勞動的價值與意義（熱門19篇）

勞動的價值與意義（熱門19篇）篇一

1、七夕文化歌頌了忠貞不渝的婚愛觀，體現了人們對理想愛情的向往和追求，它傳承發揚了中華民族優良的傳統美德，體現的是一種強烈的責任心，不同于西方文化中更多的浪漫色彩的愛情觀。在農耕社會中，家庭不但是一個基本的生產生活單元，而且是社會構成的細胞，夫妻恩愛、家庭和睦直接影響著社會的穩定和發展。弘揚牛郎織女故事傳說倡導的追求美好生活和堅貞愛情的婚姻愛情觀，在當前西方文化的沖擊下，具有重要的現實意義。

談到中華民族的婚愛觀，就提起宋人秦觀的《鵲橋仙》中的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。這句話，既是對中華民族婚愛觀的一個概括，又對它產生了強大的推動作用。他不是單純地對牛女悲劇的同情，而是以一個新的視角，謳歌真摯、純潔、堅貞的愛情。在責任心的驅使下，雖遠隔萬里，長期分離，卻還能夠保持婚姻的穩定性、長久性，不僅在中國的封建社會，即使在現在這都是一個很普遍的現象，在這里責任與愛情達到了統一。從另一個視角看，這也是導致中國封建社會中婦女婚愛悲劇的重要原因。

2、七夕文化中的乞巧、祈福活動體現了中華民族勤勞智慧、自強不息、勇于創造，不斷追求更加幸福美好生活的精神。

文化精神就是在歷史上起了推動社會發展的作用，成為歷史發展的內在思想源泉。文化精神既具有強大的凝聚力和向心力，為大多數人民所接受領會，又是一個民族的生命之所在。一個失去精神支撐的人如同一具僵尸，一個失去文化精神的民族就等于該民族的消失。七夕文化中的乞巧、祈福就是這種文化精神的集中體現。乞巧活動的開展就是激勵人們追求聰明才智，不斷創新，自強不息，創造更加美好的生活，年年創新，代代傳承，從而推動社會生產力發展和社會進步。人是社會生產力的第一要素，故人的素質的提高，是社會發展的第一要素，乞巧活動恰恰就是為了提高人的素質而開展的。

如果讓乞巧活動進一步適應現代社會生產生活的需要，將會產生更大的積極作用。乞巧看重的是人們素質的提高，而祈福更體現了人們對美好生活的不斷追求。祈福從根本上講就是祈求平安、幸福、和諧、和平，它深刻體現了中華民族和合文化的精神實質。從某種意義上說，儒家文化精神的價值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的價值取向亦是中和，而民間文化追求和合圓滿的精神更是以上文化精神的根源。因此，和合是中國文化精神的精髓。從最近接觸的資料來看，日本韓國及東南亞各國民間在七夕祭活動中也非常看重祈福，祈求平安、幸福、和諧、和平。足見七夕文化中的乞巧、祈福活動的開展對于當前構建和諧社會。

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七夕節由來的傳說。

愛情，自古以來就是貫穿人類社會發展始終的永恒命題。每年的農歷七月七，是我國的七夕佳節，是諸多傳統節日中最具羅曼蒂克主義的一天。有關七夕節由來的傳說，本身就是一個美麗的故事。

在遙遠的過去，一個偏僻的小村莊里，有一家貧窮的小農戶。家里有一對兄弟，他們的父母早逝，弟弟牛郎為人忠厚老實，哥哥娶回了一個刻薄吝嗇的妻子。這個嫂子怎么看牛郎不順眼，便給了家中的一頭老牛將他趕出了家門。可憐的牛郎與老牛相依為命，他每天照顧老牛，起早貪黑地勞作。原來這頭老牛不是一般的凡物，他本是天上的神牛，后被貶下凡。老牛同情忠心于牛郎的樸拙善良，偷偷幫助他與下凡嬉戲的織女邂逅，兩人一見傾心，織女自此嫁給了牛郎，兩人過上了男耕女織的田園生活。奈何織女是天上神女，與凡人結合實是觸犯天規，被王母娘娘抓了回去。相愛的戀人兩分離，老牛犧牲自我，讓牛郎拿自己的皮制靴上天找回織女。牛女帶著兩個孩子上了天庭，卻被王母娘娘用簪子劃出一條無垠的天河阻隔了他與織女。后來，世間被他們的愛情所打動，成千上萬只喜鵲在每年的七月七自發飛來搭成鵲橋，有情人得以相會。這便是七夕節由來的大概了。

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七夕節的別稱。

雙七：此日月、日皆為七，故稱，也稱重七。香日：俗傳七夕牛女相會，織女要梳妝打扮、涂脂抹粉，以至滿天飄香，故稱。

星期：牛郎織女二星所在的方位特別，一年才能一相遇，故稱這一日為星期。

乞巧節：七月七是七姐的誕辰，拜七姐祈福、乞巧是“七姐誕”的重要習俗之一。民間相傳，七姐是天上的織布能手。舊時代婦女向七姐“乞巧”，乞求她傳授心靈手巧的手藝;其實，所謂“乞巧”不過是“斗巧”。因“乞巧”是七姐誕的一項重要風俗，故又稱“乞巧節”。

女節：七夕節以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節俗活動，故稱女節，亦稱女兒節、少女節。牛郎織女作為一對“鵲橋相會”的戀人，千百年來，在他們身上演繹的愛情故事，深深打動了一代代人們的心靈;因此，七夕節也是千千萬萬女兒、姑娘寄托愛情夢想、渴望與情人相聚的節日，因此，也叫“女兒節”、“姑娘節”。

蘭夜：農歷七月古稱“蘭月”，故七夕又稱“蘭夜”。

牛公牛婆日：在越南，七夕的慶祝主體是華人，七夕有個別稱叫做“牛公牛婆日”。

小兒節：因為乞巧、乞文等俗多由少女、童子為之，故稱之。

穿針節：因為這天有穿針的習俗，故稱。

道德臘：道教《天皇至道太清玉冊》稱：七月七日，名道德臘，此日五帝會于西方七炁素天。

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勞動的價值與意義（熱門19篇）篇二

在人類歷史上，勞動一直是不可缺少的一部分。隨著時代的發展，人們對勞動的價值和意義的認識也發生著變化。在當今的社會中，我可以從自己的親身經歷中認識到勞動的價值和意義，以下是我的體會：

勞動的價值不僅包括物質價值，還有道德、歷史、文化等多種價值。比如，通過勞動，我們可以獲得實際的經濟收益，但更重要的是我們能夠從中學習到價值觀、道德觀和社會責任等方面。在勞動中我們還能體驗到團隊精神的力量，當我們看到自己的勞動成果或者團隊共同實現的目標時，內心會感到莫大的滿足。

二、勞動是自我成長的重要途徑。

勞動是自我成長的重要途徑。在工作中，人們經常遇到困難和挑戰，通過克服這些困難我們能夠不斷提高自己的技能和經驗，也能夠更好地適應和應對未來工作的挑戰。此外，勞動也可以幫助我們更好地認識自己，找到自己的優勢和不足，對自己的未來職業規劃也有所助益。

三、勞動可以提高生活品質。

勞動可以提高我們的生活品質，讓我們更加地享受生活。通過勞動獲得的收益可以為我們提供更好的物質保障，可以得到更高品質的生活體驗和更多的生活資源；同時，通過工作中獲得的知識和經驗也可以讓我們更好地理解和享受生活，增強我們的生活幸福感和滿足感。

四、勞動是社會正常運轉的生命力。

勞動是社會正常運轉的生命力，沒有勞動就沒有社會。人們的生產活動為社會提供了許多的經濟財富，沒有勞動就無法滿足社會的各種需求。同時，勞動也構成了社會的基本組成部分，每個人都承擔著不同的工作和責任，每個人都應該為社會的正常運行貢獻自己的智慧和力量。

勞動是實現自我價值的途徑。通過勞動我們可以展示自己的才華和能力，讓自己的價值得到充分的體現和認可。工作不僅是養家糊口的手段，更為重要的是讓我們認識到自己的價值，對自己的成長與發展有所幫助。在勞動中，我們可以更好地實現自我價值，讓自己的生命更有意義。

綜上所述，勞動的價值和意義雖然隨著時代的發展不斷變化，但在任何時期都是重要的和必要的。未來，我們應該更加重視勞動的價值和意義，積極投入到各項生產和創造活動中，發揚勞動精神，為社會的發展和進步做貢獻。

