教案模板的編寫應當簡潔明確，便于教師在課堂上進行操作。下面是一些經驗豐富的教師編寫的教案模板，希望對大家的備課工作有所啟發。
漢文化教案（模板19篇）篇一
教學目標：
通過本課的學習，使學生掌握西漢末年佛教傳入我國;佛教對我國文化的影響;道教的興起;佛教與道教廣泛傳播的原因;王充與《論衡》。
通過分析佛教和道教對我們周圍事物影響的實例，說明佛教和道教對我國文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過對王充的著作《論衡》的學習，培養學生樹立唯物主義世界觀，學習他積極戰斗的精神。
教學建議：
地位分析：
秦漢時期，求仙迷信思想在統治階級中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時期出現了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災禍，否定了天神;批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國中原地區。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來世幸福，受到封建統治階級的歡迎和扶持。佛教的傳播，對中國文化的發展產生了深遠的影響。道教是中國的宗教，東漢時期在民間興起。它對人生采取消極態度，適應封建統治階級麻痹人民的需要得以傳播，對后世文化也產生深遠的影響。
重點分析：
1、佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國的傳播，對中國的政治、文化、藝術所產生深遠的影響，學生應重點掌握。這有助于學生了解和欣賞這一世界文化遺產。
2、王充的唯物主義思想。
王充在反對當時盛行的董仲舒所提“天降災禍”論的戰斗中，發展了我國古代唯物主義傳統。其著作《論衡》在我國古代思想史上占有重要的地位，使人們對唯物主義思想的認識大大向前推進了一步。在當時封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅持科學地認識世界，學習此內容，對學生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
難點分析：
宗教的本質和影響。
一切宗教都是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想反映，很易于被統治階級利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會作用又非常復雜，初中學生對于宗教的.認識不可能達到很深入的程度，不易掌握其本質，學習起來有一定難度。
教法建議：
一、講授本課時我們會遇到一些專有名詞，請注意理解：
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真偽之平。”即實事求是地衡量人世間的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國家任何民族局限，在更廣泛地區傳播的宗教。基督教、佛教、伊斯蘭教為世界上承認的三大宗教。
道教產生于中國，生長于中國，是中國自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國名，而是一個地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國家。
二、講授本課時，可采用對比法，加深學生對所學習歷史知識內容的理解。
迷信思想與唯物主義思想的對比：鬼神迷信思想宣揚天人息息相關，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度;道教源于我國民間。佛教的主要教義是靈魂能轉生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點是共同的，即對社會現實持消極態度。使被壓迫階級在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統治階級穩固統治的需要，受到統治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
漢文化教案（模板19篇）篇二
一、教學目標：
（一）知識與技能。
通過學習，使學生了解紙的發明和改進、華佗和張仲景的成就，
從而培養學生正確分析問題和解決問題的能力。
（二）過程與方法。
引導學生思考與探究“紙的發明對人類文明史做出哪些貢獻？”
培養學生從特定的歷史條件去觀察問題和分析問題的能力。
（三）情感態度和價值觀。
使學生認識到秦漢時期文化的繁榮昌盛是我國古代勞動人民和科學家的聰明才智和非凡的創造力。
（四）教材重難點及解決辦法：
1、重點：（1）造紙術的發明和改進。
（2）地動儀。
2、難點：涉及到科技名詞和物理學原理，而初一學生沒有學習物理，對于利用物體慣性來對地震波進行遠距離測量的原理難以理解，因此是本課的難點。
3、解決辦法。
（1）這一課的重點問題學生比較熟悉，可學生熟悉的只是一些零碎的知識點，教師應引導學生參與，形成完整的概念。
（2）采用直觀教學法，利用幻燈、掛圖等幫助學生理解有關內容。
（3）地動儀的構造原理和一些專門的科技名詞，以教師講述為主，但必須做到概念準確。
（4）用歸納法，讓學生多做、多讀、多講，最后在教師的`幫助下，概括秦漢時期的科技成就。
二、課時安排：1課時。
三、教具準備：多媒體、紙、竹簡。
四、教學過程。
1導入新課。
（請同學們一起讀本課的引言，然后教師概述）我們已經學過的秦漢時期的政治經濟方面的情況，這個時期，國家統一，經濟繁榮，正是文化大發展的有利條件。從18、19課，我們都來學習秦漢時期的文化。
2講授新課。
（提問）我國古代的四大發明是什么？
（板書）（一）、紙的發明和蔡倫改進造紙術。
1、從竹簡到紙的發明。
前面我們講過甲骨文。后來人們又把文字寫在竹木簡、帛上。帛是絲織品，比竹木簡輕得多，可又太貴了。使學生了解紙的發明的迫切性和重要性。接著出示兩個問題讓學生思考：
1）紙是怎樣發明的？2）紙的出現對人類有哪些貢獻？。
（板書）2蔡倫改進造紙術。
公元1蔡倫改進了造紙術。后來為了紀念蔡倫的功績，人們把這種紙叫做“蔡侯紙”。
接著又讓學生思考第2個思考題：造紙術對世界文化的巨大貢獻？
（請同學們回答后教師歸納）：造紙術是由我國直接或間接傳到世界各地，有利于人類文化的傳播，是中華民族對世界文明的巨大貢獻。
（板書）（二）、《九章算術》。
《九章算術》成書于東漢時期，總結了春秋戰國以來的數學成就。有很多數學成就在當時世界上是先進的。并且傳到了十幾個國家被當作教科書。
（板書）（三）、地動儀。
請同學們思考：在發生地震時，我們怎樣才能感知？
東漢科學家張衡又發明了地動儀。
（板書）（四）、華佗和張仲景。
首先向學生點出：中國醫藥學是我國古代燦爛文化的重要組成部分。它獨具特色，而且有著悠久的歷史。秦漢時期，中國有很多著名醫學家，其中成就最突出、影響最大的是張仲景和華佗。
華佗：麻沸散－－世界最早的麻醉劑，五禽戲。
醫圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書中全面闡述了中醫理論和治病原則。
五、課堂小結。
秦漢時國家的統一、經濟的繁榮，使得這一時期創造出輝煌燦爛的文化成為可能，這是秦漢人民留給后人的一筆珍貴遺產，也是我國對世界文化的重要貢獻。
六、課堂練習見課件制作。
附：板書設計。
一、造紙術：
1、中國是世界上首先發明紙的國家（西漢前期）。
2、東漢蔡倫改進造紙術，稱蔡侯紙。
二、《九章算術》－－成書于東漢的一部數學著作。
三、醫學成就：
1、華佗：麻沸散－－世界最早的麻醉劑，五禽戲。
2、醫圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書中全面。
