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動漫和傳統文化的論文范文（18篇）篇一
當代大學生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經濟和文化建設的接班人，對我國優秀傳統文化的傳承和弘揚具有不可替代的作用。自“五四運動”以來，我國傳統文化被視為糟粕，受到不公正的批評和對待。中國傳統社會的三大家都是倡導仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”。“仁者愛人”、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對萬物、對社會、對人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會大家庭中的一員，我們每一個人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數人并沒有這方面的意識，總是要求別人應該這樣應該那樣，對自己卻非常寬松，這種嚴人寬己的思想和行為，在大學生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統文化中提倡的愛人、愛社會、愛萬物的精神。由于許多大學生對自我、對他人、對社會都缺乏愛心，導致他們人生觀、價值觀、人格等方面出現扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會造成不利影響。通過在高校加強傳統文化教育，弘揚和傳承優秀的傳統文化，則可以避免和減少這些事件的發生。
受西方思潮的影響，在當代大學生中，對道德修養都有著偏激的看法。許多大學生認為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學生中普遍存在著誠信危機，考試作弊、為獲得助學金開家庭貧困假證明等事件屢屢發生，在學生中間造成很不好的影響，也給學校的管理帶來了一系列問題。歸根結底，大學生缺乏道德修養的現狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對傳統文化教育的忽視。在我國的傳統文化中，非常重視道德修養，注重人的德心、德性、德行的培養。《大學》開篇就講“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優秀古代讀物中，也體現了歷代中國文人對道德修養的重視。因此，通過加強傳統文化教育，對提升大學生道德修養有著重要的意義。
人生觀指的是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，是關于人生的價值、本質、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對人們實踐活動的目標、人生道路的方向以及對待生活的態度等往往起著決定性作用。大學階段是我們人生觀形成的關鍵時期，因此對大學生加強傳統文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護，踏入到大學門檻的大學生們，不再埋頭于書本和作業，他們開始嘗試融入到社會中。與此同時，他們缺乏一定的甄別能力，面對社會上急功近利、極端個人主義等一些負面思想的沖擊，一些大學生的人生觀已經發生扭曲，這無疑會給其未來的發展、高校的穩定及社會帶來不利的影響。在我國優秀的傳統文化中，一貫提倡務實、重德等思想，這些可以幫助大學生樹立正確的人生觀。
許多經過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨木橋而幸運走進大學校園的'大學生們，此時已經沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進校，大部分學生每天都按部就班，保持高中三點一線的作息規律；大二以后不再上早晚自習，一些沒有人生理想的男生開始惡補中學時期沒有盡興玩的網絡游戲，甚至發展到留級或退學；許多大學生昏昏噩噩來到畢業實習階段，才發現自己什么都不會，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時后悔已經來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對大學生非常重要，這在剛進大學時或者之前就應該引起重視。在學習我國優秀的傳統文化的過程中，大學生可以以歷史人物為榜樣，學習他們樹立人生理想的經驗，并結合自己的興趣與自身條件，以確定自己的人生理想和奮斗目標，并愿意為之去付諸行動。
當代大學生是90后，多為獨生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學習為中心，人際關系成為許多大學生進入大學校園生活中遇到的課題。這些大學生在與室友、同學、老師打交道的過程中，經常出現一些困惑，令他們感到難受。當人際關系不協調時，此時大部分大學生從不在自己身上找原因，往往都認為是其他人的責任，自己是受害者，這樣人際關系越來越僵，嚴重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個人和家庭造成傷害。在我國傳統文化中，非常重視人際關系的和諧，儒家認為，要“致天下之和”，首先應該“和于室人”。同時，當自己與他人發生矛盾時，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時，應該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學生們如果把傳統文化中的這些重要的理念用于人際關系的處理，就可以輕松創造出和諧的人際關系。
2對策及建議。
2.1提升大學生中國傳統文化的重要性意識。
高校要加強對大學生的傳統文化教育，首先要意識到中國傳統文化的重要性。我們必須明確，傳統文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統文化是其精髓，我們后代應該引以為傲。如果把這些傳統文化丟棄了，那么我們將會失去民族自信和自尊；如果不重視傳統文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進而會讓我們失去前進的動力和力量源泉。當代大學生作為國家的棟梁，更應該樹立傳統文化重要性的意識，增強民族自信與自尊。
2.2重視大學生人格的養成教育。
人格是人的性格、氣質、能力等特征的總和，是個體在行為上的內部傾向，它表現為個體適應環境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態度、價值觀、氣質、性格和體質等方面的整合。高校通過加強優秀傳統文化教育，可以促進當代大學生優秀人格的養成。通過傳統文化教育，讓大學生自覺把道德思想和道德原則轉化為自身的素質和修養，學會如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時，通過舉辦大學校園文化沙龍，有組織地開展社會實踐活動等，都可以使大學生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質、能量和能力；端正學習和人生態度；樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀；明確人生目標并付諸行動等等。
高校在加強傳統文化的課堂教育同時，還應該開展豐富多彩的校園傳統文化活動，這樣不僅可以讓學生把課堂學到的傳統文化知識用于校園活動中，更可以寓教于樂，提升大學生學習傳統文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學校可以定期舉辦傳統文化沙龍，由學生自己主持并參與分享心得體會，有時也可邀請專家學者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統文化讀書報告會、辯論賽、文藝表演活動等多種形式，以提高學生學習傳統文化的興趣，并自覺將傳統文化精髓用于指導日常生活實踐，提升自己的生活和學習品質。
作者:鄧軍蓉單位:長江大學。
動漫和傳統文化的論文范文（18篇）篇二
摘要：
隨著全球化進程的加快，我國的企業形象設計在經歷了簡單模仿之后，開始重視民族傳統元素的應用。
文章通過對中國傳統色彩文化的歷史源流和核心意蘊進行分析，進一步探討了其在現代企業形象設計中的啟示與應用。
關鍵詞：
傳統色彩。
企業形象設計。
五色觀。
進入新世紀以來，全球的政治、經濟、文化一體化的進程不斷加快。
我國的設計理念也受到西方文化的不斷沖擊。
色彩作為現代企業形象設計的重要載體，也面臨著傳統文化與現代設計理念的整合與創新。
如何在現代包裝設計中繼承和應用傳統色彩，實現基于傳統色彩文化基礎上的創新與發展是國內企業形象設計界亟待解決的問題。
傳統色彩對中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無色體系，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對傳統色彩文化綜合影響的結果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。
我國的傳統色彩文化起源于遠古時期，不僅是美化生活的需要，也是進行宗教活動不可缺少的元素。
例如，原始人在進行狩獵和戰爭時，動物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經，故而產生了對紅色的原始崇拜。
