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國富論的大學生讀后感（熱門14篇）篇一
《國富論》，被譽為西方經濟學的圣經。一向以來，對于這樣專業而高深的書籍是敬而遠之的，這一次，在推薦的書目中，我首次拿起它并閱讀其中對于經濟學的深刻分析，頗多感慨。
這本書產生于英國資產階級革命時期，從生產力和生產關系的各個不一樣側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進經濟的發展繁榮。他采用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，構成了一套完整的經濟學理論體系。
亞當斯密認為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。這并不難理解，國家財富的增加有利于個人工資的提高，而個人工資的提高必然大大刺激了工人的生產進取性，從而為社會財富的增加奠定了雄厚的基礎。
在那個以農業為主導的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產規模不斷擴大，勞動生產率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經濟和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現象：在國民經濟持續高漲的同時，盡管有勞動力需求的很多增加，但國內的就業形勢卻日益嚴峻，失業人數逐年增加。當然，這其中有人口的增長快于經濟的增量、勞動力素質與就業崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有研究到諸多的外生變量，需作進一步的改善，以使其更具代表性和說服力。
亞當斯密認為，當一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少研究從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節儉消費，期望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。的確，溫飽問題如果都僅能勉強滿足，那么剩余的消費根本就是妄想，因為，社會的發展和推動是需要大家共同努力的結果，唯有最大限度的調動大家的消費欲望，才能為社會財富的增加供給長期的保障。
亞當斯密認為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產，而借錢給他的人通常也會后悔自我的愚蠢。所以，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。所以，借款也是要有必須的條件的，如果僅僅是為消費而借貸，這樣只會助長社會的不良風氣，也會讓富有的人喪失信心，最終不利于社會的提高。
社會的發展是多方面的，經濟的運行更是錯綜復雜，我們需要從中慢慢去發現并尋找其中的規律，經過高度的總結來讓其更好地為人類社會服務，所以，我們的路還很漫長，期望國家也能更好地發展，成為世界強國。
國富論的大學生讀后感（熱門14篇）篇二
《國富論》從生產力和生產關系的各個不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進經濟的發展繁榮。他采用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。
《國富論》中，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發展。亞當·斯密反對政府干涉商業和商業事務、贊成低關稅和自由貿易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響。事實上他對這些政策的影響今天人們仍能感覺出來。自由貿易體制的出現于成長確實讓經濟發展得到了飛躍。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。受專業知識水平的限制，對于《國富論》的理解有限，但是我相信亞當·斯密的理論對于今天社會經濟的發展也是有一定意義的，現代人有必要結合當前實際去分析其在現代經濟發展中與時俱進的意義。
而且，《國富論》研究的對象是人與人交換時的經濟行為，認為經濟行為的出發點是利己心，每個人都追求自己的經濟利益，這是人性的自然現象。
茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒···手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安!務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體!但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。”只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執意不增。隸卒賭氣，照數討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。
國富論的大學生讀后感（熱門14篇）篇三
《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的提高與發展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，可是全書已經告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。
斯密是十分重視教育事業的，他認為，在禮貌商業社會，對普通人民的教育，比對有身份有財產的人更需要國家關注。因為，有錢人在年青的時候有時間﹑金錢來學習。此外，有身份與財產的人所從事的職業，用腦時候多，用手時候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財產和時間，他們所從事的工作用腦力會很少，所以窮人更需要國家教育資助。所以，國家只需要以極少的費用，就能夠使全體人民，甚至強制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學業優良者，國家應給予獎學金。
斯密認為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會受益匪淺。在無知的國民之間，狂熱和迷信往往會惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無知識而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會覺得自我人格高尚，自我更能得到法律的尊重，因而他們會更看中那些法律。這樣，反對政府的文字或論調，就不能欺騙他們。這對政府來說，更是一件好事。
中國經歷了計劃經濟的失敗，已經回歸了市場經濟。可是中國的市場經濟并不充分，在諸多領域內還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權，等現象，這些現象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經濟的錯，而是我們的市場經濟還不夠充分，當中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個好的政府所應當做的是1﹒保護國家不受其它國家侵犯。2﹒維護司法的正義。3﹒建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時，政府也要研究引入競爭機制；在目前社會轉軌其間，老百姓們切不要對市場經濟失去信心，如果我們拋棄市場經濟，我們將回到更壞的計劃經濟。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場經濟就會陷于混亂。在市場經濟中，經濟的發展主要是靠關心自我利益的人民來推動，而不在政府。市場經濟需要的是“小政府，大社會”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之。”政府更要明白自我的界線在哪里，這樣才是一個好政府。
