魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）

讀后感既是對(duì)書籍的一種回應(yīng)，也是對(duì)自己思想的一種檢驗(yàn)和拓展。下面是小編為大家搜集整理的一些獨(dú)特的讀后感范文，希望能給大家提供一些新的寫作思路。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇一

《阿q正傳》之所以會(huì)得到如此高的評(píng)價(jià)，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，“阿q相”太普通了，魯迅先生銳利的鋒芒觸痛了社會(huì)的神經(jīng)，使得許多人從中照見了自己的靈魂，總覺(jué)得阿q這人很是面熟。這正好印證了俄國(guó)卓越的文學(xué)批評(píng)家別林斯基的著名論斷：“對(duì)于讀者，每個(gè)典型都是一個(gè)熟悉的陌生人”[5]。道理很簡(jiǎn)單，讀者感到熟悉，因?yàn)檫@個(gè)人物集中地體現(xiàn)著社會(huì)上同類人物的特征：讀者覺(jué)得陌生，因?yàn)樗巧砣怙枬M、生動(dòng)活潑的獨(dú)特生命，個(gè)性與眾不同。阿q是一個(gè)植根于中國(guó)社會(huì)的有著深厚生活基礎(chǔ)的文學(xué)形象。

(一)落后不覺(jué)悟，被剝奪得一無(wú)所有的貧苦農(nóng)民形象。

魯迅先生對(duì)阿q的階級(jí)地位和生活處境做了明確而具體的描寫：他是赤貧的雇農(nóng)，社會(huì)地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘，性格也豐富復(fù)雜。魯迅說(shuō)過(guò)，阿q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也沾染了些游手之徒的狡猾”[6]。但同時(shí)，阿q又是一個(gè)深受封建觀念侵蝕和毒害，帶有小生產(chǎn)者狹隘保守思想的落后、不覺(jué)悟的農(nóng)民;他不敢正視現(xiàn)實(shí)，常以健忘來(lái)解脫自己的痛苦;他同時(shí)又妄自尊大，進(jìn)了幾回城就瞧不起未莊人，又因城里人有不符合未莊生活習(xí)慣的地方便鄙薄城里人;他身上有著畏強(qiáng)凌弱的卑怯和勢(shì)力，在受了強(qiáng)者欺辱后不敢反抗，卻轉(zhuǎn)而欺辱更弱小者;他有著守舊的心態(tài)，如對(duì)錢大少爺?shù)募艮p子深惡痛絕，稱之為“假洋鬼子”;他身上更有著“看客”式的無(wú)聊和冷酷，如向人們夸耀自己看到過(guò)殺革命黨，并口口聲聲地說(shuō)“殺頭好看”。而且阿q對(duì)革命的認(rèn)識(shí)是十分幼稚、糊涂、錯(cuò)誤的，他帶著傳統(tǒng)觀念來(lái)理解眼前的革命。他向往革命，不是為了推翻豪紳階級(jí)的統(tǒng)治，而只是“想跟別人一樣”拿點(diǎn)東西;阿q抱著狹隘的原始復(fù)仇主義，認(rèn)為革命后“第一個(gè)該死的是小d和趙太爺”;阿q還幻想著自己革命后可以奴役曾和他一樣的生活在底層的小d、王胡們。阿q這種革命觀，是封建傳統(tǒng)觀念和小生產(chǎn)者狹隘保守意識(shí)合成的產(chǎn)物。總之，阿q的這些小生產(chǎn)者的弱點(diǎn)和深刻的傳統(tǒng)觀念，都表明他是一個(gè)不覺(jué)悟的落后的農(nóng)民。

(二)阿q的“人上人”思想。

阿q是經(jīng)濟(jì)、政治思想上都受到嚴(yán)重的剝削和壓迫的農(nóng)民，他沒(méi)有家，沒(méi)有固定的職業(yè)，他失掉了他的土地和獨(dú)立生活的依憑，現(xiàn)實(shí)處境十分困難。“我們先前比你闊多啦!你算是什么東西!”對(duì)此句進(jìn)行深度剖析：作為封建社會(huì)代表的趙太爺是有錢有勢(shì)的人物，即權(quán)勢(shì)者，而阿q的思想清楚地說(shuō)明他所向往的是成為“闊”人，成為高居于一切人之上的“人上人”。“你”字說(shuō)明阿q對(duì)人的態(tài)度和阿q的“很自尊”。人都應(yīng)該自尊，但正常人的自尊必須是同時(shí)尊重別人，而阿q的自尊卻是異于常人的，他“很自尊”，同時(shí)卻鄙視一切的人。從沒(méi)有聽見他說(shuō)過(guò)別人的什么好話，阿q根本沒(méi)有一個(gè)朋友，從來(lái)不用平等態(tài)度對(duì)待任何人，說(shuō)明阿q身為社會(huì)底層的“人下人”，但他夢(mèng)想翻身上來(lái)成為唯我獨(dú)尊的“人上人”，這種思想才是阿q性格里最本質(zhì)的東西。

辛亥革命到來(lái)時(shí)，阿q追求“闊”、成為“人上人”的思想徹底暴露出來(lái)，“我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)。”阿q形象的實(shí)質(zhì)得到最充分的表現(xiàn)。阿q身上集中反映了在中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治下，自己被人凌虐、被人吃又要凌虐別人和吃別人的人際關(guān)系的實(shí)質(zhì)，這也是國(guó)民性的根本問(wèn)題。

阿q是奴隸，但他想反過(guò)來(lái)成為奴役一切人的`奴隸主。如果他的“抱負(fù)”、“志向”得到實(shí)現(xiàn)，他就會(huì)成為新的統(tǒng)治者，而且其暴虐程度很可能不比舊統(tǒng)治者輕。

(三)精神勝利法的性格特征。

精神勝利法，是阿q精神的核心。所謂精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強(qiáng)凌弱、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種手法來(lái)自欺自我安慰，自我陶醉于虛偽的精神勝利之中。精神勝利法是一種麻醉劑，它使得阿q不能正視自己的現(xiàn)實(shí)處境，不能清醒地認(rèn)識(shí)自己的悲慘命運(yùn)，雖然受盡欺凌，卻并無(wú)真正的不平。

他能夸耀過(guò)去來(lái)解脫現(xiàn)實(shí)的苦惱，他能用虛無(wú)的未來(lái)寬解眼前的窘迫。他連老婆都沒(méi)有，卻還如此夸口：“我的兒子會(huì)闊的多啦!”他能用自輕自賤來(lái)掩蓋自己所處的失敗者的地位，并且立即從這種自輕自賤中的“第一”中獲取心理滿足;他能用健忘來(lái)淡化所受的屈辱，將屈辱拋到腦后。阿q在生活中常遭受挫折和屈辱，而在精神上卻永遠(yuǎn)優(yōu)勝，總能得意而滿足，所憑借的就是這種可悲的精神勝利法。