隨著經濟、社會和文化的發展，在西周時期，產生了“正色與“間色的概念。
人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。
人們逐步將五色與社會事物乃至文化觀念相聯系，不斷延拓，形成了中國傳統文化中獨有的五色文化。
到了百家爭鳴的戰國時代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點為中國色彩文化的發展起到了巨大的推動作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。
到了南北朝時期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。
其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現象與“禮相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級、倫理、秩序等豐富的內涵。
道家文化崇尚黑色和白色，認為這兩種顏色并未刻意著色，體現出道家崇尚的自然之美。
佛家的色彩觀具有濃郁的異域風格，注重對色彩感情的直接抒發，同時又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨具民族特色的佛家色彩文化。
這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識之中，對中國的服飾、繪畫、藝術設計等領域的色彩應用產生了巨大的影響。
二、中國傳統色彩文化對企業形象設計中的啟示及應用。
進入新世紀以來，我國的企業形象設計面臨著巨大的挑戰，色彩作為包裝設計的重要載體，面臨著轉同色彩文化與現代設計理念的整合與創新。
將傳統色彩文化的內涵和象征意義用于現代企業形象設計具有重要的現實意義。
1.重視紅色系的應用。
將傳統色彩文化用于現代企業形象設計，首先應該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應用。
這不僅是傳統色彩文化繼承與發展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。
直到今天，在婚嫁和節慶活動中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國人的偏愛之色。
因此，在現代企業形象設計中，要基于國人對紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統文化韻味的形象設計。
例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業的高雅、文靜、樸實的文化意蘊。
2.重視原色的應用。
自從春秋戰國時期中國古人提出“原色理論以來，“五色理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。
因此，將傳統色彩文化用于現代企業形象設計，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。
將原色理論用于現代企業形象設計，應該特別注意以下幾點：一是合理利用色彩的面積對比，以恰當的對比體現色彩整體的和諧美。
二是利用色彩形狀的對比，以構造適度的視覺沖擊效果。
三是利用色彩的位置對比，例如不同屬性的顏色距離越近，對比效果就越強烈。
總之，我們可以利用臨近或互補色搭配、面積對比和位置對比，塑造鮮明的色彩感染力，延續我國傳統色彩文化的獨特魅力。
3.重視色彩的心理效應。
我國傳統的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應，這也啟示我們將傳統色彩文化用于現代企業形象設計時要重視色彩的心理效應。
儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。
同時，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。
現代色彩學也十分重視色彩本身的.生理和心理效應，這種認識雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質上卻是基本一致的。
當然，重視在企業文化形象設計中的心理效應，并不是間色不能使用。
例如，茶葉企業的形象設計就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號，凸顯茶文化的內涵，并給人一種傳統、醒目的心理效應。
4.重視無彩色系的應用。
道家通過虛實、動靜、黑白之間的陰陽相生相克的關系，來利用無彩色系來詮釋色彩繽紛的天下萬物，這也啟示我們在現代企業形象設計中對無彩色系的運用。
現代社會是一個色彩斑斕的社會，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會引起人們的審美疲勞，基于無彩色系的企業形象設計，在現代社會可以避免囿于同質化，從而起到一種標新立異的創新設計。
這種設計可以將現代設計理論和傳統道家色彩理念相結合，擺脫色彩應有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。
當然，在以無彩色系為主體的現代企業形象設計中，點綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會產生意想不到的效果。
總之，無彩色與彩色的相互作用和巧妙運用，對于豐富現代企業形象設計的色彩元素具有重要作用。
5.重視色彩的情感表達。
佛家十分重視色彩的情感表達，他們憑借對色彩的獨特認識，塑造出富有異域特色的佛家世界。
重視色彩的情感表達，需要色彩與圖形相互配合。
在現代企業形象設計中，更需要色彩與形狀聯袂，以抒發創作者的思想感情。
此外，重視色彩的情感表達，還需要色彩與材質的合理運用，材質不同色彩所表現的情感也有所不同，合理運用色彩與材質，不僅可以創作出傳統藝術氛圍，還可以塑造不現代時尚氣息。
雖然設計作品本身傳遞的是現代思想，但是這種“情充于內的色彩情感表達方式依然閃爍著傳統色彩文化的光輝。
三、結語。
我國的傳統色彩文化是五千年傳統文明的重要表征，其蘊含的豐富的象征意義和哲學思想，是現代藝術設計取之不盡的藝術源泉。
設計師應該深入理解傳統色彩文化的核心意蘊，并將其融入現代企業形象設計，使傳統色彩更好的為企業形象設計服務。
作者：彭光榮單位：鹽城工業職業技術學院。
參考文獻：
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動漫和傳統文化的論文范文（18篇）篇三
項目管理最早起源于美國，是在第二次世界大戰后期發展起來的重大新管理技術之一。
在20世紀60年代以前，項目管理的應用范圍也僅局限。
于建筑、國防和航天等少數領域。
自美國在阿波羅登月項目中應用了項目管理技術并取得巨大成功后，從而風靡全球。
20世紀60年代初期，美國學者將傳統管理項目的方法和經驗重新加以總結，并嘗試著將其運用到較大規模的項目以及傳統工業之外的新興行業，并獲得巨大成功。
這些方法和經驗不斷被總結和實踐，最終形成為了一門嶄新的學科——現代項目管理。
項目人力資源和項目集成管理等九個基本的項目管理知識領域，現代項目管理的應用范圍已不再局限于傳統項目管理的建筑項目、工程項目和國防項目等狹窄的范圍，而是擴展到社會各個行業的項目領域。
中國傳統文化是由中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。
它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。
中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。
中國傳統文化中包涵著豐富的管理思想。
在日本管理界之中，存在著一種普遍的有趣現象，在日本的高層管理者中，幾乎人手一本來自中國的《論語》、《禮記》和《孫子兵法》等書。
我們可以這樣說，日本及亞洲四小龍經濟的騰飛都與中國傳統文化有很深的淵源，這些富有東方個性的并卓有成效的管理思想和方法應該引起我們的重視和思考。
這是我們的祖先留給我們的寶貴財富。
現代項目管理是我國從國外引入的先進管理技術，其知識體系形成于國外，而中國的所有項目管理理論都是從國外的幾大知識體系引進而來。
所以必然會出現與國內的實際情況不適應的地方。
此時，將傳統文化中優秀的管理思想與現代項目管理技術有機結合起來，使項目管理從中國傳統文化中汲取營養和精髓，而對傳統文化的現代詮釋，也可以解決在現代項目管理中面對的許多棘手的問題發揮重要作用。
我國的現代項目管理不應只是單純照抄、照搬西方的項目管理理論和方法，而應該立足于博大精深的中國傳統文化，挖掘傳統文化的資源寶庫，將西方現代項目管理與我國傳統文化有機地結合起來，才能有效促進我國現代項目管理技術的發展。
“工欲善其事，必先利其器”。
出自《論語》。
其釋義為，一個做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應該先把工具準備好。
比喻要做好一件事，準備工作非常重要。
在現代項目管理中，想做好一個項目，其準備工作顯得尤為重要。
準備工作包括要在項目前期進行充分市場調研、并對收集到的資料進行整理分析、制定初步的項目可行性計劃并進行相應評估，為決策層提供建議等等。
而作為一個項目領導者，還有更多的準備工作要做。
