讀后感能夠幫助我們更深入地理解和領悟作品所傳遞的思想和情感。接下來是一些優秀的讀后感范文，希望能夠對大家寫作提供啟示和幫助。
低智商犯罪讀后感（專業15篇）篇一
方法一：幼兒時候的孩子如何反應比較慢的話要及時加以一些鍛煉來改變。比如到了一周歲后孩子還不怎么會走路，那么這時候應該買把練習走路椅來練習一下。平時多和寶貝說說話，多讓她獨立自己做些事情，該爬爬的時候多爬爬，該摔該碰多動動，這樣他才能夠深入的了解周圍的世界，才能更快的成長。
方法二：在幼兒學習說話和認識的時候作為父母的引導很重要?，F在很多父母喜歡把孩子送給老師來教育，可是卻忽略了孩子最好的老師便是自己。無論老師再怎么優秀，教育孩子再怎么好都比不上父母對孩子的教導。家長對孩子的耐心輔導會讓孩子更覺得有愛更加容易進步。
方法三：孩子在進入小學時所需要認識的知識和接觸到的人多了，這時候家長就可以適當讓孩子多和周圍的小伙伴玩耍學習。會玩的孩子是不會笨的，所以不要在孩子玩耍的年紀來剝奪他的權利，這樣對他來說是不公平的，也會妨礙他的成長。
方法四：到了初中，可能課業更多了，智商低反應遲鈍的孩子可能在這時候會表現的學習很吃力。這時候家長為孩子擔心是很正常的，但是不要太過于嚴格要求了，讓孩子自己做主，安排自己的學習和玩耍的時間，這時候的他們已經對自我的認識逐漸變得強烈了。如果家長有時間的話盡量每天都陪孩子寫完作業，如果沒時間的話可以為孩子請個輔導家教老師也是不錯的。
方法五：對于這類孩子應該多多加以鼓勵而不是要求。反應慢不是他們的錯，他們只是需要比別人多一點的時間才能把事情做完而已而不是不會，他們需要時間的配合而不是父母的責備和謾罵，所以多點理解。
方法六：多對這類孩子進行智商的訓練。熟能生巧，滴水穿石。很多事情只要練習多了自然就會了，所以有時間有條件就陪陪孩子多訓練，相信他就是明天的棟梁。
低智商犯罪讀后感（專業15篇）篇二
藏獒是一種體型較大性格兇猛的犬，毛色多為鐵包金、黃色、麻色、黑色、草白等，原產于青藏高原。
藏獒氣質剛強，尊貴而高傲，動作敏捷矯健，力量強大，耐力持久，記憶力強。
本品種的典型特征是警覺性高，地域意識極強，對主人極為忠誠，對陌生人有敵意，善于保護主人及其財物。
藏獒那種東西沒有媒體上說的那么神奇，有遺傳缺陷，通俗的話講是智商低，“彪呼呼”的，是犬類里最原始的品種。
如果在自然界的話早就被淘汰了，就像人類的近親巨猿一樣。
正常的動物沒有不怕老虎的(不包括大象，犀牛什么的)，藏獒不怕就是因為它“彪”，智力低。
一般的食肉動物智商都比牛羊類要高很多，藏獒連牛羊都不如。
所謂“勇猛”啊什么的，都是媒體吹捧的，動物那知道那些。
其原因是它看到血會興奮(這點和牛相似)。
這種遺傳缺陷的直接后果是它會無規律的喪失理智，無論是同類還是人類都會遭到無理由的攻擊。
這種攻擊沒有規律可循，只有特別熟悉它的人才會有察覺。
因此很多年來，對藏獒的飼養一直停留在軍隊內部。
況且在很多報導里都提到，藏獒只認第一個主人，因此藏獒的交易是不可能的，它會隨時的攻擊買主。
藏獒性格揭秘。
藏獒犬是以其無以論比的氣質品位而馳名世界的。
世界認為藏獒是目前唯一不懼怕暴力的犬品種，生性中就具有勇往直前、毫無畏懼的.品質和性格。
在選育標準中也闡明作為優良的藏獒犬除體型高大威猛的形態特征外，不懼暴力、勇敢、忠誠。
5日齡以后，已與母犬隔開，此時的小藏獒犬完全依靠自身的探究認識周圍的世界。
其或者在相互的嬉戲，爭斗與嘶咬格斗中體驗和了解了自身的力量和勇氣，或者育成犬在與周圍人員、獸類乃至牛羊牲畜的接觸中感受到了自身的膽小和怯弱。
總之在育成犬階段，藏獒犬的性格、氣質和秉性伴隨著生理形態的發育而同步發育。
有時健康發育的小藏獒精力充沛，活潑好動，奔騰跳躍，神勇無限，但有時小獒犬體況不良，疫病纏身，肢體乏困，精勝痿糜，膽小畏縮，十分纖弱，十分盼望有大犬或主人相依靠。
無論藏獒育成犬勇敢還是懦弱，都是在其自身認識周圍環境中，所形成的自我保護的正常表現。
藏獒小犬總是在不斷的探究中認識了世界，也認識了自身，從而學會了在不同的環境中所應有的行為表現。
這樣敘述，似乎是有了過多的“人為化”的內容，而事實上不僅是藏獒，各種動物都有這種行為本能。
只是野生動物是從幼年期開始，始終在其父母的保護與帶領下，積累，學習到各種應付不測環境的經驗與本領，也增長了自身的勇氣。
相反作為人類已馴養馴化的各種家畜與家禽，自出生時起，就在人類所提供的良好培育條件和嚴密保護下生長，已完全失去了在野生環境中獨立生存的能力。
由于人類的強力馴育，使各種家畜也只保留了秉性中溫順的性格特征。
藏獒犬在性格秉性的形成和發展中不同于野生動物，也不同于人類已馴化的其他各種家畜。
藏獒犬至今野性尚存。
一方面進入育成犬階段后，小藏獒要通過自身的探索而了解周圍的一切，并學會應付的本領，特別有時這種環境可能十分險惡，但沒有保護，只能根據自身的經驗與力量獨立面對，因此養成了藏獒犬性格中勇敢，堅定，決不退縮的勇氣和膽略，藏獒作為世界上唯一不懼怕暴力的犬品種有其秉性形成的特殊性。
低智商犯罪讀后感（專業15篇）篇三
切薩雷·貝卡利亞。
法學家，刑事古典學派的主要創始人和代表人物，1738年3月15日出生于意大利米蘭的一個貴族家庭，1758年9月畢業于意大利帕維亞大學法律專業，后曾擔任米蘭宮廷學校經濟貿易學教授。1771年4月29日，貝卡里亞被任命為米蘭公共經濟最高委員會委員，先后從事經濟工作和刑事立法、司法工作。大學畢業后，貝卡里亞參加了民主主義者、經濟學家彼得羅·韋里組織的進步青年小團體“拳頭社”，受到啟蒙思想的影響。1763年，他在“拳頭社”伙伴的建議下開始研究刑法問題，次年7月，年僅26歲的貝卡利亞出版了他的傳世佳作《論犯罪與刑罰》一書。
二、內容介紹。
《論犯罪與刑罰》共42章，實際上是42篇小文章。該書從邏輯上可以概括成三個部分，第一部分闡述了罪刑法定原則，第二部分闡述了罪刑相適應原則，第三部分闡述了刑罰人道化原則。從刑罰的起源到如何預防犯罪，該書囊括了刑事制度的各個方面，既有總體性的論述，也有對某一類犯罪甚至是某一個犯罪的論述，既有對刑事立法理論的思考和推理，也有對具體的刑事制度的完善提出的建議。概括起來，該書中涉及的主題有：（1）刑罰的起源；（2）法官不應該具有法律解釋權；（3）罪刑法定和刑罰相適應；（4）刑罰人道主義；（5）刑罰以預防為目的；（6）公民在適用法律上一律平等；（7）無罪推定；（8）取消刑訊；（9）廢除死刑。
三、
心得感悟。
由于學界對于死刑的存廢問題爭議較大，所以我重點關注此書關于死刑存廢的問題，并。
總結。
了貝卡利亞的觀點并加以我自己的理解，并在文末提出了我對于死刑存廢問題的思考。
切薩雷·貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書中關于死刑的觀點，概括說來就是：主張廢除死刑這一極刑，并用同等強度的勞役刑等替代死刑。從這本書說，此書系統論述了刑法和刑事訴訟程序，揭露了舊的刑事司法制度的蒙昧主義本質，依據人性論和功利主義的哲學觀點分析了犯罪與刑罰的基本特征，明確提出了后來為現代刑法制度所確立的刑法基本原則。此外，在議論上還具有罕見的說服力，邏輯很清晰，作者善于使用演繹推理的方式，將利弊娓娓道來。貝卡里亞已投身于一場反對時代的偏見，反對他當時所處的社會的特權，反對18世紀初仍然統治著刑法的中世紀殘余的公開決戰之中。當代學者討論的死刑問題，直至今天大多數國家都沒有廢除剝奪人生命的死刑，而貝卡利亞卻堅持廢除死刑他認為這違背了人類向往的自由以及人權等精神、原則，他在書中寫道“自己的生命不受任何用其鐵腕統治世界的人的支配，除非出現這種必要性?！弊髡唔槃荻鵀樘岢鲆匀藱酁橹?，要為人道打贏官司。足以看出他所宣告的思想具有深刻的革新意義，并且更具有革命的意義。
