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最新中國哲學簡史讀書心得（優質17篇）篇一
中國古代的哲學與政治和教育頗有淵源。早在春秋時期的孔子、戰國時期的墨子等，都是中國古代哲學的代表。各家哲學的興起，也是與私人講學同時開始的。孔子所代表的的“儒”，其實不僅僅是哲學，也是教育。孔子期望自己的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”，所以教給他們各門知識，不過在另一方面，孔子給傳統制度和觀念的解釋，卻是他自己推導出來的，如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀點。而孔子的哲學其實也代表了一種精神的修養。而墨子卻不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在戰國時期對其他國家的影響也頗為深遠。同時他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛”和“非攻”的哲學理念，是一種非功利的理念，也是對當時國家政治的一種理念。由此看來，哲學與政治、教育還是緊密關聯著的。而這種哲學可以更好地應用在我們的世界中。像“三人行，必有我師焉”提醒我們要向他人學習。“不恥下問”也敦促我們不要以向地位或學識比自己低的人請教為恥。
哲學是富于實踐精神的。
大部分的中國哲學都富于實踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學觀點的是老子，他主張無為而治，但是老莊代表的傳統道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學說，顯然沒有“成功學”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世為官，通過誠意正心、格物致知，達到齊家治國平天下的目標，最終成圣。雖然魏晉南北朝出現了道家復興，但已經有了很多入世的傾向。佛家算是出世的，但國內的禪宗，主張在日常生活中修行。“道流佛法，無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉。”同樣在國外，哲學家們也提倡實踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學上，在日常生活中也需要有實踐精神，有些事情必須親自實踐，不能光說不練，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”親自實踐，才能有自己的收獲。
《中國哲學簡史》稱為“負”的方法。比如我們要解釋白是什么，這是不太好形容，但是如果拿一個黑的東西來解釋，再反過來就容易多了。《道德經》開篇寫到“道可道，非常道”。什么是道啊，說不出來，如果能說出來，就不是道了。這就是用否定來為其下解釋。有比如禪宗，第一義不可說，但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無的思想，但是儒家精神修養的過程也是一個做減法的過程。通過修養，去掉心性中惡的成分。當然了，在我們現今生活中，這種思想也很重要，比如有些不懂得問題，不一定要直接去解釋，而是通過反義或近義的方法，也許這個問題無法用語言解釋，“只可意會，不可言傳”，但我們會找到另一件東西，讓他具象化。比如在《道德經》的后面部分，老子就用一個個例子和比喻，講述了“道”的概念。還有，在當今繁雜的社會中，我們也需要給自己做減法，去修養精神，去其糟粕，留其精華，摒除自己不好的、不必要的東西，讓自己的生活變得更加輕松美好。
最新中國哲學簡史讀書心得（優質17篇）篇二
最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，這部專著一直是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。凡是對中國文化感興趣的人千萬不要錯過這本書，它是你進入中國文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉向就能清楚了解，那些令我們景仰的圣人曾經是怎樣思想的，他們的主要理論是什么，后來又是怎樣發展或是被利用的。
書名雖是中國哲學史，但其實也是中國文化史，因為中國文化的主要載體就是這些圣人的經典，那是中國人的根子，是中國人的血脈和骨骼，中國人的人生哲學就起源于那里，中國幾千年來就浸淫其中，那里有中國人幾千年積累下來的大智慧。因此說此書濃縮了中國文化的精華并不為過。這本書介紹了中國歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國哲學的大背景，這對不了解中國文化的外國人及中國現代年輕人尤其有幫助。當然這只是馮友蘭的讀書筆記，提綱挈領地表達了他對中國文化和中國哲人的理解。讀馮友蘭先生的書，經常有豁然開朗的感覺。他的很多觀點我深以為然，比如：
人不滿足于現實世界而追求超越現實世界，這是人類內心的一種渴望：在這點看事物，也就意味著取消自我。
自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。
通過對該書的認真閱讀和認真思考總結，讓我對廉政方面也有了自己的認識。首先，是以人為本。自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進步的思想家和比較開明的統治者都能堅持民本與愛民的思想傳統，并在統治制度與政策的設計上有所體現。民本與愛民，既是中國廉政史的優秀傳統，也是歷代廉政建設的根本指導思想。
其次，是如何處理德治和法治關系的經驗。在中國政治史上，出現過德法并舉、單純法制、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結合的“德法并舉”模式更加符合統治階級需要。但廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”的想，對中國的廉政建設都起到了積極的作用。
再次，是嚴于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風，任何時代的廉政，都與執政官員的道德品質和和行政作風密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作不可分割的整體。
最新中國哲學簡史讀書心得（優質17篇）篇三
馮友蘭先生在《中國哲學簡史》：他不認同傳統的說法中關于《老子》一書是有個叫老子的人所做，且他早于孔子。
馮先生研究認為：《老子》一書不可能是孔子之前或同時代的產物。老子與《老子》一書并無必然聯系，是兩回事。完全可能有個叫老聃（老子）的人，他年長于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書，他的作者則另有其人，或是群體編寫。這本書的年代晚一些，“我現在相信，這部書寫在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前。”