首先必須準確了解所帶的項目團隊所擁有的資源，包括人力資源和各種物力資源。
然后根據每個項目組成員的能力和特性，分配與之相匹配的工作任務，既在能力范圍之內，又不過分輕松。
其次，還要做好統籌規劃，制定出詳盡可行的項目進度計劃，并根據項目的進行不斷推進并及時作出調整。
充分的準備工作為項目的順利進行奠定良好基礎。
“無以規矩不成方圓”。
出自《孟子·離婁上》。
其釋義為在做任何事情的時候都要有規矩和行為制度。
制度是共同遵守的辦事的規程和行為準則。
而項目管理制度就是為了達到“做正確的事，正確地做事，獲取正確的結果”而制定的，需要項目團隊成員遵循的、有度去衡量且有法去獎懲和激勵的一些程序或規程。
好的項目管理制度是項目成功管理的主要因素之一。
“其身正，不令而行”。
出自《論語·子路》.孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其釋義為：當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那樣，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。
領導者必須慎重其行為。
領導者本身的行為正當，即使不定任何法令、約束，人們也會自然而然的效法的行為，走上正道。
但是，如果領導者本身的行為不正當，胡作非為，這樣，即使定下了嚴格的法令、法律，人們也是不會聽從的。
同樣，在項目管理中，項目管理者想要求項目成員保持積極的工作態度，自己首先必須具備積極的工作態度，只有嚴格要求自己的項目管理者，其手下的項目成員才不會過于懶散。
“名不正，則言不順，言不順，則事不成”。
出自《論語》。
其含義為名正才能言順。
所謂不在其位，不謀其政。
如果你要想做一件本不屬于你管的事請，或者說你并沒有管這件事的權力，想順利辦好事情就會很不容易。
在項目組中，各項目成員應各司其職，恪盡職守，盡力完成好職責范圍內的事情。
如果名不正，別人不會甘心讓你去領導，并在項目進行的過程中表現出消極狀態甚至會影響項目進度。
“凡事預則立，不預則廢”。
出自《禮記·中庸》。
其釋義為做任何事情，事先謀慮準備就會成功，否則就要失敗。
在進行項目管理時，一定要重視項目規劃與評估。
在項目開始之初，就要做好詳盡的計劃與準備。
帶領項目小組好比行軍打仗，好將軍不打無準備之仗。
《孫子兵法》有云，“知己知彼，百戰不殆”。
只有做好充分的準備和前期調研，才能為日后順利完成項目奠定良好基礎。
“欲速則不達”。
出自《論語·子路》。
其釋義為要有遠大的眼光，不要急功好利，不要想很快就能拿成果來表現，也不要為一些小利益花費太多心力，要顧全到整體大局。
一味主觀地求急圖快，違背了客觀規律，后果只能是欲速則不達。
在項目管理中，要切記擺脫速成心理，只有一步步地積極努力，步步為營，才可能順利如期完成項目目標。
凡事必須講究循序漸進，有量變才會有質變，要戒驕戒躁，，如果越想急于完成項目，其效果可能恰恰相反，萬不可急于求成。
做項目，做事，都是一樣，我們只有腳踏實地，一步一個腳印，踏踏實實打好基礎才是關鍵。
我國傳統文化中還有很多精髓內容，等待我們去挖掘去進行現代的詮釋，并為項目管理者所借鑒。
我們要使中國傳統文化思想與現代項目管理思想有機結合，互為所用，達到融合，將會更有助于項目管理的成功。
參考文獻：
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動漫和傳統文化的論文范文（18篇）篇四
一直以來就對中國文化傳統充滿了興趣，然而在我讀大學之前根本很少在課堂上接觸這些東西。如今很高興自己可以在大學接觸到《中國傳統文化》這門課程，因為作為一名工科學生，平時少有機會能接觸的這些東西。通過對這門課程學習，我對中國傳統文化有了全新的認識。但我國的傳統文化博大精深，我的了解遠遠沒有達到要求，因此，我想從中國傳統文化的傳承和發揚的角度來完成這篇論文。有人說，中國傳統文化離我們很遙遠，和我們生活不相干，我不這么認為，其實，傳統文化就在我們身邊，深深的影響著我們的生活。古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統節日：正月初一春節、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等，這些都是我們傳統文化的一部分，與我們生活緊密相聯。
要想傳承與發揚中國傳統文化我們首先要做的就是了解什么是中國傳統文化，及其傳承與發揚中國傳統文化的重要性。其實中國傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。1988年76位諾貝爾獎金獲得者聚集在巴黎開會，他們在宣言中呼吁：人類要在二十一世紀生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。由此可見，以儒家文化為主體的中國傳統文化的巨大價值。那我們怎樣去看待和傳承我們的傳統文化呢。
對于中國的傳統文化我們應該用辯證的觀點去看待，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。比如古人對于“言”和“行”有過精辟的論述，荀子說：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者，要敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”相反，傳統文化中的“三綱五常”“女子無才便是德”這些阻礙社會發展和文明進步的東西必須剔除。近年來，情人節，圣誕節等“洋節”盛行，而冷落了象端午節，清明節等這樣一些傳統節日，不知城市里現在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？傳承和發揚中國的傳統文化勢在必行。
慧來強大我們的祖國。
動漫和傳統文化的論文范文（18篇）篇五
新世紀隨著高等教育發展的多元化，師德水平建設越來越直接影響到學校的發展和提升。當前《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(-)》的頒布中，針對加強師德建設提出:“加強教師職業理想和職業道德教育，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。教師要關愛學生、嚴謹篤學、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學識魅力教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人……”。在建設和諧社會的新時期，構建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業、解惑也……”，以傳統文化的精髓理念來規范和引導當代廣大教師學為人師、行為示范，是促進當前師德建設的有機載體。
一、當前師德建設存在的突出問題。
(1)主流引導思想與現實環境差異的錯位。
結合當前諸多高等院校實際情況來看，傳統的“謙虛謹慎、愛崗敬業、教書育人、為人師表”等價值坐標柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當前社會生產力發展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導思想和普遍標準。
(2)教師職業道德的養成和個體素養的錯位。
《三字經》云:“教不嚴，師之惰”。由于高校教師的個性特點和認知特點的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質的結構看，高學歷并不一定等于高素質，因為文化代溝差異和個人經歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現失衡。所以從長遠來看，高校師德的建設既是高校發展中的基礎性問題，又是一個長效機制問題。
(3)師德評價指標體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進行量化考評，由于教師職業的特殊性決定了在課堂教學評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監控帶來了弱化。
二、中國傳統文化價值體系對高校師德建設的意義。
(1)有利于整合高校多元化的教學價值取向。
隨著經濟的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學價值取向將對學生人格、各種能力的培成產生越來越深遠的影響。儒家經典《大學》開宗明義的第一句話就是:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學生起著積極的導向作用。教師所表現出來的良好思想道德是學生思想行為的指向標。正如前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態度———對學生、對未來公民的態度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達性。和諧師德境界之無私性———上善若水。“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻精神;處下不爭，是指奉獻精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規范高校師德制度性建設。古人云，“國之制度典禮，實皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學校，師德建設是一個長期、漸進的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設應當體現目標的指向性和理論的引導性。作為一種比較系統、完整的價值觀(當然前提是符合當代精神的)，中國傳統文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設長效的師德教育機制、構建和諧校園文化等具有普遍的規范和引導價值。