國富論的大學生讀后感（熱門14篇）篇四
《國富論》研究的對象是人與人交換時的經濟行為，認為經濟行為的出發點是利己心，每個人都追求自我的經濟利益，這是人性的自然現象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描述了君子國里一名隸卒買物的情景：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”
賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。”
只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執意不增。隸卒賭氣，照數討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁走過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。
都明白，交換的雙方都是為了自我的利益才產生了交換，而君子國有了市場，而經過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生趣味的例子，我們明白了亞當﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎之上了，僅有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構建一個和諧的社會。
另外，對于資本用在哪里能夠生產出最有價值的產品這一問題，斯密認為，顯然一個身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的確定；斯密在貿易方面主張“自由放任”，反對商業上的壟斷與限制（包括退稅與出口獎金）。斯密認為，享有這種國內市場壟斷權的各種產業，往往受到極大鼓勵，并且使社會較大部分的勞動和資本轉到這些產業上來。但這樣做能否增進社會總產業，并引導其朝著最有利的方向發展，也許并不十分明顯。
壟斷確實提高了商業利潤率，從而略微增加了商人的所得。可是由于阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因為大資本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能供給更多的收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時候少。由于壟斷，所有收入的來源﹑勞動力的工資﹑土地的利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個小階層的利益，而傷害了其它所有階層的利益。（《國富》442頁）。
所以，任何一種學說，如果試圖經過異常的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到某一特定產業，或試圖經過異常限制，將本來有可能投入某一特定產業的資本抽走，實際上都有悖于他要促進的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強的進程；降低而不是增加其土地和勞動的年產物的真正價值。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的提高與發展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，可是全書已經告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。
中國經歷了計劃經濟的失敗，已經回歸了市場經濟。可是中國的市場經濟并不充分，在諸多領域內還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權，等現象，這些現象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經濟的錯，而是我們的市場經濟還不夠充分，當中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個好的政府所應當做的是1﹒保護國家不受其它國家侵犯。2﹒維護司法的正義。3﹒建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時，政府也要研究引入競爭機制；在目前社會轉軌其間，老百姓們切不要對市場經濟失去信心，如果我們拋棄市場經濟，我們將回到更壞的計劃經濟。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場經濟就會陷于混亂。在市場經濟中，經濟的發展主要是靠關心自我利益的人民來推動，而不在政府。市場經濟需要的是“小政府，大社會”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之。”政府更要明白自我的界線在哪里，這樣才是一個好政府。
國富論的大學生讀后感（熱門14篇）篇五
對于經濟研究領域的人來講，亞當·斯密的名字絕對不陌生。他是經濟思想體系的開山鼻祖，曾經影響了馬克思、李嘉圖、穆勒、凱恩斯等幾代人的經濟思想。而亞當·斯密的《國富論》作為經濟學的必讀之書，其重要性就不言而喻了。《國富論》對于我來說，讀起來確實很吃力，尤其是里面的專業名詞，讓我很有無力感。據我所知，不少經濟學領域的專業人士也未曾完完整整地讀完過著本巨著，更何況我這個領域之外的普通讀者。所以，我就選擇了一些自己較感興趣的章節來仔細閱讀，避免陷入“有量無質”的境地。
國富論全書分為五篇。而我比較感興趣的有幾章：
第一篇1﹑2章，講合作分工優點。斯密舉了個制針工廠的例子，把制針這個職業分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨立工作，不專門從事一種工序，他們誰都不會每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經采用分工便能相應地增加勞動生產力。
第二篇1章，講的是資產的性質。斯密認為一個人的資產足夠維持他生活幾個月或幾年，他自然希望用這筆資產中的大部分來獲得收入。保留適當的部分維持生活外，可以將資產劃分為兩部分：他所希望用來創造收入的部分被稱為資本;另一部分被用來消費。
第三篇1章，論財富的自然增長。也是體現了合作分工精神。斯密認為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產。所以，鄉村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉村居民返回一部分加工產品作為回報。兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動分工也和在其它場合一樣，對從事分工中不同行業的所有不同人都有利。城市為鄉村的剩余產品提供市場;鄉村用剩余產品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數越多，為鄉村居民提供的市場也就越大;這種市場越大，對大多數人的好處越大。斯密的意思也就是說，通過分工合作，然后交換，這樣雙方的財富都有所增加，這也就是他所謂的財富自然增長。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。
國富論的大學生讀后感（熱門14篇）篇六
亞當斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》。馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。”《國富論》前承《道德情操論》，亞當斯密在《國富論》中所建立的經濟理論體系，就是以他在《道德情操論》的論述為前提的。