闡述了中醫理論和治病原則。
張衡（東漢）地動儀：世界上最早的測定地震的議器。
漢文化教案（模板19篇）篇三
1、通過對關鍵語句和關鍵詞語的理解梳理文章的中心。
2、體會序言表達方式的多樣化特點，在恰當的表達方式即說明的表達方式中也能融合作者的思想感情。
3、感受作品語言特色，讓學生認識語言恰切表達作者思想感情的`特殊效果。
4、培養學生透過表象挖掘事物本質的能力。
漢文化教案（模板19篇）篇四
通過本課的學習，要了解和掌握史學家司馬遷和《史記》；《史記》的價值和影響；樂府和樂府詩；秦始皇陵兵馬俑的藝術成就等知識。
通過對司馬遷寫《史記》的史實學習，培養學生嚴謹治學的學習態度和實事求是的治史態度。
通過欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當年秦始皇滅六國、一統天下的威武，樹立起開拓進取的精神。通過欣賞秦始皇兵馬俑的藝術成就，認識到這是中華祖先對世界文明的貢獻，是中華民族的驕傲，從而產生民族自豪感。同時培養學生的文物鑒賞力，增強文物保護的意識。
秦漢時期在史學、文學、藝術方面取得了突出的成就，這在我國文化發展史上也是一個重要的里程碑，同時它也是秦漢時期文化極度其重要的一個組成部分，史學方面的《史記》，文學方面的漢賦、樂府詩，雕塑藝術秦兵馬俑，在中國，乃至世界歷史上占有相當重要的地位。
秦漢時期，我國史學、文學、藝術的大發展主要表現在：西漢著名史學家司馬遷著有不朽的史學名著和文學名著《史記》，它是我國第一部紀傳體通史。樂府詩的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術史上的一顆明珠。
1、司馬遷與《史記》。
司馬遷寫史十分注重史料的真實性，文筆生動，體例完備。司馬遷嚴謹治史的精神也為后世的史家所效法。《史記》是我國第一部紀傳體的通史，具有很高的歷史和文學價值。成為我國歷代王朝編寫史書的典范。
2、秦皇陵兵馬俑。
這組大型藝術群像，氣勢磅礴，藝術表現手法高超，人物形態逼真，是迄今為止世界上發現的最大的地下藝術寶庫，是世界藝術史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國古代勞動人民具有很高的藝術修養、高超的科學技術、分析水平。學生應該重點掌握。
1、對紀傳體這種史書體例的'理解。
主要是因為學生對于史書的接觸較少，沒有完整地讀過幾本史書，很難體會其中的差別；甚至連這些名稱都沒有聽說過，理解起來有一定的困難。
2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素。
漢武帝時，國力強盛，政治穩定，文化也有新發展，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件；另外，司馬遷出身于史官家庭，從小耳濡目染，對他后來成為一個偉大的史學家有一定的影響，加之他本人具有堅韌的意志品質。為了寫成《史記》，司馬遷忍辱負重，經過幾十年的努力，終于完成了《史記》一書。通過分析，有助于培養學生的成才意識及頑強的意志品質。
一、司馬遷和《史記》。
1、教師講解紀傳體體例和通史的含義，并注意其與編年體體例和斷代史的區別。
2、學習運用教科書中的有關內容，通過小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學巨著”，說出從中受到的啟示和感想。
3、《史記》的價值和影響，要從《史記》的寫作特色入手，并引用魯迅的話：《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”
二、秦兵馬俑。
1、建議運用一些圖片或音像資料展示，使學生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發起學生的民族自豪感。
2、提問：“秦始皇為什么把如此規模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢？”學生發揮想象，提出自己的看法。
漢文化教案（模板19篇）篇五
（一）知識與技能。
通過學習，使學生了解紙的發明和改進、華佗和張仲景的成就，
從而培養學生正確分析問題和解決問題的能力。
（二）過程與方法。
引導學生思考與探究"紙的發明對人類文明史做出哪些貢獻？"。
培養學生從特定的歷史條件去觀察問題和分析問題的能力。
（三）情感態度和價值觀。
使學生認識到秦漢時期文化的繁榮昌盛是我國古代勞動人民和科學家的聰明才智和非凡的創造力。
（四）教材重難點及解決辦法：
1、重點：（1）造紙術的發明和改進。
（2）地動儀。
2、難點：涉及到科技名詞和物理學原理，而初一學生沒有學習物理，對于利用物體慣性來對地震波進行遠距離測量的原理難以理解，因此是本課的難點。
3、解決辦法。
（1）這一課的重點問題學生比較熟悉，可學生熟悉的只是一些零碎的知識點，教師應引導學生參與，形成完整的概念。
（2）采用直觀教學法，利用幻燈、掛圖等幫助學生理解有關內容。
（3）地動儀的構造原理和一些專門的科技名詞，以教師講述為主，但必須做到概念準確。
（4）用歸納法，讓學生多做、多讀、多講，最后在教師的幫助下，概括秦漢時期的科技成就。
1課時。
多媒體、紙、竹簡。
1導入新課。
（請同學們一起讀本課的引言，然后教師概述）我們已經學過的秦漢時期的政治經濟方面的情況，這個時期，國家統一，經濟繁榮，正是文化大發展的有利條件。從18、19課，我們都來學習秦漢時期的文化。
2講授新課。
（提問）我國古代的四大發明是什么？
（板書）（一）、紙的發明和蔡倫改進造紙術。
1、從竹簡到紙的發明。
前面我們講過甲骨文。后來人們又把文字寫在竹木簡、帛上。帛是絲織品，比竹木簡輕得多，可又太貴了。使學生了解紙的發明的.迫切性和重要性。接著出示兩個問題讓學生思考：
1）紙是怎樣發明的？2）紙的出現對人類有哪些貢獻？。
（板書）2蔡倫改進造紙術。
公元105年蔡倫改進了造紙術。后來為了紀念蔡倫的功績，人們把這種紙叫做"蔡侯紙"。
接著又讓學生思考第2個思考題：造紙術對世界文化的巨大貢獻？
（請同學們回答后教師歸納）：造紙術是由我國直接或間接傳到世界各地，有利于人類文化的傳播，是中華民族對世界文明的巨大貢獻。
（板書）（二）、《九章算術》。
《九章算術》成書于東漢時期，總結了春秋戰國以來的數學成就。有很多數學成就在當時世界上是先進的。并且傳到了十幾個國家被當作教科書。
（板書）（三）、地動儀。
請同學們思考：在發生地震時，我們怎樣才能感知？
東漢科學家張衡又發明了地動儀。
（板書）（四）、華佗和張仲景。
首先向學生點出：中國醫藥學是我國古代燦爛文化的重要組成部分。它獨具特色，而且有著悠久的歷史。秦漢時期，中國有很多著名醫學家，其中成就最突出、影響最大的是張仲景和華佗。
華佗：麻沸散世界最早的麻醉劑，五禽戲。
醫圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書中全面闡述了中醫理論和治病原則。
秦漢時國家的統一、經濟的繁榮，使得這一時期創造出輝煌燦爛的文化成為可能，這是秦漢人民留給后人的一筆珍貴遺產，也是我國對世界文化的重要貢獻。
附：板書設計。
一、造紙術：
1、中國是世界上首先發明紙的國家（西漢前期）。
2、東漢蔡倫改進造紙術，稱蔡侯紙。
二、《九章算術》－－成書于東漢的一部數學著作。
三、醫學成就：
1、華佗：麻沸散－－世界最早的麻醉劑，五禽戲。
2、醫圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書中全面。
闡述了中醫理論和治病原則。
張衡（東漢）地動儀：世界上最早的測定地震的議器。
漢文化教案（模板19篇）篇六
積累下面詞語：
車水馬龍：車像流水，馬像游龍。形容車馬或車輛很多，來往不絕。
安土重遷：在一個地方住慣了，不肯輕易遷移。
八、板書設計。
板書??