三、傳統文化價值體系對高校師德建設的對策思考。
(1)傳統文化價值體系應成為師德建設的重要內容。教師的師德培養在堅持馬克思主義指導思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強“以德立身，以身立教”為主要內容的師德建設，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學生。
(2)創新機制，提高針對性和有效性。教育和引導教師自覺履行法律規定的職責和義務。把師德培養作為與日常教學研究和教研活動相結合、相匹配的長期素養教育和品性教育。
(3)師德建設與和諧校園文化建設緊密結合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊寶，就必須堅持“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本”的理念，不斷加強師德建設，努力構建和諧師德境界，促進學校和諧發展。
動漫和傳統文化的論文范文（18篇）篇六
摘要：中華五千年的文化，經過不斷的發展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統文化。在當前經濟快速發展的帶動下，環境藝術設計也得到了空前的發展，并將中國傳統文化元素逐步應用到了現代環境藝術的設計之中。創造出了極具中華民族特色的藝術造型形態。
本文對中國傳統文化因素進行了概述，并對現代環境藝術設計內涵和其對傳統文化因素的應用現狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關鍵詞：中國傳統文化；文化元素；環境藝術；設計；運用。
社會科技及經濟的飛速發展，提高了人們物質生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當前，我國不斷的涌現出大量具有傳統文化元素及特色的當代環境藝術設計品，并深受廣大國內外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經濟作用下，當代環境藝術設計如何進一步加強對中國傳統文化元素的引入及應用，滿足市場，服務社會，甚至造福全人類，就成了當下環境藝術設計人員不得不認真思考的重要課題[1]。
1現代環境藝術設計的內涵及中國傳統文化元素概述。
中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統文化元素，主要就是指以風土人情、文化符號、風俗習慣等為代表的，富有中國傳統文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現代環境藝術設計的內涵。
現代環境藝術設計是在原本“室內設計”的基礎上改進的，一門綜合性極強的新興學科。
主要是依據環境而產生并存在，強調形態自然天成、色彩搭配合理、材質肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現出藝術與環境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內設計、室內裝飾、室內外設計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規劃及建筑裝飾、裝潢等等。
2現代環境藝術設計對中國傳統文化因素的應用現狀。
2.1富有傳統文化元素的現存作品較少，且損壞嚴重。
經過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統民居建筑，大多是在交通條件較差且經濟欠發達的鄉村地區。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。
2.2受西方文化因素及設計理念沖擊嚴重。
受經濟全球化不斷增強的影響，國內外在文化交流方面也日益增強。
我國環境藝術設計領域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設計理念的嚴重影響，這給國內傳統文化元素在環境藝術設計方面的應用，帶來了巨大的沖擊和挑戰。
經濟的發展，人口的增多，使得西方設計因素及審美理念在我國的環境藝術中得到了很大的發展及體現。
例如，城市建設中的摩天大樓，城市規劃中的中心公園、街道等等，都是西方設計理念在中國現代環境藝術設計中的體現。
2.3應用流于形式，沒有探索并表現出真正的文化底蘊。
中國傳統文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產物。
但是當代一些環境藝術設計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的，但是一些環境藝術設計師并沒有真正意識并理解出中國傳統文化美的內涵，設計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色，設計質量不佳，很難完成對中國傳統文化因素的繼承與發展。
3加強中國傳統文化因素在現代環境藝術設計中的應用策略。
富有中國傳統文化因素的古代建筑及園林藝術作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術，都散發著獨特的藝術氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當代環境藝術設計，應以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環境藝術設計上對中國傳統文化元素加以應用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現代環境藝術作品。
首先，基于當前尚存傳統文化因素載體受到破壞的情況，相關部門應該加大保護力度，使得經歷千年風雨的傳統文化作品，能夠得以繼續流傳。
其次，運用新的載體，將傳統文化因素中的某些具體視覺形態，滲透到現代環境藝術設計當中，進而創造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態。
例如，沙發現在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內裝飾設計師的建議，將沙發換成了極具民族特色設計的實木沙發椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統文化因素以新的載體形式出現的作品。
傳統文化的發展并非一成不變的，而是經過了不斷的發展完善。
當代環境藝術設計者，也可以對傳統文化元素進行轉化、提取精華及抽象的再構方式，運用當代的審美方式及設計理念，對其進行完善性的發掘及重釋。
例如，上海建立的經貿大廈，就是一個典型的案例。
設計師在對中國傳統文化元素進行了提取、轉化、處理后，把傳統的“塔型”結構，從當時力學及美學的角度，運用到了經貿大樓的設計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統塔型的美學比例完全吻合。
傳統建筑的意象之美，被完美的構造和設計到了新興的摩天大樓里。
環境藝術設計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發展的使命。
因此，設計者要應用傳統文化元素，對環境藝術設計的文化性及傳承性進行體現，并進行一定的創新。
例如，蘇州博物館的新館建設，就很好的對傳統文化元素進行了創新性繼承。
蘇州博物館新館的設計及建筑，是分別由貝氏建筑事務所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統人文精神及遺產內涵的深刻理解上，運用現代園林藝術設計理念，并非常巧妙的結合了現代建筑材料特點，最終形成的現代化博物館[6]。
完美的外部特征設計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現代化的內部構景形態，讓人賞心悅目。
是極具典型的創新性文化傳承設計作品。
4結語。
中國傳統文化藝術在現代環境藝術設計中的應用，從眼前來看，是傳統文化與現代藝術設計理念的創新性融合。
從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設計者在對中國傳統文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內涵，并以最合理的，最能體現其文化底蘊的方式設計表達出來。
現代環境藝術設計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優秀的中國傳統文化進行完美結合，只有這樣，才能真正體現出運用中國傳統文化元素設計出來的環境藝術作品的價值。
參考文獻。
[3]謝勇.試論中國傳統文化元素在現代環境藝術設計中的運用[j].才智，2015(23)：288.
[4]唐夢婷，曾英.試論中國傳統文化元素在現代環境藝術設計中的運用策略[j].西江月，2013(1)：237.