文章首先就對死刑的益處和公正提出質疑，首先作者認為死刑并不是一種權利，應該算是一種維系統治階級利益的手段，既然作為一種手段那么必然不能保證絕對的公平公正。其次，作者對采取死刑是否能永訣后患抱有疑問的態度。死刑僅僅是解決了一個已經存在發生的問題，并不能永遠阻止這類問題的存在和產生，所以死刑的存在是否真的有益仍值得我們深思，這也不難用一些資料佐證：聯合國1988年和2002年對死刑的改變和殺人犯罪率的關系進行調查研究表明：“令人信服的事實是，統計數據繼續指向統一方向，如果國家減少對死刑的依賴，不必擔心犯罪率會發生迅速而又重大的變化。”可以看出，死刑和犯罪率的關聯并不那么密切。換而言之，死刑的存廢對社會秩序影響不大，死刑的效用仍待考究。
其次，作者認為死刑的威懾力本質不是以剝奪他人的生命權為表征的刑罰的強烈性，而是對人類心靈發生較大影響的刑罰的延續性。曾經有一個處死小偷的悖論：在萬惡的小偷被處死的時候，人們津津有味的欣賞，而他們不知道，有更多的小偷在他們之中一邊欣賞絞刑一邊繼續的盜竊。有時，死刑成為一種表演，它的威懾力遠遠不夠，處死罪犯的場面盡管可怕，但只是暫時的，或者對有些罪大惡極者而言，死亡是一種解脫、甚至是達到了至高無上的境界。但如果把死刑替換為為勞役刑，讓勞役犯用自己的勞苦來補償他所侵犯的社會，那么，這種喪失自由的鑒戒則是長久的和痛苦的，這乃是制止犯罪的最強有力的手段。這種行之有效的約束經常提醒我們：如果我犯了這樣的罪惡，也將陷入這漫長的苦難之中。因而，同人們總感到撲朔迷離的死亡觀念相比，它更具有力量，勞役的影響是持久的、深入人心的，而死刑無法喚起人們內心的敬畏感而是夾雜著同情和憐憫，換而言之，這不是“健康的畏懼感”，并未達到設置刑罰的情感目的。并且作者也就死刑的替代刑提出了意見，他認為“一種正確的刑罰，它的強度只要足以阻止人們犯罪就夠了。因而，取代死刑的終身苦役的強度足以改變任何決意的心靈?！薄拔覀兊木裢艿钟┝蜆O端的但短暫的痛苦，卻經受不住時間的消磨，忍耐不住纏綿的煩惱?！苯K身苦役能讓罪犯清醒的感受持久的痛苦，每日都在懺悔罪惡中度過，心靈受到反復的煎熬，這樣的影響力確實比短暫的死刑要深刻。再者，作者認為死刑影響最大的是旁觀的“審判者”們，但這樣的影響也只是短暫的，甚至會產生一定的悲允憐憫情懷，一定程度削弱了其影響力?？嘁凼古杂^者比受刑者更感到畏懼，因為，前者考慮的是受苦時間的總和，后者則分心于眼前的不幸而看不到將來。在前者的想象中，刑罰的惡果變得昭彰了；而后者卻“從他那麻木不仁的心靈中汲取旁觀者所無法體驗和理解的安慰……”
作者對死刑的性質也提出了質疑，他認為用死刑來向人們證明法律的嚴峻是沒有益處的?！八柚构袢プ鰵⑷朔?，卻安排一個公共的殺人犯，我認為這是一種荒謬的現象?！钡髡卟⒉徽J為那個公眾的殺人犯就是罪魁禍首，這僅僅只是死刑的表象，說到底也只是為公共利益服務的良善公民。其實，最根本的厭惡、排斥死刑的原因是人們對自由的向往已經根深蒂固。正如作者所言，“自己的生命不受任何用其鐵腕統治世界的人的支配，除非出現這種必要性?！?/p>
但作者也并未完全否認死刑，他認為政府需要有條件的適用死刑?！爸挥懈鶕蓚€理由，才可以把處死一個公民看作是必要的。第一個理由：某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯系和某種力量影響著這個國家的安全；或者他的存在可能會在既定的政府體制中引起危險的**。再者，當一個國家正在恢復自由的時候，當一個國家的自由已經消失或者陷入無政府狀態的時候，這時混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。除非處死他是預防他人犯罪的根本的和唯一的防范手段。這是死刑據以被視為正義和必要刑罰的第二個理由?！焙喍灾?，理由一是從國家環境這個大角度思考：剝奪自由不足以消滅其危險性；混亂取代法律時。理由二是從公民的自身利益角度思考：死刑只能是預防他人犯罪的唯一手段：在其他手段都不能解決問題時，才能考慮使用死刑。貝卡利亞的觀點也為當代學者探討關于死刑的存廢開拓了新思路。
我認為，作者廢除死刑的想法過于理想不太符合時代的趨勢。當今世界，仍是采用死刑的國家占絕對多數，這必定是有一定原由和歷史追溯的。死刑可以說是統治階級的斗爭，也可以是“犯罪與道德的論戰”，執行死刑既是對犯罪者相應的懲罰，也是對受害者的尊重。生命是平等的只有死亡才能震懾對生命的威懾，古語就有“殺人償命”，既然做出了越軌的行為，就必須為自己的行為付出相等的代價，社會秩序就好似一桿天枰，必須始終維持在平衡的階段，任何一方的變動都會打破平衡引起全局的改變。盡管死刑不能保證絕對的公正，但它仍可保持一定范圍內相對的公平公正，在我國核準死刑、執行死刑的程序是嚴格復雜的，必須經過層層審核，《刑事訴訟法》中有嚴格程序規定第247條：中級人民法院判處死刑的第一審案件，被告人不上訴的，應當由高級人民法院復核后，報請最高人民法院核準。高級人民法院不同意判處死刑的第一審案件被告人不上訴的，和判處死刑的第二審案件，都應當報請最高人民法院核準。等等。隨著程序的逐漸嚴密、審判人員素質的提高、刑罰的改良致使我國的死刑誤判案件非常少，足以達到相對公平，從而實現一定程度的實質正義。其實也可以從經濟學的角度看問題，執行死刑比長期監禁服勞役更加節省財政開支，處決一名死囚，只需要花費一次性的代價，長期監禁則需要支出大量持續不斷的財政費用，而保留了生命的死刑犯人，不僅無法達到最高的社會效益，而且在長期監禁中對社會的經濟貢獻很小，不利于社會的良性發展。當然此處處決的前提必須是“罪有應得”。據調查研究表明，決定人們支持死刑的主要因素是人們認為死刑具有“威懾他人，預防犯罪”和“維持社會秩序”兩項功能，所以說死刑的威懾性、預防性還是發揮了很大作用。至少仍有存在的必要性。
低智商犯罪讀后感（專業15篇）篇四
紫金陳三部曲改編的電視劇都太絕了，但由于看了電視劇就不想看原著了，于是買了另一本作品。感覺和三部曲的故事比起來差距蠻大，可能是改編后的電視劇立意更清晰？沒看過三部曲原著所以也沒法評價。
說回這本小說，想象力很豐富，小說構思的出發點是信息不對稱，對于這點作者把握出色，利用“信任”這一人與人之間最難以逾越的鴻溝，再加上諸多巧合讓故事中烏龍事件頻發。但部分巧合顯得很刻意，沒有邏輯：
1.張局長說誰死誰就死，說誰兇手誰兇手，說什么來什么，簡直是指哪打哪啊，甚至有很多斷定完全憑運氣，無應有的邏輯可言。
3.為什么所有警力在事發當時全會部去追一個司機的車，高棟給張一昂的幾百人都盯不著周榮一個人嗎？都是廢物！
最大的敗筆：
1.沒塑造好主人公形象，看完書對張一昂一點好感沒有，憑好運加裝逼樹立形象。手下的警察們也都像傻子一樣被玩，比他還沒有腦子，這樣的團隊居然還能短時間破無數個大案，強加的因果關系讓人難以接受。
plus：他竟好意思說是自己手無寸鐵把持刀歹徒梅東關進了垃圾箱？總是往自己臉上貼莫須有的金，臉皮真夠厚的。我更偏向對好警察英雄主義式的描寫，畢竟是人民公仆，靠?；^上位有點掉價。
3.一系列偏向警察的巧合，讓本來只準備抓一個集團的刑警歪打正著端了不同來路的罪犯老窩，站在正義的角度是很爽，但總覺得缺點風雨就見到了彩虹，沒有嚴密的分析和斷案過程就不攻自破了，有點沒意思。
低智商犯罪讀后感（專業15篇）篇五
看似一場鬧劇，實為一場悲劇。