胡同文化。
方方正正安土重遷。
命名來源是居住方式各自封閉。
北京胡同胡同大小是文化形態封閉的文化易于滿足“忍”
胡同靜僻置身事外。
安分守己。
逆來順受。
板書二。
胡同文化。
語言特色。
不顯喧鬧更加安靜靜的文化。
口語色彩嘿——易于滿足。
北京人，真有你的！——善于忍耐。
古典色彩西風殘照，衰草離披——無可奈何。
短句大腌蘿卜，就不錯——干。
漢文化教案（模板19篇）篇七
通過本課的學習，使學生掌握西漢末年佛教傳入我國；佛教對我國文化的影響；道教的興起；佛教與道教廣泛傳播的原因；王充與《論衡》。
通過分析佛教和道教對我們周圍事物影響的實例，說明佛教和道教對我國文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過對王充的著作《論衡》的學習，培養學生樹立唯物主義世界觀，學習他積極戰斗的精神。
地位分析：
秦漢時期，求仙迷信思想在統治階級中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時期出現了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災禍，否定了天神；批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國中原地區。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來世幸福，受到封建統治階級的歡迎和扶持。佛教的傳播，對中國文化的發展產生了深遠的影響。道教是中國的宗教，東漢時期在民間興起。它對人生采取消極態度，適應封建統治階級麻痹人民的需要得以傳播，對后世文化也產生深遠的影響。
1、佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國的傳播，對中國的政治、文化、藝術所產生深遠的影響，學生應重點掌握。這有助于學生了解和欣賞這一世界文化遺產。
2、王充的唯物主義思想。
王充在反對當時盛行的董仲舒所提“天降災禍”論的戰斗中，發展了我國古代唯物主義傳統。其著作《論衡》在我國古代思想史上占有重要的地位，使人們對唯物主義思想的認識大大向前推進了一步。在當時封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅持科學地認識世界，學習此內容，對學生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
宗教的本質和影響。
一切宗教都是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想反映，很易于被統治階級利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會作用又非常復雜，初中學生對于宗教的`認識不可能達到很深入的程度，不易掌握其本質，學習起來有一定難度。
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真偽之平。”即實事求是地衡量人世間的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國家任何民族局限，在更廣泛地區傳播的宗教。
道教產生于中國，生長于中國，是中國自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國名，而是一個地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國家。
迷信思想與唯物主義思想的對比：鬼神迷信思想宣揚天人息息相關，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度；道教源于我國民間。佛教的主要教義是靈魂能轉生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點是共同的，即對社會現實持消極態度。使被壓迫階級在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統治階級穩固統治的需要，受到統治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
漢文化教案（模板19篇）篇八
教學目標：
通過對司馬遷寫《史記》的史實學習，培養學生嚴謹治學的學習態度和實事求是的治史態度。
通過欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當年秦始皇滅六國、一統天下的威武，樹立起開拓進取的精神。通過欣賞秦始皇兵馬俑的藝術成就，認識到這是中華祖先對世界文明的貢獻，是中華民族的驕傲，從而產生民族自豪感。同時培養學生的文物鑒賞力，增強文物保護的意識。
教學建議：
地位分析：
秦漢時期在史學、文學、藝術方面取得了突出的成就，這在我國文化發展史上也是一個重要的里程碑，同時它也是秦漢時期文化極度其重要的一個組成部分，史學方面的《史記》，文學方面的漢賦、樂府詩，雕塑藝術秦兵馬俑，在中國，乃至世界歷史上占有相當重要的地位。
秦漢時期，我國史學、文學、藝術的大發展主要表現在：西漢著名史學家司馬遷著有不朽的史學名著和文學名著《史記》，它是我國第一部紀傳體通史。樂府詩的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術史上的一顆明珠。
重點分析：
1、司馬遷與《史記》。
司馬遷寫史十分注重史料的真實性，文筆生動，體例完備。司馬遷嚴謹治史的精神也為后世的史家所效法。《史記》是我國第一部紀傳體的通史，具有很高的歷史和文學價值。成為我國歷代王朝編寫史書的典范。
2、秦皇陵兵馬俑。
這組大型藝術群像，氣勢磅礴，藝術表現手法高超，人物形態逼真，是迄今為止世界上發現的最大的地下藝術寶庫，是世界藝術史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國古代勞動人民具有很高的藝術修養、高超的科學技術、分析水平。學生應該重點掌握。
難點分析：
1、對紀傳體這種史書體例的`理解。
主要是因為學生對于史書的接觸較少，沒有完整地讀過幾本史書，很難體會其中的差別;甚至連這些名稱都沒有聽說過，理解起來有一定的困難。
2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素。
漢武帝時，國力強盛，政治穩定，文化也有新發展，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件;另外，司馬遷出身于史官家庭，從小耳濡目染，對他后來成為一個偉大的史學家有一定的影響，加之他本人具有堅韌的意志品質。為了寫成《史記》，司馬遷忍辱負重，經過幾十年的努力，終于完成了《史記》一書。通過分析，有助于培養學生的成才意識及頑強的意志品質。
教法建議：
一、司馬遷和《史記》。
1、教師講解紀傳體體例和通史的含義，并注意其與編年體體例和斷代史的區別。
2、學習運用教科書中的有關內容，通過小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學巨著”，說出從中受到的啟示和感想。
3、《史記》的價值和影響，要從《史記》的寫作特色入手，并引用魯迅的話：《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”
二、秦兵馬俑。
1、建議運用一些圖片或音像資料展示，使學生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發起學生的民族自豪感。
2、提問：“秦始皇為什么把如此規模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢？”學生發揮想象，提出自己的看法。
漢文化教案（模板19篇）篇九
關鍵詞語和關鍵句子在文章中起著支撐文章主旨的重要作用，它們是正確理解文章的關鍵因素，教師要引導學生善于從文章中篩選關鍵語句和關鍵詞語，編織成理解文章中心的信息網絡。
本文在文體上屬于說明文，但在說明中仍然能體現出作者鮮明的思想感情，而承載這種感情的則是那些關鍵語句和詞語。
關鍵語句在表達方式上以議論或抒情為主。
關鍵語句的位置一般處于一段的開發或結尾；個別處在文段中間，但它往往是以因果論證為主的文章或文段。
信息篩選也是高考在閱讀能力上對學生提出的一項重要要求，每年在高考閱讀.試題中都會有或多或少的體現，在日常的課文的教學中培養學生通過篩選關鍵語句關鍵詞語理解文章、理解文段、理解文句很重要。
從本文看，文章基本上分為兩大部分：一為介紹北京的胡同，一為介紹北京的胡同文化。對前者，我們要能夠從胡同的特征角度把握，以便能順勢把握北京胡同文化的內涵。教師要引導學生分別篩選能夠體現胡同和胡同文化的詞語和句子：
北京胡同的特點：
前五個自然段分別從方方正正的形狀、命名的方式、胡同的大小、胡同的寂靜、胡同與四合院（規規矩矩）的相關性等方面介紹，這些是形成胡同文化的基礎，如果說胡同文化是上層建筑，那么胡同就是物質基礎。
文章本身在結構上的辯證關系為我們引導學生體味對胡同和胡同文化認識的辯證關系打下了一個很好的鋪墊。在這方面，文章的內容和形式達到了很好的的統一。
胡同文化的特點：
總體上，作者認為“胡同文化是一種封閉的文化”。
然后作者分別從下面幾個方面揭示（要求學生摘錄現成語句）：
居民安土重遷；
北京人易于滿足，他們對生活的物質要求不高；
北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。他們總是置身事外，冷眼旁觀；
胡同文化的精義是“忍”。安分守己，逆來順受；
胡同與胡同文化的聯結點在第五自然段，這是由表象到本質認識升華的一個關鍵環節，教師要引導學生尋找兩者的聯結點，聯結點也是一個關鍵語句：
“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態。”
篩選胡同和胡同文化的特點，目的是讓學生體會關鍵詞語和關鍵語句的表達作用，對中心的支撐作用。
對關鍵詞語的說明，可放在語言層面上把握、理解。
重點二：語言在本文中所體現出來的特色和效果。
本文的語言很有特色，總體是平白、樸素、口語色彩濃烈，富于表現力。
體味本文的語言應從下面幾個方面入手：
1、文體特點決定的語言特點：準確。
