊武帝的本辭，而是選了其后的作品。
此外，李攀龍還選取了少量的模擬古曲古題的作品，這些作品不是古辭之后最早的作品，如晉代傅玄的《放歌行》。也許在李攀龍看來，它們由于作者的才力而別具一格，亦是模仿的對象，故而選取。
（二）古詩的收錄原則
《古今詩刪》“古詩”部分的選錄則主要依據時代之體調，往往選取最能突出時代特色的作家和作品。蘇武與李陵的贈答詩、《古詩十九首》是漢代最為突出的古詩，漢代共選了45首，這些詩歌就占了30多首。魏代詩人眾多，《詩刪》則只選錄了曹丕、曹植、王粲、應`、應璩、阮r、嵇康、阮籍等人的作品，在這些詩人中則又突出了曹丕、曹植、王粲和阮籍等人，他們是建安詩風和正始詩歌的代表。
在晉代詩人中則突出了陸機、陸云和陶淵明等人，其中陸機13首，陶淵明24首。宋代重點選取了謝靈運和鮑照的詩歌，分別為15首和14首，占全部詩歌的四分之三。而齊代則只選取了王融和謝眺的詩歌。
二、樂府與古詩的區別
盡管李攀龍沒有直接闡述過樂府與古詩的區別，但我們從李攀龍對《古今詩刪》的選取原則及其所選詩歌的特點可以看出他對樂府與古詩的理解和區別來。
中國大學網登高古詩心得體會篇七
登高望遠，是中國古代文人雅士們喜歡的一種文化娛樂活動。登高之后，他們會抒發自己的感慨和心情，寫下了許多經典的詩句。在我看來，古詩登高是一種身心愉悅的體驗，同時也是一種對自我存在及周圍環境的思考。在這篇文章中，我將分享我的登高心得體會。
第一，乘興而行。登高不是一種苦差事，而是一種享受。當我們心情愉悅的時候，登高或許會讓我們更加高興；當我們心情低落或者困擾重重的時候，踏上登高之路，也許可以讓我們放松，甚至重構自我。當我們乘興而行，登高的路途也變得輕松自在，成為一段愉悅而有益的旅程。
第二，悠然自得。登高與自然為伴，心境悠閑無雜念。此時，我們可以盡情欣賞周圍的美景：山青水綠，云淡風輕。在登高的過程中，我們游走于山間，能夠盡情享受大自然的氣息；放目遠眺，讓自己的情緒和思維處于一個開放、自由和有趣的狀態。
第三，感悟生命。登高賞景，是時候讓我們放下平時的繁瑣、壓抑和緊張，深入思考萬事萬物的本質和人生的價值。當我們站在山巔，俯瞰群山，發現自己的能量又被激發出來，此刻的我們開始對生命充滿熱情和憧憬，思考人生的意義和價值，悟出生命的真正價值。
第四，情感宣泄。登高賞景，能夠調節情感，減輕壓力，釋放壓抑的情緒。當我們停下登高的腳步，靜下來欣賞美景，思考和感受，這個時候，心中的苦悶和焦慮，可能會因此被減輕甚至消失。這也許是一種心理暫緩，但它很好的發揮著調節心情和緩解壓力的作用。
第五，修身養性。登高賞景，也是一種修身養性的方式。當我們在山間走過，欣賞了大自然的壯麗和美麗，心身受到了磨練和洗禮。無論是身體還是精神上的疲憊，都會在這樣一種環境里得到自然恢復。登高有助于調節人體代謝，增強免疫力，提高身體素質。
總之，古詩登高是一種有益身心的體驗。通過登山，我們得以釋放壓力，放松心情；通過欣賞風景，我們得以領略大自然的壯美和神秘；通過思考人生，我們得以重新審視自我及周圍環境。登高不僅是一種身心愉悅的體驗，更是一種對自我存在及周圍環境的思考。俯瞰萬象之中，我們也不得不感慨：“天地萬物，吾將以之，存古為今，存今為古”。
登高古詩心得體會篇八
城頭月出照涼州。
涼州七里十萬家，
胡人半解彈琵琶。
琵琶一曲腸堪斷，
風蕭蕭兮夜漫漫。
河西幕中多故人，
故人別來三五春。
花門樓前見秋草，
豈能貧賤相看老。
一生大笑能幾回，
斗酒相逢須醉倒。
岑參詩鑒賞
這首詩寫的是詩人作客涼州時，與涼州河西節度使幕府中的老朋友歡聚夜飲時的情景。涼州，治所在今甘肅武威，唐河西節度府設在此。
彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。首先出現的是城頭彎彎的明月。隨著明月升高，映照出月光鋪灑的涼州城。首句月出，指月亮從地平線升起，次句月出，指月亮在城頭上繼續升高。
涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。這是指隨著月光的照耀，更清晰地呈現了涼州的全貌。七里十萬家，大筆淋漓地勾畫出這座西北重鎮的氣派和風光。涼州在邊塞，居民中少數民族很多。他們能歌善舞，多半會彈奏琵琶。因此，在月光下的涼州城，飄揚著一片琵琶聲。這里寫出了涼州城的歌舞繁華、和平安定，同時帶著濃郁的邊地情調。