借題發揮，評論中國為低智商社會，可笑否？也許可笑，也許并不好笑。
這段杜撰的言論并不是無根浮萍，而是有實有據――的確，中國的書店早已寥寥無幾。除了依靠雄厚國有資本仍然屹立的新華書店外，其他個體書店確實舉步維艱。至于人均閱讀量，我國有大量國民甚至一年不曾讀完一本書！
若是有人用這段話來描述以色列，那定然不攻自破一這個世界上人均閱讀量最高的國家，不可能淪為低智商社會。但是這段話用于中國，卻顯得尤為真實。
在急功近利、人心浮躁的當今社會，“學好數理化，走遍全天下”的觀念早已蒂固根深。父母有命：“看書？不如做幾道數學題來得實際?！睅熼L有言：“看書？為什么不補一下你的弱勢學科？”連你自己都開始質疑自己：同學都在做題，我看書不是不務正業嗎？足見，中國學生把功夫都用在了提高考試成績上。
智商的高低不僅體現在對課本知識的接受能力、考試能力上，更多地取決于閱讀的`深度及廣度上，而閱讀與一個人思想、人格的形成與發展及一個民族文明的進步息息相關。
羅曼?羅蘭有言：從來沒有人為了讀書而讀書，只有在書中讀自己，在書中發現自己，或檢查自己，提升自我靈魂的高度。
靈魂的提升，便是思想的升華、人格的完善，是民族文明之所在，決定一個民族進步與否。
無法想象多年后的人們不談論人文、藝術和自由，那樣的社會必然是低端的、文明不發達的、沒有創造力的，即所謂低智商的。
在經濟上，中國有希望邁入發達國家之列，然而在文化上，需要付出更多的努力。
身為學生，身為讀書人，我沒有古人那樣兼濟天下的胸懷。而且在現今環境里，我無法選擇我的閱讀方式，更多的仍要利用課余時間閱讀。我拼不過體制，只好撿起一點點屬于自己的，那碎片的人文、文明。
對于國家，我愛得深沉，總希望看到捧書閱讀、探討書中思想的人漸增。
（指導教師倪方嬌）。
低智商犯罪讀后感（專業15篇）篇六
《論犯罪與刑罰》絕對可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡意賅又理性超前而特別――這正是對勇氣與睿智的完美詮釋。
本書作者是意大利刑法學家切薩雷?貝卡利亞（1738―1794），其所處十八世紀的歐洲是一個“罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對違背宗教道德規范的行為的迫害”的時代。隨著啟蒙運動如火如荼地進行，受“自由”、“平等”、“人權”影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于“讓（舊制度）蒙昧主義的本質暴露無遺，闡發新的刑法原則”的活動中。
貝卡利亞的刑法學說基本上由刑法哲學和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠并被后世津津樂道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構成，每一章節既有獨立的價值，同時又和其余篇章密不可分，共同構成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節不過二百字，卻字字珠璣，一針見血地說出了刑罰的目的――”既不是要摧殘折磨一個感知者，也不是要消除業已犯下的罪行“;而是”阻止罪犯再重新侵害公民，并規誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經意的，潤物細無聲的，但每次讀到卻都會被這樸實又理性的語言和理念所震撼。據說法國著名作家司湯達在寫作《帕爾馬修道院》的時候，經常通過閱讀法國民法典來尋找靈感；而細細品讀《論犯罪與刑罰》，對于那些以天下為己任、追求自由和權利，卻又茫然若失的人們來說，恰恰有這種豁然開朗、醍醐灌頂的徹悟之感。
多么華麗的贊美也無法完全道出《論犯罪與刑罰》的價值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因為那完美的文字和偉大的思想背后，可以隱約感受到貝卡利亞對人權自由的渴望、沖破封建的勇略和引領未來的智慧。
文檔為doc格式。
低智商犯罪讀后感（專業15篇）篇七
藏獒智商排名情況：第46位。
藏獒的智商多高，藏獒的智商排名不太高，世界寵物犬中，它排名在46位，是中等水平。
不過有飼養過藏獒的人說它很聰明，能辨認自家的幾百頭牛，近千只羊，是絕頂聰明的狗狗;而又有人卻說，藏獒的智商排名很低，不能用來做警犬。
這些都是眾說不一。
那么藏獒的智商低嗎?怎么正確評價藏獒的智商呢?
如果你想要一只隨叫隨到的狗，那藏獒不適合你;如果你家里門庭若市，那么藏獒也不適合你;如果您想要一只順從的狗，那藏獒也不是你想要的。
在養藏獒之前，你要清楚養它的目的，作為一種有個性的高智商動物，藏獒會和主人非常親密，但并不會成為你百依百順的仆人，而且在大多數情況下他會比你更有頭腦。
很多人覺得藏獒的智商很高，其實不然，藏獒的智商排名在犬中是很靠后的，也就是說藏獒智商很低。
藏獒的智商排名是比較低的，從這里來看它算不得是高智商或者是聰明，但是藏獒有自己的優點和長處。
藏獒非常獨立，它們對命令的服從性不強，而換言之就是藏獒的自主性比較強，當然這也是人產生很多誤會，認為藏獒不聰明。
藏獒對主人是非常忠誠的，我們也聽過很多藏獒忠誠尋主的故事。
藏獒會不遠千里，長途跋涉到青藏或者是青海地區去尋找自己的主人。
它們對其它的事情到不太關心，當然它們獨立自主的個性也使得藏獒不愛參與其它狗狗們的活動，不太活潑賣萌的它也會被人們誤認為呆而不聰明。
低智商犯罪讀后感（專業15篇）篇八
1、多動。
與過于安靜的兒童相反，多動也是某些智力低下兒童的一個特點。許多智力低下兒童不能安靜地呆一會兒，他們無時無刻不在活動，這在四五歲兒童身上表現特別明顯。這種多動與正常兒童的活潑、淘氣不同，他并沒有什么目的，只是一種不可抑制的興奮而已，碰到什么就摸什么，碰倒椅子凳子也不知道扶起來。
2、面容、體態異常。
有些先天性智力低下的兒童在面容體態上有異常表現。比如先天愚型患兒就有眼距過寬、雙眼斜吊、塌鼻梁、舌頭常拖在嘴外邊、流口水等表現。患腦積水的孩子頭圍特別大，小頭畸形兒頭顱又特別小。甲狀腺功能低下的孩子身材特別矮小，苯丙酮尿癥的孩子皮膚異常白、毛發顏色特別淺等。
3、運動發育遲緩。
智力低下兒童比正常兒童運動發育遲緩，俯臥、抬頭、坐、站、走等動作的起始年齡都比正常同齡兒童要晚。尤其走路更明顯，往往要到三四歲或四五歲才會自己走，而且走不穩。
4、對環境的反應性差。
正常嬰兒出生后不久就對環境中的人、事開始感興趣，只要醒著，他總要東張西望。可是智力落后兒童卻對環境漠不關心，生后一兩個月還不會與成人用眼睛對視，逗他時也不笑。孩子整天非常安靜，很少哭鬧。這類兒童往往因為過分安靜而受到表揚，其智力問題很容易被忽視。
5、吃奶困難。
出現在嬰兒時期，智力低下的孩子最早表現出來的癥狀往往是吃奶困難，不會吸吮，特別容易吐奶。表明神經系統有損傷，日后智力會受影響。
6、注意力不集中。
智力低下兒童的注意力很不集中，他們比正常兒童注意力集中時間明顯要短些，甚至到五六歲時集中注意某個東西的時間也不超過五六分鐘。他們對外界也很少關注。
7、視力和聽力有缺陷。
嚴重的視聽缺陷如深度近視、遠視、散光、全聾、弱聽等，對智力也有很大影響。因為視和聽是人與外界交流的主要渠道，如果這些渠道不暢通，會嚴重影響與外界的交流，使智力發育落后。
8、語言障礙。
科學研究證實，智商愈低的兒童，說話的能力愈差，一些智商低于50的兒童甚至不能發展必要的說話技能，對于這一類兒童，可根據智能遲緩的程度進行說話的干預，即使嚴重智能遲緩兒童，也要鼓勵他們用姿勢、手勢來表達自己的需求，學會與他人作簡單交流的技能。