文章以說明的表達方式為主，說明以準確取勝，這篇文章也不例外，如“正南正北”、“正東正西”；在對胡同命名方式說明的時候，有的充滿肯定語氣，如“有的原是皇家儲存物件的地方，如皮庫胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方）”；有的是猜測，如“小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概因為這條胡同的樣子有點像羊尾巴。”
2、口語化、京化的語言給人以親切的感覺。如“你往南邊去一點。”“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著。北京人，真有你的！”
3、語言平白樸素。如“北京城像塊大豆腐。”多生活化的語言！
4、短句給人以干凈利落的感覺，韻味實足。如“有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯。小醬蘿卜，那還有什么說的。”
5、在平白樸素中融有古典韻味。如“西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。”
在體味上面富有特色的語言時，可以采取教師引導學生品味語言的方式，也可以篩選出上面詞語，讓學生結合語境去把握，但絕不能背離語境，讓學生就句論句。
難點：辯證地認識胡同和胡同文化的衰落。
這是一篇在行文和內容上都具有辯證色彩的文章，結構上的前后銜接，邏輯嚴密，三個部分自然天成。從內容上說，辯證性更多地表現在文章的第三部分：胡同的衰退。
認識到胡同和胡同文化的衰退需要學生從語言層面入手，通過體味語言中所寄予的作者感情來明確。
作者的感情在本文中可以說是復雜的。
1、些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了。”——這是滿含感情，充滿留戀的流露。
2、“北京人也很講究處街坊”，“遠親不如近鄰。——這是對胡同溫馨一面的推崇。
3、“他們總是置身事外，冷眼旁觀。”——這是對北京人“事不關己”的批判。
有的句子本身就很復雜，讓人一時體味不出感情味兒，如“安分守己，逆來順受”，你說是一種什么態度？是肯定，還是否定？這點也會給學生以更多思考。
總之，我們看到，作者對胡同和胡同文化的感情是復雜的，既有對它們的喜愛、留戀，又有對它們將逝去的豁達，胡同文化的沒落，讓作者看到了傳統文化的令人心動的一面，也讓作者看到了歷史發展、社會進步帶給舊有事物的沖擊。在現代文明突飛猛進的時代，不可避免地，傳統要受到沖擊。
在對胡同和胡同文化沒落的認識上，作者表現出了鮮明的辯證思考，同樣，在對北京人固有的文化形態的認識上，作者也含有辯證的認識。比如“安分守己”，這是一種源自于更古老傳統的思想意識，它對許多中國人，對作者本人都產生過和產生了深遠影響，作者的達觀、安貧樂道與之不無關系。相反，我們也可以看到，“安分守己”也會帶來不思進取，固步自封，羈滯了社會的發展和進步。
漢文化教案（模板19篇）篇十
教學難點：宗教的本質和影響。
教學思路：制作知識結構圖表，以幫助學生更好地把握知識結構，掌握重點內容。
教學用具：多媒體教學設備。
教學過程：
[導入]提問：秦漢時期有哪些科技成就？總結，引入思想、宗教。
一、佛教的傳入。
佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀創立于印度，創始人是喬達摩?悉達多，被尊稱為釋迦牟尼。其教義主要有人生是苦難；要人們忍受苦難，死后入極樂世界。西漢末，佛教經中亞沿絲綢之路傳入我國。傳入我國后，分內傳佛教、藏傳佛教。
佛教傳入我國后，受到了封建統治者的歡迎和支持。東漢初年，漢明帝派使者到西域求佛法，一些貴族供奉佛像，建造寺廟，有人還翻譯佛經。佛教之所以受到封建統治者的歡迎和支持，是因為它要求人們忍受現世的一切苦難，而追求根本不存在的所謂來世的幸福，從而起到麻痹人民斗志的作用。正是在封建統治者的支持之下，東漢末年，佛教在我國逐漸流傳起來。
佛教自西漢末年傳入，在封建社會，統治者總是利用宗教來麻痹人民，以使他們不相信自己的力量，而相信“神靈”的力量，把希望寄托于來世和天國，從而放棄為爭取現實幸福的斗爭，而安于被奴役的命運。
二、道教的出現。
道教，由道家思想和民間神仙方術發展而來，它對人生采取消極態度，主張修身養性，煉制丹藥，以得道成仙，道教迎合了人們追求長生不老的欲望，也符合封建統治者統治人民的需要，道教的影響：如建筑（道觀）、醫藥（煉丹、火藥）、武術（武當派）、氣功等。
三、王充與《論衡》。
聯系前面曾經涉及的有樸素唯物主義思想的荀子（提出“人定勝天”的觀點）。王充，東漢人，著《論衡》，提出無神論，即唯物主義思想。
當時的社會環境是迷信思想盛行，分析其原因主要有科技落后，統治者利用封建迷信麻痹人民，在這種社會氛圍下能獨立思考、敢于提出違世之說就顯得更為可貴。[小結]思想和宗教是一定的政治經濟文化的反映，今天社會上還有一些迷信思想的殘余，我們要以科學的態度，來看待一些事物。
板書設計：
漢文化教案（模板19篇）篇十一
“鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”依稀記得這是初上幼兒園時，老師聲情并茂地領著我們讀的一首詩，這也許是我與漢文化的初次正式見面，只那一眼，便與它結下了剪不斷，理還亂的緣份。
一年級時，在父母的陪同下走進校園，從老師手中接過嶄新的語文課本書時，我就被它迷住了，但可笑的是，讓我著迷的是書中五彩繽紛，生動有趣的插圖，而并非是那一個個整齊有序的方塊字。
于是當我有了語文課本后，不再像以前一樣與伙伴們去捉泥鰍，玩泥巴了。而是安靜地搬個板凳，坐在院子前的榕樹下，靜靜的，慢慢的看書，不過看的依舊是那豐富的插圖。就這樣，看起來還真有一副“大家閨秀”的`樣子哩！過往的人都夸我長大了會有出息，媽媽聽了，笑得合不攏嘴。我卻在心里偷偷的笑著。
日復一日，年復一年。不知不覺間我已經上五年級了，我對漢文化認識得也更深刻了，不再是以前那個呆呆的抱著語文課文看插圖的小毛孩了。老師帶著我們走進了“漢字塔”第二層——古詩詞。
從古詩中，我讀懂了許多詩人的心情。一句“采菊東籬下，悠然見南山”淋漓盡致的體現了陶淵明悠閑自得的心情；一句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。更是說明了李白與汪倫的朋友之情；還有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的作者范仲淹心懷天下的廣大的胸襟。這一首又一首，一句又一句的古詩詞，都是前人給我們留下的珍貴財物。
時間一眨眼就過去了，轉眼間我已是一名初中生，再也沒有了往日的任性與頑皮，時光磨平了我的棱角，歲月沖淡了我的調皮。因為我重新認識了新的文體——文言文。
它就像是一位帶著神秘色彩的博學的老人。讓人望而卻步卻又止不住的想了解它，在這樣一種心理下，我與它結成了好朋友。它對我說了一個《傷仲永》的故事，讓我明白了學習不僅僅需要天分，還要有后天的努力；還有《孫權勸學》這樣一個歷史故事，它讓我體會了學習的好處，不僅能增長見識，提高修養，還能結交朋友；哦，還有《伯牙絕弦》的故事，我深深體會了俞伯牙與鐘子期那至深的朋友之情。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，讓我們一同在歷史的長河去探索漢文化之美吧。出發！
漢文化教案（模板19篇）篇十二
漢文化源遠流長，承載著千百年來中華民族的智慧與傳統。在我生活的這個時代，漢文化始終是我心中最重要的一部分。通過學習和體驗，我對漢文化有了更深的理解和體會。下面我將從古代文化傳承、禮儀文化、文學藝術、哲理智慧和飲食文化五個方面，分享我對漢文化的心得體會。
首先，漢文化是中華民族的寶貴遺產，其傳承自古代文化，歷經千年。古代文化傳承是漢文化的核心，也是其獨特性的體現。儒學、道教、佛教等思想體系對漢文化的影響深遠，成為中華民族的精神支柱。在傳統文化的沉淀下，孔子、老子、釋迦牟尼等偉大智者的思想與智慧融入到我們的生活中。這些古代智慧的傳承與發揚，使我們更好地理解我們的根源，也為我們提供了人生價值的引導。
其次，漢文化中的禮儀文化給我留下了深刻的印象。作為中華民族的一種傳統價值觀，禮儀文化反映了漢族人民的品質與修養。《禮記》中有云：“禮者，上天下地之正，和鳴之道也。”這句話讓我明白了禮儀文化的深遠意義。在實際生活中，我也積極參與和傳承著禮儀文化。例如，與他人相處時，我盡力以是禮貌、親切的態度來對待他人，關心他人的情感與需要，而不是只關注于自我。這些細小的舉動，雖然看似微不足道，但卻有助于增強人與人之間的互信和融洽。
再者，文學藝術是漢文化中最美的表達方式之一。詩詞、散文、雕塑、繪畫等形式的藝術，使我深深感受到漢文化的魅力。經典的《詩經》中，充滿著對美好生活的向往和對自然之美的贊頌。名家們的作品以文字、圖像、聲音等形式，向人們展示了豐富多彩的漢文化藝術世界。在這個世界中，漢文化的智慧成為了一種抒發內心情感的媒介，讓我感悟到生命的美好與無限可能。
此外，漢文化中蘊含著豐富的哲理智慧。《論語》中孔子的言論、《莊子》中莊子的思考，都讓我深感受萬物皆有道，人人皆有智慧。在面對挫折和困難時，我常常思索著這些哲理，尋找答案。這些智慧不僅指引我的人生方向，也為我提供了應對困境的勇氣和智慧。通過體會這些哲理智慧，我更加堅定地相信自己的價值，并努力將這種智慧和價值傳承下去。
最后，飲食文化是我對漢文化體會的一部分。華夏大地上有著廣泛多樣的食物文化，每個地區都有自己獨特的特色。飲食文化不僅是我們生活的一部分，也是中華民族傳統文化的重要組成部分。從古代的八珍宴到現代的點心茶餐廳，中國菜給我們帶來了美味與幸福。在享受美食的同時，我深感到飲食背后所體現的文化內涵，民以食為天，飲食文化不僅滿足了人們的味蕾需求，更是一種對生活悠然向上的追求。
總結起來，漢文化承載了中華民族的智慧與傳統，對于我們來說是無比寶貴的。通過對古代文化傳承、禮儀文化、文學藝術、哲理智慧和飲食文化的思考和體會，我更加深刻地理解了漢文化的獨特魅力與深厚內涵。希望每一個人都能熱愛與傳承漢文化，將其美好精神傳承下去，讓我們的民族文化在新時代中綻放出更加耀眼的光芒。
漢文化教案（模板19篇）篇十三
1、了解秦漢時期先進的科技成就——造紙術、數學、地理、醫學。
2、通過學習這一時期的科技成就增強同學們的民族自豪感。
重點：蔡倫改進造紙術；地動儀。
難點：張衡制造的地動儀。
自學指導：認真閱讀第17課昌盛的秦漢文化（一）完成填空，注意書寫。
1.目前世界上已知最早的紙，是_________早期用麻做的紙.