[5]趙瑩琳.現代環境藝術設計中中國傳統文化元素的運用探討[j].美術教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱潔單位：贛州市贛縣區城鄉規劃建設局。
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動漫和傳統文化的論文范文（18篇）篇七
摘要：
在符號消費越來越明顯的趨勢下，羌族刺繡品牌視覺形象設計必須結合符號消費觀念的基本特點，強調品牌差異化取向，升華品牌符號意義，突出品牌符號的品位對等，促成消費者積極的符號認知。
關鍵詞：
符號消費。
羌族刺繡。
視覺形象設計。
羌族刺繡是少數民族工藝藝術的一朵奇葩，羌繡是該民族民眾的必備用品，無論是羌繡花袋，還是羌族男人的云云鞋，色彩艷麗、圖案古樸的羌族刺繡產品都給人以藝術品的感覺。
發掘民族傳統文化資源，打造民族特色品牌是市場經濟環境下民族經濟發展的必由之路，因此打造羌族刺繡品牌自然成為羌族經濟發展的重要事宜。
羌族刺繡品牌打造的最終目的是形成良好品牌，促進大眾對羌族刺繡的產品消費，因此結合消費者的消費心理和意識來打造品牌是羌族刺繡品牌視覺形象設計的必然選擇。
符號消費是近年來大眾消費的一個重要趨勢，隨著媒介對符號化商品消費的推動，越來越多的商品成為具有一定文化意義的符號，并引導著大眾的消費。
因此符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設計必須要關注消費者符號消費的特點，并據此在品牌視覺形象設計上進行針對性的契合，使品牌視覺形象設計更加符合大眾消費心理。
一、符號消費觀念的基本特征。
符號消費是一種文化消費心理，符號消費意識不僅引導民眾如何消費，同時也對大眾的價值觀、消費理念都有影響，并最終影響到人們的生產生活和認知方式。
符號消費觀念是在一定文化環境下經過長期消費實踐而形成的消費認知系統，從消費者對符號消費觀念的實踐中，可以發掘出消費者的文化意向、生存樣態等。
具體而言，符號消費觀念一般有以下幾個特征：
(一)實踐性。
在符號消費觀念中，商品有能指和所指兩個意義，能指即商品本身的功能和性質，實用是商品的第一特性。
所指是隨著商品在消費者的不停實踐中，便會在消費者觀念中對某種物品形成約定俗成的價值或特性認知，從而使某種商品具有了某種意義。
消費者對于某種商品約定俗成的認知，來源于民眾在實踐中對商品的理解，因此實踐性是符號消費觀念的一個基本特點。
(二)差異性。
符號消費理論是西方多個理論思想共同的成果。
讓?鮑里亞曾經在《消費社會》中指出，人們通過差異化的商品消費來明確自己的身份，使自身和其他人區別開來。
這個理論的中心意思是指大眾對于某種商品的消費，不是商品的使用價值，而是這個商品帶來的符號意義。
因此可以說，符號消費視域下民眾對于商品的消費關鍵在于其與其他商品的差異，這種差異需求才是消費者真正內在的消費動機。
(三)象征性。
消費品的所指意義便是消費品的象征性，由于所指的符號意義，使得商品在某種程度上成為社會地位、生活方式、生活品位的象征符號，因此對于某種商品的消費實際上也成為個人社會地位的展示。
在大眾媒體的推動下，消費更多進入權力體系，成為權力的表征方式或載體。
當大眾對于消費品或服務在意識中進行品牌、等級和檔次的歸類時，消費品或服務已經成為財富、聲望和權力的商品符號價值，個體對某種商品的消費行為自然便會使其被歸入到某個社會群體中，成為個體身份、個性和地位表達的重要途徑。
[1]隨著現代社會發展，個體身份更多地依據其自身的消費物來識別，消費品的象征性意義也更多被強化。
(四)炫耀性。
對于符號消費這一現象，美國社會學家托斯丹?凡勃倫認為在個體的消費動機中，不僅有對商品價值的需求，另一方面也有一種炫耀消費心理在其中，消費者對此方面的需求主要是獲得心理滿足。
這種現象是由于在某些社交場合中，對應著一定的消費標準，如果消費物水平低于禮儀要求，便會造成失禮，甚至于被輕視或排斥，因此為了維持一定的社會地位，便會使得特定消費者形成炫耀性消費心理，把消費品作為特定社會階層必需的表征。
二、符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設計。
動漫和傳統文化的論文范文（18篇）篇八
簡單地說，中國傳統文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運動”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學，首先要讀“四書”，即儒家哲學最重要的讀物——《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進行了完美的補充，儒、道、佛三家和諧共存，構建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內涵，就把握住了中國傳統文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻。
二、儒家文化的道德人生觀——個人與社會的和諧。
儒家理論強調個人的道德修養，認為這是社會和諧的基礎。其主要內容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強調的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標準。如果是出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個為孔子和后來儒家學者所蔑視的詞來說，那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強調家庭的和睦與社會的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經典理論提倡的一個和諧社會的基本次序。“家和萬事興”，家庭是社會的細胞，家庭和睦直接影響社會的平安、和諧。儒家思想強調依靠道德的規范作用來實現家庭和諧，通過提煉、宣揚相應的倫理規范來調適父子、夫婦之間的關系，從而構成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界。
三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧。
道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統一。儒家強調人的社會責任，但是道家強調人的內部的自然自發的東西，強調人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學的這兩種趨勢，約略相當于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統。儒道兩家文化既相互對立，同時又相互補充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認為只有遵循事物的發展規律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質如果向極端方向發展，這些性質一定會使它轉向自身的反面，這構成一條自然規律。所以要達到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個事物發展變化的關鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發展的“度”·事實上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據客觀不斷變化。例如過去人們認為海南不能發展工業，而現在，我們提倡“生態立省”和“一省兩地”戰略，就是考慮到海南保護得天獨厚的生態環境的必要性和發展工業的優勢等現實情況，合理把握事物發展的“度”，在強調人與自然和諧的同時，走可持續發展的道路。
四、佛家文化的平等和諧觀——內心自我的和諧。
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經與中國的思想相結合，推動著中國的哲學思想不斷發展，形成了具有中國特色的佛學文化——禪宗，對中國哲學、文學、藝術等影響深遠。