二、《阿q正傳》所具有的廣泛的社會(huì)意義。

《阿q正傳》畫出了國(guó)人的靈魂，暴露了國(guó)民的弱點(diǎn)，達(dá)到了“揭出病苦，引起療效的注意”的效果。《阿q正傳》是魯迅長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注和探討國(guó)民性的結(jié)果，他在談到創(chuàng)作該作品的動(dòng)機(jī)時(shí)明確說(shuō)過(guò)是想“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂來(lái)”[7],“是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”[8]。阿q的身份雖是農(nóng)民，但這個(gè)形象所表現(xiàn)出的性格弱點(diǎn)卻并不只是農(nóng)民才有的，它具有廣泛性和普遍性。魯迅先生把阿q性格作為國(guó)民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻，因而也就具有廣泛的社會(huì)意義。因此，在作品發(fā)表的當(dāng)時(shí)就有不少人惴惴不安，甚至“對(duì)號(hào)入座”認(rèn)為魯迅在罵他。[9]魯迅從整個(gè)國(guó)民的思想和精神狀況出發(fā)，對(duì)其精神、思想的痼疾進(jìn)行概括，是要提醒人們，引導(dǎo)人們反思和自省，同時(shí)也是要呼吁改革者們來(lái)做改造國(guó)民性的工作。

《阿q正傳》所揭示的阿q精神，作為一種歷史的和社會(huì)的“癥狀”將在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段中存在，它將作為一面鏡子，讓人們從中窺測(cè)到這種精神的病容而時(shí)時(shí)警戒。《阿q正傳》所寫得雖是辛亥革命前后的事，但他的深刻的思想價(jià)值卻不會(huì)隨時(shí)代變遷而喪失。中國(guó)是一個(gè)被封建政權(quán)、封建思想和文化統(tǒng)治了幾千年的國(guó)家，封建意識(shí)不可能一下子從人們的腦中完全清除，用魯迅的話說(shuō)，就是積習(xí)太深，以至于產(chǎn)生巨大的惰性。又由于種種歷史原因，中國(guó)反封建的思想革命尚不十分徹底。因此，當(dāng)年存在于阿q身上的落后意識(shí)和精神病態(tài)也不可能從今天或明天的人們身上消除的無(wú)影無(wú)蹤。正是在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，在當(dāng)前乃至以后的一段時(shí)期內(nèi)，在許多人身上，阿q精神雖不占主導(dǎo)地位，但卻依然還可能時(shí)時(shí)見到其影子。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇二

暑假期間，我看了魯迅先生的許多篇小說(shuō)，最讓我回味無(wú)窮的是人物性格鮮明的《阿q正傳》，這篇文章我反復(fù)看了6遍。魯迅先生以幽默生動(dòng)的語(yǔ)句刻畫了生動(dòng)的人物形象，有位高權(quán)重的趙太爺、有學(xué)問(wèn)的趙秀才、又胡又癩的王胡等等，可我印象最深的還是主人公阿q.阿q留著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的黃辨子，臉上一塊癩頭瘡，他很窮，沒(méi)有房子，只能住在未莊的土谷祠里，依靠給別人做短工為生。阿q可是一有了閑錢就去酒樓喝酒。有一回他被別人笑話了，便與別人打架，被打得落花流水，待他人走后，還說(shuō)“現(xiàn)在的世道真不像樣，我總算被兒子打了”。像這些“樂(lè)觀”的話阿q還有很多，也就是魯訊先生說(shuō)的阿q精神，這些生動(dòng)幽默的語(yǔ)句諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)最底層的人物，也有作者的幾分同情。他性格中的自輕自賤讓人發(fā)笑和深思。《孔乙己》、《祝福》等小說(shuō)中都有類似的人物。合上書，我陷入了沉思，在我們的社會(huì)中不是也有一些像阿q精神一樣的人么，錢包被小偷偷走，就說(shuō)：“給他買藥好了！”當(dāng)考試考的很差時(shí)，便自嘲說(shuō)：“人家考第一，我也是第一，無(wú)非是倒數(shù)而已，你們是什么東西？”說(shuō)完掩卷一扔，便無(wú)影無(wú)蹤了，他們的身上我看到了阿q的一些影子。

魯訊先生筆下的阿q真是又可愛(ài)又可憐又可恨啊！可愛(ài)于他的幽默樂(lè)觀，可憐于他的無(wú)可救藥，可恨于封建社會(huì)的思想，使阿q這樣的“人才”倍出，讓我們也以阿q為鏡子來(lái)照照自已吧！

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇三

當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢?下面是小編為大家整理的阿q正傳讀后感(通用10篇)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《阿q正傳》讀完了，《阿q正傳》的形象便印在我的心中。《阿q正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無(wú)所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“一精一神勝利法”來(lái)自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說(shuō)：“是兒子打老子。”他的“一精一神勝利法”可謂天下第一。阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的;阿q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“一精一神勝利法”似乎依然可行。

一個(gè)膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說(shuō)，但心中一定是憤憤不平，在背后說(shuō)那人的壞話，將那人罵得體無(wú)完膚了。

一位機(jī)關(guān)干部受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會(huì)栽到我手里……”

阿q的“造反有理”似乎也流傳至今。

一個(gè)孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺(jué)得這個(gè)社會(huì)太不公平了!

可笑卻又頑固的阿q一精一神依然存在，存在于所有人心中……。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇四

《阿q正傳》寫于1920xx年，是魯迅唯一的中篇小說(shuō)，也是他最著名的作品之一。讀過(guò)的人也各有各的感受。接下來(lái)本站小編為大家整理了魯迅的《阿q正傳》—讀后感，歡迎閱讀!

《阿q正傳》寫于1920xx年，是魯迅唯一的中篇小說(shuō)，也是他最著名的作品之一。魯迅寫《阿q正傳》“是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，是想“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”。作品中的阿q是一個(gè)在辛亥革命中的貧苦農(nóng)民，這說(shuō)明了魯迅改造國(guó)民性的主張同他關(guān)心革命，關(guān)心農(nóng)民對(duì)革命的態(tài)度以及革命給農(nóng)民帶來(lái)的利益等種種問(wèn)題間的一致性。

小說(shuō)通過(guò)對(duì)阿q的形象和悲慘一生的描述，鞭撻了阿q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài)，批判了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒(méi)有發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn);從而，在實(shí)際上提出了農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)民主革命中的重要性。這就是《阿q正傳》的主題思想及其意義。

在這篇小說(shuō)里，魯迅塑造了一個(gè)令人難忘的典型形象阿q。文章中通過(guò)阿q的形象揭示了中國(guó)農(nóng)民的麻木和不覺(jué)悟，并由此反映了如不真正打碎農(nóng)民的精神枷鎖，中國(guó)的民主革命很難有光明的前景。但阿q形象的意義又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個(gè)農(nóng)民的代表，他具有更為深廣的思想蘊(yùn)涵。阿q生活在辛亥革命前后的中國(guó)農(nóng)村，貧無(wú)立錐之地，只能靠打短工為生，社會(huì)地位極其低下，連一個(gè)姓名也沒(méi)有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現(xiàn)實(shí)，不去反抗斗爭(zhēng)，反倒無(wú)憂無(wú)慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的勝利”。正是這種精神勝利法使得阿q產(chǎn)生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿q顯得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方;他最能自尊自大，毫無(wú)根據(jù)地炫耀自己的前世和將來(lái)，又最能在現(xiàn)實(shí)中毫不知恥地自輕自賤;他死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點(diǎn)，甚至以自己的弱點(diǎn)為榮;他還欺善怕惡，欺弱怕強(qiáng)。但盡管如此，阿q作為一個(gè)勞動(dòng)農(nóng)民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來(lái)時(shí)，他不覺(jué)“神往”革命，希望從此能夠翻身。不過(guò)他的“革命觀”，是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的(要女人，要房子，要錢等)，他并沒(méi)有真正地覺(jué)醒。雖然，阿q身上的精神勝利法已不是阿q所獨(dú)有，它是整個(gè)國(guó)民劣根性的高度概括，是民族病態(tài)的集中體現(xiàn)。“阿q相”已成為民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級(jí)根源來(lái)自于中國(guó)封建統(tǒng)治者及其思想意識(shí)，其歷史根源則與中國(guó)歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關(guān)，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后等弱點(diǎn)，又使阿q這樣的農(nóng)民更易感染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿q的形象，實(shí)為畫出國(guó)民的靈魂，以拯救民族的命運(yùn)，對(duì)阿q性格的揭露意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)、舊的封建思想意識(shí)形態(tài)的徹底批判。阿q生活的時(shí)代雖然已經(jīng)永遠(yuǎn)過(guò)去，但阿q性格所包含的思想內(nèi)容卻并未絕跡，這正是阿q形象的思想魅力所在。