勞動的價值與意義（熱門19篇）篇三

勞動是人類社會的基礎和發展的動力，它不僅是我們賴以生存的手段，更是我們生命的意義所在。勞動的價值和意義十分深刻和廣泛，這篇文章將簡要地探討一下自己對勞動價值和意義的感悟和體會。

勞動的價值首先體現在經濟層面。只要人類社會存在，就需要生產、經濟貨幣、基礎設施建設、文化傳承等等各種形式的勞動。正是勞動的存在，才建立了我們今天的社會，得以生產出各種豐富的生活用品、滿足人們多元化的消費需求；同時為社會的發展奠定了堅實的物質基礎。

勞動的價值還體現在人的身上。從小孩子到老年人，每個人在不同階段都要接受并參與到專業化的勞動當中，從而得以發掘自身的潛能，在實踐中不斷提升自我、進步成長。通過勞動，人們得以累積知識和經驗，習得技能和能力，成為對社會具有貢獻的人。

除了價值，勞動還有更深層次的意義。這種意義在孫中山的《三民主義》中有著非常明確的表述，“勤勞愉快地勞動，是人類生活的享受，是人類存在的價值”。勞動可以塑造我們的性格，讓我們變得更加勤奮、謙虛、耐心、積極、吃苦耐勞，這些品質都是在勞動中慢慢錘煉出來的。同樣通過勞動，我們能夠培養出團隊合作、彼此信任、相互幫助的精神，使我們的社會更加和諧。

此外，勞動也是一種享受。勞動并不是無聊、繁瑣的體力活兒，而是一種可以帶來成就感和樂趣的生活方式。做出美味的飯菜，制作精美的手工藝品，搭建精美的家居裝飾等等，這些工作都可以讓我們感受到創造和自我展示的快樂和滿足。

第四段：勞動的不足。

然而，正是因為勞動的價值和意義太深刻，我們才需要對一些不足進行反思。社會分工過于細致和專業化，有些崗位的工作可能枯燥乏味，難以激發工作者的創造力和斗志。同時，在某些產業中，也存在著剝削、過勞和不合理分配的問題，這嚴重影響了勞動者的身心健康。

第五段：結語。

總之，勞動的價值和意義十分深遠和廣泛。每個人都需要用自己的勞動去體會、感悟、探索勞動的意義和價值，并在實際中去踐行。我們可以從中獲得成就感、自豪感、自尊心和幸福感。對于個人和社會的發展都有著巨大的推動作用，在人類的歷史和現實中都具有不可替代的重要地位。

勞動的價值與意義（熱門19篇）篇四

上大學的時候，我曾經因為這個問題思考過很長的時間，現在想來，有點好笑。我曾跟好多哥們兒問到這個問題，他們大多嗤之以鼻，或者給些不三不四的回答，大家嘻嘻哈哈一笑了之。

后來，問到一個同學，他的回答給了我一些啟發：生命的意義在于活著。

細細想來，我們考慮問題幾乎所有的出發點都從我們出發的，或者說從人類的角度出發的。然而，生命作為一個虛擬的抽象名詞，任何我們所謂“活著”的“東西”（暫且稱呼為東西了）都是具有生命的。把思考的范圍再擴大一些，那么對于所有的生命來說，活著就是其意義。如果死了，那生命也就失去了它的意義。

既然生命都是一樣的，生命的意義也都是相同的，那么，任何生命的價值也是相同的，那就是——活得更好！這是我后來思考得到的答案。

所有的生命都需要維持生命意義的.必須的物質，否則便會活的不好，直至被優勝劣汰，失去生命的意義。

然而，所有生命價值的表現形式都是相同的嗎？答案是：否！這也就是人的生命與其他動植物的生命的最大差別！對于動植物來說，它們所需要的基本全部是物質，越是低等這一特點就越為明顯。但是對于人來說，不行！為什么不行？當時感覺到一些東西，但是表達不清楚，直到學完了心理學，才突然有了共鳴。

美國心理學家馬斯洛提出的需要層次理論提出：1．人主要是受滿足某種需要的欲望所驅使的需求動物。人類的需要是無止境的，當個人滿足一種需求之后，就會產生另一種需求。2。人類所追求的需要具有普遍性，這些需要有層次之分。

由此，馬斯洛把人的需要分為五個層次：1、首先，生理需要是維持人類自身生存的基本需要，是人類最原始、最基本的需要。只有這一點人是與動植物相同的。2、在生理需要得到滿足之后，人就會產生安全需要，如避免職業病及事故，擺脫失業威脅及某些社會保障的需要。3、再上一層需要，是社交的需要，如滿足歸屬感，希望得到友愛等。4、尊重需要可分為內部尊重及外部尊重。前者指希望自己有實力，后者指對地位、威望的需求。5、自我實現的需要是個人的最高需要，要求實現個人抱負，施展才能。馬斯洛認為，上述五種需要是按次序逐級上升的。當下一級需要獲得滿足之后，追求上一級的需要就成為行動的動力了。

這些知識又給了我新的啟發，并且與我曾經感覺到但表達不出來的東西很像。當然，對于有些高等的除了人之外的動物也有類似的需求，但是它們全部都是機會主義者，不會象人一樣去主動的為了某個未來的目標努力鍛煉自己的某方面的能力。（比如動物也有安全的需要那是出于生命的本能；狼群有地位的需要；狒狒家族有等級的劃分。）還有更重要的一點，那就是只有人才有自我實現的需要。

所以，對于人來說，要想讓自己的生命有意義，那只要活著就可以了，與一棵樹，一只魚，一頭豬沒有任何區別。但是要想讓生命有價值，就要去努力實現生命的價值，要有融洽的社交包括親情友情愛情，要努力做一個受人尊敬的人，要實現自我的抱負為所有的生命有所奉獻。

所以，對于人來說，除了活著，更重要的是做到以下三點：

做一個有豐富感情的人。

做一個誠實守信的人。

做一個有遠大理想的人。

勞動的價值與意義（熱門19篇）篇五

融資就是幫助創業者拉開和競爭對手差距的利器。一個細分領域的創業想法，投資人感興趣的時間段其實很短，一般6到12個月，也就是說這6到12個月很可能決定未來幾年的市場格局。因為過了融資窗口期，就很難有投資人搭理了。

所以，創業者的融資必須要快，拿到錢后，就要爭取成為領跑者，領跑者的身份能夠幫助創業者在資本市場上持續融到資金。

細分領域的第一名，相對來說會比較容易拿到后續的融資。如果在行業里排名靠后，要想融到資金，那這個項目的現有數據至少是領頭羊公司融資時的三到四倍。因為只有這樣的數據表現，才能說明你有執行力，投資人才相信你有可能后來居上。

另外對于投資人很重要一點，就是要判斷項目的運營數據是否健康，我們會重點考察項目的客戶留存率和復購率。

早期公司不在于有多少收入，關鍵在于能否驗證自己的商業模式，獲取的用戶是否能留下來，多久來使用一次服務，所以復購率和留存率非常重要。但我們眼中合格的復購率和留存率的標準是不會透露出來的，怕創業者一旦知道這個標準，可能會偽造數據給我們。

不過，我們也有一套評估的辦法，避免有人數據造假。

比如當我們決定要投一個行業的時候，會把這個行業的所有玩家都過一遍，然后把他們提供的數據都思考一遍，形成我們對這個行業的數據標準。這樣我們就可以知道這個標準下，未來五年行業的增長情況，企業的增長規模等等。

這個時候我們手上都有了整個行業的數據，通常來說不會存在哪一家公司的數據高的離譜的情況(誰造的數據很離譜，和行業水平完全不同，多半是假的)，也就是說，除非這個行業的人全部造假，否則那個造假的人就很容易被判斷出來。

勞動的價值與意義（熱門19篇）篇六

二次大戰后隨著先進生產力的獲得，金融成為現代經濟的核心，社會分工和企業內分工有了很大發展，勞動和資本關系有所變化，出現了勞動資本化和資本勞動化的新趨勢。這一趨勢，改變著勞動的價值創造和價值分配。