其理由：因為《老子》里有很多關于“無名”的討論，而要討論“無名”之前"，就得先要討論“名”。“名”、“無名”見于關于惠施、公孫龍等名家的記載。據此馮先生認為《老子》出現于惠施、公孫龍這些名家之后。
僅憑“名”或“無名”見于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見記載，而斷言《老子》一書的年代，證據未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無名”的論辯，只是未被記載或我們未能見到記載罷了。
“道無名”這一部分可能是《老子》中需要費神理解的部分。
人類大多習慣于具體思維，生動形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過感官把握的世界。絕大多數人的思想，都限于“形象之內”的世界，眼見為實等。即通過眼見、耳聽、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達，用名來稱呼他們，描述他們。而“名家的哲學家開始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對于思想的思想，所以是更高層次的思想。”
超越了具體，從而思考抽象的“無”、“無名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”因為“道”無名，所以不可言說。但是我們還是希望對于道有所言說，只好勉強給它一個代號——稱其為道，其實道根本不是它的名。也就是說，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類似的可以言說的有名屬性。道，純粹是一個代號，本身不是某一物，所以不可名，它是“無名”。
（1）任何事物的發展，都有一個絕對的界限嗎？極限在哪里？
萬物變化莫不遵循一定的規律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來”。它的思想源頭很可能是來自老子。在老子的原話是“反者道之動”、“逝曰遠，遠曰反”。意思是說，任何事物的某些性質如果發展至極端，一定轉變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說法，正是一切事物發展亙古不變的規律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。
（2）人生在世，如何預防欲速則不達，走向愿望的反面？
老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進到了極端界限的標志。驕，是人應該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”大意是：假如一個人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過了界限，才和美不足觀了。
（3）“天道無親，常與善人”。老子所說的“常”字表示永遠不變的東西，或是可以認為是規律性的東西。
事物變化都遵循一定的規律，老子把它們叫做“常”。老子說“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”
人應該認識自然規律、尊重自然規律。依據它來指導社會活動。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心。“水至清則無魚，人至察則無徒。”若想變強，從弱開始，“柔弱勝剛強”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會主義成分。”一個單位內一定程度的“反對派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。
（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時代，不少人急功近利，做“房奴”、“車奴”、負債、焦慮難安，聽聽老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。
道家的中心問題是全生避害，躲開危險。“庖丁解牛”說貴生，順著紋理、規律生活處事就安全，否則會損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足。“知足不辱，知止不殆。”所以圣人“去甚，去奢，去泰。”
以上都可以看做是從“反者道之動”這個總學說演繹而來得。“無為”，也來自此。“無為”并不是完全無所作為，是有所為，有所不為，不過頭，不任性妄為。畫蛇添足，就是適得其反做過了頭。
任性妄為，不加約束，都是反自然的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”取法于“自然”，道的運作是以自然為法則，以宇宙本來自然的規律為規律。
老子認為，道生萬物。在這個生的過程中，每個個別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。
最新中國哲學簡史讀書心得（優質17篇）篇四
中國哲學起于“農”，祖先們在春種秋收的自然規律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動”，進而完善出了“中庸之道”。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹慎常存，在黑暗時不忘靜候光明。
“反者道之動，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經》的第四十章，意思是說道的運動循環往復，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成。
中國傳統文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學者起先臨摹名家，按照約定的章法規范去練習，而習到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強調謙遜和低調的美好品質。
中華民族有著有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學的發展密不可分。在天災人禍面前，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨。“相反相成”便是告訴人們，你得先俯下去，為了更好地勃發。無論說天人合一，內圣外王，還是儒道互補，中國傳統文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個相對立的事物中找到關聯，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學要義。