文章中的“大團(tuán)圓”描寫，其實(shí)是對(duì)阿q的革命既不簡(jiǎn)單的肯定，也不簡(jiǎn)單的否定：阿q的向往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級(jí)地位所決定的;阿q革命的動(dòng)機(jī)是模糊的，是出于一種激動(dòng)而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺(jué)悟;阿q的革命目的是極端錯(cuò)誤的，無(wú)非是殺人、奪物與傳宗接代;阿q的革命方式是荒唐可笑的他對(duì)革命的理解也只能停留在將辮子盤在頭上，或去投靠革命黨。由此看出，魯迅對(duì)阿q的革命是持否定態(tài)度的。阿q的“大團(tuán)圓”的結(jié)尾也是革命黨與封建勢(shì)力妥協(xié)的必然結(jié)果，他既是阿q個(gè)人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過(guò)阿q這一悲劇結(jié)局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了這場(chǎng)革命由于沒(méi)有發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn)，從而也在實(shí)際上提出了農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)民主革命中的重要性。

《阿q正傳》真實(shí)地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現(xiàn)實(shí)主義的杰作。在具體的藝術(shù)手法上，魯迅運(yùn)用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用敘述體的結(jié)構(gòu)和夸張的諷刺性的語(yǔ)言，也是十分成功的，在形式上，出色地將悲劇和喜劇兩種不同的風(fēng)俗融為一體，達(dá)到悲劇內(nèi)容與喜劇形式的有機(jī)統(tǒng)一;在寫人的藝術(shù)上，成功地將西方小說(shuō)注重描寫人物心理及人物活動(dòng)的典型環(huán)境等特點(diǎn)，與中國(guó)古典小說(shuō)的白描手法、傳統(tǒng)形式的結(jié)構(gòu)及用人物自身言行來(lái)傳達(dá)人物神情的藝術(shù)傳統(tǒng)融為一體。

眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說(shuō)，所謂“曠代文章數(shù)阿q”。小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的阿q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國(guó)民的劣根性。無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)說(shuō)，阿q這一形象都是高居于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對(duì)話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆。可以說(shuō)，《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。

但是，就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無(wú)暇，在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見從來(lái)沒(méi)有見過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。”

對(duì)于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時(shí)看幻燈片，看到外國(guó)人殺中國(guó)人，而其他中國(guó)人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認(rèn)為，“凡是愚弱的國(guó)民，無(wú)論體格如何健全茁壯，都只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國(guó)民性而奮斗。對(duì)于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時(shí)，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長(zhǎng)，仿佛多鴨，被無(wú)形的手提著了似的;在《祝福》中作者寫人們的那種生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來(lái)一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事;在小說(shuō)《示眾》里，魯迅用整篇小說(shuō)來(lái)揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫阿q的丑陋是，從城里回來(lái)向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂(lè)道著“殺頭，好看!好看!”在其雜文中也有多處對(duì)這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語(yǔ)言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術(shù)上卻是失敗的，它不符合藝術(shù)的真實(shí)。一、以阿q的精神境界，他是不會(huì)有這樣的思想的。阿q是個(gè)充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說(shuō)，就是在決定自己生死的畫供時(shí)，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場(chǎng)，他也沒(méi)能像竇娥一樣覺(jué)醒，只是自欺欺人的高叫著“再過(guò)二十年又是一個(gè)”，連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒(méi)有。阿q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿q怎么會(huì)突然產(chǎn)生了深刻的思想，對(duì)看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識(shí)呢?阿q不也曾是一個(gè)看客嗎?不要說(shuō)阿q，即使是能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗有一定認(rèn)識(shí)的比較清醒的知識(shí)分子，又有幾人能認(rèn)識(shí)到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫顯然不符合阿q思想的真實(shí)，是作者魯迅寫到這里再也忍無(wú)可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿q的聯(lián)想對(duì)看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對(duì)于阿q來(lái)說(shuō)是合理的，但在當(dāng)時(shí)的情況下，一個(gè)走向刑場(chǎng)就要被槍決的人，也決不會(huì)再在內(nèi)心對(duì)看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會(huì)痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小d輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰(shuí)敢犯殺頭的罪，我阿q就敢了，于是就心滿意足地走向死地;當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼。總之，無(wú)論如何，在臨死前的最后時(shí)刻，他是不會(huì)單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術(shù)上也是失真的。

也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對(duì)看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來(lái)控制，也別講阿q有沒(méi)有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒(méi)有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒(méi)法解決思想和藝術(shù)的沖突，只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說(shuō)，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿q正傳》仍不失為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說(shuō)之一。

一、女性觀。

自古就有“紅顏禍水”之說(shuō)，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥美人似的玩物，要么是破國(guó)亡家的狐貍精。大抵前者多用于。

詩(shī)詞。

如“回眸一笑百媚生六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了“慟哭六軍俱縞素沖冠一怒為紅顏”啊!男人對(duì)女人一面是輕蔑一面是追求連屈辱不堪的阿q面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說(shuō)著下流話但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無(wú)限聯(lián)想并出現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中女人是奴隸當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候女人便成為物品連人也稱不上了男尊而女卑。

二、傳統(tǒng)習(xí)慣。

“從來(lái)如此，便對(duì)么?”作者借阿q這一人物對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對(duì)變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象;而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人;因城里人將長(zhǎng)凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對(duì)革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。

傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚(yáng)光大;至于女人纏足，男人腦后留條長(zhǎng)辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無(wú)利。

三、革命觀。

阿q的革命暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì)，是他對(duì)革命的理解，也是他向往革命的目的。對(duì)“威福、子女、玉帛”(權(quán)力、女人、金錢)的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國(guó)封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿q成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為核心重新建立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。

四、奴隸性。

魯迅對(duì)國(guó)民精神弱點(diǎn)批判的一個(gè)重要方面是對(duì)奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個(gè)雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊;見了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來(lái)的時(shí)候，他又軟下來(lái)了，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過(guò)程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸。”

五、看客態(tài)度。

魯迅在一系列小說(shuō)中描寫了神情麻木不覺(jué)醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場(chǎng)面時(shí)，“一堆人”“竭力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊帧⑼禃淮?《祝福》中魯鎮(zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿q十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時(shí)“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部偉大的作品，總是超越時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對(duì)我們民族國(guó)民性的自我批判，是對(duì)人性弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇五