一、現代條件下社會分工的發展和服務價值的創造。

馬克思的勞動價值理論，目的是揭示資本主義生產方式的運行特點和基本矛盾，他以物質產品作為研究商品價值的對象，在《資本論》三大卷中，基本上不涉及服務產品的價值問題，以物質產品的生產和價值創造為中心，把商業、金融等流通過程看作是價值的實現而不是創造，把價值定義為“無差別的人類勞動的單純凝結”。但價值的本質是社會勞動，是人與人通過商品交換形式的勞動關系。如果我們不單純地以物質生產及其產品為研究對象，而以社會再生產、以社會的經濟過程為對象，就應該說，構成整個社會分工、其產出用于交換的各種私人勞動和各部門的勞動，也都是創造價值的，因為它們也是社會勞動，也反映人與人的勞動分工關系，符合價值的本質。第三產業中，如商業、金融、信息、咨詢勞動等，雖然其活動成果不是物質產品，而是一種服務或勞務，但他們的具體勞動實現物質產品的使用價值和價值，或是為物質產品新使用價值的形成和價值的創造準備條件；同時，他們的勞動作為社會勞動，作為一般人類勞動力支出的抽象勞動，也創造價值。例如，商業店員的勞動中，分類、包裝、運輸、保管等勞動，屬生產過程在流通過程的延續，自然是創造價值以外的，就算只是與商品價值形態的變化有關，如向消費者推銷商品，也需要向消費者介紹各種商品的價格、品質、性能、規格等知識，而且介紹要有針對性，能滿足不同購買力、不同消費對象（包括性別、年齡、職業、民族等）的需求。所以，商業店員的勞動，也是二重的。他們銷售商品的勞動，是在介紹、提供樣品、任憑挑選等具體形式下支出的一種具體勞動；另一方面，具體勞動中也有腦力和體力的支出，有抽象的一般人類勞動或社會勞動。這和直接生產過程價值形成中具體勞動轉移價值，抽象勞動創造新價值的情況是一樣的。一個是“準備”、“實現”，另一個是“轉移”。由于服務產品和物質產品具有不同的使用價值形態，可以認為，它創造的是一種服務價值。

這樣，我們可以說，商品價值包括兩大類：產品價值和服務價值。產品價值是第一、第二產業創造的價值；服務價值是第三產業創造的價值。也可以說，價值概念有狹義和廣義兩種涵義，狹義的價值僅指物質產品價值；廣義的價值則包括物品價值和服務價值兩者。服務價值也可分為兩部分：一部分是直接或間接為第一、第二產業服務的，如科研、教育、商業、金融、信息、咨詢等部門；另一部分是直接為個人消費服務的，如飲食、旅游、娛樂、體育等部門。隨著社會生產力的發展和人們需求層次的提高，第三產業在滿足人們的需要、特別是精神文化生活需要方面的意義，顯得愈來愈重要了。

把第一、第二、第三產業都確定為創造商品價值的產業，這些產業的勞動者都是創造價值的勞動者，它的意義在于：1.承認第三產業也像第一、二產業那樣，是生產商品、創造價值的產業，就使生產商品的社會勞動具有了普遍性，各產業勞動者的社會地位具有了平等性。如果像傳統的觀點那樣，認為占就業人口大多數的第三產業勞動者不創造價值，他們得到的收入要從第一、第二產業勞動者創造的價值和剩余價值中分一杯羹，這在第三產業就業人數不多時似乎還說得通，到現在不是要變成笑話了？況且這種說法，會把廣大的第三產業勞動者置于一種什么樣的地位呢？2.第三產業勞動者，如商業、金融勞動自己創造服務價值和流通中實現物質產品的價值，并不矛盾，也不是可替代的關系，恰恰是他們具體勞動和抽象勞動兩方面不同的功能的表現，正好說明物質生產過程和社會再生產過程既相統一又有區別的關系。3.能使勞動價值論運用于實際經濟運行。具體說，按原來對價值只由物質生產部門創造的理解，在集中的計劃經濟體制下，對國民經濟的核算，采用以社會總產值為基本核算指標，只核算物質生產部門的物質產品平衡體系，簡稱mps，是殘缺和重復計算的；在社會主義市場經濟體制下，采用以國民生產總值和國內生產總值為基本核算指標，既核算物質生產部門也核算服務部門的國民帳戶體系，簡稱sna，就比較全面，也符合國際規范，能與國際接軌。承認第一、第二、第三產業都創造價值，才使實行sna有了相應的理論基礎。

二、現代條件下企業內分工和產品價值的創造。

在馬克思的勞動價值論中，創造價值的活勞動，主要是機器工人的操作性勞動，雖然他也說到了管理勞動和科技工作者的勞動，但沒有展開詳細論述。這大體上反映的是19世紀以紡織業為主導行業時的特征。經過20世紀上半期的“管理革命”和20世紀下半期的“資本革命”，馬克思所說的總體勞動或總體工人的內涵，已有了極大發展，從產前、產中、產后聯系起來看，變成由創業、投融資、科技工作、組織領導、經營管理、具體操作、購買銷售等許多部分共同構成的組合勞動。在一個現代化大企業中，可以有分散的幾十萬個所有者，形成了一個包括決定企業發展戰略和日常運營的人數眾多的法人治理結構，所有者和經營者是分開的，資本所有者、資本經營者和企業創業者也是分開的。在這樣的企業中，形成了復雜的勞動分工體系。

現代企業中的勞動分工，按勞動的重復性或創新性（非重復性）和勞動成果的`可測性或不可測性兩個標準劃分，大體可以把創造價值的勞動分成三類：第一類，操作型勞動。如搬運工、打字工、裝配線上工人等的簡單勞動，其勞動內容和方式幾乎是完全重復的，對普通成人加以簡單培訓即可勝任；其勞動成果也是確定的、可測量的。第二類，管理型勞動，即各種職業管理者和專業者的勞動。在現代大企業中，經營管理不僅僅指公司履行計劃、協調、考核等職能經理人員，更大量的是技術研發、律師、財務專家等專業人員。管理者的勞動，具有一定的非確定性或非重復性，不可能由外部預先規定工作的方法和流程，需由勞動者發揮一定的自主性、靈活性；他們從事這類較復雜的勞動，要經過相當長時期的教育和培養，因而是人力資本的所有者；他們的勞動成果，具有較大的不可測性。第三類，創新性勞動，如科技發明家、創業者、企業領導者等。他們的勞動具有高度不確定性和稀缺性，每一次勞動都要涉及對新信息的處理和新情況的應對，其勞動成果常常很難確切衡量，且風險性極大；這類發明家、創業家，是先進生產力的代表，是一種特殊的人力資本，其中極少數人很大程度上是一種天賦才能，非一般學校教育和在業培訓所能造就的。如京劇大師梅蘭芳、美國籃球明星喬丹、微軟董事長蓋茨等，他們從事的勞動，別人無法替代，是一種壟斷性勞動。

根據馬克思關于在同一時間內復雜勞動創造的價值等于倍加的。

簡單勞動創造的價值的原理，拓展到現代企業，從事較復雜、需經教育培養的職能管理者和專業人士的勞動，其創造的價值和剩余價值將高于從事操作性的簡單勞動者；科技工作者、創業者、企業領導人的創新性勞動創造的價值和剩余價值理應又高于前兩者；最后，極少數擁有自然壟斷性勞動的特殊人才，他們的科技發明和創造，耗費的個別勞動就是社會勞動，只要社會承認，符合社會需要，創造的價值將幾倍、十幾倍、幾十倍甚至更多地超過前述勞動者所創造的。其價值實現，也不像物質商品那樣是一次性的，而是在不斷交換中逐漸實現。社會也會在一定期限內用知識產權，如專利法等，保護其合法所得。

三、勞動與資本分享企業利潤。

科學技術的進步，先進生產力的獲得和勞動分工的發展，使知識勞動者大大增加。他們的人力資本要得到承認和實現，要和財務或貨幣資本所有者分享剩余。

上述幾類勞動者創造的新價值，扣除合約規定的工資、利息、地租、稅收后的剩余，構成企業利潤。企業利潤如何分配呢？按照馬克思的分析，這樣的問題是不存在的。因為，在他看來，工人只能得到勞動力價值或價格即工資，企業利潤完全歸資本所有者獲得，不容勞動者分享。當時的情況也基本如此。但如今問題不那么簡單了。對第一類簡單勞動者來說，由于勞動是重復的、機械的，成果又是容易檢驗和衡量的，故只要使他們的成果和報酬聯系起來，例如采用計件工資制，就可以調動他們的勞動積極性；但是，對那些復雜勞動和創新性勞動，需要勞動者發揮自主性、靈活性，這些勞動不確定性強而成果又難以測量，用工資獎金等外在刺激手段的效果是不會理想的，必須使勞動者追求勞動業績的動力內在化，把其收入一部分與分享企業的剩余掛起鉤來。復雜勞動者通常收入水平比較高，承擔風險能力強，也愿意用一部分工資收入交換對企業剩余的參與權，例如獲得企業的股權、期權等，使自己的勞動資本化，使人力資本的價值得以實現。資本所有者也是愿意勞動資本化的，因為勞動資本化后，擁有股權的員工更加樂于通過創新來提高企業的價值，從而增加個人的資產價值；或者是，企業在劇烈復雜的競爭中，因經營不善瀕于破產，可通過職工持股挽救企業。這些變革的意義，在于變激勵不相容的勞資關系為激勵相容的勞資關系。