2._______時候,宦官________改進了造紙術.后人將這種紙叫做______________.
3.東漢時期的_________________,是一部數學名著.總結了春秋戰國以來的數學成就.
4.東漢時期,科學家___________制造了一種儀器,能測定地震方向,叫做____________.這是世界公認最早的地震儀器.
5.漢代著名的醫學家____________,他制成的全身麻醉藥劑_____________,是世界醫學史上的創舉.他還編了一套醫學體操,叫做__________.
6.東漢末年著名的醫學家_______________,寫成了《________________》,書中全面闡述了中醫的理論和治病原則.后世尊稱他為_____________.
學法指導：學會用列表的方法、最簡練的語言概括本課學到的科技和醫學成就。并努力記住下列知識，有疑問的地方作出標記并提出來。
領域?時期?代表人物?主要成就。
造紙?西漢??。
東漢?蔡倫?。
數學?東漢??。
地理?東漢??。
醫學?東漢??麻沸散和五禽戲。
東漢?張仲景?。
漢文化教案（模板19篇）篇十四
漢文化是中華民族傳統文化的一部分，是中國悠久歷史文化的重要組成部分。在我的成長過程中，我對漢文化有了更加深入的了解，并獲得了一些心得體會。漢文化以其豐富多樣的內涵和獨特的價值觀念給我留下了深刻的印象。
首先，漢文化以其深厚的思想精華給我帶來了啟迪。漢文化包含了儒家思想、道家思想、墨家思想等各種學說，這些思想觀念對于培養我的品德和人生態度起到了積極的影響。例如，儒家思想強調仁愛與孝道，使我認識到人與人之間的關愛和家庭的重要性。在尊孔尊師的影響下，我學會了尊重和傾聽他人的意見，建立起了良好的人際關系。
其次，漢文化中的傳統習俗讓我感受到了濃厚的民族情感。在中國歷史悠久的文化中，包含了許多傳統的習俗，如過年、端午節、中秋節等，這些習俗富有濃郁的地方特色，并通過世代相傳，留給后人。家人團聚、親朋好友的交流、美食的享用都讓我感到幸福和情誼。這些傳統習俗讓我深切感受到了中華傳統文化的博大精深。
然后，漢文化的藝術形式給我帶來了美的享受。漢文化涵蓋了京劇、曲藝、戲曲等多種藝術形式。我喜愛京劇的豪放激昂，在京劇表演中我能從演員身上感受到他們對角色的認真刻畫，以及他們艱苦的訓練和執著的追求。京劇的音樂、舞蹈、表演技巧在瞬間展現了千年來的傳統文化，讓我沉浸其中。此外，曲藝和戲曲也是我喜歡的藝術形式，通過這些形式，我更能體會到中國民間文化的獨特魅力。
最后，漢文化的價值觀念對我言傳身教的影響是我體會最深的。漢文化強調忠誠、仁義、好學和勤奮等美德。這些價值觀對于塑造我的品格和獨立思考能力起到了重要的作用。在美德的引導下，我培養了堅韌不拔的意志和自我約束的能力，在面對困難和挑戰時保持了樂觀的態度，不斷進取。同時，通過好學精神，我培養了讀書的興趣，積極探索和學習中華傳統文化的深厚底蘊。
總之，漢文化給我留下了深刻的印象和寶貴的心得體會。從思想精華到傳統習俗，從藝術形式到價值觀念，漢文化的種種特點貫穿了我的生活。同時，漢文化的魅力還在不斷影響著我，讓我受益匪淺。我相信只有深入學習和傳承漢文化，才能真正把握我們自己的價值觀念和文化底蘊，實現個體與社會的和諧統一。
漢文化教案（模板19篇）篇十五
1.備課思路。要學習“昌盛的秦漢文化（一）”我就認真地思考如何能體現新課標精神，把老師感到困惑的文化課處理精當些、鮮活些、生動些、深刻些，讓學生真正體會到傳統文化的魅力。例如，設計導語時，充分考慮到學生實際情況，用通俗易懂的語言導入。“秦漢時期，國家統一，經濟繁榮，各民族之間在政治、經濟、文化等方面交往加強，這就成就了昌盛的秦漢文化。今天我們將學習16課，昌盛的秦漢文化，本課向我們展示了這一時期在科技、醫學方面領先世界的成就，現在讓我們一睹她的風采。”激發了學生熱情，也調動了學生的學習積極性。
2.課件運用。我一直堅持認為，課件的應用要根據教學的實際需要，突出重點和難點。例如，地動儀的震動原理是本課的一個難點。然而，教材只提供了一個“震動示意圖”，以初一學生的知識基礎，難以理解杠桿原理等物理知識。有的學生把飲水機想象成地動儀，引起了興趣，但還是不太理解。為了把這個難題解決，我幾經周折找到了一段科普視頻，制作成精美的課件。在另一個班教學時效果很好。顯然，在上次教學過程中，學生確實存在較大的認識誤區。當視頻資料播放時，生動形象的演示使學生的.思維豁然開朗起來。
3.活動設計。結合教學實際需要，我調整了教學內容，將原來的三個欄目，更改為四個，使問題更加系統、科學。在教學過程中，我對不同欄目采取不同的教學方法，注重方法引導，設置多樣的教學情景，通過“導學提示”、“課堂研學”、“課堂感悟”、“總結升華”和“鞏固提升”等教學環節，切實提高課堂實效。
4.課堂組織。完成課堂教學，需要老師有較強的課堂駕馭能力。在備課時準備非常充分，對課件也進行了反復的調整修改，然而，在使用時，卻發現不是很自如,在這種情況下，我臨時調整思路，設計了一個容易激發學生探究意識的問題，完成了預設的教學目標。讓學生分別作四個展廳的解說員,以鞏固本課知識。同學們都躍躍欲試，積極表現，既鍛煉了口才，又鞏固了知識。可見，教師的課堂組織能力是非常重要的，一些“生成事件”可能影響教學效果，也會因為教學智慧使課堂活躍起來，起到“錦上添花”的作用。
漢文化教案（模板19篇）篇十六
內容提要：楚文化研究只是我國地域文化研究的一個縮影，可以說，我國地域文化研究的興盛，都離不開考古學的成果。一個地區的地域文化對其所在地的經濟社會會產生巨大的影響，各地的地域文化研究在弘揚地域傳統文化中積極一面的同時，也注意剖析本地區傳統文化中與社會主義市場經濟、改革開放不相適應的一面，提升區域的文化內涵。
地域文化是在一定地理環境和生產生活方式下歷史形成的具有個性特色的物質文化與精神文化。至少在春秋戰國時期，就形成了特色各異的地域文化圈，如吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、楚文化、秦文化、燕趙文化、中原文化等等。中華文化就是由眾多地域文化圈相互融合、相互依存所形成的一個大文化系統。
古人很早就注意到不同地域之間的文化差異，采用近代科學方法對地域文化開展研究也很早就已出現。如楚文化研究，早在20世紀30年代就已引起學者的關注，但地域文化真正成為學術研究的熱點還是自20世紀80年代開始的。這與新中國考古事業的發展密切相關。五十年代，在長沙一地，就發現有楚墓200多座。
自1960年代到1970年代，在湖北江陵縣有計劃地開展了對楚國遺址和墓葬的發掘，在望山楚墓中出土了越王勾踐劍、竹簡、人騎駱駝銅燈等。尤其是對楚郢都紀南城和雨臺山500余座楚墓的發掘取得重要成果，在雨臺山出土的器物有4200余件，著名的如虎座飛鳥、鴛鴦形漆豆、竹制天平衡桿、砝碼等。江陵天星觀一號是楚封君的大型墓葬，發掘的遺物有2400余種，對研究楚國的封君制度有重要的價值。對紀南城的發掘也取得了豐碩的成果，對城址的面積、建筑布局有了基本的了解，有宮殿區、制陶、冶鑄作坊區等，并大致確定了其存廢的年代。接著在湖北當陽、襄陽、宜城等地也發現了不少楚國墓葬和遺址，當陽趙家湖楚墓群發掘了自西周晚期到戰國中晚期的中小型楚墓近300座，使人們對春秋楚墓的分期有了系統的.認識。