我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺(jué)得可笑，又認(rèn)為可悲。同時(shí)又佩服魯迅先生的才華。《阿q正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺(jué)悟的農(nóng)民形象。暴露出國(guó)民的弱點(diǎn)，寫出國(guó)人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會(huì)到作者的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。”同時(shí)作者也集中描寫和痛徹批判了阿q的精神勝利法，也通過(guò)在辛亥革命中阿q的表現(xiàn)和悲劇命運(yùn)，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。

阿q這一當(dāng)時(shí)國(guó)民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時(shí)，沒(méi)有唱出幾句戲來(lái)。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀！這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無(wú)真正的'精神世界，連動(dòng)物都會(huì)同情他這一套的精神勝利法，阿q沒(méi)有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對(duì)別人來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義。多他不多，少他不少，最多會(huì)成為人們無(wú)聊時(shí)的談資。

阿q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說(shuō)：“阿q是壞人，被槍斃就是證據(jù)。”有的說(shuō)：“槍斃沒(méi)有殺頭好看。”還有的卻說(shuō)：“游了那么久的街，竟沒(méi)唱一句戲，白跟了一趟。”這些麻木的語(yǔ)言就是對(duì)自認(rèn)比阿q高一等的人們對(duì)阿q最后的“祝福”，令人可悲！《阿q正傳》就像是一個(gè)凹透鏡，當(dāng)時(shí)的人們就像是一束光，這束光穿過(guò)凹透鏡集聚成了明亮的一點(diǎn)，這一點(diǎn)就是阿q，他的身上匯聚了所有當(dāng)時(shí)的中國(guó)人的東西……希望阿q會(huì)在現(xiàn)在的社會(huì)里消失，成為一個(gè)真正幽默的笑話。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇六

《阿q正傳》——讀后感誰(shuí)都知道魯迅是文學(xué)界的泰斗，我在此評(píng)論，也許有些不自量力和班門弄斧的嫌疑，所以我今天寫得不能是評(píng)論，應(yīng)該說(shuō)是一篇淺薄的讀后感或讀書筆記。

最早讀這篇小說(shuō)是在上初中時(shí)，那時(shí)讀了沒(méi)有現(xiàn)在的深刻認(rèn)識(shí)，只是感覺(jué)文筆輕松滑稽，今人發(fā)笑，但是現(xiàn)在再讀有了一種更深的`感受。阿q正傳，不只是教人笑，而是譬喻靈活，意義深廣，其中包含著一種嚴(yán)肅的意義，不只是刻畫了一個(gè)叫阿q的鄉(xiāng)下無(wú)賴，更重要的是他從中反映出的中華民族的劣根性。

讀了這本書使我感到書中的阿q有一種似曾相識(shí)是感覺(jué)，這也就是作者的高名之處，寫出了中國(guó)人普遍有的一種劣根性。首先是卑怯，書中寫到阿q喜歡與人打架，但是要先估計(jì)對(duì)手，力氣小的他才打，與王胡打架輸了，便說(shuō)君子動(dòng)口不動(dòng)手，假洋鬼子哭喪棒才舉起，他已伸頭等挨打了，對(duì)勢(shì)力弱的小d則擺出挑戰(zhàn)的架子，對(duì)小尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳。二就是精神勝利法，阿q與人打了架吃虧時(shí)，心里就想：我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不象樣，居然兒子打起老子了。于是他心滿意足的儼如得勝地回去了。這種精神勝利法是中華民族懦弱的劣根，也就是被人期侮了也不自強(qiáng)，從自己找原因，而是歸為別人更強(qiáng)，或某種客觀原因。正是這種精神勝利法，倒致了中國(guó)封建時(shí)期的落后。三是善于投機(jī)：阿q本來(lái)痛恨革命，等到辛亥革命大潮流震蕩到未莊時(shí)，趙太爺父子都盤起辮子鬧革命，他也眼熱，也想做起革命黨來(lái)，但是阿q的目的非常明確，也不過(guò)是為了自己的利益，所以一為假洋鬼子所拒拆，就想到衙門里去告他謀反，好讓他滿門抄斬。

魯迅生動(dòng)活潑的描寫了一個(gè)貪生怕死的奴才模樣。四就是夸大狂和自尊癖：阿q是雖是極卑微的人，而未莊也全不在他眼里，甚至趙老太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了學(xué)也全不放在眼里，以為我的兒子將比他更闊得多，加之進(jìn)了幾。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇七

上回說(shuō)了阿q既可氣還可恨又可笑，今天我讀了《阿q正傳》的第六章，“從中興到末路”。

這章講了：阿q剛從城里回到未莊，卻一言不發(fā)。天快黑了。他穿著新棉襖，走進(jìn)柜臺(tái)，從腰間抓了一大把銅的和銀的，說(shuō)，打酒來(lái)!阿q給掌柜說(shuō)，他去城里了。然后，全村人都知道了。他給白老爺幫忙。他似乎對(duì)城里人不太滿意。阿q開始表演殺革命黨，嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。阿q從城里帶回許多舊東西，鄒七嫂、趙太爺都想要，阿q卻說(shuō)“沒(méi)有、沒(méi)有，只剩門幕了”，他只好把門幕賣給了有權(quán)有勢(shì)的趙太爺。阿q的態(tài)度讓秀才、鄒七嫂非常氣憤，然而，鄒七嫂將阿q的可疑之點(diǎn)傳了出去，從此，村人對(duì)他的敬畏忽而變相了。

我最喜歡文中描寫阿q吹噓、炫耀，不知羞恥地表演殺革命黨那一段了：“‘你們可看見過(guò)殺頭么?’阿q說(shuō)‘咳，好看。殺革命黨。唉，好看，好看......’他搖了搖頭，將唾沫飛在正對(duì)面的趙司晨臉上。這一節(jié)，聽的人都凜然了。但阿q又四面一看,忽然揚(yáng)起右手，照著伸長(zhǎng)脖子聽的出神的王胡的后項(xiàng)窩上直劈下去道：‘嚓!’王胡嚇了一跳，同時(shí)電光石火似地趕快縮回了頭，而聽的人悚然而且欣然了。從此，王胡和其他的人再也不敢走近阿q身邊了。”因?yàn)樽髡哂貌煌氖址ò堰@一段寫的淋漓精致，讓人讀了還想再讀一遍，還把阿q的炫耀、自作聰明寫了出來(lái)，所以我喜歡這一段。我想：阿q不知道革命黨是幫窮人解除困難，是讓受壓迫的農(nóng)民能夠解放出來(lái)，能有更好的生存環(huán)境而慘遭殺害的吧!我真為阿q的無(wú)知而感到氣憤、也深深為當(dāng)時(shí)民眾的愚昧而感到難過(guò)!這一段也充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的革命者脫離了人民群眾，革命思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受壓迫的、沒(méi)有進(jìn)過(guò)城的農(nóng)民以能看到殺害革命黨為榮，并深深理解了魯迅先生當(dāng)時(shí)的哀痛與喚醒民眾的強(qiáng)烈心聲!

我真想看到最后，最后的情節(jié)肯定很精彩，如果還想接著看的話，請(qǐng)期待下一篇《阿q正傳》第七章讀后感(五)《革命》吧!