《國富論》初版于1776年，正是美國《獨立宣言》發表那一年。《獨立宣言》標志著美國的誕生，《國富論》的首次出版則標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生。這兩件事在人類史上都是舉足輕重的大事。美國對時代的影響自不用說，《國富論》在資本主義社會的發展方面，也起了重大的促進作用。亞當·斯密反對政府干涉商業和商業事務、贊成低關稅和自由貿易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響。事實上他對這些政策的影響今天人們仍能感覺出來。18世紀結束以前，《國富論》就已出了九個英文版本。人們以“一鳴驚人”來形容《國富論》的出版，亞當·斯密也因此而聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。據說當時英國政府的許多要人都以當“斯密的弟子”為榮。國會進行辯論或討論法律草案時，議員們常常征引《國富論》的文句，而且一經引證，反對者大多不再反駁。《國富論》對當時的影響，由此可見一斑。亞當斯密死后，人們奉《國富論》為經濟學的圣經。
從《國富論》出版的年代來看，該書最大的貢獻在于摒棄了許多過去的錯誤概念。亞當·斯密駁斥了舊的重商學說。這種學說片面強調國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當·斯密(分工理論)重點強調勞動分工會引起生產的大量增長，抨擊了阻礙工業發展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
就全書而言，《國富論》的中心思想是市場調節，即看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調整機制，自動傾向于生產社會最迫切需要的貨品種類的數量。如果某種需要的產品供應短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產商也想要生產這種產品。生產增加的結果會緩和原來的供應短缺，而且隨著各個生產商之間的競爭，供應增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產成本。比如，對于部分商品，供不應求導致其價格上升，價格上升使生產者利潤增加，高利潤吸引其他生產者進入該領域，更多的生產商也會生產出更多的商品。生產增加會緩和之前的供應短缺，并且各生產者之間的競爭會使商品價格下降到較低的水平。在這一過程中，誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當·斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“受著一只看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的，也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。”(《國富論》，第四卷第二章)。
《國富論》中說，要獲得協助，不能只依賴他人的同情心或利他主義，還要靠激起他人的利己心來實現。“請給我我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西。”換言之，在經濟生活中，一切行為的原動力主要是利己心而不是同情心或利他主義。利己心是人的天性，有了利己心，想要利己，才會拿自己不需要的東西，去換自己所需要的東西。
國富論的大學生讀后感（熱門14篇）篇七
打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉向。不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。亞當斯密是18世紀的經濟學家，因此在看他的國富論時當然要從他的時代出發。無論他說的是對還是從誰的角度出發，對于今天的我看來，了解到當時的很多經濟因素和狀況，使我看待今天的經濟時聯想到國民經濟的發展歷史。
應當說亞當斯密是偉大的，他提出的勞動創造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經濟的發展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說,每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀點也不例外。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是亞當斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學態度非常嚴肅，正因如此,亞當斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。
國富論發表于1776年，書中總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收了當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運動過程做了系統的描述，為經濟學確定了完整的架構，奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，第一次提出了市場經濟會由“看不見的手”自行調節的理論。它的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，是現代政治經濟學研究的起點，因此，該書被譽為“第一部系統的偉大的經濟學著作”、“經濟學的百科全書”、“西方經濟學圣經”。200多年以來，經濟學家的任務就是在《國富論》的架構上做一些修補工作，完善、細化其分析，基本是沿用斯密的方法分析經濟發展規律的。同時，《國富論》還是一部將經濟學、政治理論、哲學、歷史和實踐計劃奇妙地結合在一起的綜合性著作，不同的人讀《國富淪》會有不同的收獲，而且往往還會有意外收獲。
國富論的大學生讀后感（熱門14篇）篇八
《國富論》這本書是由十八世紀的經濟學家亞當斯密寫的。讀完《國富論》，我了解到原來200多年前就有這思想,我頓時對西方國家有了更深層次的理解。
亞當斯密《國富論》一書從生產力和生產關系的各個不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進經濟的發展繁榮。他采用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。他運用新興古典經濟學關于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結合新興古典分工理論和新制度經濟學分析了不同經濟實力的欠發達區域在不同的階段如何選擇最優分工網絡，并借此分析了我國中西部區域經濟發展緩慢的內在原因。
亞當斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經濟學發展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發展迅速的新興古典經濟學，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關于勞動分工的重要思想。全書的總體構架分為五篇，前面四篇目的在于說明廣大人民的收入是怎樣構成的，并說明供應不同時代不同國民每年消費的財富，到底有著什么不同的性質。而最后一篇則主要討論君主或國家的收入問題。看到這時，我就想著，原來斯密先生很早就給我們定好了經濟學的兩大類研究方向：一個是民間財富的收支;另一個就是政府財富的收支。而這好像又與市場經濟與計劃經濟關系很密切。因為在我看來，計劃經濟，不就是管著政府怎么聚集財富，又怎么的分發財富嗎?而市場經濟，就主要是針對個人與企業的經濟活動，要給予“自由”這個上帝準則，把政府的作用降到最低。這樣一想，原來白貓與黑貓之爭，該源自亞當斯密了。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論的大學生讀后感（熱門14篇）篇九