特別是湖北隨縣擂鼓墩的戰國曾侯乙墓及隨棗地區近百座曾國墓葬的發掘、湖北大冶縣銅綠山發現的周代銅礦遺址，把對楚文化的考古推向高潮。僅曾侯乙墓就出土了15000余件青銅器、漆木器、金器、玉器等隨葬品，僅青銅器的重量就有10余噸。其中有被譽為“世界八大奇跡之一”的青銅編鐘等禮樂器，轟動了世界，改變了人們對先秦時期我國南方地域文化的傳統觀念。大冶銅綠山遺址從1973年起經過多次發掘，清理出采礦井巷近500條，出土了用于采掘、裝載、照明、排水、提升的生產工具和多種器物，證明銅綠山遺址至晚在西周時已開始開采，而年代上限，很有可能一直上溯至商代晚期。使人們摸清了先秦時期銅礦開采和冶煉的情況，并推動了我國“礦冶考古”新型學科的成立。大量珍貴文物的出土，使人們對楚文化的內涵有了一個全新的認識。各個相關學科紛紛加入到楚文化的研究之中，各地先后成立了楚文化研究會，對楚文化的淵源、楚都的地望、楚墓的考古學特征、’楚國的物質文化成就展開了深入的研究。
20世紀八九十年代，又有許多重要的考古發現，如湖北江陵馬山1號墓出土大量精美的絲織品，有絹、綈、紗、羅、綺、錦、絳、組等各種各樣類型，反映了楚國絲織工藝在當時所達到的高度。在湖北潛江龍灣發掘了l號放鷹臺宮殿遺址，被認為是楚章華臺遺址，從而對楚國的大型宮殿建筑提供了實物資料。在湖北荊門挖掘的戰國楚墓包山大冢，出土了大批竹簡，為深入研究楚文化提供了珍貴的文字資料。通過幾十年來所挖掘的數千座楚國墓葬和遺址，對楚文化的認識已由模糊趨于清晰，對楚文化的要素、特征已有系統的認識，考古學的成果為楚文化的研究奠定了堅實的基礎，促進了楚文化研究的全面繁榮。
楚文化研究只是我國地域文化研究的一個縮影，可以說，我國地域文化研究的興盛，都離不開考古學的成果。如蜀文化就是在新津寶墩、廣漢三星堆、成都金沙等一系列重大考古發現后重新認識到它在中華文明起源中的重要地位。
地域文化是區域的精神內核，這種深層次的思考催生了地域文化研究的熱潮，并將地域文化的研究與現實問題更緊密地結合起來，由某一歷史時段延伸到對一個地域從古至今的文化進行全方位系統的探索，力求形成區域的獨特文化氛圍，提升勞動者的素質，增強熱愛家鄉的自豪感和自信心。一個地區的地域文化對其所在地的經濟社會會產生巨大的影響，各地的地域文化研究在弘揚地域傳統文化中積極一面的同時，也注意剖析本地區傳統文化中與社會主義市場經濟、改革開放不相適應的一面，為建立健康創新的地域文化開辟道路。
地域文化也是一種凝聚力，它在塑造本地人文精神的同時，也是在塑造著本地區人的素質，從而對本地的社會經濟帶來巨大的影響。浙江溫州地區資源貧瘠，但它能在改革開放二十幾年來取得突飛猛進的發展，與當地的重商傳統和注重功利的人文精神分不開，與溫州人四海為家，求真務實，艱苦奮斗，創立家業的地域文化精神分不開。挖掘本地與社會主義市場經濟相適應的價值觀念，提升區域的文化內涵，培養具有時代氣息的新人，促進經濟社會的發展，已成為各地地域文化研究中的一項重要任務。
隨著經濟特別是文化產業等新興產業的發展，文化在社會經濟發展中作用也愈來愈重要。挖掘地域文化內涵，尋找新的經濟增長點，提升綜合競爭力，已經成了現實經濟發展的迫切需要。如湖北在開展荊楚文化研究時，就強調要把文化優勢轉化為經濟優勢，開發具有荊楚文化特色的產品，形成產業優勢，創立知名品牌。利用荊楚文化的內涵提升城市文化品位，促進文化與旅游業的結合。因而地域文化的研究已不僅限于考古或歷史學領域，而是不斷拓展，成為一個涵蓋多學科的新的科學研究領域。
漢文化教案（模板19篇）篇十七
對于文化課，可以豐富學生課外知識，拓展學生的思維空間，提高學生文化素養的目標。上不好，羅列文化成就，表格數字的羅列，枯噪而乏味。老師累，學生煩。我一直在思考這個問題，如何充分利用課本知識與學生的積極性、主動性和能動性，處分調動學生的興趣，拓展學習思考空間，從而提高教學質量。就是從小著眼，用以復習舊課，從大處著眼，加深對社會，人生的思考，秦漢時期的文化，先讓學生了解秦漢文化昌盛的原因，從而知道秦漢大一統下氣勢恢弘的文化等。
對于課的處理，本著教為主導，學為主體的原則，設置一些問題讓學生通過閱讀教材歸納、概括回答問題，讓學生主動思考，主動探求真知，并注意運用課本上的圖片、資料等內容，豐富教學內容，提高學生興趣，給學生以直觀的印想。同時運用小組合作學習，小組合作探究，討論解決疑難，培養學生運用知識的能力和相互合作的意識。
需要改進的方面如下：第一，問題設置還不夠有針對性，要有啟發性、趣味性、靈活性。第二，語言上的問題，鋪張浪費，有些不要講，有些必須講。一定要信任學生，有些問題，不必要重復。但自己往往不放心，留給學生的時間太少。
漢文化教案（模板19篇）篇十八
“文化”一詞的內涵是極為豐富的，因此，對它的使用，必須十分嚴謹而慎重。
說到“秦文化”，必須認識，其意義是多重疊合的。它本是中國歷史上春秋戰國時期的一種區域文化，其分布的腹地、范圍大致上是今中國西北部的陜西、甘肅一帶。它為秦人(秦族)所有，存在于西部的諸侯國秦國的領地內。它又有一個很長的發展歷史，經過許多世紀，達到頂峰，有一個極短的歷史時期內成為以政治統一為背景的全國性的文化――這就是秦朝文化。
春秋、戰國期間秦國的占領范圍不斷擴大(到公元前3世紀初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。隨著秦的軍事征服、勢力擴張、人員遷動，秦文化所影響和覆蓋的地區不斷擴大。在這樣一個很長的歷史過程中，秦文化對其他文化也有吸收，內容是越來越豐富的。
到秦朝完成統一，實現了對全中國的統治，進而又采取許多措施鞏固和發展統一，包括實行一系列的政策，有意識地統一思想、文化，以至于“車同軌，書同文，行同倫”。《史記?禮書》指出：“至秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來”?[2]，這是說，秦朝對六國文化是加以吸收而能予以兼容的。但是，秦朝在政治文化方面，確定的原則是不師古，不崇經，以法為治，以吏為師。推行這些政策的極致，就是實行“焚書坑儒”的野蠻舉措，予文化以嚴重的摧殘，對思想和學術自由更是沉重的打擊。因此，秦文化對于中原傳統文化又并非主要是“依古以來典法行之”。
由于秦朝統治的時間很短，其目的在于統一思想文化的政策并未來得及完全實施，亦未取得預期的成效。與此同時，秦文化也未能在政治統一的新的歷史條件下，對其他文化予以充分吸收和消化。因此，在秦朝統一的短時期內，秦文化并沒有和東方六國文化融為一體，其作為全中國的主導文化的地位，也沒有來得及完全得以確立。在原屬東方六國的廣大地區內，各區域文化繼續表現著它們的特色和活力。
隨著秦政權的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主體變為客體，其作為全中國統治文化的短暫時期也就宣告結束。不過，在代之而起的漢代，秦文化的要素繼續存在，而且還保持著強有力的影響。“自秦以后，朝野上下，所行者，皆秦之制也”?[3]。秦文化奠定了大一統國家形態和大一統國家觀念的基礎，也就是奠定了中央集權政治制度的基礎。秦文化在中國歷史上最有建樹、對后世逐步發展起來的中國傳統文化影響最為深遠的，應當說是它的政治文化、制度文化。