琵琶一曲腸堪斷，風蕭蕭兮夜漫漫。仍然是寫琵琶聲，但已逐漸向夜宴過渡了。這一曲琵琶已不是胡人半解彈琵琶的滿城琵琶聲，而是指宴會上的演奏。腸堪斷形容琵琶動人。風蕭蕭兮夜漫漫，是空曠而又多風的西北地區夜晚所給人的感受。
字和迭字蕭蕭、漫漫，使節奏舒緩下來。后面六句正面展開對宴會的描寫，不再句句用韻，也不再連續使用頂針句法。
河西幕中多故人，故人別來三五春。兩句重復故人二字，表現情誼深厚。因為多故人，與各人分別的時間自然不盡相同，因此說三五春。
花門樓前見秋草，豈能貧賤相看老。花門樓在這里指涼州館舍的樓房。二句接故人別來三五春，說明時光迅速，又到了秋天草黃的季節了。歲月不等人，哪能相互看著在貧賤中老下去呢？言外之意是要趕快建立功業。
一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。一個笑字，刻出岑參和他朋友的豪放本色。宴會中不時地爆發出大笑聲，這樣的歡會，這樣的大笑，一生中也難得有幾回，老朋友們端著酒杯相遇在一起，自然會為之醉倒！
這首詩將邊塞生活情調和強烈的時代氣息結合了起來。全詩由月照涼州開始，在著重表現邊城風光的同時，那種月亮照耀著七里十萬家和城中蕩漾的一片琵琶聲，也大致表現當時涼州的闊大的格局、和平安定的氣氛。
至于詩所寫的夜宴，更是淋漓盡致，豪氣縱橫，非盛唐的人不能如此。花門樓前見秋草，豈能貧賤相看老。不但不是有感于時光流逝，嘆老嗟卑，僅有著能夠掌握自己命運的豪邁感，表現出奮發的人生態度。一生大笑能幾回的笑，更是爽朗放達的笑。
它來源于對前途、對生活的信心。同樣，末句須醉倒，也不是借酒澆愁，而是以酒助興，是豪邁樂觀的醉。從人物的神態中，可以清晰感受到盛唐的時代脈搏。
登高古詩心得體會篇九
登高遠眺，感受到山岳巍峨、凜冽刺骨，同時也有一種心境的升華，這正是中國古代詩歌吟唱的主旋律。古人所作的許多登高詩，既表達了對自然景觀的贊美，也表現了自身情感的抒發。今天我也來了一次登高之行，此刻的情感與古人或許有些相似，融合了對山水的贊嘆和自身心境的升華。下面我將結合自己的體驗，談一談古詩登高心得體會。
第二段：感受自然
登高之后，我們能看到遠處的山川河流、白云飄渺，這時的內心感受是難以描述的。有時候我們感到幸福、快樂，有時候卻感覺孤獨、悲哀。古代的登高詩大都是借景抒情，將自身情感融入到山水之中，詮釋出人與自然的交流。有了詩人的借景抒情，自然景觀不再只是靜靜地存在，而是帶給人們大自然的力量和啟迪。正如杜甫所說“登高山而招松澗，眺皇都而思鄉原”，登高過程讓我們重新體認到自然之美。
第三段：思考生命
登高之際可以思考生命的價值與意義。登上高峰，我們感覺仿佛觸碰到了天空，也不由自主地反思自己之前的生活如何，以及之后的藍圖要如何規劃。古代的登高詩多用簡短的語言，來概括出這種思考的情緒，如“對芳草羨魚鳥，憐山水看花石”、“眾峰爭奇，千壑儼然倚閶門”，簡單而又耳熟能詳。此刻我們或許會深刻理解自己的生命價值與意義的所在。
第四段：擒獲感覺
古代詩人在登高之際，常常將豐富的情感轉化為具有詩歌韻律的韻文，擒獲那些獨特的感覺。我們也可將這些感覺用攝影、書寫等方式表達出來，讓感覺不再存在于腦海中，而是具體地呈現出來。通過藝術化的表達，我們也許可以獲得一份安慰，也讓這次登高之行留下了更為豐富和深入的記憶。
第五段：對未來的思考
我們對登高的愛好也是關乎偉大的理想。不管是古人還是現代人，在登高絕對不單為了眺望，而是把遠方的風景觀賞作為前進的目標。登高之后，我們闡釋，并對未來的生活產生更多期待。正是那種不讓自己處于一般人的境地，才讓我們對未來產生信心。標準的詩句，“舉頭觀渾天，不見五陵豪杰墓” ，說明了每個時代人們對未知未來的向往之態。
總之，這次登高之行，讓我跨越了時空，穿越了經緯，眼界也因此而更加寬廣。登高還讓我重新審視自己，對未來產生了新的期待。雖然各人在登高時所體驗到的不盡相同，但“高山峰深知我意，夢入高唐，三度見春風”的意境卻依舊影響和深刻著我們。