弱智兒童早期8大表現：
1、運動及神經發育落后，如生后1~3個月內異常安靜，少哭或多動，4個月對母親無反應;6個月尚不會笑;1歲尚不能坐;2歲尚不能走路和說話。2、常有癡笑、張口、伸舌、流涎、磨牙、噘手指等無意識的表情、動作，或尖叫、哭鬧。3、雙眼無神，不能有意識的視物和隨物轉移視力，注意力不集中、不持久。4、對周圍事物反應能力差，情緒不隨外界條件改變而變化。5、語言明顯落后于同齡兒而又無視聽障礙，或智差同時伴有視聽障礙。6、運動障礙，俯臥抬頭、坐、站、走等動作的起始年齡都比正常同齡兒要晚。尤其走路更明顯，往往要到2—3歲或3—4歲才會自己走，而且走不穩。7、學習困難或學習成績差(常見于年齡較大的輕度弱智患者)。8、并發癲癇：弱智與癲癇關系密切，20%的癲癇患者有弱智，在弱智患者中，20%~50%有癲癇。
低智商犯罪讀后感（專業15篇）篇九
在這本書里，既讓人感受到了莫名令人后背發涼的深深惡意，也令人看到了成長環境對人格塑造的影響。當你凝視深淵的時候，深淵也在凝視你。善意能夠傳播，但惡意更令人刻骨。
翻開作者戴西的簡介，發現她不僅僅是一名作家，更是從事法醫職業多年，目前在刑事科學研究所工作。大概正是這樣的身份，這樣的工作經歷，令她筆下的故事在諸多細節之處和專業知識方面有著其他懸疑犯罪小說難以擁有的真實感。也正是因為她如今從事刑事科學研究，所以能夠接觸到非常多的案例，令她能看到更多關于犯罪分子的種種人生經歷，因此在這本《犯罪心理：記憶迷宮》中我們能更多的了解那些冷血無情的惡意之源。
一般來說，讀懸疑犯罪類小說，我們更多是站在警察或者偵探這些破案者的角度來看故事，故事的發展往往是破案者如何如何歷經千難萬險最后看穿犯罪分子的詭計，將真兇捉拿詭案。至于作案動機，往往也就幾段話就說清楚了。但真實的情況往往并非幾句話就能交代清楚的，背后往往有很多深層次又處于某些習性難以啟齒的過往。
在本書之中，固然依舊是以破案者——刑警為主角，但為了破案，破受害者多人的連環兇案，里面還有陳年積案，線索極少，犯人手段高明，就需要通過有限的線索對犯罪分子有更多的認識。本書就是通過一點點線索慢慢分析犯罪分子的心理，逐漸鎖定嫌疑人的范圍，再從有限的范圍內去了解嫌疑人的過往，從而找出更多的線索，從最深處挖掘罪犯的動機的本源。
讀這本書的時候，我們作為讀者，是跟隨故事的主角——刑警隊長李振峰去尋找嫌疑人的過往，從而看到了那些罪犯的成長。讀這類小說，不僅僅要體驗主角探案的驚險刺激，還要去體會嫌疑人犯罪的根本動機。不是所有跟罪犯有相同經歷的人都會去犯罪。普通人，輕易不會也不敢去犯罪，而每一名罪犯也曾經都是普通人。只是某一刻他的人生軌跡踏錯了一步，心中生出了一絲惡念，而后萬劫不復。
作者想通過本書傳達的內容簡單而深刻，認識犯罪是為了預防犯罪，預防犯罪要趁早。成長環境對一個人的影響很大，固然不會直接促成犯罪，但也許會在某個時機成為影響犯罪的潛在因素。
這就是不可抗力的不利因素。最可悲的是因為有些女性經濟未能實現獨立等原因，遭到家暴只能承受。關于這方面，戴西在書中固然沒有明說，但她肯定是希望借此來傳達，當遭遇不公之時女性應當學會用法律來捍衛自己，有沒有效果先不說，至少有了選擇。如果一直不采取行動，更多的可能性是情況越來越惡劣。
本書作為小說，構思了一些令人不敢置信的場面，會懷疑怎么可能發生這樣的事。雖然是小說，雖然是虛構，雖然看似狗血，但在當下，亦是有可能發生的。你只要細細體味對那些嫌疑人的心理的分析，人生過往的展示，就能明白發生這樣的事是有可能的。
戴西在本書之中雖然到最后才完全展現出罪犯的過往，但這些其實都是早早就打下的基礎，蛛絲馬跡都反映在每一起案件之中，兩者之間是有著關聯的。
破案其實就是犯罪的倒推，先有犯罪，而后破案。犯罪是從嫌疑人的成長——犯罪契機——犯罪，這個由因到果的過程。破案則是由果到因，從犯罪現場倒著回去找到犯罪動機，從而鎖定嫌疑人。
低智商犯罪讀后感（專業15篇）篇十
高智商犯罪是當今社會不得不面對的問題，它給社會帶來了極大的危害，對個人和家庭也產生了深遠的影響，防止高智商犯罪的發生，是我們每個人都要做到的。本文將從加強教育、提高警覺、改善社會環境、完善法律制度和增強心理素質幾個方面來闡述如何防高智商犯罪的經驗和體會。
第一段：加強教育。
教育是預防高智商犯罪的關鍵，提高社會公眾的認知水平，使人們增強自我保護的意識和能力，有助于預防高智商犯罪的發生。學校和家庭對于兒童的教育要重視，提倡誠實和道德，正視人性中的弱點與優點，加強思想教育，讓孩子們懂得尊重生命、尊重他人，增強自我約束能力和責任感。
第二段：提高警覺。
高智商犯罪有時與我們的日常生活息息相關，時刻保持高度的警覺就是最好的保護。要時刻關注自己和周圍環境的變化、異常，觀察周圍的人和事，認真分析分辨感，提高自我保護和防范意識，對于不安全或可疑情況及時進行報警或尋求他人幫助。
第三段：改善社會環境。
改善社會環境也是有效防治高智商犯罪的措施之一。社會的不平等和貧富懸殊等社會問題，容易讓一些人產生不平衡心理和犯罪心理。政府應當加大社會保障和扶貧力度，讓貧困人口得到更多的關愛和幫助，減少他們對犯罪的依賴性。同時，營造和諧、公正、法治、愛心的社會氛圍，從源頭上減少和降低高智商犯罪的發生。
第四段：完善法律制度。
法律是防治高智商犯罪最基本的手段，我國已經完善了相關的法律制度，但在執行時仍存在不足。應該加大對危害性較大的高智商犯罪的打擊力度，提高嫌疑人的抓捕和起訴率。對于已經被定罪的高智商犯罪者，司法機關必須嚴格執行有關法律，從而達到震懾他人的效果。
第五段：增強心理素質。
提高自我保護的能力，增強心理素質，也是防治高智商犯罪的重要手段。積極健康的心態、良好的情感和行為習慣可以減少犯罪機會，提高自我防范意識和應變能力。同時，在遭受犯罪或者周圍人受害時，要有正確的心理處理方式，遠離獵奇新聞和影視作品，避免刺激心理，保持心理平衡。
結尾段：總之，防高智商犯罪需要大家共同努力，在教育、警覺、社會環境、法律制度、心理素質幾個方面下功夫，從個人、家庭、到社會各層面做好預防和應對高智商犯罪的準備，才能真正降低犯罪率，保障社會和諧。
低智商犯罪讀后感（專業15篇）篇十一
犯罪心理學是研究影響和支配犯罪人實施犯罪行為的心理結構形成發展和變化規律以及犯罪對策的心理依據的一門學科，是一門介于犯罪科學和心理科學之間的交叉學科，既具有和前的理論性又有很強的實踐性。它從心理學角度研究犯罪人形成犯罪心理和發生犯罪行為的原因過程和規律，為公安司法機關揭露和懲戒犯罪以及預防犯罪矯治犯罪提供心理科學依據和方法。
人的犯罪心理是不是可以認識的，這是犯罪心理學是否具有科學性的前提。如果犯罪心理不能認識，那么犯罪心理學就不是一門科學。反之，如果有充分的科學依據證明人的犯罪心理是能夠為人們所認識的。犯罪本質上是危害社會的，觸犯社會所制定的刑事法律的行為，實施了犯罪行為的人，要受到嚴厲的刑罰制裁。犯罪心理在本質上是人的心理活動，是一種運動方式。辯證唯物主義認為，運動是物質的普通屬性，世界上任何事物都是運動的，運動不是虛無的，運動就會留下痕跡或印象，犯罪心理活動也是這樣。犯罪人在犯罪動機的激勵下，為追求一定的犯罪目的而實施犯罪行為，在具體的犯罪行為實施后，不僅會在犯罪現場遺留下手印、足跡、工具痕跡等直觀物質痕跡，也會在生理上留下犯罪心理印痕。例如，犯罪人對自己在犯罪中使用的工具、現場情況、接觸過的人和物、行為過程等會有心理上的感知，犯罪的具體情況在犯罪行為實施后并不是消失得毫無蹤跡，而會繼續引起犯罪人大腦皮層的興奮，與案件有關的記憶仍會在大腦皮層中重現，隨之情緒波動，進而產生肌肉緊張，皮膚出汗，呼吸急促等生理反映。許多犯罪人在犯罪店都有擔心犯罪暴露受到懲罰的恐懼感，不僅作案時緊張，作案后在與犯罪有關的因素刺激下還會有耳鳴心跳、口干舌燥、胸部郁悶、心驚肉跳、坐立不安、睡眠食欲異常等生理反映，有些心理和生理反映還可以通過外部觀察或科學儀器的測試而感知，如犯罪人在說謊的時候，不論如何偽裝，體電都會發生變化。