“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學中可以用矛盾的觀點來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學用大量的定義去闡述這個道理，中國哲學家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個源于天地自然的哲學觀念，即“反者道之動”。在思考人于宇宙關系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學的發展提供了一條筆直而明確的捷徑。
最新中國哲學簡史讀書心得（優質17篇）篇五
尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。
所謂“物極必反”，本是道家哲學，便是事情發展到極端，向反方向轉化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”，這個平衡點。倘若強行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時空。
這個成語使我聯想到一個詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的的利器；若控制不當，便是使人墜入“萬劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實，腳踏實地。
再舉個例子，如果吃得太多，對身體有益的物質也會轉變為對人有害的東西，所以飲食要適度；畫蛇添足，行事過于多余，結果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運行規律自然發展。
善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會應運而生。深水在很多方面是有益的，同時也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時，卻也找到了避免溺水的方法——學會游泳。所以，在困境到來時，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應運而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領，后來才學會了笑；一個人不先了解悲哀，便不會了解快樂。
把握好事情的“平衡點”是重要的。或許我們會為此磕磕絆絆，但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰勝。回歸到本質，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發生著日新月異的變化，我們應與時代通變。遇到新問題和新需求，準確無誤的把控這個度。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
最新中國哲學簡史讀書心得（優質17篇）篇六
20世紀上半葉的中國，有幾位先哲對發展了幾千年的中國哲學歷史進行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運動中寫出了一本被稱為具有劃時代意義的《中國哲學史大綱》。在這里，有一個人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀中國哲學史的研究中，正是這個人將中國哲學史劃分為了“子學時代”和“經學時代”兩個階段，這個人將《論語》稱為中國的圣經。
他就是馮友蘭先生。
馮友蘭先生是20世紀中國最有影響力的哲學大家之一，曾于19赴美國留學，獲得了哥倫比亞大學博士學位，一生都致力于中國哲學的研究與教學工作。除了這里提到的《中國哲學簡史》，還有兩卷本《中國哲學史》以及以程朱理學為基礎建構的“新理學”體系等多部著作。
《中國哲學簡史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿，后經過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經其學生涂又光據英文翻譯為中文。中國哲學簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學史的冊子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也。”
雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學發展的脈絡在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學史上留名的人、著作、思想、學派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學、新儒家及現代的中國哲學。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學史，也是一部中國文化與思想發展的歷史。
這是一本簡史，但是卻有許多的人物與哲學流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對每一個人和每一個流派都詳加論述，簡潔扼要就成了本書的一大特色。
最新中國哲學簡史讀書心得（優質17篇）篇七
孔子是中國歷史上第一個以私人身份教了大量學生的人，他周游列國時有大批學生跟隨著。
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實行仁的方法。
道家講“無為”的學說。而儒家講“無所為而為”的學說。依儒家看來，一個人不可能無為，因為每個人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于做的本身之內，而不是在于外在的結果之內。--儒家就不像一個獨立的人而是一個嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優越感。
要做儒家所說的君子，知命是一個重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也。”（《論語·堯曰》）--分內之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒有強加的意志?又當又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子。
雖然從歷史上說，他當初不過是普通教師，但是后來有些時代認為他是“至圣先師”，也許是不無道理的-人類熱衷于造神運動，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實際道貌岸然。