戰國以至于秦漢時期，經常有人注意并描述秦文化的一些特點。如魏國的信陵君說：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮儀德行”?[4]。西漢初年，賈誼痛說“秦俗日敗”，指出：商鞅變法以來，秦國一直是“并行于進取”，雖然“功成求得”，但卻出現了社會道德水準嚴重下降的惡果，秦始皇又“廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，更把秦朝推向滅亡。《淮南子?要略》說：“秦人之俗，貪狠強力，寡義而趨勢利”，司馬遷也說：“今秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義”?[5]。這里所說的“俗”，部分地有我們所說的“文化”的含義。以上言論，雖然包含了對秦國或秦人的敵對心理，但卻也揭示了秦文化的一些基本特征，如秦人因其長期生活的環境的影響，在性格上受戎翟即西北少數民族的影響，傾向于強悍好斗，為了達到目的，可以狠下決心，不惜一切。秦文化注重實效、功利，質樸而率直，不事虛浮，追求大和多，不停地拓展，主動性極強，為了實現某一目標，定會一往直前，不容任何困難和力量的阻擋。秦文化的這些特點，似已得到當今學者的普遍確認。
漢文化，是取代秦文化而在全中國占主導地位的文化。它是西漢皇朝的政治統治在全中國確立的過程中初步形成，然后又隨兩漢(前206―220)的歷史進程進一步發展起來的。
有的當代學者認為，漢文化就是楚文化。這一說法未免有點絕對化。但也因此提出了漢文化和楚文化的關系，這是一個值得探討的、很有意義的問題。
楚文化，也是先秦時代一種歷史悠久的`區域文化，在其早期，還是一種古老的民族文化(早期的秦文化也是如此)。楚文化，從時間上說，是隨著南方的諸侯大國――楚國的發展而成熟起來的。從空間上說，又是隨著春秋戰國時期楚國疆域的不斷拓展而向廣大的地區擴散的。像秦文化一樣，楚文化也有自己的鮮明特色，它有濃厚的浪漫主義情調和神話色彩，崇尚自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚濃。
楚文化的誕生和大發展是在江漢地區，這里屬于長江中游。春秋時期，楚國曾有志北進，但遇到將它視為蠻夷的北方強國晉、齊的有力遏制。楚國因而改以東進與南拓作為戰略目標。到戰國初年，楚國向東擴展的勢頭很猛，基本占有了長江下游地區，其北界已接近黃河，東部屬于吳越文化區的吳、越故地已歸其所有。同一時期，其南界也達到或越過了南嶺。
秦漢之間最顯赫的人物項羽、劉邦，都表現了鮮明的楚文化色彩。對于項羽來說，自有其原因，他的祖父項燕是楚國名將，因而對故國念念不忘；而劉邦所居的徐泗地區，原本離在江漢平原的楚國中心地甚遠，但到戰國中后期，楚國的勢力已達鄒魯境內，這一帶很快“楚化”。劉邦好楚聲、楚舞、楚衣，信口吟出的也是很地道的楚辭，可以稱得上一個楚文化迷。據載，“沛人語初發聲皆言‘其’。‘其’者，楚言也，高祖始登帝位，教令言‘其’，后以為常”?[7]。由此可見，徐、泗一帶在語言上也受到楚語的影響，而原非“楚人”的劉邦，對此十分欣然，并熱心加以推廣。
楚漢之間，民間多樂楚聲。對此，魯迅認為：“蓋秦滅六國，四方怨恨，而楚尤發憤，勢雖三戶必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚。”?[8]以此來解釋楚文化的高揚，固合情理，但又必須看到，楚文化在東部濱海地區的長期浸染，早已取得顯著的效果，乃是“楚聲”大張更深層次的原因。反秦斗爭初起之地是在“楚”，陳勝定國號為“楚”并以“張楚”作為政治綱領。秦二世也稱陳勝等是“楚戍卒”?[9]。項羽自稱“西楚霸王”，他的政治旗幟依然是“楚”。劉邦繼承陳勝等所開創的事業，他又曾受西楚霸王項羽之封。雖然他后來打敗了項羽，但他并不以“楚”為諱。
西漢就是在這樣的濃厚的楚文化的氛圍中建立的。漢初文化上的特色，確實是楚文化基本特點的表現。漢初政治上的指導思想是黃老之術，“黃”是依托的，“老”即老子，本是楚人。
然而，盡管漢初楚聲是如此高昂，但是，漢文化并不等于楚文化。漢文化不是對任何一種文化的全盤因襲和簡單模寫，它是在文化上全方位吸納和揚棄后的更新和創造，其中包括對秦文化和楚文化的繼承和改造。西漢在政治上取代秦朝的同時，對于楚文化是吸收的，但對秦文化也并不是完全棄置，同樣也是既有繼承，也有改造。筆者贊同袁仲一先生的觀點：“兼并山東六國、建立統一的王朝后，秦文化傳布到全國，成為后來輝煌的漢文化的基礎”?[10]。雖然秦朝存在的時間十分短促，秦朝文化只是曇花一現，但秦朝文化是長期積力蓄能而成，它有著內容上驚人的擴充和創新，故它并不因為存在時間短促而一閃即逝，相反，它有相當一部分內容轉移到漢文化中，成為漢文化的重要成分，這是一種文化的借殼存身。
漢文化固然不是秦文化，但也不是楚文化。漢文化是全新的綜合性的新文化并非直接來源于單一的文化，而是繼承多種文化而形成的。無論較之秦文化還是楚文化，它都更為開放，更具兼融性，內容更為豐富，氣魄更為宏大。
漢朝和秦朝一樣，也曾是一個充滿開拓精神和恢弘氣魄的政權，漢文化和秦文化相比，至少有以下這些特質并沒有發生根本性的變化：
其一，無論是秦文化，還是漢文化，其最基本的特征，在于它們都有基本相同的政治文化和制度文化，而且對于它們來說，政治文化又都是諸文化要素中高于一切、支配一切的[11]。
這兩種文化有著基本一致的政治上的制度文化系統。秦朝在中國歷史上第一次建立了中央集權的、專制主義的、統治到社會基層、嚴格約束到每一個家庭和每一個人的政治統治。這就是后人經常所說的“秦制”。而漢朝，基本沿襲了這一整套制度。所謂“漢承秦制”，主要就是指的這種政治上的繼承。
漢文化教案（模板19篇）篇十九
今年6月中旬筆者應邀赴韓國江陵參觀考察了世人關注的端午祭。回國后翻閱大量有關文獻，一條令人震驚的線索越來越清晰地浮現出來，即：韓國文化主流與中國楚文化有許多相似和相關的地方。
在韓國，除江陵外，還有與楚國地名相同的丹陽、襄陽、漢陽(今漢城)、漢江等地名，查韓國地名設置史料，這些地名設置距今已六百多年。從表面上看，韓國的地名和兩千多年前就存在的楚國地名好像沒有什么關聯性，但我看了石泉先生近期出版的《古代荊楚地理新探?續集》一書，很受啟發，認為它們之間有聯系。據石泉考證，楚國古都江陵并不是在長江中游，而是在漢江中游的湖北宜城。按照新論，楚人建國初期在漢江上游丹江支流的丹陽，發展成熟時期政治文化中心在漢江中游的江陵(宜城)、襄陽一帶。另外上溯中國漢江的源頭，是在陜西秦嶺的太白山下，盡頭則在下游的漢陽。比較一下韓國的幾個地名分布：丹陽屬于忠清北道在漢江的上游，漢陽在漢江的下游，屬于江原道的江陵和襄陽均在漢江上游不遠處，洞庭湖也在江原道。最有趣的是韓國漢江發源于江原道和慶尚北道連接處的太白山下。韓國地名分布幾乎和中國古代楚國地名的分布同出一轍。
不僅地名相似，我認為韓國的開國神話中也存有濃厚的楚文化遺跡。