現代科學技術在犯罪心理學研究工作中的作用越來越為人們所重視，同時也拓寬了人們的視野，人們更加認識到犯罪心理并不是純主觀的東西，而是諸多主觀和客觀因素綜合作用的結果。在犯罪心理運動過程中，影響犯罪心理發展變化的因素很多，其中必然有主要因素和次要因素，如對一個性格暴躁、攻擊性強的人來說，他暴躁的性格和易發生攻擊性行為可能是遺傳的原因，也可能是病理上的原因，也有可能是由于生活環境的影響或多種原因共同作用的結果。在犯罪心理學研究工作中，一定要堅持實事求是的科學精神，片面夸大社會因素而排斥自然生理因素，或過分強調自然生理因素而忽略社會因素都是和犯罪心理學研究的科學性原則相違背的。
實踐是檢驗犯罪心理學科學性的唯一標準。
任何一門學科的產生都是社會實踐需要的結果，并且只有經過實踐的檢驗才能證明其價值，這一馬克思主義哲學的基本觀點也同樣適用于犯罪心理學。
犯罪心理學知識在打擊、預防犯罪的實際工作中也發揮著重要的作用，如在偵查破案時，通過現場勘查和現場訪問，對犯罪人的作案動機、作案方式和作案過程等做出假定、推理和判斷，分析犯罪人的經驗、知識、性格、興趣等特征，可以幫助偵查破案。在審訊中，審訊人員和犯罪嫌疑人之間實際上是直接的心理對抗，審訊人員除要掌握證據外，還必須掌握犯罪嫌疑人的心理特點和心理狀態，并根據其心理變化情況及時調整審訊策略，使用適當的審訊方法，促使犯罪嫌疑人如實供述。在起訴、審判過程中，司法工作人員要通過對案件情況的分析，明確被告人的主觀心理狀態，以準確認定其犯罪性質。在監獄管理工作中，要促使罪犯認罪服法，服從管理，改惡從善，監獄管理人員必須掌握罪犯在服刑過程中的心理狀態，并采取有效手段促使罪犯的心理向好的方向轉化。
總之，人們同犯罪作斗爭的實踐活動需要犯罪心理學提供科學的理論和方法，而犯罪心理學的科學性則在實踐過程中不斷得到檢驗，實踐是檢驗犯罪心理學科學性的唯一標準。
低智商犯罪讀后感（專業15篇）篇十二
2012級本科生張梁。
《論犯罪與刑罰》絕對可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡意賅又理性超前而特別——這正是對勇氣與睿智的完美詮釋。
本書作者是意大利刑法學家切薩雷·貝卡利亞（1738—1794），其所處十八世紀的歐洲是一個"罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對違背宗教道德規范的行為的迫害"的時代。隨著啟蒙運動如火如荼地進行，受"自由"、"平等"、"人權"影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于"讓（舊制度）蒙昧主義的本質暴露無遺，……闡發新的刑法原則"的活動中。
1764年，七萬余字的《論犯罪與刑罰》橫空出世，理性的思維、雄辯的文筆、嚴謹的邏輯，即使用現代的眼光，也依然難以想象如此短小的著述是如何震驚整個歐洲，如何徹底影響刑法理論的。啟蒙運動領袖伏爾泰看罷此書曾說道："這樣一部著作必定能清除在眾多國家的法學理論中依然殘存的野蠻內容。"功利主義代表人物邊沁更是贊不絕口："……進行了如此大量的有益探索，我們還能做點什么呢？——再不要偏離這條大道。"。
貝卡利亞的刑法學說基本上由刑法哲學和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠并被后世津津樂道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構成，每一章節既有獨立的價值，同時又和其余篇章密不可分，共同構成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節不過二百字，卻字字珠璣，一針見血地說出了刑罰的目的——"既不是要摧殘折磨一個感知者，也不是要消除業已犯下的罪行";而是"阻止罪犯再重新侵害公民，并規誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經意的，潤物細無聲的，但每次讀到卻都會被這樸實又理性的語言和理念所震撼。據說法國著名作家司湯達在寫作《帕爾馬修道院》的時候，經常通過閱讀法國民法典來尋找靈感；而細細品讀《論犯罪與刑罰》，對于那些以天下為己任、追求自由和權利，卻又茫然若失的人們來說，恰恰有這種豁然開朗、醍醐灌頂的徹悟之感。
多么華麗的贊美也無法完全道出《論犯罪與刑罰》的價值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因為那完美的文字和偉大的思想背后，可以隱約感受到貝卡利亞對人權自由的渴望、沖破封建的勇略和引領未來的智慧。，希望能幫助您！
低智商犯罪讀后感（專業15篇）篇十三
人們或多或少會表現出一些理性障礙的原因是：我們因種種緣由，過于看重智力測驗所測量的那些思考能力，而看輕其他至關重要的認知機能，比如理性思考的能力。理性思考，意味著樹立恰當的目標，基于目標和信念采取恰當的行動，以及持有與可得證據相符合的信念。給予智力一定程度的關注是必需的，然而，忽略另一種至少同樣重要的能力――維持理性思考和行動的能力是不合理的。理性障礙指的是智力水平較高，但卻無法理性地思考和行動。理性使我們獲取更多的知識，使我們能夠更好地控制行為、情緒以及掌控世界。它使人能夠改造自我，進而從實際及象征意義上超越動物的狀態。認知科學家把理性分成工具理性與知識理性兩類。工具理性可被定義為以最優化的方式實現個人目標。理性的另一面被認知科學家稱為知識理性。知識理性所關注的是個體信念與真實世界之間的一致程度。知識理性與工具理性兩者之間關系密切，二者之間的橋梁是對未知事件發生概率的預估。所有人都希望自己的信念不會偏離現實太遠，也都希望自己的行動能帶來最優化的結果。理性與智力則完全不是同一回事。每當學者們發現一種重要的心理能力與智力水平出現分離時，就感到有強烈的使命感和義務去創造出一種新的障礙分類，對這種分離現象進行命名。作者所創造的“理性障礙”也正是基于上述邏輯。認知神經科學和認知心理學領域的研究證據都支持這樣一個結論：大腦的運作可分為兩種不同的認知過程，功能各不相同，各有優劣。類型一加工的本質特征是其自主性。類型一也常常稱作啟發式加工，意指其速度快、自動化、計算負荷低，以及無須對所有的可能性情況進行大量分析。類型二加工是基于語言和規則的，心理學家稱之為控制加工。第一，具備中斷類型一加工并且抑制其反應傾向的能力。第二，具備了抑制類型一加工的能力，同時自身所獨有的假設性推理和認知模擬。
智力測驗僅僅測量了那些能夠體現個體差異的認知功能。就好像是刊登在報紙上的個人廣告，關注的是個體與眾不同的地方，而不是他和其他人的相似之處。智力測驗測量的是本章的焦點之一――認知去耦。在心理模擬過程中，必須不間斷地進行大量的去耦操作，維持模擬的同時保持去耦表征，這些操作體現了大腦的計算能力，也是智力測驗評估和測試的能力。反省心智關注于系統目標、與目標相關的信念以及基于當前系統目標和信念的最優化的行動。只有在反省心智分析層面，理性才會參與其中。更為重要的是，算法心智的效率可以被量化評估，但理性的效率卻無法被評估。思維傾向的個體差異可以通過對反省心智操作的測量而得出，具體包括：目標管理、認識價值觀、自我管理認識論等。以上這些心理特質是支撐理性思維和行動的基石。現行的各種智力測驗所評估的都只是算法層面的認知能力。當前得到廣泛應用的智力測驗絲毫沒有涉及對理性思維和行為的評估。