最新中國哲學簡史讀書心得（優質17篇）篇八
讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的發展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區。因為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們為后人提供了各種各樣可供選擇的可能方式。放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。當時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味。可能現在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領略到哲學的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴寬知識面。
書中說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經濟急速發展的現代社會，面對期望與現實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
最新中國哲學簡史讀書心得（優質17篇）篇九
哲學是為了探究人如何成為人，知識是為了讓人如何成為某一種人。比如學習繪畫是為了成為畫家，學習醫學是為了成為醫者。哲學則是為了成為心靈上最高成就的人。中國比較普遍的哲學學派，一個是儒家，一個是道家。儒家入世過多，道家則有入世亦有出世。莊子說，儒家游方之內，道家游方之外。老子說為學日益，為道日損。為學是為了增加知識，為道則是為了提高心靈的境界。形而上者謂之道，行而下者謂之器。意思是無形體的規律是道，有形的東西則是器具。
中國古代哲學認為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成出世和入世的統一，他就是圣人。古時中國認為圣人應該是內圣外王的。中國古代哲學家都是以身載道，他的生活即他的哲學。作者馮友倫則認為：一個人應該對宇宙有著非常高明的認識，又能生活在社會之中。
中國文化崇尚含蓄，言有盡而意無窮。往往表達的思想不在言之中，而在言之外。莊子說，言者所以在意，得意而忘言。中國古代自以為中原乃世界的中心，外圍是海。所以用四海之內表示天下的意思。士農工商，中國古代以地主和農民為最上。所以反映出尚農，愛自然的哲學。重農輕商的社會環境也造就了古代中國含蓄而基于直覺經驗的哲學，不同于重商的西方基于推理演變的數理科學。中國古代家族階級復雜。因而很多關于家族階級關系的哲學出現，不管是老莊還是孔孟，都對父子，兄弟，君臣等關系有一套見解。中國古代哲學最具影響力的六家：陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道家。
孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，長幼有序，君臣有別。孔子提倡仁和義，這里的仁和義都是針對人而言，所以孔子的哲學依賴于人類社會。基本上儒家的哲學都是依賴于人類社會的，重禮的。孔子是中國第一位教師，編制了《詩》、《書》、《禮》、《樂》，《春秋》，擁有很多的弟子，在很長被古代中國奉為圣人。儒家成了中國古代最大的哲學學派，同時儒家經典四書五經成了古代學子必修課程。
莊子：莊子對于道、德的看法和老子一致。莊子認為應該順乎天，才可以和善幸福，這里的天是指自然。比如，牛馬四只腳，這稱為天，即自然，給馬套上頭飾，給牛穿鼻子，這是人為。所以，道家反對通過制度條規來束縛人，希望人以及人的社會順其自然，而道家眼中理想社會的統治者應該無為而治。否則，則是以人滅天，以人為消滅自然，結果只有痛苦和不幸。
莊子對于生老病死的看法，是通過合理的理解來化解這些痛苦。比如天氣下雨，小孩會哭鬧，而大人則不會，因為大人對下雨的理解比小孩子多。通過對自然規律的理解來化解這些痛苦。這里可以看到莊子對于老子丟棄知識的觀點有不同。順其自然可以讓人獲得相對的幸福，而通過理解人與自然的同一來達到絕對的幸福。人與宇宙同一，人無我，就可以超越生死，達到絕對的幸福。人無我了，表面上看人是失去了自我，但是人與宇宙合一，擁有了更大的一個我。莊子反對名家，認為名家的辯解都是建立在自己有限的認知之上的，沒有站在更高的觀點。從這一點啟發到我漸漸有點理解老子丟棄知識及莊子無我的觀點。因為無論怎么樣，我們都是從自己的思維出發，而我們的'思維有限，就導致我們的認知有限，無法到達更高的高度，既如此，則不如丟棄自我的認知，甚至丟棄自我，以達到更高的高度。
中國哲學在傳播復興的歷程中，出現了很多誤區，也出現了斷帶和以偏概全的現象。常常我們會發現，一說到佛家，大眾第一反應會是因果報應、極樂世界，實際這是佛教的主張，并不是佛家的哲學思想；一說到道家，大眾第一反應是各種術法求仙問道，這也是道教的主張，并不是道家的哲學內涵。如果沒有做到深入的研究和透徹的了解，個人還是要謹言慎行的，畢竟存在蝴蝶效應，寧愿沉默，也不要一知半解的誤導。
哲學的任務是什么？它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成人的人生境界。馮老將人的境界分為四個層次：自熱境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界：一個人做事，可能只順著他的本能或其社會的風俗習慣；功利境界：一個人可能意識到自己，為自己而做各種事；道德境界：一個人了解到自己是社會的一員，為社會的利益做各種事。天地境界：一個人為宇宙的利益而做各種事。哲學的意義就是幫助人提高自己的人生境界，中國的哲學是即入世又出世的，它不是逃避現實的工具。
最新中國哲學簡史讀書心得（優質17篇）篇十
這本應該算是哲學的入門書籍，講訴了中國哲學的起源、發展歷程，語言比較簡練易懂，作者自己的觀點加入的比較少，畢竟是講述中國哲學史的，主要是以敘述為主。全書系統論述了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛學、西方哲學的傳入，從哲學體系的開端到發展到創新再到融合，讀完之后對各種哲學體系有了大概的了解，它的'主要觀點主張、局限創新，并且嚴格區別儒家和儒教、道家和道教等，它們是完全不同的概念，甚至有時是自相矛盾的。
中國哲學在傳播復興的歷程中，出現了很多誤區，也出現了斷帶和以偏概全的現象。常常我們會發現，一說到佛家，大眾第一反應會是因果報應、極樂世界，實際這是佛教的主張，并不是佛家的哲學思想；一說到道家，大眾第一反應是各種術法求仙問道，這也是道教的主張，并不是道家的哲學內涵。如果沒有做到深入的研究和透徹的了解，個人還是要謹言慎行的，畢竟存在蝴蝶效應，寧愿沉默，也不要一知半解的誤導。