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇八

魯迅先生最大的特質(zhì)，是有一種“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的胸懷。看到受苦受難而永無(wú)了日，故有其“哀”；看到受苦受難而無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，故有其“怒”。

先生棄醫(yī)從文后，還是一位醫(yī)生，手術(shù)臺(tái)上躺著的是一個(gè)被封建思想浸泡千年的民族，酸臭迂腐，滿目瘡痍。先生面目堅(jiān)毅，為中國(guó)注入一劑劑良藥《狂人日記》像一劑瘋藥，好歹縫緊了一些吃人大口；《孔乙己》像一劑愚藥，令學(xué)子們拍拍大腿，猛然醒悟；《藥》則是最苦最良的藥，它苦的令人無(wú)可奈何，苦的令人啞口無(wú)言，苦的令我們新時(shí)代的人讀后都默然悲戚！

《藥》有三苦。

底層百姓之苦。且看這些登場(chǎng)的掙扎在底層的窮苦大眾：從癆病纏身的小栓，低聲下氣的老栓，心酸悲苦的華大媽，衣衫襤褸給兒子上墳的夏四奶奶，到什么康大叔，花白胡子，還有那個(gè)駝背五少爺——過(guò)去不知是怎樣的豪門府第，現(xiàn)在雖然被尊稱為少爺，但前面加上“駝背”戲謔。當(dāng)時(shí)的社會(huì)底層充斥著一群怎樣的民眾！

“服錯(cuò)藥”之苦。人血滿頭！如十世單傳的嬰兒抱在老栓的懷中。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢悉心經(jīng)營(yíng)著小茶館，為了救兒子一命。還有那個(gè)引以為榮的劊子手，“包好，包好···”皆是愚昧的國(guó)人。有很多人說(shuō)華老栓夫婦麻木但是愛(ài)子，我認(rèn)為恐怕不是的，他在茶館中忙碌了大半輩子，勤勤懇懇地勞動(dòng)，為兒子治病而省吃儉用。為兒子治病掏出積攢多年的洋錢，就只換取了幾個(gè)人血饅頭，愚昧落后的表現(xiàn)！試想一下如果華家有好幾個(gè)兒子，小栓生了病，那么華老栓還會(huì)如此盡力嗎？恐怕不然，他費(fèi)盡心思為兒子治病，恐怕是因?yàn)椤安恍⒂腥瑹o(wú)后為大”的封建道德吧！為了華氏的香火，他們不惜一功代價(jià)，甚至用別人兒子的命來(lái)“移植”，與其說(shuō)華老栓夫婦所作所為是對(duì)兒子的愛(ài)，不如說(shuō)是對(duì)華氏祖宗的“孝”，這從一個(gè)側(cè)面反映了人們身上還未散去的封建之氣。

“毀滅希望”之苦。這應(yīng)該是最為核心的一苦了。

夏瑜是資產(chǎn)階級(jí)民主革命者，他代表的是廣大群眾的利益，而大眾卻不支持他。他講革命道理，人們“感到氣憤”；他挨牢頭打，人們幸災(zāi)樂(lè)禍；他說(shuō)阿義“可憐”，人們說(shuō)他“瘋了”，他被殺害，人們“潮加”一般地去看熱鬧。夏救華，華吃夏，“華夏”本是一家人那！夏瑜應(yīng)該依靠老栓卻沒(méi)有，老栓應(yīng)該支持夏瑜卻沒(méi)有；流血的不知道為誰(shuí)流血，吃血的不知道吃了誰(shuí)的血。以互不關(guān)心為始，以同歸為盡為終。先生通過(guò)夏瑜這一角色，表達(dá)出同情，贊美，也表達(dá)出當(dāng)時(shí)民眾的落后愚昧，統(tǒng)治者的兇狠殘忍。同時(shí)也一語(yǔ)雙關(guān)地道出了辛亥革命失敗的原因：沒(méi)有獲得群眾的大力支持，但文中在清明節(jié)墳頭出現(xiàn)的花環(huán)，說(shuō)明革命者仍然在懷念他，革命火種還沒(méi)有——也不會(huì)被撲滅。它在黑暗中給人以希望。

夏四奶奶是夏瑜的母親，她“躊躇”，“羞愧”，但又“硬著頭皮”去給兒子上墳，她感到羞愧，因?yàn)樗J(rèn)為兒子的光榮就義，英勇犧牲是有損祖顏的事。母親對(duì)兒子不以為榮，反以為恥。不理解，不支持兒子，是一個(gè)做母親的悲哀！她認(rèn)為花環(huán)是兒子顯靈，希望烏鴉飛到墳頭，是一個(gè)封建迷信者的悲哀！

先生安排了一個(gè)近乎瘋狂的情節(jié)，揭露了一個(gè)已經(jīng)近乎瘋狂的民族。痛苦之最，莫過(guò)于希望毀滅于開始之前。

讀先生的文章，通常是百感交集，百味交融。《藥》中三味，而三味皆苦。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇九

《阿q正傳》——讀后感誰(shuí)都知道魯迅是文學(xué)界的泰斗，我在此評(píng)論，也許有些不自量力和班門弄斧的嫌疑，所以我今天寫得不能是評(píng)論，應(yīng)該說(shuō)是一篇淺薄的讀后感或讀書筆記。

最早讀這篇小說(shuō)是在上初中時(shí)，那時(shí)讀了沒(méi)有現(xiàn)在的深刻認(rèn)識(shí)，只是感覺(jué)文筆輕松滑稽，今人發(fā)笑，但是現(xiàn)在再讀有了一種更深的`感受。阿q正傳，不只是教人笑，而是譬喻靈活，意義深廣，其中包含著一種嚴(yán)肅的意義，不只是刻畫了一個(gè)叫阿q的鄉(xiāng)下無(wú)賴，更重要的是他從中反映出的中華民族的劣根性。

讀了這本書使我感到書中的阿q有一種似曾相識(shí)是感覺(jué)，這也就是作者的高名之處，寫出了中國(guó)人普遍有的一種劣根性。首先是卑怯，書中寫到阿q喜歡與人打架，但是要先估計(jì)對(duì)手，力氣小的他才打，與王胡打架輸了，便說(shuō)君子動(dòng)口不動(dòng)手，假洋鬼子哭喪棒才舉起，他已伸頭等挨打了，對(duì)勢(shì)力弱的小d則擺出挑戰(zhàn)的架子，對(duì)小尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳。二就是精神勝利法，阿q與人打了架吃虧時(shí)，心里就想：我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不象樣，居然兒子打起老子了。于是他心滿意足的儼如得勝地回去了。這種精神勝利法是中華民族懦弱的劣根，也就是被人期侮了也不自強(qiáng)，從自己找原因，而是歸為別人更強(qiáng)，或某種客觀原因。正是這種精神勝利法，倒致了中國(guó)封建時(shí)期的落后。三是善于投機(jī)：阿q本來(lái)痛恨革命，等到辛亥革命大潮流震蕩到未莊時(shí)，趙太爺父子都盤起辮子鬧革命，他也眼熱，也想做起革命黨來(lái)，但是阿q的目的非常明確，也不過(guò)是為了自己的利益，所以一為假洋鬼子所拒拆，就想到衙門里去告他謀反，好讓他滿門抄斬。

魯迅生動(dòng)活潑的描寫了一個(gè)貪生怕死的奴才模樣。四就是夸大狂和自尊癖：阿q是雖是極卑微的人，而未莊也全不在他眼里，甚至趙老太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了學(xué)也全不放在眼里，以為我的兒子將比他更闊得多，加之進(jìn)了幾。