理性的結構比智力的結構更具包容性。理性要求個體必須具有正確的信念，并基于信念采取合理行動以達成目標，兩者都是反省心智的屬性。除此之外，個體也必須具備一定程度的算法心智機能，使他能夠對環境信息進行適當的加工并付諸行動，確保個體能夠做到明思善行。反省心智的思維傾向構成了支撐個體理性思維的心理機制體系。而目標實現的過程有賴于明智決策和信念與證據的優化契合。反省心智的思維傾向是通往這些目的.的手段方式。反省和靈活性都是“好”的認知風格（由于多數人欠缺這兩者因此會形成“越多越好”的錯覺），但是，這并不意味著要追求這兩種思維傾向的最大化。如果想從統計學角度精確預測某個人的理性思維和行為，此時，不僅要考慮到他的智商狀況，還要將反省心智情況也納入考量。如果不明確要求被試在非正式推理情境中放下既有信念和觀點，那么，智力水平與無偏見推理傾向之間幾乎沒有關系?，F實生活中，我們身處沒有“指導語”的世界中，沒有人時刻提醒我們要進行無偏差思維。真實情境與研究情境之間的不同，意味著實驗室研究也許高估了智力對理性的貢獻率。我們已證實理性需要有三種不同的心理特征。首先，需要具備算法心智層面的認知能力，以維持壓制和模擬活動。其次，反省心智必須需具備以下兩個特點：1、發起對自主心智產生的劣質反應的壓制；2、發起產生優化反應的模擬仿真。最后，在模擬活動過程中，可以獲取理性反應計算所需的心智程序。
認知去耦是導致個體一般智力產生差異的關鍵認知操作，加之在模擬和假設性思維方面的重要作用，決定了它的關鍵性地位。傳統的智力測驗以及mambit匯聚于心理生活的重要方面，它們是一系列科學研究成果的代表，在恰當、重要的節點上逐步對智力進行分解。擁有認知去耦能力并不意味著這個人也可以產生理性的想法，做出理性的行為。智力測試評估的是認知去耦能力，不可否認這種心智技能非常重要，但是，它只不過是理性思維和行為所必需的三個要素之一。另外兩個要素是心智程序和思維傾向，這兩點才是滋養理性思維的溫床。
大腦有兩個特征致使人類不夠理性。一個是處理信息方面的缺陷，另一個是內容缺陷。對于這兩種認知缺陷，智力均未提供讓人類能夠不受影響的免疫力。人類在思考問題時，大腦對認知資源的分配和使用極為吝嗇，我們稱為“認知吝嗇鬼”。由于人類大腦默認的加工模式是低能耗的類型一加工，這種對簡單認知機制（認知吝嗇鬼）的默認偏好，意味著人類通常是不夠理智的。類型一加工過程所能夠提供的通常是與最佳反應接近的快速解決方案。但是，現代生活對于信息加工的準確性有著越來越高的要求，以至于現代科技社會的危機四伏。
人類總在想盡辦法減輕認知負擔，試圖讓自己盡可能地處理更少的信息，然而，正是這種想法致使我們常常會深陷不理性的泥潭。人類為什么是認知吝嗇鬼，而不是完全理性人？一言概之――進化。進化塑造了人類今日的認知機制，進化造就了人類的非理性。每個人在思維過程中都會受到認知吝嗇鬼的影響，這是一種具有普遍性的人類心理特征。與之類似，心智程序故障在一定程度上來說也是多數人思維特征的一部分。簡單來說，所有人都是認知吝嗇鬼，都經歷過心智程序問題所導致的認知謬誤。理性障礙應該是一種不受智商高低影響的普遍現象。換句話來說，如果非理性是一種常見的現象，并且與智商之間僅有微弱相關，那么高智商群體中的非理性行為絕非罕見。提高理性有兩條途徑，第一條途徑是避免先天的信息加工缺陷（即認知吝嗇鬼），第二條途徑是給自己大腦安裝好的心智程序，抵制壞的心智程序。
人類大腦所遵循的準則是：能不用，則不用，該用腦時也不用。在真實生活的特定情境中，過度概括的替代屬性策略常常會導致嚴重的誤差。如果一個事件的結果集合中，包含另一個事件的所有結果，兩者之間即是支配關系。當人們對較小結果集合的估值或概率估計高于較大結果集合時，就是違反了支配關系原則。資源經濟學中一項公眾對環境破壞評估的研究也發現，情感反應會干擾人們處理重要量化信息的能力。認知吝嗇鬼對信息的生動性和鮮活性異常敏感。非理性行為和信念之所以一而再再而三地不斷發生，主要原因在于人們無法抗拒那些活靈活現卻不具代表性的數據的影響。啟發式加工常常被用來指代類型一加工，這種加工速度快、自動發生、計算簡單并且不會充分分析所有的可能性。因此，一種用來形容認知吝嗇鬼的方式是:它大量地依賴啟發式加工。當一個情境需要精確反應而不僅僅是一個快速、粗略的回應時，啟發式加工未免太過概括籠統。認知吝嗇鬼剝奪個人自主性的另一種方式是過度使用“默認啟發式”這種信息加工方式。默認啟發式的操作遵循一個非常簡單的原則：如果你獲得了一個默認選項，持有到底。認知吝嗇鬼使用啟發法加工以減輕認知負擔，這種做法是否有效主要有賴于環境是否是良性環境。簡而言之，極端的認知吝嗇鬼全然沒有“獨立之思想”，決定他們的心智如何加工信息的是眼下最生動的刺激、最唾手可得的信息或是最與眾不同的線索。認知吝嗇鬼會被那些掌握了如何標簽化、如何設定錨定值、如何控制信息生動性的人占盡便宜。
在認知科學領域，人們往往會對本質相同但表面看起來不同的問題給出不同的答案，這種現象稱為“框架效應”?？蚣苄`背理性的選擇。在決策理論的技術性文獻中，對這種違背的指責被稱作“描述性不變原則”，即人們的選擇不應該因為問題的表述方式發生變化而改變。人們的選擇偏好多受到外部因素的影響（那些有權力塑造環境，或是決定問題措辭方式的人），而非基于個體內部的心理特征及偏好，這個一直潛藏在我們身邊的問題著實讓人不安。由于絕大多數情境都可以基于多個框架，這意味著與其說人們有著穩定的個體偏好，不好說是環境的引導方式不同，引導過程決定了所謂的個體偏好。
我方立場信息加工不僅會損害我們客觀評價證據的能力，對我們產生證據的能力也有負面影響。從他人立場考慮問題是一件很耗費認知資源的事情，這一點我們早已熟知。因此，人們不愿意從他人立場出發去考慮問題也情有可原，我方立場信息加工是認知吝嗇鬼的基本屬性。我方立場信息加工的另一個重要方面是人們對事件控制力的不合理自信。即人們誤以為自己的能力、技巧可以決定隨機事件結果。那些屈從于控制錯覺的人，常常會基于錯誤的因果關系理論而采取行動，最終導致差強人意的結果。值得引起注意的是，教育領域中有大量的文獻資料都在強調批判性思維的重要性，在一定程度上，其實就是在關注如何避免自然我方立場偏差。
隨著現代文明的日益繁榮，人類行為變得越發不理性，不合乎常理，與文明的進步形成了強烈的對比。在多數情況下，這些非理性行為并非是無心之過，而是在人們能夠意識到行為后果的情況下，依然執意而為。當無意識心智左右了被試的行為反應時，個體常常覺察不到，反之，他們還常常為此而爭辯，認為他們做出的決定是經過審慎思考的、有理有據的選擇。人們為無意識行為虛構解釋理由的傾向，在一定程度上可能會阻礙認知方式發生改變。因為只有當人們意識到大腦正在使用自動化子系統時，認知方式才有發生改變的可能。心理學家區分了有情緒負荷和相對來說無情緒負荷的想法，認為壓制情緒對思維的污染效應是“暖加工”的一個例子。但是，即使在沒有情緒卷入的情況下，即心理學家所謂的“冷加工”，有意識思維也常常會被無意識思維所取代。事實上，即使是在我們清晰地意識到何為最佳答案的情況下，依然有可能讓無意識信息加工過程肆意控制行為。