哲學的任務是什么？它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成人的人生境界。馮老將人的境界分為四個層次：自熱境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界：一個人做事，可能只順著他的本能或其社會的風俗習慣；功利境界：一個人可能意識到自己，為自己而做各種事；道德境界：一個人了解到自己是社會的一員，為社會的利益做各種事。天地境界：一個人為宇宙的利益而做各種事。哲學的意義就是幫助人提高自己的人生境界，中國的哲學是即入世又出世的，它不是逃避現實的工具。
這一篇小文，能給結緣的朋友哪怕一絲絲益處就足夠了。
最新中國哲學簡史讀書心得（優質17篇）篇十一
再次翻開《中國哲學簡史》，我首先看的是老子這章。因為最近在寫道德經的解讀，興趣在這里。興趣是讀書最大的推動力。
我們都知道孔子向老子求教的故事，所以會認為道德經是比孔子更早的東西。不過按馮友蘭的考證，不是這回事。他認為《道德經》這本書固然可能有老子的一些話在里面，但有可能這本書并非他一人所撰寫。
我所要堅持的，只是說，整個地看來，這部書的思想體系不可能是孔子以前或同時的產物。
馮友蘭認為，這書比孔子的時代要晚。這解開了我的一個疑問。我發現道德經很多內容，實際上是跟孔子唱反調的。比如，孔子主張圣人應該以仁為本，而老子則說：圣人不仁，以萬物為芻狗。如果道德經的確成書于孔子之后，這種唱反調就容易理解了。
老子認為，萬物變化所遵循的規律中最根本的是"物極必反"。這不是老子的原話，而是中國的成語，它的思想無疑是來自老子。老子的原話是"反者道之動"（第四十章），和"逝曰遠，遠曰反"（第二十五章）意思是說，任何事物的某些性質如果向極端發展，這些性質一定轉變成它們的反面。
這構成一條自然規律。所以"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"（第五十八章），"少則得，多則惑"（第二十二章），"飄風不終朝，驟雨不終日"（第二十三章），"天下之至柔，馳騁天下之至堅"（第四十三章），"物或損之而益，或益之而損"（第四十二章）。讀書筆記。所有這些矛盾的說法，只要理解了自然的基本規律，就再也不是矛盾的了。但是在那些不懂這條規律的一般人看來，它們確實是矛盾的，非常可笑的，所以老子說；"下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"（第四十一章）。
1、好處一：當你處在低谷的.時候，你知道物極必反，你對未來會更有信心。當年樸槿惠在最低谷的時候，就是受老子“反者道之動”的啟發，走出了低谷。后來當上了韓國總統。
2、好處二：當你處在頂峰的時候，你知道物極必反，就會居安思危，不要得意忘形。樸槿惠的經歷似乎說明了這點。她當上總統，達到了人生的頂峰。卻在此后遭遇了閨蜜門，急速下落重新回歸低谷。
那么，怎么在取得了一定成就之后，避免達到極限，而急轉直下呢？
馮友蘭舉了牛頓的例子：
牛頓感覺到，他的知識與整個宇宙相比，簡直是一個在海邊玩耍的小孩所有的對于海的知識。牛頓有這樣的感覺，所以盡管他在物理學中已經取得偉大的成就，他的學問距離前進的極限仍然很遠。
可是，如果有一個學生，剛剛學完物理教科書，就感覺到凡是科學要知道的他都已經知道了，他的學問就一定不會有所前進，而且一定要反而反退。
老子告訴我們："富貴而驕，自遺其咎。"（第九章）驕，是人前進到了極端界限的標志。驕，是人應該避免的第一件事。
還有一些物極必反的情況，跟超越客觀環境的極限有關。
比如，一個人吃得太多，他就要害病。吃得太多，本來對身體有益的東西也變成有害的東西。一個人應當只吃適量的食物。這個適量，要接此人的年齡、健康以及所吃的食物的質量來定。
這都是事物變化所遵循的規律。老子把它們叫做"常"。他說："知常曰明。"又說："知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，沒身不殆。"（第十六章）。
越淺薄的人越容易驕傲，越驕傲越容易淺薄。這兩者是相輔相成的，取得了一點小成績，不要膨脹，想想那么偉大的牛頓，還那么謙虛的講自己只是一個好奇的孩子，在海邊撿了幾個貝殼。
最新中國哲學簡史讀書心得（優質17篇）篇十二
選擇讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現給了讀者，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。
中國哲學簡史呈現給我了一個在紛繁亂世出現的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產力極端低下，戰端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰爭或者和平和努力。可以說，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現象稱為超道德現象，并認為這是因為中國的哲學意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷發展，宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學取代宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統。也體現出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。
除了在人類至高道德上體現其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的'目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關心數學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。蘇格拉底曾經說過，未經理性審慎的生活是不值得過的。盡管經過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們為后人提供了各種各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養生息政策的法律指導思想。而到了統治中期，社會需要穩定秩序，統治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統治。縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產生了巨大興趣。
在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發現的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家，他給出了一系列數學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉黑隱寺并卒葬于此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