檀君神話是韓國開國神話，在中國和韓國的許多古籍中都有記載。內容是這樣的：古時，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是“下視三危、太白”，并給了桓雄三個“天府印”作為天上神仙的標識。桓雄率領三千之徒，降到太白山頂的神檀樹下，建立“神市”，他命“風伯”、“雨師”、“云師”等，主管三百六十件人間大事。其時，有一熊一虎同住于一個洞穴中，它們請求桓雄天王把它們變成人，天王給它們一炷艾和二十枚蒜，并囑咐，吃了艾和蒜之后躲藏起來，一百天之內不能見陽光。熊照辦，只蹲了二十一天，就提前變成了一個女人；虎沒有照辦，故未能變成人。桓雄天王與熊女結婚，生下檀君，這個檀君，就是古朝鮮的開國君主。
學者們認為神話故事中所謂熊、虎相處于一個洞穴，反映了以熊和虎為圖騰的氏族之間的關系。楚人早期是以熊為圖騰崇拜的部落。楚人姓羋，少系業務氏熊，在鬻熊之后，歷代有三十多位國君以熊為姓，其最早居地又多以熊命名，如“有熊”、“熊山”、“穴熊”等。
關于“三危”、“太白”，韓國學者多認為“太白”指朝鮮平安道境內的妙香山，“三危”指中國敦煌附近的三危山。中國學者對古三危地方的說法不一致，我同意古三危在川甘交界處，岷江、岷山一帶的說法，認為檀君神話中的“三危”是指中國古三危，“太白”應該指韓國江原道和慶尚北道交界處的太白山。中國史籍中，有關三危記載最多的`是公元前多年堯舜將三苗的一支放逐到三危，荊楚腹地在上古時曾屬三苗地，楚苗同源這已為楚國史研究的學者們所公認。三苗的部落酋長蚩尤曾北上中原，與黃帝逐鹿。在中國各地的苗族都將蚩尤視為始祖，而苗祖蚩尤和“風伯”、“雨師”關系密切。楚國大詩人屈原在《楚辭?遠游》中也提到“風伯”、“雨師”、“雷公”(也稱“云中君”、即“云師”)。楚辭中的“風伯”、“雨師”、“雷公”(云師)和檀君神話中的“風伯”、“雨師”、“云師”一樣，都是天神可以左右的對象。
檀君神話中天神授予桓雄三個“天符印”，中韓都有學者認為這“天符印”是巫師做法的法器。韓國江原道的巫俗是韓國保留最多、最完整的地方，由巫師主持的巫祭在“端午祭”中，是重要內容之一。江原道的地理位置比較特殊，它三面環山，一面臨海，太白山脈由北向南縱貫全道，形成了一個封閉的包圍圈，使它與外界相對隔離，許多古風古俗得以完整地保存下來。在中國古代巫風一度盛行，而以春秋戰國時期的楚苗為甚。現在苗族地區仍有許多巫師。
神話里天神之子桓雄給熊和虎“靈艾一炷，蒜二十枚”讓它們變人形，這在楚俗里也有反映。端午時掛艾草、蒜頭以僻邪驅瘁，是楚國風俗，至今也還存在。
探討一下楚羅國、盧國與韓新羅、辰韓之間的關系。公元前8世紀，在漢江中游荊楚腹地有兩個苗蠻小國，羅國和盧國。羅國在襄陽西南，據《左傳》杜預注：“羅，熊姓國。”楚武王并吞羅國，子孫便由熊姓改為羅姓。羅被楚滅后，楚王把羅國遷到枝江，成為楚國的附庸國，爾后楚師擴境江南，再遷其羅國遺民至洞庭以南的長沙。盧國(也稱盧戎)的地理位置在今湖北襄陽縣西。盧戎，系炎帝姜姓戎族，源于盧水上游，故名盧戎。姜姓屬古羌人亦稱民羌、羌戎。學者們考證盧水即今四川岷江。從春秋戰國至秦漢，民羌人活動在岷山以北的地區，岷江、漢水、嘉陵江諸水源頭，而這一帶也正是古三危之地。三苗的一支被遷到三危去之后，一部分融入了西戎，還有一些繼續以苗、有苗存在。有苗氏在公元前11―前8世紀出現在岷江及嘉陵江之間，他們順著離嘉陵江不遠的漢水朝南遷徙，到達漢江中游，建立了盧國。這些逾越千年后從三危遷回到故地的苗裔，已經濃濃地融入了西戎民羌的諸多習俗，他們和彝族、白族、土家族一樣尊虎崇虎。
盧國和羅國距離非常近，猶如唇齒相依。歷史上羅盧聯軍曾打敗過楚國軍隊的侵犯。公元前690年，盧國和羅國同時被楚所滅，之后，一起被遷到枝江，然后又遷到長沙。到長沙后，盧戎的一部分往西到了的辰州，現今湘西辰水中游鳳凰縣苗族仍然存在客教白虎的信仰。我們再來看看韓國古代的辰韓。辰韓，中國史書《三國志》和《后漢書》都有這樣的記載：“辰韓耆老自言秦之亡人，避苦役，適韓國。”這些有關辰韓的史籍在韓國《三國遺事》等古籍中有，大量的歷史資料說辰韓是秦朝時逃亡過來的中國人，對這一點中韓學者是一致認同的。
陳壽在《三國志?魏書》里詳細地記錄了辰韓大大小小的部落國家，有許多是以盧為國名，如莫盧國、駟盧國、萬盧國、捷盧國等，甚至有的直接以楚為國名，如楚山涂卑離國、楚離國等。在韓國史籍中，筆者找到了辰韓、弁韓是苗裔的記載，如《三國遺事》：“《新舊唐書》云,弁韓苗裔在樂浪之地。”目前韓國保存有很多祭祀蚩尤的祠堂遺址，這就說明辰韓和弁韓和楚國的羅氏、盧氏一樣均為苗裔，同樣以蚩尤為始祖。
公元前57年古新羅建國，新羅是由辰韓部落聯盟中斯盧部落所建，所以也稱斯羅、斯盧。初期新羅地盤狹小，四世紀后，開始征服周圍部落，成為半島東南部的強國，公元676年新羅率先統一了大同江以南的朝鮮半島，并以熟練使用漢字的優勢，創造并記錄下來了開國神話。新羅在統一后的兩個多世紀內，出現繁榮景象，獨具特色的新羅文化在統治者的倡導下廣為傳播最終成為韓國主流文化之一。
以此可知：辰韓和弁韓居民均來自被秦滅國的楚國，是羅和盧戎之后。
那么羅、盧兩氏族是怎樣從中國來到韓國的呢？秦漢及以前的戰國時代，方士得到帝王的青睞，他們不僅通曉方術，而且熟知天文地理、醫術、農業及航海等知識。徐福作為方士中最著名的一個，為秦始皇入海求藥。與徐福同時代的方士，還有韓終、盧生、侯公等，他們也先后為秦始皇訪求仙藥，這在史籍中都有許多記載。徐福一行人最終到了日本，這是現在中日學者一致的認識。韓終之屬出海后到了哪里呢？我認為韓終是到了朝鮮半島東南部的辰韓。
查找韓終的有關史籍可見，韓終乃齊國方士，煉丹采藥，修煉成仙。《后漢書?張衡列傳》“韓謂齊仙人韓終也。為王采藥，王不肯服，終自服之，遂得仙。”關鍵的問題在于，韓終修煉的地方是楚國境內的長沙。可推想韓終在長沙時與羅氏、盧氏交往密切，在秦滅楚后，韓終帶著羅氏、盧氏等楚國亡民有準備地逃離了秦國，渡海到了朝鮮半島，在那里重建家園。
韓國羅氏、盧氏的宗譜也有類似的記載。韓國羅氏被分為羅州羅氏和錦城羅氏。韓國1982年版《羅州羅氏大同譜》卷一《姓原考》說，“周代成王因大羅氏有功封羅國，為楚附庸，后被楚屈氏所滅，是為豫章羅氏”。韓國羅氏宗譜非常明確地記載著羅氏是“楚附庸羅國”、“祝融(楚人先祖)氏后裔”，由此可見，羅州羅氏和錦城羅氏同出一宗，都是楚國之地的羅國人。韓國盧姓一直認為出自山東，但究其盧姓歷史卻不盡其然。盧戎在商代是強大的部族，曾從周武王滅商，周天子封功臣姜族首領姜尚（即姜子牙）到營丘為齊侯，于是有一部分盧人也隨著同族到山東建立了盧子國(今山東長清縣西南)。但是還有另外一部分盧人輾轉南遷到了湖北襄陽，也建立了盧子國，這就是和羅氏一起遷到韓國的盧氏祖先。
筆者認為，韓國盧氏應是從楚國來的盧戎之后裔。綜上所述，筆者認為，中韓兩國的文化聯系不僅僅表現在一些地名上的相似或相同，更重要的是早在2000多年秦朝末年，在方士韓終的率領下，楚國的羅、盧兩氏的3000多居民就遷徙到了朝鮮半島的東南部，并建立了辰韓、弁韓以及后來的新羅國。韓終應是檀君神話中桓雄的原型。
（作者單位：中南民族大學南方少數民族研究中心）。