在勞動資本化的同時，資本也在勞動化，即數量龐大的勞動者也以其貨幣收入進行股權和各種金融衍生品的投資。二戰后，發達資本主義國家出現了各種機構投資者。如美國的老虎基金、投資基金、養老保險基金、公務員基金等，僅高校教師基金就有7000億美元。各種勞動者把自己的貨幣收入存入各種機構，委托他們進行投資。這就使二戰后，資本市場、尤其是證券市場發展迅速。1983年美國股民僅4240萬，到底增加到7870萬，十幾年增加了85.6%；股市上籌資可觀，1990年為5000億美元，達2.7萬億，為前者的5倍多。一些大的上市公司，股東幾十萬，股票市值幾千億。例如，蓋茨的微軟公司，6月底股東人數達11萬2千，1912月股票市值高達6040.78億美元，排名第一位；但20底，由于高科技股的不景氣，市值已跌到2312.64億美元，排名第七了。通用電氣公司，年底股東人數高達61.6萬，市值4749.29億美元，排名升至第一位。我國股市建立時間不長，不過十幾年，至今已有股民6000多萬，一些大的上市公司，股東人數也很可觀，如四川長虹股東人數達71.2萬，寶鋼股份為24.1萬，浦發銀行為30.9萬。

如此眾多的勞動者擁有股票，資本勞動化，這也是二戰后的新現象。馬克思當年論述股份公司的實質是資本的社會化，是大資本集中中、小資本的形式。現在不僅是中、小資本而且是勞動者的收入變成社會化的資本，因此，勞動者持股，是資本社會化的進一步深化。這是科學技術進步，社會化生產擴大的需要，也是勞動者的收入有所提高的結果。

公眾出資者當然也要參與對企業利潤的分配，而且投資企業得到的回報一般應超過利息，因為投資者比儲蓄者承擔著更大的風險。這樣，在一個現代企業中，分享企業利潤就有這樣幾種人：出資者、創業者、科技發明者、高層管理者、各種職能管理和專業人才，各種知識勞動者。

資本和勞動在企業產權結構中是如何分配的呢？這在各行各業中是不同的。一要看資本勞動化程度。各行業創業所必需的資本數量是不同的，有大有小。一般說，傳統產業如鋼鐵、重化工、汽車等企業所需的創業資本量大；新型高科技產業，如軟件業等就小。創業者自籌資本能力也有很大差別，創業以后擴資、融資的需求也不同。這些決定了各行各業資本勞動化或社會化程度的不同，有的企業股權分散在幾十萬公眾股東手中，如前面提到的通用電氣公司，有的則集中于少數創業者和風險投資家。二要看勞動資本化程度。勞動資本化程度也由兩個因素決定。一是企業的科學技術含量，科學研究企業、技術開發和孵化企業，都是人力資本集中的地方，也是勞動資本化程度高的單位。反之，那些傳統的資本密集和勞動密集型企業，如紡織、輕工、機械等企業，勞動資本化程度就會低一些；另一個是企業內部各類勞動者占有剩余的多寡不一樣。企業創業者、科技發明者和高層管理者，勞動資本化的程度無疑最高，他們既是所有者又是勞動者，一身二任。作為所有者可得到一份剩余；作為高智能勞動者，除可得到高工資，還可根據其業績得到股權和期權。其次是職能經理人員和科技工程人員；再后是一般知識勞動者。至于從事操作性的簡單勞動者，一般沒有機會把勞動轉化為股權，即使有也常限于新創業的高科技中小企業或行將破產倒閉企業。

上述兩方面情況決定資本與勞動在企業產權結構從而剩余占有中出現不同比例。有些企業資本占很大比重，而且股權比較集中，大股東占據統治地位，勞動者基本不參與剩余分享，這大體上是傳統的中小型低技術企業的情況。有些企業，股權雖也比較集中，但知識勞動作用巨大，員工參與剩余分享的程度也比較高。高科技企業像微軟，就屬這一類。也有的企業，股權是分散的，但員工參與剩余分享的程度也很低，通用電氣公司是一例。

資本與勞動分享剩余關系總的發展趨勢會是怎樣的呢？隨著先進生產力的不斷涌現，價值創造中知識勞動比重會不斷增加。據一份資料統計，體力勞動和智力勞動在生產中的消耗比例，機械化初級階段為9:1，即體力勞動9、智力勞動1；到了高度自動化、智能化階段為倒9:1，即智力勞動9、體力勞動1。在知識經濟條件下，隨著人力資本的大大發展，智力勞動在生產中作用將更加突出，另一方面隨著資本稀缺程度的緩和，由稀缺導致資本取得報酬必要性的降低，勞動將在剩余分配中日益取得有利地位。

勞動的價值與意義（熱門19篇）篇七

勞動是人類社會的老祖宗和本源，也是人類生存和發展的基礎。自從人類開始進化以來，勞動便成為人類歷史發展的中心。因此，向往勞動、尊重勞動已經成為人類文明進步的標志。

勞動的價值和意義體現在多個方面。首先，勞動是創造財富的源泉。從采石、農耕、手工業到現代的機械化生產，人類通過勞動生產出日益豐富的物質財富，從而推動著社會的飛速發展。其次，勞動是人類增長知識與能力的途徑。通過勞動，人們不斷學習與掌握新技能，同時進一步加深自己對生活、世界的認識與理解，從而促進人類智慧和技能的發展實現。最后，勞動是實現價值與自我價值的途徑。只要努力勞動，無論是通過創造財富還是增長知識與能力，在過程中不斷得到肯定，實現了自身的發展價值。

第三段：勞動的不同層面。

根據工作的性質，勞動可以分為生產勞動、服務勞動和知識勞動三個層面。生產勞動指的是生產和制造業中的工作，服務勞動指的是服務業中的工作，而知識勞動則是指知識型崗位上的工作。不論是哪個層面的工作，都一定是有用的、值得尊重和贊揚的，而每個層面的工作都有其獨特的意義和價值。

第四段：勞動的困難和挑戰。

在不斷地實踐勞動的過程中，我們也必須面對各種困難和挑戰。首先，生產領域的技術革新，門檻的不斷提高往往會挑戰著人們的職業技能。其次，服務行業的高強度工作亦使得員工們的身體健康和精神面貌容易出現問題。再次，知識型崗位中面對著想法創新和不斷學習的壓力，許多人往往也會陷入無法突破的困境中。

第五段：結語。

盡管勞動存在諸多困難和挑戰，但我們應該意識到勞動的重要性與意義，爭取在實踐當中不斷超越自我，擁有強大的自我能力和前進動力。也就是說，只有通過艱苦勞動、實踐、創新和不懈努力，才能真正實現自我價值，為社會的發展和文明的進步作出自己的貢獻。

勞動的價值與意義（熱門19篇）篇八

生命是無價的，對任何人、任何世間生靈來說都只有一次，是花多少錢也買不到的，所以我們要熱愛生命，體味生命給予我們的饋贈。

那天是暑假的一天，我和舅舅去家后面的小院里抓蜻蜓。那些蜻蜓的眼睛是黃|色的，肚子是翠綠的，身子又細又長，還有一雙薄如羽翼的輕紗翅膀，真是惹人喜歡。說時遲那時快，我捉住了一只蜻蜓，只不過由于動作過勐，那只蜻蜓被我不小心而把腦袋給碰下來了，我嘆息道：肯定活不成了！但它沒有蹬腿，仍然在我手中不停的掙扎，這下我徹底被它那熱愛生命的勇氣和毅力感動了。我一松手便放了蜻蜓，誰曾想身子和腦袋僅有一絲細線相連的蜻蜓竟然堅持飛了起來，讓我目瞪口呆！不久，我又在花叢中發現了那只蜻蜓，它靜靜地趴在那，一動不動，永遠不能飛起來了。

這件事讓我明白了一個道理：人生不可能是一帆風順的，驚濤駭浪時不時會向我們襲來。如果因一時的挫折而選擇自絕于這個世界，那多么悲痛。又是多么幼稚？一只蜻蜓尚且要掙扎著飛向草叢，雖然最后它死了，但他那種與命運挫折抗爭的精神永遠活在我心中！

勞動的價值與意義（熱門19篇）篇九

你們注意到那幾棵弱小的小生命了嗎？是的，在巖石的縫隙里，那些小草的種子。它們經歷了風吹雨打，飄落到了這些縫隙中，卻難以破土而出。但它們并沒有放棄，經過太陽的照耀和雨水的滋潤，經過無數次堅忍不拔地嘗試，終于從石縫中探出了小腦袋，來打量這個世界。這使我感受到“不經歷風雨，怎么見彩虹的美麗”。