該書由著名經濟學家亞當.斯密所著，并被譽為“經濟學圣經”，雖不能拜讀到原著，但經過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點皮毛的認識，此刻就以自我感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。
或許有人會說，《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認為《國富論》研究的對象是經濟，而經濟的出發點就是利己心，但我要說每個人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現，而《國富論》能夠經久不衰，更因為其資料的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。
在論分工一節中，他提到勞動生產力上最大的改善級生產力指向或應用所體現出來的技能、熟練性斗士分工的結果，并用一個簡明的制針業例子完美的詮釋了它。大家都明白針是個極小的東西，但其制造工序其實是十分繁雜的，如果只是由一個人將整套流程做下去的話效率只是十個人分開每個工序完成的.十二分之一，同同是一樣的技術工人，因為分工合理所創造出來的價值卻差那么遠。
在亞當的分析中，原因有三：其一，一個人特定做某一種活后，熟練程度會相應提高，效率自然就高了;其二，省去了工人從一個工作轉到另一個工作花費的時間，這個很好理解了，當一個人轉入到一個陌生的工作環境中，肯定要花費必須的時間去融入;其三，當工人們把注意力集中在特定的一個工序中，就會激發他的潛力，創造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。
尤為驚人的是，亞當在幾百年前就已經想到了這樣的局面，他清楚的認識到，每個人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會聯合起來共同發展，團結合作、各自分工發展自己的優勢，借用別人來彌補自己的短處，是大自然發展的必然趨勢。這些東西都十分值得我們借鑒學習。
國富論的大學生讀后感（熱門14篇）篇十
《國富論》的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，在資本主義社會的發展方面，《國富論》起了重大的促進作用,來看下面小編為大家帶來的國富論讀后感：
忙里偷閑拜讀了亞當斯密的《國富論》，覺得很受啟發，它給我帶來了深刻的感受，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時代的巨作，什么樣的人才配得上“經濟學始祖”的稱號。
《國富論》的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，在資本主義社會的發展方面，《國富論》起了重大的促進作用。
亞當·斯密反對政府干涉商業和商業事務、贊成低關稅和自由貿易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續至今。
分別討論了勞動生產力增進的原因，資財的性質及其蓄積和用途，不同國家中財富的不同發展，政治經濟學體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。
全書基本涵蓋了古典經濟學派所討論的所有問題，并對各個問題進行了最基本的理論闡述，對后世經濟學家的研究奠定了堅實的基礎。
在書中，斯密首先闡述了他的勞動價值論。
他認為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一節生活必需品的源泉。
構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產物，或是用這類產物從外國購進的物品。
而勞動的生產率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動的人數和不從事有用勞動的人數，是什么比例。
不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。
緊接著又論述道，勞動生產力上最大的增進，以及運用勞動時所表現的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。
他認為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業專而日進;勞動置換的時間減少;簡化勞動和縮減勞動的機械發明，使一個人能夠做許多人的工作。
當論及分工產生的原因時，斯密認為勞動或者說職業的差異并不是分工產生的原因，而是分工所帶來的結果。
分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。
市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務一業。
因為在這種狀態下，他們不能用自己消費不了的.自己勞動生產的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產物的剩余部分。
他舉了一個制針的例子。
一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。
如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。
但是，如果分工協作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。
分工何來如此神力?其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業化，可以提高勞動的熟練程度。
至于交換產生的原因，斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。
既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。
這時斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。
斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產生了分工。
那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。
”這就等于說，商品的價值取決于勞動。
但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。
一旦資本積累起來，投入到企業，或是土地變為私有，情況就要另當別論了。
因為此時的勞動產品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。
由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。
這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。
”如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉到三種收入決定價值的理論上去了。
馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經濟學的不少理論，如生產費用論、節欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。
斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。
后來的經濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。
甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發端的痕跡。