佛家文化的和諧理念首先是關于心境之間的和諧，也就是在人的認識層面構建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認識體系的指導下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實現自我與他人、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發展中國傳統文化，既是構建社會主義和諧社會的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責所在。我們將倍加努力，堅持科學發展觀，科學地繼承和發展和諧理念，為全面建設小康社會、不斷開創中國特色社會主義事業的新局面而奮斗。
動漫和傳統文化的論文范文（18篇）篇九
就在暑期旅游時。我隨著父親來到北京游玩，在旅行的路途中我們二人到訪了老舍茶館。于是也就對這里的發展歷程略有耳聞。老舍茶館能夠從一個經營困難的露天茶攤，逐漸發展成為現在這個有著巨大的國際影響力的聲名顯赫的大茶館。這樣巨大的變化不僅僅只是凝聚了尹勝喜和尹志軍兩代人的偉大追求與刻苦努力，更是因為他們敏銳的跟隨著時代發展的需要，發現挖掘出了中囯傳統文化的魅力。而這些，也就是傳統文化的復興歷程。傳統文化的復興，必須順應著當今時代發展潮流，取其精華去其糟粕。
隨著時代的不斷發展與近幾年來經濟水平的不斷上漲，許許多多曾經小眾無人問津的事物對于現在的我們來說并不陌生。這也與現在的人們思想觀念的轉變有著千絲萬縷的關系。比如說在前幾年前還不算太流行的漢服，如今你甚至是可以在出門逛街的時候看到有人穿著長袍大袖，衣袂飄飄地漫步在車水馬龍的街市中，這似乎也不違和。這也能體現出傳統文化的復興的其中一種方式。同樣的，也因為傳統漢服過于繁瑣厚重，眾多商家們也抓住了時代發展潮流的商業契機，在原有的歷史基礎上進行改良與加工，漢元素類服飾也應運而生。有些同袍們卻是對漢元素嗤之以鼻，認為這樣的服飾裝扮已經改變了傳統，與歷史真實的那樣已經背離，變得是不倫不類。
可是我卻不這么認為，漢元素類服飾與這樣的老舍茶館從某種意味上的程度上來看并無不同。二者都是傳統文化在與時代發展中的有機結合，是一種相互交融互補的關系，究其本質的初衷都是為了傳統文化的復興，這是好事。漢元素保留了漢服的版型，款式，只是讓它本身更加符合現代的日常生活罷了。若是所有人都一味地去復興漢服，不創新也不改革，只是守著歷史物料墨守成規原樣復制，這與復古又有什么區別呢？發展的腳步是不會停止的，傳統文化也將會在將來的原有基礎上變得更好。畢竟，傳統文化的復興重點在一個“興”字上，而不是單純地生搬硬套。
曾經在網上沖浪時看到了一個新聞，令我是啼笑皆非。某地一處有一所女德學院，說是要讓傳統文化，傳統美德復興，“三從四德”的教育理念要重新被提起來遵守。我對此不以為然，這完全就是違背了好時代的發展趨勢。男女平等本來就是時代的大勢所趨，而像“女德”這種陳舊迂腐的思想早就已經不合時宜了。這種傳統文化”是完全沒有必要去復興的，我們要用辯證的眼光去看待傳統文化，時刻謹記取其精華棄其糟粕。
這樣，復興才有它本事存在的真正意義。
對傳統文化的復興之路是十分漫長的。我們要利用好其自身深厚的魅力，同時也要抓住時代發展的契機。復興是變得更好，而不是固守封建。
讓我們用自己的力量，努力奮斗，將那些流傳下來的美好的傳統文化復興傳承下來吧！
動漫和傳統文化的論文范文（18篇）篇十
別的暫且不說，就說我國的唐詩宋詩，你對它了解又有多深呢？無論是唐詩的藝術魅力，還是宋詞的小令，中調，長調，給我們的都是一些許許多多優美動人的畫面，讓我們回味無窮。
你看，唐代詩人李白和杜甫，他們共同經歷了李唐王朝從極盛走向衰敗的過程，二人都是至交好友。李白才思敏捷，詩風豪邁飄逸；杜甫博大精深，詩風沉郁頓挫。他們是唐詩星空中最為耀眼的雙子星座：一個浪漫奇跡，一個情深意永。而北宋詞人李清照卻展示給我們的是一個“愁”字。其中，她《醉花陰》中的“莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦”間接的給我們展示了她的無限“愁絲”。給我們的都是不同的文化感情色調。
動漫和傳統文化的論文范文（18篇）篇十一
作為國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺，孔子學院最重要的任務是介紹中國文化和歷史，向世界展示中國是一個推崇文化、追求和平發展的國家。在目前的起步階段，應先完善孔子學院的中國文化教育和傳播模式，增強中國文化傳播的深度，這就要求在課程體系、教材、多樣化教學手段和傳播內容等方面不斷探索改進，把我們自己的文化特色挖掘出來、傳播出去。
孔子學院，并非一般意義上的大學，而是推廣漢語和傳播中國文化與國學的教育和文化交流機構，是一個非營利性的社會公益機構，一般都是下設在國外的大學和研究院之類的教育機構里。孔子學院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學習者提供規范、權威的現代漢語教材；提供最正規、最主要的漢語教學渠道。從20xx年創立到20xx年底,我國已經在88個國家建立了282所孔子學院和274所孔子課堂,還有50多個國家的260所機構提出了開辦申請。
在世界文化逐漸趨同的大環境背景下，保持本國文化的獨立性也顯得尤為重要。西方文化不斷地滲透，使越來越多的中國人意識到保護我國傳統文化的重要性。孔子學院的興起象征著中國傳播中國文化的戰略以及提升軟實力的決心。孔子學院是國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺。
漢辦主任許琳在《漢語國際推廣的形勢和任務》(《世界漢語教學》20xx年第2期)中指出,孔子學院最重要的任務是介紹中國文化和歷史,孔子學院應該向世界展示中國是一個推崇文化、追求和平發展的國家。孔子學院運作的這些年一直在貫徹這一任務,取得的成績有目共睹,這么短的時間建立五百多所而且運轉良好,這是國家漢辦和各高校對外漢語教學界努力的結果。當然,孔子學院還處于起步階段,各方面建設和教學模式有待于今后不斷完善。
孔子學院為傳播中國文化提供了載體，促進我國文化外交。語言是文化的基礎，是民族形成的基本要素。“孔子學院”以漢語教學為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。經過幾年的建設,孔子學院已基本形成了以和而不同為前提,多元共處的和諧世界為目標,以漢語和中國文化教育為內容,聯絡漢學家,開展廣泛文化交流和豐富多彩的文化活動的基本模式。我們要在課程體系、教材、多樣化教學手段和傳播內容等方面不斷推進這一模式的發展。
在課程體系和教材方面,孔子學院有初級、中級、高級漢語語言課,有商務漢語、少兒漢語等,有中國文化課,還舉辦中國文化講座200多場次。近幾年編譯了45個語種的漢語教材,如多語種的《中國文化常識》、《中國歷史常識》、《中國地理常識》、《快樂漢語》等。各國孔子學院主動編寫的適合當地需要的教材有500多種。總的看來,漢語中初級課程較為完整,中國文化課則薄弱得多。
一門籠統的“中國文化”是無法涵蓋初中高級各階段文化教學和中國文化諸多內容的。尤其是傳播中國文化的價值觀、倫理道德等內容的課程,如孔子的思想、中國哲學、中國宗教等課是欠缺的。這固然和孔子學院中初級漢語教學的大量需求有關,也反映了對此重視得不夠。實際上,外國人很希望了解中國儒學、道教、佛教和中國獨特的價值觀。應該邀請國外漢學家和國內的文史哲專家共同承擔這些課程的教學任務,并拍攝精品課程播出。實際上,《論語》的全譯本在很多國家都有,我們要做的是怎樣把它引入孔子學院教學當中。編寫適合于不同國家文化背景的人易學易理解的、篇幅較小、淺顯易懂的國別化《論語》教材是非常急迫的和重要的。其他像《大學》、《中庸》、老子的《道德經》等中國文化經典,也應早日走進孔子學院的課堂。我們建議增設電視孔子學院,電視的感染力和傳播效果會更強,可以由中央電視臺專門開設一個孔子學院衛星頻道,并與各國聯合播出。電視節目更加豐富多彩,既可以有漢語與中國文化精品課程,也可以有中國各地的文化、國情介紹,中央電視臺拍攝的《中國的世界遺產》、《敦煌》等大型紀錄片也可以在此播出。
最后,孔子學院中國文化的傳播內容還需要進一步拓展和深化。孔子學院的中國文化傳播應展現中國文化獨特的魅力,增強文化的吸引力,培養外國人對中國文化的熱情,使其心悅誠服地認同中國文化。孔子和老子的思想、整體觀的思維方式、身心健康和諧的人學生命觀都是應重點宣講的中國文化精髓。孔子的仁愛和老子的道德思想具有超越民族、超越宗教的思想特點,是建立世界普世倫理的基礎。