南飛的大雁們，飛過寒風刺骨的山顛，穿過電閃雷鳴的峽谷，最終到達了它們理想的家園。在這個遙遠的路途中，有多少大雁因為人類的捕殺、環境的惡劣，而倒在了前進的路上。雖然翅膀受了傷，但它們并沒有放棄，忍受著劇烈的疼痛，在雁群的后面，默默地跟隨著，不時發出悲涼的呻吟。但它們還是堅持到達了目的地，也許這也是生命的意義。

人的一生也許波瀾起伏，也許風平浪靜，但是每個人總會有坎坷，這樣才能讓生命的道路上多一點回憶，多一點色彩。生命是脆弱的，但它的意志是頑強的。我們要讓頑強的意志，譜寫出生命的意義。

勞動的價值與意義（熱門19篇）篇十

當我還是一個青年大學生的時候，報刊上曾刮起一陣討論人生的意義與價值的微風，文章寫了一些，議論也發表了一通。我看過一些文章，但自己并沒有參加進去。原因是，有的文章不知所云，我看不懂。更重要的是，我認為這種討論本身就無意義，無價值，不如實實在在地干幾件事好。

時光流逝，一轉眼，自己已經到了望九之年，活得遠遠超過了我的預算。有人認為長壽是福，我看也不盡然。人活得太久了，對人生的種種相，眾生的種種相，看得透透徹徹，反而鼓舞時少，嘆息時多。遠不如早一點離開人世這個是非之地，落一個耳根清凈。

那么，長壽就一點好處都沒有嗎?也不是的。這對了解人生的意義與價值，會有一些好處的。

根據我個人的觀察，對世界上絕大多數人來說，人生一無意義，二無價值。他們也從來不考慮這樣的哲學問題。走運時，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉0k，玩一點小權術，耍一點小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過一生。

其中不走運的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長吁短嘆。即使日子還能過得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索。同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活過一生。

對這樣的蕓蕓眾生，人生的意義與價值從何處談起呢?我自己也屬于蕓蕓眾生之列，也難免渾渾噩噩，并不比任何人高一絲一毫。如果想勉強找一點區別的話，那也是有的：我，當然還有一些別的人，對人生有一些想法，動過一點腦筋，而且自認這些想法是有點道理的。

我有些什么想法呢?話要說得遠一點。當今世界上戰火紛飛，人欲橫流，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，是一個十分不安定的時代。但是，對于人類的前途，我始終是一個樂觀主義者。我相信，不管還要經過多少艱難曲折，不管還要經歷多少時間，人類總會越變越好的，人類大同之域決不會僅僅是一個空洞的理想。但是，想要達到這個目的，必須經過無數代人的共同努力。有如接力賽，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一條鏈子，是由許多環組成的，每一環從本身來看，只不過是微不足道的一點東西;但是沒有這一點東西，鏈子就組不成。在人類社會發展的長河中，我們每一代人都有自己的任務，而且是絕非可有可無的。如果說人生有意義與價值的話，其意義與價值就在這里。

但是，這個道理在人類社會中只有少數有識之士才能理解。魯迅先生所稱之“中國的脊梁”，指的就是這種人。對于那些肚子里吃滿了肯德基、麥當勞、比薩餅，到頭來終不過是渾渾噩噩的人來說，有如夏蟲不足以與語冰，這些道理是沒法談的。他們無法理解自己對人類發展所應當承擔的責任。

話說到這里，我想把上面說的意思簡短扼要地歸納一下：如果人生真有意義與價值的話，其意義與價值就在于對人類發展的承上啟下，承前啟后的責任感。

勞動的價值與意義（熱門19篇）篇十一

三個倡導共24個字。即，倡導“富強、民主、文明、和諧”，倡導“自由、平等、公正、法治”，倡導“愛國、敬業、誠信、友善”。

這一論述明確了社會主義核心價值觀的基本理念和具體內容，指出了社會主義核心價值體系建設的現實著力點，是對社會主義核心價值體系建設的新部署、新要求。

（一）“富強、民主、文明、和諧”

是我國社會主義現代化國家的建設目標，也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統領作用。富強即國富民強，是社會主義現代化國家經濟建設的應然狀態，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質基礎。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實質和核心是人民當家作主。它是社會主義的生命，也是創造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進步的重要標志，也是社會主義現代化國家的重要特征。

它是社會主義現代化國家文化建設的應有狀態，是對面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的概括，是實現中華民族偉大復興的重要支撐。和諧是中國傳統文化的基本理念，集中體現了學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居的生動局面。它是社會主義現代化國家在社會建設領域的價值訴求，是經濟社會和諧穩定、持續健康發展的重要保證。

（二）“自由、平等、公正、法治”

是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價值取向是不斷實現實質平等。

它要求尊重和保障人權，人人依法享有平等參與、平等發展的權利。公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權利的獲得為前提，是國家、社會應然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設來維護和保障公民的根本利益，是實現自由平等、公平正義的制度保證。

（三）“愛國、敬業、誠信、友善”

民職業行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務人民，服務社會，充分體現了社會主義職業精神。誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統，也是社會主義道德建設的重點內容，它強調誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調公民之間應互相尊重、互相關心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關系。

積極培育和踐行社會主義核心價值觀是推進社會主義核心價值體系建設的基礎工程。自中央提出社會主義核心價值體系的重要命題以來，社會主義核心價值體系就成為社會廣泛關注的重大理論和實踐問題。近年來，社會主義核心價值體系建設在理論和實踐層面都取得了突破性進展，特別是在社會主義核心價值體系的本質、基本內容、功能與作用、建設途徑等方面形成了社會共識，社會主義核心價值體系的力量在中國特色社會主義建設事業中得到彰顯。

隨著對社會主義核心價值體系認識的深化，對社會主義核心價值觀的研究、凝練成為完善社會主義核心價值體系的著力點。黨的從價值理念視角對社會主義核心價值體系基本內容進行抽象概括，為社會主義核心價值體系奠定了價值觀基礎，使社會主義核心價值體系更具理論邏輯魅力，也能夠更好地為社會、為群眾所掌握。

積極培育和踐行社會主義核心價值觀是維護我國意識形態安全的迫切需要。長期以來，西方敵對勢力對我國實施西化分化的圖謀從沒停止過。當今我國正處于改革發展的關鍵階段，社會矛盾多發，價值觀念多元多樣多變，西方敵對勢力乘機加緊對我國實施價值觀滲透戰略。世界上從來就不存在抽象的民主，也不存在絕對的自由。實際上，民主、自由和人權并不是西方國家的專利，而是人類社會的美好追求。

面對價值觀領域的滲透與反滲透斗爭，我們不能掉以輕心，必須堅守好價值觀領域這塊陣地，確保意識形態安全。這就需要我們堅持以馬克思主義為指導，大力加強社會主義核心價值體系建設，在凝魂聚氣、強基固本上下足功夫。應清醒地認識到，價值觀領域的博弈是激烈的、長期的、復雜的。

積極培育和踐行社會主義核心價值觀是實現全面建成小康社會奮斗目標、堅持和發展中國特色社會主義的內在要求。當今世界正處在大發展大變革大調整時期，思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的戰略地位越來越凸顯，核心價值體系在社會發展和國家安全中的生命線作用越來越突出。

當前，我國已進入全面建成小康社會的關鍵時期，仍處于可以大有作為的重要戰略機遇期。抓住機遇、應對挑戰，實現全面建成小康社會奮斗目標、堅持和發展中國特色社會主義，必須用社會主義核心價值體系引領社會思潮、弘揚社會正氣、培育文明風尚，塑造崇高人格和民族精神品格，培育和諧人際關系，在全黨全社會凝聚起團結奮斗的共同意志。

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系基本價值理念的集合體，是社會主義核心價值體系最深層的精神內核。黨的報告提出的具體表述，是對社會主義核心價值體系基本內容的簡潔凝練，是對社會主義核心價值體系的基本價值尺度、基本價值理念的概括，應將對其的教育宣傳活動融入國民教育和精神文明建設全過程，同改革開放的實踐經驗和偉大成就聯系起來，同全面建成小康社會的奮斗目標聯系起來。

勞動的價值與意義（熱門19篇）篇十二

勞動的價值與意義（熱門19篇）篇十三

姐姐問我勞動和努力哪個重要？“努力唄，不努力勞動有什么意義？”姐姐的臉色立馬變了。她意味深長得說：“嗯，你能做到不努力勞動嗎？”