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魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇十

魯迅先生的《阿q正傳》，以其具體生動(dòng)的人物形象、入木三分的刻畫分析及對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)，深刻地揭露和批判了中國(guó)國(guó)民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達(dá)到治病救人、改造國(guó)民性的目的，體現(xiàn)了深刻的主題，有著偉大的現(xiàn)實(shí)意義。

小說(shuō)的內(nèi)容，博大而精深，并且無(wú)一不閃耀著作者智慧的光芒。本文試從作品中所反映的女性觀、傳統(tǒng)習(xí)慣、革命觀、奴隸性及看客態(tài)度幾個(gè)方面來(lái)加以分析。

一、女性觀。

自古就有“紅顏禍水”之說(shuō)，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥美人似的玩物，要么是破國(guó)亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩(shī)詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊！男人對(duì)女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說(shuō)著下流話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無(wú)限聯(lián)想并出現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

二、傳統(tǒng)習(xí)慣。

“從來(lái)如此，便對(duì)么？”作者借阿q這一人物對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對(duì)變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人；因城里人將長(zhǎng)凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意；對(duì)革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。

傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚(yáng)光大；至于女人纏足，男人腦后留條長(zhǎng)辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無(wú)利。

三、革命觀。

阿q的革命暢想曲――報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì)，是他對(duì)革命的理解，也是他向往革命的目的。對(duì)“威福、子女、玉帛”（權(quán)力、女人、金錢）的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國(guó)封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿q成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為核心重新建立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。

四、奴隸性。

魯迅對(duì)國(guó)民精神弱點(diǎn)批判的一個(gè)重要方面是對(duì)奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個(gè)雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊；見了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來(lái)的時(shí)候，他又軟下來(lái)了，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過(guò)程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸。”

五、看客態(tài)度。

魯迅在一系列小說(shuō)中描寫了神情麻木不覺(jué)醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場(chǎng)面時(shí)，“一堆人”“竭力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊帧⑼禃淮颍弧蹲８！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿q十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時(shí)“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇十一

從這篇文章里面，我感受最深的應(yīng)該就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺(jué)得自己永遠(yuǎn)是對(duì)的的“精神勝利法”了，這實(shí)在是一個(gè)要不得的想法，所以我想就以這個(gè)方面來(lái)討論。“精神勝利法”是阿q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來(lái)的東西，說(shuō)好聽一點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì)真正的去解決問(wèn)題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。

如果現(xiàn)今社會(huì)中有人想靠著精神勝利法來(lái)存活下去，我想這應(yīng)該是非常困難的一件事吧!因?yàn)椴豢赡苡欣习鍟?huì)想要用這樣的員工，不要說(shuō)在工作了、如果再讀書時(shí)就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來(lái)應(yīng)該是非常的慘吧，就連在同學(xué)中也有可能站不住腳。而在文章中阿q為了減輕外力給來(lái)的欺壓和凌辱，阿q只能自我麻痹和自欺欺人來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，就因?yàn)檫@樣使得阿q以自負(fù)來(lái)安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學(xué)，自己明明處于劣勢(shì)，但是卻又因?yàn)橥庠诜N種的失落，于是只有用精神勝利法來(lái)取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會(huì)使自己變得更好更強(qiáng)，所以也可以說(shuō)它是一個(gè)人自暴自棄的表現(xiàn)方法吧。

這是我看完這本書體會(huì)最深和思考的一些地方，對(duì)于魯迅先生筆下的中國(guó)人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應(yīng)該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對(duì)人太過(guò)自私，不然永遠(yuǎn)都不會(huì)進(jìn)步。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇十二

中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)個(gè)文學(xué)家，但沒(méi)有誰(shuí)能像魯迅這樣用“筆”來(lái)喚醒愚昧迂腐的社會(huì)；中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)個(gè)成功的名作，但沒(méi)有哪一篇能像魯迅的文章一針見血、鞭辟入里，讓人茅塞頓開，產(chǎn)生無(wú)盡的遐思。而魯迅故里，就是他思想形成的起點(diǎn)，從百草園到三味書屋，令海內(nèi)外的崇拜者提起它就會(huì)產(chǎn)生一種神秘的向往。

小橋流水人家，漁樵薄霧細(xì)雨。江南的氣韻婉若一幅水墨畫，古樸雅致。百草園的樂(lè)趣無(wú)限，可在我們看來(lái)卻是一座荒廢的園子，這是魯迅童年時(shí)所向往的無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)拘無(wú)束的樂(lè)園。陽(yáng)光照射著他紅撲撲的臉頰，隨著他去三味書屋。屋中褪色的木椅，放在書桌上的經(jīng)史，壽鏡吾老先生的遺像，仿佛又把我們拉回到了一百多年前：書聲瑯瑯，直入耳旁……白墻灰瓦，綠樹成蔭，翠竹夾道，翰墨書香。

后來(lái)因家道的衰落，魯迅離開了三味書屋，踏上不斷求學(xué)的征程。

1906年，魯迅在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)時(shí)，觀看“日俄戰(zhàn)爭(zhēng)教育片”，他從日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，殺中國(guó)人的場(chǎng)景中敏感地意識(shí)到了中國(guó)人的愚昧與精神上的麻木。而比身體和物質(zhì)更重要的，是人的精神。于是他果斷決定“棄醫(yī)從文”，欲喚醒沉睡的人們。我抬起頭看著“三味書屋”的匾額，仿佛對(duì)它又有了更深的體會(huì)。

我穿過(guò)一座座院落，漫步魯迅兒時(shí)生活的地方，仿佛又親身體會(huì)到了《少年閏土》中那“四角的天空”，沉思著，沉思著。而后，我便又走回魯迅故里的大門。夕陽(yáng)映在白墻上，染紅了魯迅的石刻。他的頭發(fā)直立，眼睛炯炯有神，那“一”字形胡須濃密極了，指尖夾著一支長(zhǎng)煙，身著樸素長(zhǎng)衫，正凝然沉思。往事越千年，歷史的風(fēng)塵不能把他從沉思中喚醒。我通過(guò)他深沉的目光，努力想從中發(fā)現(xiàn)這位東方“文學(xué)家”的過(guò)去。我看到他在為改變社會(huì)迂腐局勢(shì)時(shí)的不斷求學(xué)，探尋新思想；我看到他在因張勛復(fù)辟亂作時(shí)，憤而離職與迷茫困頓；我看到他在“五四運(yùn)動(dòng)”前后，怕青年不懂得反動(dòng)勢(shì)力的狡猾與兇殘時(shí)發(fā)表文章，為青年指明前進(jìn)的方向。“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，歷經(jīng)磨難不退縮。這樣一位為國(guó)為民、勇于提出新思想的人，才能讓社會(huì)不斷進(jìn)步。

古往今來(lái)有兩種人，一種人自私自利，他雖然活著，但已經(jīng)“死”了；一種人為國(guó)為民，為社會(huì)、國(guó)家的事業(yè)做貢獻(xiàn)，即使是死了，卻還“活”著。這是精神上的最高境界：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”

歷史的長(zhǎng)河在召喚我們，呼喚我們。我們回望著百年前的歷史，總能看見那個(gè)在“戰(zhàn)場(chǎng)”中鎮(zhèn)定自如、直爽率真的魯迅！