人們往往沒有意識到自己在思考時并沒有盡力而為。當人們深陷于我方立場思維時，常常并沒有察覺到自己也可以基于其他的立場去思考問題。當我們使用錨定和調整策略，或是思維方式受到信息生動性的影響時，我們對其他可能的處理方式毫無覺察。為了增強長期目標的動機性力量，我們對問題進行了重述，使得它有實力與短期的本能欲望搏斗一番。我們可以用語言為工具來設定規則，以將未來可能做出的所有行為都“捆綁”在一起，進而使個體可以獲得足夠強大的動機性力量，以壓制當前可能對長期目標產生威脅的行為。在有些情境中，個體想要壓制自動化的反應，但苦于還未加載適用于當前情境的心智程序。這是導致非理性行為發生的一個心智問題，我稱它為“心智程序缺陷”。
“心智程序”是指個體可以從記憶中提取出的規則、知識、程序和策略，以輔助決策判斷和問題解決過程。除了認知吝嗇鬼，心智程序出現問題也是導致不良決策的重要原因。有時，個人是因數沒有安裝足夠的心智程序，即心智程序缺陷，如忽略備擇假設，不擅長尋求證偽焦點假設；有時，是安裝了污化的心智程序，如相信占星術和筆跡學。人們未能達成既定目標的原因在于心智程序出現了問題。人們未能采取優質思維方式進行思考的原因有二，第一，個體的心智程序還未獲得足以支持理性的規則、策略和知識；第二，心智程序中的某些知識本身就是導致非理性行為和思維的罪魁禍首。人們在嘗試依據備擇假設評估數據時，會覺得這是一件比較困難的事情；同樣的道理，人們在尋找有可能會推翻焦點假設的證據，并檢驗這個證據時，也會感到非常困難。原因在于，人們天然的思維傾向是尋找證實假設的證據，而非證偽的證據。在推理過程中，尋求可證偽性是一條非常有用的原則。對于多數人來說，尋求證偽性證據的心智程序需要通過學習來獲得。理性思維的另一個重要方面，是在預估未來事件時能夠使用正確的基礎概率值。有趣的是，研究發現人們很擅長處理“隱含的”概率信息（只需自主心智即可獲取的信息），但是，當需要個體進行具體推理時，就破綻百出了。
人們之所以常常獲得污化心智程序，原因在于它通常被包裹在引人入勝的故事中，并且，這個故事常常很復雜。那些低智商的人對這類復雜的故事往往并不買賬。然而，復雜的心智程序對中等智商或商智商的人而言，卻很有誘惑力。進化只保證人類在當地環境中是基因適應最優者，而不保證他們在真理或有用性上達到最大化，而這恰恰是理性所要求的。信念無須為了增強適應性而用最精確的方式認識世界。因此，進化不保證人類擁有完美的知識理性，也不確保人類會獲得最佳的工具理性。文化復制子一詞指的是通過非基因手段傳播的文化元素。文化復制子的替代詞――模因這一概念所引發的基本觀點是：能夠傳播的信念，未必正確，也未必有利于傳播者。模因不一定是為了幫助它們所寄生的宿主而存在的。它們存在的原因在于：在模因進化過程中展現出了絕佳的多產性、長壽性和復制的忠誠性，而這些正是成功的復制子所具有的決定性特征。寄生心智程序致力于尋找增加自己生存時限的法子，而不是幫助宿主。破壞宿主的評估計劃是寄生心智程序安裝在我們認知結構中的一種常見方式。在科學中，一個理論在告訴我們應該發生什么事的同時，還必須提出不會發生什么事。如果理論認為不會發生的事真的發生了，那么，我們就可以明確地說：這個理論出錯了。相反，一個不可證偽的理論沒有具體說明哪些觀點可以用來作反駁的依據，因此，排除了改變的可能性。我們可以說這些不可證偽的理論是無法被評估的。通過拒絕評估，它們防止科學家用新的理論取代自己，但這是以科學發展的停滯為代價的。智力測驗并不能評估對理性思維至關重要的心智程序，也不能評估阻礙理性思維的破壞性心智程序。智力測驗對理性思維相關的思維傾向也沒有加以評估。這些都與以下傾向有關：使用（或避免）類型二加工戰勝類型一加工的策略?？偠灾?，思維可以有很多種犯錯方式，而不僅僅只有智力測驗評估的那幾種。
被試從給定的焦點規則出發，沿著規則為真的思路展開聯結思維，這種處理信息的方式就是連續性聯結認知。雖然這個任務使用了類型二加工，但是卻沒有建立起對備擇世界模型完善的認知模擬。在這種思維過程中，認知被禁錮于給定模型起始點的聯結模式，著實是一種較為膚淺的思維形式。在選擇任務中，被試全盤接受了給定規則，包括對給定的規則形式也沒有試圖進行修改，即假設它為真。然后，他們基于這個焦點模型展開推理，從這個焦點模型中系統地產生聯結，卻完全沒有考慮到其他的情境建模方式。作者把這種思維方式稱為“帶有焦點偏差的連續性聯結認知”。
認知吝嗇鬼的第三個特征是壓制失敗。壓制失敗的吝嗇傾向最小，因為在此過程中有類型二認知去耦化的參與。該特征是指類型二加工試圖壓制并取代自主心智的類型一加工，結果卻失敗了。雖然壓制類型一加工的嘗試失敗，但認知去耦化過程確有發生。心智缺陷越少，他所犯的錯誤歸因于壓制失敗的可能性越大。擁有大量心智程序的人犯了錯誤，那么，這個錯誤多半要歸咎于壓制失敗，而非心智程序缺陷。在絕大多數情況下，達到節省資源目的的主要方式就是鼓勵從我方視角構建心理模型。由于我方立場偏差是在自利動機驅動下的“自我”心智程序和計算能力驅動下的焦點偏差的共同作用下發生的，因此，我方立場偏差也是多因素共同決定的思維謬誤。斯波克先生問題在高智商群體和低智商群體中的發生率相仿，這種現象充分說明了該問題與智力之間的相互獨立性。來自自主心智（比如情緒管理模塊）的輸入信息不足（或是輸入不正確）是導致此類問題發生的主要原因。自主心智子程序加工方面的個體差異與智力是相互獨立的?？蚣苄钦J知吝嗇鬼進行焦點偏差加工的典型例證。對框架效應的個體差異進行研究后發現，這種思維偏差是獨立于智商的。被試內研究發現，避免框架效應影響的傾向與智力之間關系微弱。在非理性框架效應方面，高智商群體與低智商群體表現無異。因此框架效應導致的理性障礙非常常見。理性是一個多維度概念，而不是單一的心理品質。理性需要多種思維傾向共同發揮作用，以戰勝認知吝嗇鬼信息加工傾向。理性還依賴于與概率思維和科學思維有關的知識庫。所有的這些因素都無法使用智力測驗進行評估。智力測驗無法評估自主心智啟動的壓制反應傾向，也不能評估個體是否進行了充分的認知模擬。僅從智力測驗評估的晶體能力，我們無法推測個體是否擁有理性思維所需的特定心智程序。最后，智力測驗也不能探明個體是否擁有污化的心智程序。從以上分析中我們可以看出，當聰明人做出愚蠢舉動時，人們理應平靜對待。但是，人們對這種現象表現出的驚訝，實際上恰恰說明人們高估了“智力”，把智力測驗沒有評估的心理品質也歸于“智力”。
改善理性不但對個人有極其重要的意義，還對人類社會有極其重要的意義。只要對社會環境稍做改變，就能預防人們的理性思維出問題。我們在一定程度上控制著我們的環境，理應決定重建社會環境，使得環境中的人更加理性。我們一直以來都很關注對算法心智的評估，卻忽視了反省心智，這在某種程度上是歷史事件的機緣巧合造成的。我們先有了評估算法層面加工效率的衡量標準，過了很久之后，才出現了理性思維的衡量標準以及對反省心智的操作化。早期智力測驗的主導性和普遍性使人們除了關注算法水平效率之外，不關注認知的其他方面。我們在此后很長一段時間內，一直致力于消除這個歷史淵源造成的錯誤（高估了心智的算法部分）。心智程序缺陷引起的非理性是最容易被治愈的，因為造成這種心智缺陷的原因是缺少某種策略和可以通過學習掌握的陳述性知識。只要對環境稍作改變就能預防理性思維出問題。需要環境幫助的一類更廣泛的問題是人們的自制力問題。
低智商犯罪讀后感（專業15篇）篇十四
人在江湖飄，誰能不挨刀？一不小心，就成了“韭菜”，被人割得隨心所欲。人生不能回頭，但是可以轉彎。讀讀于大頭的《智商稅》，感覺干貨不少，特來跟大家交流一下防騙心得。