我信心滿滿：“能！”

我坐在寫字臺上，咬著筆頭，望著漆黑夜晚上，僅能看見的幾顆星星，沉思起來。什么才能不勞動就努力呢？有了！我猛一拍桌子。

寫作業，寫作業不會吧？只有腦子努力了，哪來的勞動？姐姐這下沒轍了吧！

我便從雜亂的書包中拽出一本折了角的練習冊，邊對著姐姐壞笑。“嘿嘿嘿”我不禁發出了生。

我垂著腦袋，皺著眉頭，臉貼在本子上，對著眼睛看本子，上面的字就像蠕動的蟲子一樣，讓我心煩意亂，寫不出半個字。癱坐在椅子上的我想，罷了，為了努力就加把勁吧！我認真的把題審了一遍又一遍，分析了題意，搞清了等量關系，但那還不知道設誰，我抓抓腦袋。

姐姐得意洋洋的看著我，說：“呦，剛剛是誰很自信的說能呢？”我不好意思的吐吐舌頭。

“這樣做的。”說著，姐姐就拿起了我的筆，在本子上圈圈畫畫，說了好一陣子，我才搞清楚意思。

“勞動不止拘泥于手和腳，也不是單方面是表面上的。”姐姐突然說。

“什么意思？”

“勞動是在幫助別人的前提上完成的，你看，大腦在運動，它是在運轉，在幫助你順利地寫完題。幫助別人也進了自己一份力，這才是勞動，每一件事都不缺乏別人的勞動。”

現在的我為了考試在燈光下復習，這是我為夢想拼搏的精神在努力。

上一頁2下一頁。

@_@我是分割線@_@。

勞動的價值與意義（熱門19篇）篇十四

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。

價值觀具有相對的穩定性和持久性。在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。歷史性與選擇性在不同時代、不同社會生活環境中形成的價值觀是不同的。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產方式及其所處的經濟地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的影響。

指用以區分好與壞的標準，是根據個人內心的的尺度衡量

進行衡量和評價的，這些標準都可以稱為價值觀。

價值觀對人們自身行為的定向和調節起著非常重要的作用。價值觀決定人的自我認識，它直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標和追求方向的性質。價值觀的作用大致體現在以下兩個方面：

1、價值觀對動機有導向的作用，人們行為的動機受價值觀的支配和制約，價值觀對動機模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀的人，其動機模式不同，產生的行為也不相同，動機的目的方向受價值觀的支配，只有那些經過價值判斷被認為是可取的，才能轉換為行為的動機，并以此為目標引導人們的行為。

2、價值觀反映人們的認知和需求狀況，價值觀是人們對客觀世界及行為結果的評價和看法，因而，它從某個方面反映了人們的人生觀和世界觀，反映了人的主觀認知世界。

人們的生活和教育經歷互不相同，因此價值觀也多種多樣。行為科學家格雷夫斯（graves）為了把錯綜復雜的價值觀進行歸類，曾對企業組織內各式人物做了大量調查，就他們的價值觀和生活作風進行分析，最后概括出以下七個等級：

第一級、反應型：這種類型的人并不意識自己和周圍的人類是作為人類而存在的。他們可是照著自己基本的生理需要做出反應，而不顧其他任何條件。這種人非常少見，實際等于嬰兒。

第二級、部落型：這種類型的人依賴成性，服從于傳統習慣和權勢。

第三級、自我中心型：這種類型的人信仰冷酷的個人主義，自私和愛挑釁，主要服從于權力。

第四級、堅持己見型：這種類型的人對模棱兩可的意見不能容忍，難于接受不同的價值觀，希望別人接受他們的價值觀。

第五級、玩弄權術型：這種類型的人通過擺弄別人，篡改事實，以達到個人目的，非常現實，積極爭取地位和社會影響。

第六級、社交中心型：這種類型的人把被人喜愛和與人相處看作重于自己的發展，受現實主義、權力主義和堅持己見者的排斥。

第七級、存在主義型：這種類型的人能高度容忍模糊不清的意見和不同的觀點，對制度和方針的僵化、空掛的職位、權力的強制使用，敢于直言。

這個等級分類發表以后管理學家邁爾斯等人在1974年就美國企業的現狀進行了對照研究。他們認為，一般企業人員的價值觀分布于第二級和第七級之間。就管理人員來說，過去大多屬于第四級和第五級，現在情況在變化，這兩個等級的人漸被第六、七級的人取代。

價值是一個含義十分復雜的范疇，在不同的語境中具有不同的含義。在哲學中，價值的一般本質在于，它是現實的人的需要與事物屬性之間的一種關系。某種事物或現象具有價值，就是該事物或現象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。在日常生活中，價值是人們經常會碰到的問題，如做事說話經常要考慮“值不值得”、“有沒有益處”、“美不美”，這里的“值”、“益”、“美”就是一種價值判斷。人們的認識和實踐與價值判斷密切相關。當人們從事交往、學習、工作、娛樂、休閑活動時，頭腦中就包含著關于這些活動的功用乃至善惡、美丑的某種價值判斷。

價值觀是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創造價值等問題的根本觀點。價值觀的內容，一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現為價值尺度和準則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標準。思考價值問題并形成一定的價值觀，是人們使自己的認識和實踐活動達到自覺的重要標志。

作為一種社會意識，價值觀集中反映一定社會的經濟、政治、文化，代表了人們對生活現實的總體認識、基本理念和理想追求。實際生活中，社會的價值觀念系統十分復雜，在經濟社會深刻變革、思想觀念深刻變化的條件下，往往會呈現出多元化、多樣性、多層次的格局。然而，任何一個社會在一定的歷史發展階段上，都會形成與其根本制度和要求相適應的、主導全社會思想和行為的價值體系，即社會核心價值體系。社會核心價值體系是社會基本制度在價值層面的本質規定，體現著社會意識的性質和方向，不僅作用于經濟、政治、文化和社會生活的各個方面，而且對每個社會成員價值觀的形成都具有深刻的影響。

人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個人與社會、現實與理想、付出與收獲、身與心、生與死等一系列矛盾，人們總是有所取舍、有所好惡，對于贊成什么反對什么、認同什么抵制什么，總會有一定的標準。人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據。

在關于人生的思考中，回答“為什么”的問題，即人生目的問題，要以人生的價值特性和對于人生的價值評價為根據。一個人自覺地追求著自己認定的人生目的，是因為他對自己選擇的生活作了肯定的價值判斷，認為這樣的生活具有或者能夠創造價值。回答“怎么樣”的問題，即人生態度問題，同樣要以對人生的價值判斷為根據。一個人以這樣或那樣的方式對待生活，處理生活實踐中遇到的各種問題，是因為在他看來，他所選擇的這樣或那樣的生活方式才是有意義的。對人生價值的看法，在整個人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導人們的實踐活動，為人們的人生目的和人生態度的選擇提供依據。當代大學生只有正確地理解人生價值的內涵，明是非、辨善惡、知榮辱，才能在實踐中最大限度地創造人生的價值，成就人生的輝煌。

勞動的價值與意義（熱門19篇）篇十五

平衡計分卡觀念的提出，除了使企業在制定戰略及衡量其績效時，兼顧長期與短期、財務與非財務、內部與外部、領先與落后指標之外，更重要的是，它同時主張將企業的戰略主題在四大執行層面上展開為具有因果關系的戰略目標，并進一步發展各自對應的量度及指標，以及實現該戰略目標的必要行動方案，如此一來，平衡計分卡就超出了其設計的初衷――全方位衡量公司績效，進而發展為企業戰略執行的重要工具，其顯著的價值和作用體現在以下幾個方面：

1、平衡計分卡把戰略置于中心地位。平衡計分卡將企業戰略目標在四個方面依序展開為具有因果關系的局部目標，并進一步發展對應的評價指標。這些評價指標能把所有的員工拉向總體的遠景規劃，以及實現戰略目標的必要行動方案，并與薪酬體系相聯系。

3、平衡計分卡使戰略目標在各個經營層面達成一致。建立平衡計分卡的過程會使不一致的想法顯現出來，澄清戰略目標，確認重要驅動因素，從而就如何成功達成一致。

4、平衡計分卡將企業力量集中在戰略目標上。當企業利用平衡計分卡制定的各方面目標作為決策行動優先順序和分配資源的依據時，員工就會采取能推動自己實現長期戰略目標的新措施，將力量有效集中，并加以協調。