1990年在意大利召開的世界普世倫理/大會一致認為,只有一條法則可以共同遵守,那就是《論語》的“己所不欲,勿施于人”的思想。孔子愛他人就是愛自己的仁愛的大善德和老子的人與世界萬物生生不息的道德關懷,可以提升人的道德涵養、陶冶性情、擴大心胸和增進智慧。這是和諧世界、和諧自然、和諧身心的思想基礎,而整體觀則是和諧思想的思維方式。不僅要大力宣傳我們的文化中的這些傳統思想,還要大力推廣建立在這些思想基礎上的中醫、太極拳、美學、藝術等。
孔子學院在這方面的教學和宣傳還是相對薄弱的。具體來講,比如中醫里情緒和精神活動對人生命的影響等。又如太極拳的意念專注身體動作的形神結合的特點,對人集中專一的意識活動有明顯地增強作用,而專一的能力有益于智能的開發和道德的涵養。中醫和太極拳可以使人通過實踐真正改變自身的意識狀況、生命狀況,這些體會尤為重要,這是在傳播中國文化中比較關鍵的內容。從理論到實踐,中國文化“尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,我們要把自己的這種文化特色教出來、傳播出去。
孔子學院以建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學習者提供規范、權威的現代漢語教材；提供最正規、最主要的漢語教學渠道。
孔子學院為傳播中國文化提供了載體，促進我國文化外交。語言是文化的基礎，是民族形成的基本要素。“孔子學院”以漢語教學為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。
動漫和傳統文化的論文范文（18篇）篇十二
傳統文化，是中華民族的精神瑰寶，是五千年歷史長河沉淀的最耀眼的明珠。它們久經打磨而更加韻味悠長。行走在過去和現在，我從地上拾起一顆美麗的珍寶——詩詞。
很小很小的時候，我便在媽媽的影響下接觸了唐詩。它們比兒歌更加朗朗上口，比音樂更加婉轉動聽。手捧一本《唐詩三百首》，我喜歡指尖劃過書頁上帶有淡淡墨香的詩句，喜歡從唇間輕輕吟出兩句詩，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，我與詩詞的緣分，大概就是那時結下的。
現在，我仍然喜歡詩詞，那份最初的，純粹的愛。學業壓力漸漸增大，我讀詩、寫詩的時間少了，我便愈加珍惜地品味我與它一起的時光。
獨坐床邊，拿起一本詩詞翻閱。比起詩，我更喜歡詞，因為律詩雖然工整，但總給我一種束縛感，而且相似的句式與詞相比，略顯乏味。特別喜歡宋朝女詞人李清照的詞，婉轉柔美，淡淡的，淡淡的，引起千絲萬縷的愁緒。“凄凄慘慘戚戚”幾個疊字就傾盡心頭所有的愁，“載不動，許多愁”，愁重舟輕，舴艋舟都載不動的愁，這痛苦該多大，哀愁該多深啊!李清照的詞多是傷感的，這與她的經歷密切相關。她國破家亡的悲傷，通過哀婉凄苦的詩句直抵人心。多數時候，我讀詩并不完全懂其中之意，但這并不影響我對它的喜愛。像柳永“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，不需多言，一切盡在不言中。對于唐詩，我最喜歡的一是那句“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。”雖然后來得知作者的人品與詩句不符不免失望，但對詩本身仍十分喜愛。二是“此情可待成追憶，只是當時已惘然。”這些詩句引起了我內心深處的感動與震撼，又難以言表。或許我與詩詞就是這樣，一切盡在不言中，心靈的感觸勝過了千言萬語。
詩詞，是無比美麗動人的，它是一種情感的美麗載體。把它傳承下去，不僅僅是這樣一種形式的學習，而是學會如何用最美的方式表述內心的情感。我有時有了靈感，便常常寫些詩保留下來。往后再看時，回味無窮。我們都應傳承這種美好的文化，讓它們永久在歷史長河中閃耀。
動漫和傳統文化的論文范文（18篇）篇十三
作家曹雪芹給我們留下的一個文學的奇跡——《紅樓夢》，它向我們講述一個龐大家族的繁榮與落沒；一曲曠世的戀情；還有那十二朵令人憐惜的奇葩。迄今無一人敢說完全讀懂了這部名著，可見其崇高的文化價值所在。我們理應去追捧，去熱愛，去享受這些名著的，可如今越來越多的年輕人卻說“看不了”。究其根底，還是因為我們對祖國文化的認知度不夠，欣賞能力逐漸趨于惡俗化。漸而遠之，祖國祖祖輩輩傳承下來的優秀文化離我們越來越遠。
動漫和傳統文化的論文范文（18篇）篇十四
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統文化，這些傳統的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是本站小編為大家整理的傳統文化議論文，歡迎大家參考閱讀。
在我們身邊有許多傳統的民俗文化，但是最傳統，最民俗的那就是——春節。
在我們中國，春節是我們一年一度最重要的節日。傳說，在很久以前有個叫“年”的怪獸，它非常兇猛，吃人、毀壞房屋、禍害莊稼，人們都害怕它。有一天，在外打獵的人要點火，不小心燃燒到了竹筒。“啪”的一聲把年嚇跑了，漸漸的人們發現“年”有三怕：怕響、怕火、怕紅色，所以每當“年”來時，人們都點爆竹、貼。
對聯。
穿紅衣服，又稱春節為“過年”。
現在，春節就是一家人在一起吃年夜飯。每當過年時，街上分外熱鬧，有賣年貨的、賣年畫的、賣衣服的，各個五花八門。街上的人們個個精神飽滿、喜氣洋洋。這時候家里的婦女可要忙嘍!她們要趕做年夜飯、包餃子。各家都傳來酒菜的香氣，其余的人都在忙著貼對聯、貼“福”字、年畫，“福”字有正著貼的，倒著貼的，裝飾的家里別具一格，特有過年氣息。
除夕夜。家家戶戶都燈火通明，一家人快樂地吃著年夜飯，在外打工的人們除非萬不得已，都會趕到家里吃團圓飯。
大年三十的早晨，大人們、孩子們都很早就起來，送走今年的最后一天，迎接新年的第一天，小孩子們跑到爸爸、媽媽的房間，說一些吉祥的話，爸爸、媽媽就會拿出紅包給孩子們，這也是孩子們最快樂的一天，孩子們就會拿著紅包去買最喜歡的玩具和零食。大人們在那天會至親戚家去拜年或是在家做飯迎接客人。到晚上，大家都坐在一起看春節聯歡晚會等待新年鐘聲的敲響，迎接新年的到來。
春節過去，不久就要迎接元宵節。
這就是我身邊的民俗文化——春節。
中國有五千年的文明史，延續到今天，處處展現出豐富多彩的中國傳統文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨特的風俗習慣，如：春節貼。
春聯。
元宵鬧花燈端午賽龍舟中秋吃月餅土家族的“走婚”傣族的“潑水節”。在我國有好多傳統節日：春節元宵節清明節端午節中秋節重陽節。其中最為隆重的是春節和中秋節了，最有紀念意義的是端午節。春節，這是中國人最隆重的節日，世界上有華人的地方，就都過春節，不管離開家多遠，不管走到那里，春節這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家貼窗花買年貨貼對聯放鞭炮穿新衣吃餃子辭舊迎新為新的一年鍵健康康，一帆風順。
中秋節，是個團圓節。人們經過春種、夏播后，到了秋收。這個季節，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。
另外，端午節是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當地人民為紀念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統文化，這些傳統的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
生活中的傳統文化—春節的習俗生活中的傳統文化有很多，比如：過年放鞭炮，重陽節登高等。我們中國人最為重視的一個傳統節日......對，是春節。過春節的時候大家都要貼對聯、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來到了我們身邊。春節吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過渡和交替。古人以前還會包一個錢幣在餃子里面，誰第一個吃到錢餃，誰就會在新一年中有福氣，可現代人覺得錢幣太不衛生了，就改為包糖了......