亞當·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。
利己心是人類一切經濟行為的推動力。
他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的;他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。
在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現代經濟學之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。
《國科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當·也因此聲名顯赫，被譽為科的誕生，亞當·斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。
《國富論》共分五卷。
它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產力的手《國富論》共分五卷。
它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產力的手——分工。
因分工而引起交換，由交換而產生交換媒介——貨幣。
再由貨幣解分工。
因分工而引起交換，由交換而產生交換媒介——段——分工。
因分工而引起交換，由交換而產生交換媒介——貨幣。
再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構成成分——工資、地租和利潤。
進而聯系析商品價格及商品價值，以及價格的構成成分——工資、地租和利潤。
進而聯系整個政治經濟體系，闡述其內在聯系。
整個政治經濟體系，闡述其內在聯系。
《國富論》作為現代經濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現代經濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因為如此，它有許多發人深思之處。
而筆者對于《國富論》中“分工”觀點尤為感為如此，它有許多發人深思之處。
而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點尤為感興趣。
因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發。
興趣。
因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發。
“勞動生產力上最大的增進，以及運用勞動時所表現的更大的熟練、技巧和”這是亞當·斯密在第一章的開頭語。
為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結果。
這是亞當·斯密在第一章的開頭語。
為了使讀者亞當更加明白分工在社會生產力的進步上所發揮的巨大作用，亞當斯密進而舉了扣亞當·更加明白分工在社會生產力的進步上所發揮的巨大作用，亞當·斯密進而舉了扣針制造業的例子來加以說明。
由此，我們也知道因為有了分工，同數量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。
其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的工作量。
其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因專業工作量。
其分工而日漸進步。
勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。
第二點，由一種工作轉到另一種工作，通常需要損失不少時間。
有了分工，就可以免除這種損失。
第三點除這種損失。
第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發明，使一個人能夠做許多人的工作。
從分工開始，亞當斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。
因為亞當·從分工開始，亞當·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。
因為人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產生勞動分工。
勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。
在這里亞當斯密談到亞當·談到“的物與物交換。
在這里亞當·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。
結果，他發覺，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。
結果，他發覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。
因為交換所得卻比較多。
為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業。
于是，他便成為一種武器制造者。
另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。
于是，他發覺，完全獻身于這一工作對自己有利，因而就成為一個房屋建筑者。
同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。
這樣一來，人人都一定能夠把自己消費不了的自己的勞動生產物的剩余部分，拿來換得自己所需要的別人的勞動生產物的剩余部分。
得自己所需要的別人的勞動生產物的剩余部分。
這就鼓勵大家各自委身于一種特定業務，使他們在各自的業務上磨練和發揮各自的天賦資質或才能。
國富論的大學生讀后感（熱門14篇）篇十一
英國亞當?斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發表的那一年。在資本主義社會的發展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯?勒納評論說：“這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經濟意見和國家政策產生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環境。”
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，（讀書筆記）感情與“公平的旁觀者”之間的內在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續進行的。這四個階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農業的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中“沒有任何財產……因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規的司法行政”。隨著牛羊群的出現，產生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，“文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的。”最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產基礎的連續改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是“人性”，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業制度本身是完全值得贊美的。