5、平衡計分卡成為短期成果和長遠發展的橋梁。平衡計分卡把預算和戰略目標緊密聯系起來并行發展。平衡計分卡預算著重于開發新的能力、接近新的客戶和市場、對現有流程和能力做出根本提高的戰略預算過程中，努力在短期行為下保證長期目標來受擠壓，合理分配資源，從而在不斷取得短期成果的過程中促進長遠目標的實現。

6、平衡計分卡使戰略不斷發展。平衡計分卡可以根據最近的業績來評價戰略，并通過定期和不間斷的反饋和學習，鼓勵員工積極地為企業的未來出謀劃策、參與制定并執行戰略。

勞動的價值與意義（熱門19篇）篇十六

中國人民慶祝勞動節的活動可追溯至1918年。這一年，一些革命的知識分子在上海、蘇州、杭州、漢口等地向群眾散發介紹“五一”的傳單。

1920年5月1日大會現場李大釗演講，1920年5月1日,北京、上海、廣州、九江、唐山等各工業城市的工人群眾浩浩蕩蕩地走向街市、舉行了聲勢浩大的**、集會。李大釗專門在《新青年》上發表了《“五一”運動史》，介紹“五一”節的來歷和美法等國工人紀念“五一”的活動，號召中國工人把這年的“五一”作為覺醒的日期。陳獨秀也為慶祝這個節日發表了《上海厚生紗廠湖南女工問題》一文，揭露資本家剝削工人剩余價值的真相。陳獨秀又在上海船務棧房工界聯合會作了《勞苦者的覺悟》的演說，闡明了“勞動創造世界”。“做工的人最有用最貴重”的觀點。在北京，一些青年外出宣傳，散發《五月一日勞工宣言》，喚起工人為反對剝削、爭取自身權利而斗爭。這是中國首次紀念“五一”國際勞動節的活動，也是中國歷史上的第一個“五一”勞動節。

19世紀80年代，隨著資本主義進入壟斷階段，美國無產階級的隊伍迅速壯大，出現了波瀾壯闊的工人運動。當時美國資產階級為了進行資本積累，對工人階級進行殘酷的剝削壓榨，他們用各種手段迫使工人每天從事長達12—16小時的勞動。美國廣大工人逐漸認識到，為了保障自己的權利，必須起來進行斗爭。

從1884年開始，美國先進的工人組織通過決議，要為實現“每天工作八小時”而戰斗，并且決定展開廣泛的斗爭，爭取在1886年5月1日實行八小時工作制。八小時工作制的口號提出后，立即得到美國全國工人階級的熱烈支持和響應，許多城市數以千計的工人投入了這場斗爭。**工人遭到美國當局的血腥鎮壓，很多工人被殺害和逮捕。

1886年5月1日，美國芝加哥等城市的35萬工人舉行大**和****，要求實行8小時工作制、改善勞動條件。這場斗爭震撼了整個美國。工人階級團結戰斗的強大力量，迫使資本家接受了工人的要求。美國工人的這次大**取得了勝利。

1889年7月，由恩格斯領導的第二國際在巴黎舉行代表大會。為了紀念美國工人的這次“五一”大**，顯示“全世界無產者，聯合起來!”的偉大力量，推進各國工人爭取八小時工作制的斗爭，會議通過決議，規定1890年5月1日國際勞動者舉行**，并決定把5月1日這一天定為國際勞動節。這一決定得到世界各國工人的積極響應。1890年5月1日，歐美各國的工人率先走向街頭，舉行盛大的****與集會，爭取合法權益。從此，每年的這一天，世界各國的勞動人民都會舉行活動以示慶祝。

此節源于美國芝加哥的工人大**。1886年5月1日，芝加哥的20多萬工人為爭取實行八小時工作制而舉行大**，經過艱苦的流血斗爭，終于獲得了勝利。為紀念這次工人運動，1889年7月14日，由各國馬克思主義者召集的社會主義者代表大會，在法國巴黎隆重開幕。大會上，與會代表一致同意：把5月1日定為國際無產階級的共同節日。這一決議得到世界各國工人的積極響應。1890年5月1日，歐美各國的工人階級率先走上街頭，舉行盛大的****與集會，爭取合法權益。從此，每逢這一天世界各國的勞動人民都要集會、**，以示慶祝。

五四運動也是新文化運動的繼續和發展。1915年陳獨秀創辦《青年雜志》，次年改稱《新青年》，舉起“民主”和“科學”兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。隨后，還提倡白話文代替文言文，并在“文學革命”的口號下，提倡新文學。1917年俄國十月社會主義革命的勝利，在中國人民中產生了巨大的影響。中國的先進分子開始用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具。1918年11月李大釗發表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文，代表了中國先進分子的新覺醒。新文化運動不僅為五四愛國運動作了思想準備，同時隨著這次運動而更加深入發展，使社會主義思潮逐漸代替資產階級思潮而成為運動的主流，并在思想上和干部上為中國共產黨的建立作了準備。

中國革命從此進入了一個新的歷史時期，中華人民共和國建立后，中央人民政府政國務院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國青年節。

五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，顯示了中華民族的進一步覺醒。有學者指出，“這個新政治是從對政治的拒絕中、在“思想戰”的硝煙之中產生的。文化和倫理居于新政治的核心。這是現代中國的第一輪“文化與政治的變奏”，我們將在“短促的二十世紀”一再聽到它的回響。”

五四運動從形式上是中國學生的愛國運動，但從整個社會背景社會發展來說，它的影響遠遠不止于此，除了波及中國思想文化，政治發展方向，社會經濟潮流，教育，亦對中國共產黨的發展重要的作用，同時它對現時中國共產黨領導下的中國社會亦有著不可低估之影響。

勞動的價值與意義（熱門19篇）篇十七

我是從事資料管理的，當各專業所有資料及圖紙收到一起時擺放得井井有條，領導或同事要查閱時，就可以在最短的時間內迅速查找到所需資料。以避免不能輕易地找到所需資料而放慢，甚至中斷工作。造成影響到下步工作的進行。最好把總的文件柜及圖紙目錄按專業及類型固定地放在文件夾內(也可用顏色分類)，或把它們收集在標有日期的日記簿里，以便能迅速地找到。

電子版的目錄也要做好保存，以便隨著變更做更正。也就說把你自己工作上輔助工具準備齊全。

工作上要有適應能力及創新思維。因為我們是流動性工作性質的單位，而且對于科技類檔案移交的要求，要隨業主統一規范來定，那么就需要我們有隨時適應能力，有些老方法不可行時，還需重新因地制宜的制定新的方式方法了。

俗話說，身體是革命的本錢，我們在做好自我管理的同時，還要有足夠的睡眠和合理而健康的日常飲食，這是保持良好身體狀況的必要準備，也是為公司服務好的前提。

自我管理實質上就是時間管理，時間的稀缺性體現了生命的有限性。卓有成效的管理者要最終表現在時間管理上，表現在能否科學的'分析時間、利用時間、管理時間、節約時間，進而在有限的時間里，創造自身職業價值的最大化。把自己的日程工作安排記在腦里或寫在備忘錄里，從日常工作、生活中找時間規律(找業主相應部門簽單)是有規律可尋的，把握時間靈活度，這樣會使你按時趕到工作地點，實施工作計劃;合理調整工作任務。從而快速完成領導交辦的各項事情。

我們應該了解溝通的含義，掌握信息發送、信息接受的技巧，善于傾聽并積極反饋，才能在與業主、領導、同事等人際交往中爭取主動，提高工作效率和效果。這一點由其對資料管理的我來說特別重要，我深有體會，如果沒有和同事，及業主相關部門溝通好，處理不好相互間的關系，有些事情特別的難辦，甚至不好辦。一些簽證要我們去給業主方相關部門簽辦，如沒有建立良好的溝通關系，一些事情就會停辦，影響工作的進行。反之，當你需要幫助時，他們愿意考慮為你提供幫助。而且，對上級主管和業主來說，你完成任務的情況必須一向很好，這樣，偶然一次當你迫不得已說“不”的時候，他們也能給予充分的理解。真正的體現了事在人為啊!