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇十三

在家中閑來(lái)無(wú)事，看到書架上有一本簫紅的集子，順手就把它取了下來(lái)。翻看了一下其中內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)最后一篇是她寫的〈回憶魯迅〉，便細(xì)細(xì)品讀了起來(lái)。

我曾讀過(guò)回憶魯迅的文章，而簫紅的這一篇卻令我十分難忘，因?yàn)樗鼮槲覀冋故玖唆斞赶壬?dú)特的一面。

我曾以為魯迅是冰冷的。因?yàn)樗盟奈恼屡c敵人作斗爭(zhēng)，深深擊中了敵人的心臟，如一個(gè)殺手般。然而魯迅和魯迅的文章并不是完全是這樣的。蕭紅把魯迅——那個(gè)生活中平易近人的魯迅呈現(xiàn)在大家面前，讓我們?cè)谏钊胙芯眶斞傅淖髌分畷r(shí)，也讀懂了他。

簫紅在文章的開頭就寫魯迅的笑：“魯迅的笑聲是明朗的，是從心里的喜歡。”下面還有寫他的笑的：“魯迅的笑聲沖下樓梯來(lái)，原來(lái)有幾個(gè)朋友在樓上也正談的熱鬧”。原來(lái)這也是他！原來(lái)魯迅并不總是板著臉的，魯迅在平日的生活中不會(huì)只表現(xiàn)出它的批判現(xiàn)實(shí)冷峻的一面。這讓我想到了寫的《社戲》。《社戲》中的魯迅也是樂(lè)觀的、開朗的，還有《從百草園到三味書屋》中的他，也是如此。

另一方面，生活中的魯迅細(xì)致，周到。有一次魯迅?jìng)L(fēng)初愈，夜里十二點(diǎn)談話后，仍然堅(jiān)持要送簫紅。臨別時(shí)，他提醒簫紅下次再來(lái)時(shí)辨認(rèn)門的方法。簫紅出門后回頭看時(shí)，魯迅先生那一排房子黑黑的，若不是告訴的那樣清楚，下次來(lái)她怕要記不住的。

在感到了他的平易近人之時(shí)，也被這樣書中的一段話十分感到了魯迅的不同，“魯迅先生不游公園，住在上海十年，兆豐公園沒(méi)進(jìn)過(guò)，虹口公園這么近也沒(méi)有進(jìn)過(guò)。”這句話說(shuō)明魯迅先生熱愛(ài)時(shí)間，珍惜時(shí)間。魯迅是一個(gè)熱愛(ài)時(shí)間人，他的這種熱愛(ài)時(shí)間，珍惜時(shí)間的精神值得我們學(xué)習(xí)。在我看來(lái)，珍惜時(shí)間即珍惜生命。而反觀身邊許多人，每天都沉浸在娛樂(lè)之中，這何嘗不是在浪費(fèi)時(shí)間，浪費(fèi)自己的生命。

不會(huì)忘記那個(gè)惜時(shí)如命、“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的嚴(yán)肅的魯迅，更不會(huì)忘記那個(gè)“很喜歡吃油炸的東西”、“笑聲是明朗的”、細(xì)致地生活著的魯迅。因?yàn)椋@也是他。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇十四

我們常覺(jué)得缺少什么似的，常感到一種未曾填滿的空虛。我們也許是在心胸里描寫著華麗的舞臺(tái)，美妙的音樂(lè)或新鮮的戲劇罷，眼前向我們躺著的呢，只是一條冰凍的道路；雖然路旁未必沒(méi)有幾株裸樹，幾個(gè)叫花子，幾堆垃圾或混著黃灰的殘雪，然而夠荒涼的了。云卷云舒，花開花落，總有一些事情讓我們的心靈泛起漣漪。魯迅先生的文章，就有這樣神奇的效果。

從中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的角度看，魯迅的小說(shuō)無(wú)論在內(nèi)容上還是在形式上都稱得上是一次深刻的革命。他用“借一斑而略知全豹”的手法，從普通的日常生活事件中提煉情節(jié)，揭示現(xiàn)代中國(guó)人的靈魂，在有限的篇幅中塑造了具有無(wú)限生命力的藝術(shù)典型。魯迅的小說(shuō)提供了外為中用，在繼承民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上借鑒外國(guó)，發(fā)展我國(guó)新文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，還提供了以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)，兼有浪漫主義的手法，吸收其他多種藝術(shù)表現(xiàn)手法的營(yíng)養(yǎng)，使藝術(shù)方法多樣化的經(jīng)驗(yàn)。他以自己獨(dú)特的小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。

對(duì)于作者的這篇文章，我想多少會(huì)有一點(diǎn)個(gè)人的情感在里面，蕭紅從小得不到父愛(ài)，沒(méi)有家庭的溫暖，她把魯迅當(dāng)作老師和父親。原來(lái)的一雙對(duì)人間有些懷疑的眼睛，一下子便明亮起來(lái)；一個(gè)孤立無(wú)援的貧弱女孩子一下子找到了自己的家。

魯迅先生的一家同這個(gè)東北的姑娘一見如故。魯迅先生喜歡她，關(guān)懷她；許廣平同情她，愛(ài)她，處處照應(yīng)她。甚至連小海嬰也不愿意離開這位年輕的、梳著兩條小辮子的東北阿姨。蕭紅成了魯迅先生家中的常客，親密得宛如一家人。蕭紅在文壇上健步地奔跑。人們看到她前進(jìn)的腳印下，也流著一位慈祥老人的汗珠，這位老人正是偉大的魯迅。

在那個(gè)艱苦的年代，沒(méi)有魯迅先生，也就沒(méi)有蕭紅。她很可能默默無(wú)聞地寂寞下去，甚至頹唐地毀滅自己。是的，沒(méi)有魯迅先生在荊棘滿地的前面為青年們開路，蕭紅同時(shí)代的一批青年作家也就不可能沖出牢籠走進(jìn)文壇。三十年代出現(xiàn)的一批生龍活虎的青年作家，有誰(shuí)沒(méi)有受過(guò)魯迅的哺育呢？在建立我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)隊(duì)伍方面，魯迅先生立下了不朽的功勛。魯迅是中國(guó)青年作家之父，他一生對(duì)青年的幫助，是人們?nèi)f世所感念的。

不管真實(shí)的魯迅到底是什么樣子，不管他是不是真的勇士，但他一定是看透了中國(guó)這個(gè)社會(huì)。魯迅所具有的批判精神是我么這個(gè)社會(huì)最最欠缺的。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇十五

在家中閑來(lái)無(wú)事，看到書架上有一本簫紅集子，順手就把它取了下來(lái)。翻看了一下其中內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)最后一篇是她寫〈回憶魯迅〉，便細(xì)細(xì)品讀了起來(lái)。

我曾讀過(guò)回憶魯迅文章，而簫紅這一篇卻令我十分難忘，因?yàn)樗鼮槲覀冋故玖唆斞赶壬?dú)特一面。

我曾以為魯迅是冰冷。因?yàn)樗盟恼屡c敵人作斗爭(zhēng)，深深擊中了敵人心臟，如一個(gè)殺手般。然而在讀完這篇文章，才發(fā)現(xiàn)魯迅其實(shí)不是這樣。魯迅與魯迅文章并不是完全是這樣。蕭紅把魯迅——那個(gè)生活中平易近人魯迅呈現(xiàn)在大家面前，讓我們?cè)谏钊胙芯眶斞缸髌分畷r(shí)，也讀懂了他。