國富論的大學生讀后感（熱門14篇）篇十二
每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現在所說的生產力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，因為在歷史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續；在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！
勞動分工使得同樣數量的人，生產的商品大大增加。這要歸因于三種情況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度；第二，節約了從一種工作轉換到另一種工作的時間；第三，發明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發現自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發現自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產品來隨意換得需要的別人的勞動產品。最先開化的種族都是在河流附近，因為在交通不發達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優勢：第一，水運風險較低，陸運要通過野蠻民族的領地，危險較大；第二，成本相對較低，通過水運需要的人數和交通工具較少。所以由于水運的好處巨大，工藝和產生的改良出現在水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內陸地區。
當勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產品來換取其他人的勞動產品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，可以換取所有的勞動產品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的一定數量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是一定數量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現。一個世紀來說谷物更容易體現。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產，必須給其相應的報酬（也就是資本利潤），這個時候資本也參與了勞動產物的分配，資本的利潤與資本的規模有關。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產物中的一部分會自己（也就是地租），這個時候地租也參與勞動產物的分配。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數或者其中之一構成。合起來說，構成一國全部勞動年產物的商品價格，比如由這三個部分構成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動產物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
國富論的大學生讀后感（熱門14篇）篇十三
經過3個月的持續閱讀，今天終于看完了被稱為經濟學圣經的亞當斯密所寫的《國富論》。67.6萬字，502頁，國富論共分為五章。剛看完的第五章的主題內容是論國家的收入。
由于國富論內容太多，所以會分五篇讀后感來分別記錄該書所描寫的主要內容，在論國家的收入這一個章節中，國富論主要提出了如下三個問題：
：主要是三個方面，其一是保護國民的生命財產安全；其二為維持社會的穩定和正義公平；其三是對社會公共財產開發利用及保護。
：主要包含國防費用、司法經費、公共工程和機關的費用這三類，到現在，一國的支出也主要是這三方面，其中公共工程及機關費用所占的比例日益擴大。
：收入來源有三，其一為國家控制的生產資料所能貢獻的利潤和收益，包括地租、國有資產利潤等；其二為賦稅，此為國家收入的主要來源；其三為公債，也稱之為國債，就是以國家為主體發行的債券。
亞當斯密應該說非常重視國家的收入這一個內容，在國富論中，用了接近三分之一的篇幅來闡述上述所列的三個問題，作為兩百多年前的經濟學家，亞當斯密（1723—1790年）所生活的年代，正是第一次工業革命期間，也是世界大航海后的全球經濟快速發展期，那個時候的英國為日不落帝國，所占領的殖民地有北美洲、印度等地，而當時中國正處于乾隆中晚期，那時候的世界經濟，如果用gdp對比，中國是當之無愧的老大哥，而英國得益于于工業革命的技術創新進步，社會生產力得以大幅度提高，同時英國源于對國際貿易的主導，其經濟得以高速發展，可以說亞當斯密寫作時，是一個社會繁榮進步，經濟快速增長的時代。正是居于這樣的社會背景，亞當斯密在國富論中，對于國家的作用、支出、收入都有比較客觀公允的評價，也正因于此，240年后看國富論，依然會感覺其對國家的描述，入木三分。
在國富論中有這樣一句話：“一句話，當人民對政府的公正失去信任時，這個國家的商業和制造業也必然不會得到長遠發展。”（國富論第五章論國家的.收入節選）。放到現在，20xx年，感覺依然十分適用。
作為經濟學界的圣經，國富論可以說很完整的講述了國家如何做，能促進經濟的快速增長，雖然作者有一定的地域偏見及時代背景，但經濟基礎和經濟理論是不變的，從國富論的角度出發，20xx年的中國也需要深度思考國家該怎樣做？國家如何管理支出及收入？國家如何保障社會的穩定和公正？如果一國國民沒法感受到國家朝更公正、更穩定、更安全的方向發展，該國的經濟也必定不可能實現良好的發展。
以上為國富論第五章閱讀后的部分觀點。如有不對，請批評指正。
謝謝閱讀！
國富論的大學生讀后感（熱門14篇）篇十四
該書由著名經濟學家亞當.斯密所著，并被譽為“經濟學圣經”，雖不能拜讀到原著，但經過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點皮毛的認識，此刻就以自我感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。
或許有人會說，《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認為《國富論》研究的對象是經濟，而經濟的出發點就是利己心，但我要說每個人追求自我的利益是人性的一面，也是一種自然表現，而《國富論》能夠經久不衰，更因為其資料的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。
在論分工一節中，他提到勞動生產力上最大的改善級生產力指向或應用所體現出來的技能、熟練性斗士分工的結果，并用一個簡明的制針業例子完美的詮釋了它。大家都明白針是個極小的東西，但其制造工序其實是十分繁雜的，如果只是由一個人將整套流程做下去的話效率只是十個人分開每個工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術工人，因為分工合理所創造出來的價值卻差那么遠。
在亞當的分析中，原因有三：其一，一個人特定做某一種活后，熟練程度會相應提高，效率自然就高了；其二，省去了工人從一個工作轉到另一個工作花費的時間，這個很好理解了，當一個人轉入到一個陌生的工作環境中，肯定要花費必須的時間去融入；其三，當工人們把注意力集中在特定的一個工序中，就會激發他的潛力，創造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。
尤為驚人的是，亞當在幾百年前就已經想到了這樣的局面，他清楚的認識到，每個人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會聯合起來共同發展，團結合作、各自分工發展自我的優勢，借用別人來彌補自我的短處，是大自然發展的必然趨勢。這些東西都十分值得我們借鑒學習。