也就是知己知彼百戰百勝。有些人簡單地將情商等同于人際關系，這其實是一種誤解。管理者只有在認識自己、控制情緒、自我激勵的同時，了解別人、接受別人并掌握建立良好人際關系的技巧，才能達到自身的和諧與人際關系的共贏。其實這種關系我們要是利用好了，就會發現給自己的工作及生活帶來了相關的變化。

有目標的制定一天工作計劃，了解每項工作可能會發生的問題，并能采取預防措施，防微杜漸。只要可能，或許你昨天就能完成今天必須完成的任務。不要養成拖拉的毛病，這樣能有限的時間內，最大化的創造出無限的工作成績。

喜歡并善于解決問題，冷靜的處理突發事件。當在工作中出了問題時，不會恐慌得坐立不安，也沒有為最壞的情形嚇倒。我們要敢于面對，要考慮處理事情的方式方法，為什么會出現這些問題，現在要做什么，以及今后怎樣才能避免這個問題，良好的準備對你保持冷靜極有幫助。

勞動的價值與意義（熱門19篇）篇十八

對于醫院而言，隨著經濟社會的迅速發展，人民群眾對生活質量和健康的關注度越來越高，對醫療衛生服務的需求也越來越高。隨之，出現了醫患關系緊張，看病難、看病貴等問題，要在順利完成醫改的同時又要緩解這些問題，為人民提供滿意的醫療服務，是醫院每一位醫務工作者所面臨的挑戰，也是醫院黨組織在新形勢的重大任務和使命。那么，醫院黨組織如何適應新形勢進行調整和發展呢？社會主義核心價值觀的提出，是國家、社會、公民三個層面的價值取向，大力推進社會主義核心價值觀在各領域的具體化，是我們黨對各個行業、各種職業的要求。充分發揮社會主義核心價值觀在醫療衛生行業的示范和引領作用，對于醫療衛生事業健康快速發展具有十分重要的意義。

核心價值觀是一個民族共同理想信念與價值觀念的高度提煉，但是它必須與醫療行業的廣大干部員工的思想觀念有機統一才能對準人們思想的共鳴點、群眾利益的交匯點，從而成為人們價值愿望，成為廣大醫療行業職工的世界觀、人生觀和價值觀。因此，醫院文化建設要以社會主義核心價值觀為根本原則，結合醫院文化建設和思想政治工作的實際，創造性的豐富醫療系統特色文化內涵。

不僅要吸收大醫精誠、大愛無疆的文化精髓，做到文化建設的與時俱進，同時要從優秀傳統文化中汲取營養，在醫療系統廣泛開展優秀傳統文化宣傳普及，運用好文化載體，用優秀傳統文化滋養心靈、陶冶情操，使醫院文化建設功效發揮到最大；而且要將理想信念與具體現實結合起來，結合時代特征，創新傳播方式，將高度抽象的價值理念用通俗易懂、言簡意賅的語言表達出來，采取為人民群眾喜聞樂見的形式宣傳核心價值觀，充分發揮信息技術的優勢，生動形象地傳播社會主義核心價值觀，促進社會主義核心價值觀融入人們的生活、融進人們的心靈。

同時要將社會主義核心價值觀融入醫院管理制度中。將社會主義核心價值觀作為醫院規范化管理理念的價值目標，實現激勵約束與價值導向優勢互補。把社會主義核心價值為導向的醫院文化融入現代醫院的管理之中，健全規范體系，使現代醫院的運營管理更加體現以人為本的思想理念，更具時代特色和人文精神，讓公益性、人文性等行為規范成為廣大醫務工作者的自覺追求、文化習俗和文明風尚。建立完善相應的決策評估和糾偏機制，還要建立完善相應的決策評估和糾偏機制，防止出現具體目標決策與社會主義核心價值觀相背離的現象。

以人為本在醫院建設中有兩方面的意義，一是要以人民的根本利益為出發點，這也是所有醫務人員應有的核心價值取向。醫院所從事的工作歸根結底是救死扶傷，解決疾病帶給人們的痛苦，做人民健康的使者。醫務工作者必須完善自己的專業知識從而提高醫療水平，在改善醫療環境的同時更應該加大力度改善服務質量，以患者為中心為患者提供方便盡最大的努力滿足病人的需求，解決病人的煩惱。

醫院也應完善各種軟件、硬件建設，營造以為患者服務為中心的.就醫環境。高科技的診療設備會提高疾病的診斷和治療率，但也可能導致患者和醫護人員的距離感增加的情況，使醫生更加重視病情而忽視了病人，在醫院管理過程中必須要將患者作為管理的根本，醫務人員人員應該將患者作為尊重和關愛的重點對象，醫學技術和以人為本的理念充分融合在一起，這樣才能為患者提供更加優質的服務。

傳統的生物醫學模式逐漸由生物-心理-社會醫學模式所取代，良好的醫患溝通是改善醫患關系和建立和諧醫患關系的必不可少的重要舉措。合理的溝通制度的建立，可以幫助醫務人員可以很好地了解患者病情，患者也可以在與醫生的交流中很好地了解自身的病情，更好與醫務人員進行交流。相互信任的醫患關系一旦形成，有助于幫助醫務人員采取及時有效措施來控制患者病情、全力配合醫生的治療。在醫患溝通的時候，醫務人員要親切友善的態度，理解患者的負面情緒，改善醫療服務態度，提高醫療服務質量，建立和諧的醫患關系。

另一方面是要堅持以人為本建立醫務人員的崗位價值觀。堅持以人為本，尊重知識、關心人才，捕捉醫務人員的閃光點，激發工作熱情和活力，增強醫務人員的歸屬感，讓廣大醫務工作者從內心深處覺得受到信任和尊重，這些良好工作環境的營造，都將切實提高醫生的工作積極性，發揮醫務人員的工作熱情，使其智慧和潛力得到充分發揮。通過職代會等方法，鼓勵醫務人員參與討論，認真聽取醫務人員的意見與建議，不斷提高醫務人員參與醫院管理改革和工作的積極性，充分發揮醫務人員的主人翁精神，醫院應根據醫院的短、中、長期發展規劃，結合本院實際情況，合理制訂人才發展計劃，提供人才發展機會，讓不同的醫院人員都能在醫院找到屬于自己的位置，通過各種激勵措施調動醫務人員的工作熱情，引導他們不斷的學習和創造，伴隨著醫院的發展實現醫務人員的自我成長。

在醫院踐行社會主義核心價值觀是時代賦予我們的使命。樹立正確的醫療行業的價值觀不僅是建設良好醫院文化的基礎，更是凈化我們整個醫療行業的道德標準，通過社會主義核心價值觀的培養和實踐，更好地為人民服務，實現醫院的社會效益和經濟效益雙豐收。

勞動的價值與意義（熱門19篇）篇十九

勞動創造了財富，勞動創造了文明，勞動者是一切文明和財富的創造者，勞動分腦力勞動與體力勞動，腦力勞動者總結了體力勞動的經驗，體力勞動者實現了腦力勞動者的設想。五一勞動節的意義，應該讓人民認識到這一點。尤其腦力勞動者更應該認識到五一勞動節的意義。

歷史上，體力勞動者【即無產者】用生命和鮮血與腦力勞動者【即資產占有者】的斗爭的意義，兩者不應該是對立的而是互補的，人類的私欲制造了無數的矛盾，結下了窮與福的恩怨，如今，腦力勞動者【即資產占有者】應該為體力勞動者【即無產者】服務，體力勞動者創造的財富應與大家共享。兩者是一個整體，離開誰都無法發展人類文明。勞動的光榮在于科學的認識到，人類文明的發展根本是，腦力勞動與體力勞動結合的結果。

引用雨后彩虹只一瞬的(轉)“五一節”到底是誰的節日?

眾所周知，“五一節”是全世界無產階級團結、戰斗的節日。1886年5月1日在美國爆發了大規模的工人罷工斗爭，尤其是芝加哥城的無產階級不怕流血犧牲的斗爭，使資產階級做出了重大讓步，被迫承認了八小時工作制。這次偉大斗爭得到國際無產階級和偉大導師恩格斯的支持，在第二國際成立大會上正式決定每年的五月一日為國際勞動節。

由此可知，“五·一”本是產業工人的節日。但隨著社會發展，“勞動者”概念逐漸泛化，為工人階級爭取自身權益的初衷也漸漸被遮蔽，“五·一”成了“全民共享的假日”。早些年是法定一天，串休一天，其間還少不了半天乃至一天由官方舉辦的政治活動。

“五·一”到底是誰的節日?如果說是工人階級的，那么顯然不合適。試問，當今還有多少人在正式的國有企業上班?更多的產業工人集中在發達地區，而這些人絕大部分是進城務工的農民，五一節不屬于他們。他們的根在農村，只有春節才屬于他們。

“五·一”更不屬于失業人員。因為他們連勞動的權利都幾盡失去。當他們在勞動崗位上兢兢業業奮斗時，一聲國企改制，老總們趁機侵吞了國企，把主人們趕出了國有企業。當他們準備再就業時，卻被告知“年紀大了”，而被新興產業拒之門外;而那些新興資本家們為了降低成本，更是毫不留情的拒絕下崗職工，寧可要更廉價的失地農民。