簫紅在文章開頭就寫魯迅笑：“魯迅笑聲是明朗，是從心里喜歡。”下面還有寫他笑：“魯迅笑聲沖下樓梯來(lái)，原來(lái)有幾個(gè)朋友在樓上也正談熱鬧”。原來(lái)這也是他！原來(lái)魯迅并不總是板著臉，魯迅在平日生活中不會(huì)只表現(xiàn)出它批判現(xiàn)實(shí)冷峻一面。這讓我想到了寫《社戲》。《社戲》中魯迅也是樂(lè)觀、開朗，還有《從百草園到三味書屋》中他，也是如此。

另一方面，生活中魯迅細(xì)致，周到。有一次魯迅?jìng)L(fēng)初愈，夜里十二點(diǎn)談話后，仍然堅(jiān)持要送簫紅。臨別時(shí)，他提醒簫紅下次再來(lái)時(shí)辨認(rèn)門方法。簫紅出門后回頭看時(shí)，魯迅先生那一排房子黑黑，若不是告訴那樣清楚，下次來(lái)她怕要記不住。

在感到了他平易近人之時(shí)，也被這樣書中一段話十分感到了魯迅不同，“魯迅先生不游公園，住在上海十年，兆豐公園沒(méi)進(jìn)過(guò)，虹口公園這么近也沒(méi)有進(jìn)過(guò)……”這句話說(shuō)明魯迅先生熱愛(ài)時(shí)間，珍惜時(shí)間。魯迅是一個(gè)熱愛(ài)時(shí)間人，他這種熱愛(ài)時(shí)間，珍惜時(shí)間精神值得我們學(xué)習(xí)。在我看來(lái)，珍惜時(shí)間即珍惜生命。而反觀身邊許多人，每天都沉浸在娛樂(lè)之中，這何嘗不是在浪費(fèi)時(shí)間，浪費(fèi)自己生命。

不會(huì)忘記那個(gè)惜時(shí)如命、“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”嚴(yán)肅魯迅，更不會(huì)忘記那個(gè)“很喜歡吃油炸東西”、“笑聲是明朗”、細(xì)致地生活著魯迅。因?yàn)椋@也是他。

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇十六

魯迅先生阿Q正傳讀后感（模板17篇）篇十七

前兩天到圖書館借書，看到書架上有一本簫紅的集子，順手就把它取了下來(lái)。我讀書就是這樣，摸到那本讀那本，沒(méi)有什么計(jì)劃性。封皮上寫著她的兩部代表作《呼蘭河傳》和《小城三月》的標(biāo)題。回到宿舍，隨手翻翻，發(fā)現(xiàn)最后一篇是她寫的紀(jì)念魯迅的回憶錄《回憶魯迅先生》。讀之欣欣然，竟然先把這最后一篇給一氣呵成地讀完了。

讀過(guò)回憶魯迅的文章不多，但可以說(shuō)，此篇是為數(shù)不多的佳作。正如本書的序言里所說(shuō)的那樣：自從我們失掉了魯迅夫子之后，我們收獲了多少懷念的好文章，但簫紅的這一篇可說(shuō)是空前的絕唱。

曾有人批評(píng)簫紅，說(shuō)她由于沒(méi)有受到完整正式的教育，寫的文章中有的句子有語(yǔ)病。但我想，文章貴在思想，而散文貴在一種真實(shí)的對(duì)于生活的體悟。在這篇文章中，簫紅以她獨(dú)特的女性的視角，細(xì)膩的筆觸，給我們留下了不可多的寶貴的魯迅先生的另一面。

中學(xué)時(shí)，語(yǔ)文老師介紹魯迅時(shí)說(shuō)道：魯迅的雜文如一把匕首，刺向敵人的心臟。當(dāng)時(shí)對(duì)魯迅的感覺(jué)很冰冷，視他為殺手一般。前些日子和朋友談起魯迅，朋友說(shuō)，有人說(shuō)魯迅的文章如他的胡子——-又直又硬。其實(shí)，魯迅和魯迅的文章并不是完全是這樣的。

如果我是一個(gè)語(yǔ)文老師，我倒是先把魯迅的散文介紹給我的學(xué)生。曾有一段時(shí)間，我的枕頭邊放著一本魯迅的散文集。早晨起床時(shí)，我不敢摸它，因?yàn)橐坏┐蜷_便放不下。《故鄉(xiāng)》，《社戲》，《從北草園到三味書屋》《風(fēng)箏》都是我特別喜歡的文章。還有他的人物回憶，比如《范愛(ài)農(nóng)》，《藤野先生》，文字溫暖，真摯，感人。這些文章讀了很多遍，每一次都是愛(ài)不釋手，掩卷之余，悵然若失。

我曾看到魯迅的很多照片，他總是神情嚴(yán)肅，甚至有一張他躺坐在一堆墳冢之中，還有他的題詞：我躺在廈門的墳中間，顯得放浪形骸。簫紅在本篇的開頭就寫魯迅的笑：魯迅的笑聲是明朗的，是從心里的喜歡。下面還有寫他的笑的：“……魯迅的笑聲沖下樓梯來(lái)，原來(lái)有幾個(gè)朋友在樓上也正談的熱鬧”。

生活中的魯迅細(xì)致，周到。有一次魯迅?jìng)L(fēng)初愈，夜里十二點(diǎn)談話后，仍然堅(jiān)持下來(lái)送簫紅。臨別時(shí)，他提醒簫紅下次再來(lái)時(shí)辨認(rèn)門的方法。簫紅出門后回頭看時(shí)，魯迅先生那一排房子黑黑的，若不是告訴的那樣清楚，下次來(lái)她怕要記不住的。

魯迅在臨終前，仍然忘我的寫作，翻譯，關(guān)心青年。我曾看到一張魯迅的一張?jiān)谌ナ狼安痪煤颓嗄晡膶W(xué)愛(ài)好著一起討論的照片。照片中的他，只能看到半張瘦削的臉龐，做著手勢(shì)，背挺的筆直。

1936年5，6月份，魯迅重病在身，有一段時(shí)間，高燒不止，臥床不起。簫紅去看望他。“天氣熱起來(lái)了，客廳的門窗都打開著，陽(yáng)光跳躍在門外的花園里。麻雀來(lái)了停在夾竹桃上叫了三兩聲就又飛去，院子里的小孩子門唧唧喳喳地玩耍著，風(fēng)吹進(jìn)來(lái)好象帶著熱風(fēng)，撲到人的身上。天氣從剛剛發(fā)芽的春天，變?yōu)橄奶炝恕蔽易x到這里時(shí)，心情沉重。如果以后我要是有機(jī)會(huì)作導(dǎo)演拍《魯迅》電影時(shí)，我一定把這一段插進(jìn)去。一邊是生，另一邊是死；一邊是陽(yáng)光明媚，另一邊是死氣沉沉；一邊是希望，另一邊卻是絕望。

最后是結(jié)尾。1936年10月17日，魯迅先生病又發(fā)了，又是氣喘。17日，一夜未眠。18日，終日喘者。19日，魯迅安詳?shù)厮恕ｔ斞甘攀罆r(shí)簫紅遠(yuǎn)在日本，并未在場(chǎng)，但她寫的如在場(chǎng)一般。