過春節為什么要放鞭炮呢?原來在很久很多久以前有一只“年”獸每到過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年“年”獸又來吃人了，大家都跑到昆侖山。這時一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，“年“獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此“年”再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。
動漫和傳統文化的論文范文（18篇）篇十五
中華文化源遠流長。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時間最長的文明，好的文化遺產也是流傳了下來，戲曲無疑是其中最為引人注目的瑰寶。
彈指中華文化的歷史成就許多人便會想到四大發明——指南針，火藥，造紙術，印刷術，的確這些給當時的世界帶來了深刻影響，可以說是極大的促進了世界的發展。
而中華文化不單單只有四大發明，各種傳統優秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經過幾千年的發展，已經變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統文化中無疑是能夠很好的體現中華民族傳統精神和特色的一項文化。
戲曲是中國傳統戲劇的藝術形式，似包含文學音樂舞蹈美術，武術，表演，藝術，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會歌舞已有萌芽，在漫長發展的過程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術體系。
正是因為戲曲從古代便逐漸發展到如今，經過不斷地傳播和各區域各民族文化相結合，戲曲儼然成為了一個龐大的整體。據網絡數據統計，我國各民族地區的戲曲劇種約有360多種，比較流行著名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種。可以說中國各地都有戲曲，老一輩的藝術家熱衷于戲曲，并將這項中華璀璨文化的瑰寶發揚光大。
然而這項瑰寶也遇到了非常大的問題。現代文化的沖擊，老一輩藝術家的逐漸衰老，現代文化受到了大多數年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。
現代文化的發展固然是好事，但傳統文化絕不能夠拋棄。傳統文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見證。而唯有保住根基，才能讓未來中華文化的發展有保證，促進中華文化的繁榮昌盛。
如今，國家也著重于傳統文化的發展，越來越多的中華傳統文化列入世界非物質文化遺產。中華獨特的文化，正在被更多的人了解喜愛。璀璨的戲曲藝術將會在世界放出光芒。
動漫和傳統文化的論文范文（18篇）篇十六
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摘要：中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和。
現實產生著深刻的影響，也對世界文化的發展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現實產生著深刻的影響，也對世界文化的發展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值，它是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。但是現在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關于中國的學問和文化遺產還在，中國的傳統文化就還安安穩穩地存在著，甚至是發展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音。可是現在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學校中讀經，以及語文。
教學。
中的西式“科學化”的影響，當今的年輕人極少能夠直接進入傳統文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統經典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語。看看他國的做法吧，印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統文化的繼承和發揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的`東西。對傳統文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統文化失去應有的生命力。同時傳統文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發展的必須。因此那種認為傳統文化的保護就是將其一切傳統都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當的。無論是流于形式或刻板的“仿古”現象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發揚中華民族的傳統文化。
正確認識和理解傳統文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統文化得到順利的發展。有些人一提到傳統文化就會想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節，傳統文化更不是裹小腳、童養媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風民俗、民間工藝、傳統節日、戲劇文學、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現形式，其實更重要的是傳統文化所體現出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。
就拿中國的傳統節日來說吧，“清明節”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內涵，這兩個節日充分體現了中國傳統的“孝文化”。還比如“端午節”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節”體現的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學大多是宣傳懲惡揚善、體現仁義道德和真善美的傳統思想。
中國傳統文化所具有的強調客觀以及包容的理性精神，與西方傳統文化所擁有的科學和寬容的精神在本質上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態度。西方文化也是我們中華民族傳統文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統文化，都有著其自身產生、存在和發展的歷史理由，但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統文化，我們所需要做的，就是以現代文明的眼光來重新審視它，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發揮其應有的價值和貢獻。
動漫和傳統文化的論文范文（18篇）篇十七
這個學期我選修了古代神話傳說與藝術這門課，經過這一個學期的學習以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認識，并產生了濃厚的興趣。
中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當時生產力水平低下，古代人們對一些自然現象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構了一些諸如創世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。
中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內容和各種神話人物對歷代文學創作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術虛構及浪漫主義創作方法的形成都有直接淵源關系。同樣，不少神話故事直接引發了作家和藝術家們的創作靈感，為他們提供了藝術創作素材。同樣，藝術家們諸如《精衛填海》《白蛇傳》《嫦娥奔月》之類的歷史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊和人文道德情操。
中國是一個具有深厚文化底蘊的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術家的靈感的啟迪引導，同樣為藝術創作提供了寶貴的藝術素材，由此可見，神話傳說和藝術創作存在著緊密的聯系。現以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神話傳說與當代藝術創作的關系。
愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵志神話故事。它宣揚的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的。”愚公的精神堅定不屈，堅持不懈，歷來為人們所稱頌，人們堅信神話中愚公精神的現實存在，這也引發了正處在抗戰時期的徐悲鴻的藝術創作源泉。
《愚公移山圖》極具現實意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術語言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應印度詩哲泰戈爾之邀，赴印度國際大學講學，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個傳說，可以說這是源于他的抗日情結。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅強不屈的同胞寫下無愧于時代的偉大形象。因為徐悲鴻相信，中國人民以愚公移山精神經過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰爭的勝利。
他做了數十幅小稿反復修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結實的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態都呈蓄力待發之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據構圖需要，左側畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態生動自如。
愚公移山這個古代神話故事不僅激發了畫家家徐悲鴻的藝術創作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術家很多創作靈感。
“愚公移山”這樣一個流傳久遠極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現，豫劇《愚公移山》恰好填補了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻禮――慶祝新中國成立60周年河南省優秀劇目北京展演月”活動，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術家們馳騁想象的翅膀，運用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節格局、人物關系進行了大膽的豐富和非凡的改造，設置出堅實而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現，而著重于展示描摹移山過程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運的圖景，編織出沖突強烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國當代的藝術創作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術作品通俗明了，增添內在精神氣質，并適時宣揚自古積淀的傳統美德，以激勵他人。同時，中國古代的神話傳說也借當代藝術的創作更為世人所熟知并發揚光大，成為神話傳承的另一種方式。
動漫和傳統文化的論文范文（18篇）篇十八
生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的民間工藝，獨特的風俗習慣，古老的民族藝術，這些，構成了我們中華民族的傳統文化。它表現出中國人民自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人的精神。
民間工藝是中華民族傳統文化的一顆璀璨的明珠，它獨具特色、內容豐富、歷史悠久，深受世界各國人民的喜愛。民間工藝品歷史悠久，內容豐富多彩。如剪紙、陶瓷、刺繡、年畫、皮影、風箏、等等，內容大多寓意著吉祥如意、長命健康、富貴有余、兒孫滿堂等。這些民間工藝品流傳廣泛，生動有趣，代表了中國人的傳統文化和日常活動。
風俗習慣是中華民族傳統文化的百花園。滲透著豐富的歷史、政治、社會、科學、天文、地理等知識。如端午節的龍舟、粽子，元宵節賞花燈和猜謎，中秋節的月餅……這些風俗已成為全民性的娛樂活動。它們像大河流水中翻滾的波浪，是中國人的瑰寶，并籠罩著中華大地，使人感到驕傲。
民族藝術是中華民族傳統文化的精髓，我國民族藝術博大精深、絢麗多彩。如京劇，國畫等等，各地優美動聽的民歌、千姿百態的民間舞蹈、風韻別致的民樂、情趣盎然的畫面，都盛開中華民族的文明之花，點綴我們的生活。
作者從“民間工藝”對人類巨大作用引出中心論點：民族藝術是中華民族傳統文化的精髓。然后用事例從不同角度論證，事例真實，極富說服力。結尾段的議論深化了中心論點，給人以向上的力量。