于大頭說，人類嘲笑金魚的記憶只有7秒，其實人類自己的智商有時候只有3秒：第一秒發覺上當了；第二秒捶胸頓足表示很后悔，對騙子切齒痛恨；第三秒……第三秒就張開雙臂迎接下一個騙子。兩次掉入同一條河流的人大有人在，被同一個騙子騙了兩次的人也不在少數。其實“太陽底下無新鮮事”，其實騙術套路在歷史上都有人使用過，都有著記錄和痕跡，雖經改良，變換時空和工具，仍有跡可循，可以經過學習，給自己打打預防針。
讀史可以明智，真是的?！拔覀兘褚唤洑v的所有騙局，都在千百年來無一例外地重復著”。不想操心學歷史也沒關系，就來讀《智商稅》這類的社科書吧。
低智商犯罪讀后感（專業15篇）篇十五
智商(iq)顧名思義就是“智力之商”(intelligencequotient)。我們都知道，26除以2，商為13。同理，你的智力年齡除以實際年齡，其商就可以換算為你的智商。什么是智力年齡?智力年齡除以實際年齡后怎么得出你的智商?我們不妨先看看智商理論的歷史。智商是現代義務教育體系的產物。在19世紀末20世紀初，法國的義務教育法要求所有孩子都必須接受幾年公立學校的教育。這一立法的直接后果就是暴露了智力低弱的孩子的存在。在沒有義務教育以前，這些孩子待在自己家里，不用和別的孩子比，更不用完成和別的孩子一樣的功課。一旦義務教育把他們送進學校，他們就經常因為跟不上班而早早輟學;如果繼續在正常的班級中讀書，則不僅浪費了自己的時間，也妨礙了全班的進度。這大大影響了義務教育的效率。于是，法國政府成立了專門委員會，以調查智力在正常水平之下的孩子的情況。法國教育部委托該委員會的重要成員之一、心理學家比奈(alfredbinet)和他的學生西蒙(theodoresimon)尋找一種實用、客觀的方法來發現那些智力發育有障礙的孩子，以對他們進行特殊的幫助。19，著名的比奈-西蒙智力測驗被發明出來。比奈首先觀察到，那些被老師認為讀書非常困難，特別是在閱讀、寫作、算術上不開竅的學生，在做其他事情時也比同齡人慢許多。為了驗證這種主觀印象，就必須有客觀化、量化的測量手段。于是，他開始設計“年齡分”來計算孩子的心智發展。他和西蒙首先觀察某年齡的孩子們大多知道的事情，然后根據這些設計許多小問題和作業讓孩子來完成。這種測試，并不是測試學校的功課，而是測試一般孩子在某個年齡段所能掌握的東西。他們把3到15歲的孩子分成不同的年齡段，用這些問題和作業進行測試，記錄通過測試的孩子的比例。然后，他們對測試的結果進行分析，挑出那些能最有效地測出孩子們不同能力的題目。這種所謂具有“最大區分力”的題目，往往是在某個年齡組中一半孩子通過、另一半通不過的題目。他們不停地進行這樣的試驗，最后為3到15歲的每個年齡組都找到至少5項測試。以下就測試的具體例子：
3歲：指出鼻子、眼睛和嘴巴的位置;。
4歲：重復3位數(比如，大人念3、6、8，孩子也馬上把三個數字重復出來);。
5歲：描摹一個正方形;。
6歲：數13個硬幣;。
7歲：展示右手和左耳朵;。
8歲：在描繪熟悉的事物的畫面中發現缺失的東西;。
9歲：界定熟悉的詞匯;。
10歲：按重量排列五塊積木;。
12歲：發現病句;。
15歲：對給出的事實進行解釋。
他們發現，孩子的智力就如同其身高一樣，隨著年齡的增長而發育，并且也如身高一樣，大體到16歲停止。但是，不同孩子的智力表現和他們的生理年齡不一致。在他們的測試中，同樣是6歲的孩子，有的具有8歲孩子的表現，大多數則是6歲孩子的表現，另外還有的僅能達到4歲孩子的水平。這樣，“智力年齡”(ma，mentalage)的概念被發明出來，以區別于生理年齡(ca，chronologicalage)。通過5歲年齡段測試的孩子，“智力年齡”就是5歲，不管他的實際年齡是4歲還是6歲。19德國心理學家williamstern發現，雖然智力年齡和生理年齡的差距與日俱增，但兩者的比率不變。這個比率一生都能保持穩定。比如，一個有8歲的智力水平的6歲孩子，長到9歲時會具有12歲的智力水平，到12歲時則有16歲的智力水平。他的智力年齡和生理年齡的差距，從2年擴大到3年、4年，但智力年齡總是生理年齡的1.33倍。這一固定的比率，他定義為“智商”(intelligencequotient)。后來美國斯坦福大學的心理學教授lewisterman將其計算方法加以修正，具體的公式是：智力年齡乘100倍后再以生理年齡相除，得出的指數就是智商(iq=100ma/ca)。比如，那個具有8歲智力水平的6歲孩子，其智商的計算方法就是：100×8=800;800/6=133。也就是說，他的智商是133。大多數人的智力年齡和生理年齡基本一致，這樣換算出來的智商就是100左右。lewisterman長期為美軍進行心理測試，根據自己的經驗對比奈-西蒙智力測驗進行了改進，于19出版了《斯坦福修訂版比奈-西蒙智商》，確立了斯坦福-比奈智商測試。這一新的測試和比奈-西蒙測試法不同的地方在于，比奈的目標是找出那些智力偏弱的兒童，以給他們提供應有的幫助。terman則力圖用智商把所有孩子進行能力分類，為不同的孩子選擇最適合他們能力的事業渠道。這和中國的體校從小選材培養運動員非常類似。他相信：智商是先天的，而且對孩子未來的前程有巨大的預測力。也正是他領導了歷史上最大規模的天才研究，長期追蹤從加州選拔的1500多名神童一生的生活和事業。terman還把智商分成許多等級。其中智商在140以上的，屬于天才或近乎天才;120~140屬于超強智商;110~119者屬于高智商;90~109者屬于中等智商;80~89屬于低智商;70~79屬于智能不足;70以下者屬于智障。他根據對1000個孩子的測試，得出一個智商分布，顯示大多數屬于中等智商，智商極高或極低的都屬于極少數。后來的學者繼續演繹這種智商分布，具體的數字略有出入，但大體都遵循了terman所奠定的模式。下表是智商的人口分布：
智商人口百分位智商人口百分位。
14599.910050.0。
14099.69536.3。
13598.99024.2。
13097.78515.9。
12595.0808.8。
12090.3754.5。
11584.1702.3。
11074.2650.9。
10563.7600.4。
根據上表，我們對terman的智商分檔進行略微的修改，把天才的智商定為145分以上，那就是在99.9的百分位上，即其智商在99.9%的人口之上，屬于千里挑一;智障者智商為60分以下，在0.4的百分位上，也就是智商屬于人口中最低的0.4%;而一半人口的智商，屬于中間領域，即在110(74.2個百分位)和90(24.2個百分位)之間。偏離這個中間地帶，則智商越高或越低，人數就隨之越來越稀少。如果把智商分數作為橫軸，把具有某一分數智商的人在人口中所占的比例作為縱軸的話，人口中的智商分布在圖中就會呈現出一個“鐘曲線”，中間智商的人口比例最高。(見圖)與橫軸上100分智商那一點交叉的縱軸確立了整個鐘曲線的最高點。曲線由這一最高點向兩側下行，到了最低和最高智商分數的兩端，幾乎貼到了橫軸。這個“鐘曲線”，描繪的不僅是智商的人口分布，人的各種特性，如身高、體重、血壓、心肺能力、反應時間等，都以類似的曲線分布。比如身高，在中國的成年男性中，大部分在1.7米上下。2.29米的姚明和身高不足1.1米的矮人都屬于罕見。不過，智商的“鐘曲線”的頂峰，或者說100分這一代表著最大比例人口、也是人口的平均智商，并不是絕對值，而是人為確定的。每隔一定的年份，心理學家就把人口智商測試的平均值定為100，再以此基準確立其他各個檔次的智商水平。直到今天，西方國家教育體系的各種考試，大致都是以這種智商學說為基礎的。