最新中國哲學簡史讀書心得（優質17篇）篇十三
選擇讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現給了讀者，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。
中國哲學簡史呈現給我了一個在紛繁亂世出現的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產力極端低下，戰端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰爭或者和平和努力。可以說，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現象稱為超道德現象，并認為這是因為中國的哲學意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷發展，宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學取代宗教的地位，這合乎中國哲學的'傳統。也體現出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。
除了在人類至高道德上體現其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關心數學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。蘇格拉底曾經說過，未經理性審慎的生活是不值得過的。盡管經過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們為后人提供了各種各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養生息政策的法律指導思想。而到了統治中期，社會需要穩定秩序，統治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統治。縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發現的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家，他給出了一系列數學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉黑隱寺并卒葬于此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學并不是一成不變的，而是隨著時代不斷發展進步的，如儒家學派就經歷了很多的發展，也發生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史，我們發現，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。只不過我們缺少是它們”浮出水面“，”上升“到哲學高度的理論思維而而已。”人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人們都能在中國哲學中尋求到心靈的慰藉。
在中國，哲學是每一個受過教育的人都關切的領域。從前在中國，一個人如果受教育，首先就是收哲學方面的教育。兒童入學，首先要讀的就是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，這“四書”也是宋以后道學認為最重要的文獻。《三字經》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學的基本思想。
不同的人對哲學和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言，哲學是對人生的系統的反思。一個哲學家總要進行哲學思考，他必須對人生進行反思，并把自己的思想系統地表述出來。思考本身就是知識，知識論就是這樣興起的。在對人生進行思考之前，我們先要對思想進行思考。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學，事實上，每一種大的宗教就是某一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。
人不滿足于現實世界，而追求超越現實世界，這是人類內心深處的一種渴望。中國人不那么關切宗教，是因為他們太關切哲學了，他們在哲學里找到了超越現實世界的那個存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值。在哲學生活中，他們體驗了這些超越倫理道德的價值。
最新中國哲學簡史讀書心得（優質17篇）篇十四
中國哲學并不是一成不變的，而是隨著時代不斷發展進步的，如儒家學派就經歷了很多的發展，也發生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史，我們發現，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。只不過我們缺少是它們”浮出水面“，”上升“到哲學高度的理論思維而而已。”人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人們都能在中國哲學中尋求到心靈的慰藉。
在中國，哲學是每一個受過教育的人都關切的領域。從前在中國，一個人如果受教育，首先就是收哲學方面的教育。兒童入學，首先要讀的就是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，這“四書”也是宋以后道學認為最重要的文獻。《三字經》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學的基本思想。
不同的人對哲學和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言，哲學是對人生的系統的反思。一個哲學家總要進行哲學思考，他必須對人生進行反思，并把自己的思想系統地表述出來。思考本身就是知識，知識論就是這樣興起的。在對人生進行思考之前，我們先要對思想進行思考。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學，事實上，每一種大的宗教就是某一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。
人不滿足于現實世界，而追求超越現實世界，這是人類內心深處的一種渴望。中國人不那么關切宗教，是因為他們太關切哲學了，他們在哲學里找到了超越現實世界的那個存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值。在哲學生活中，他們體驗了這些超越倫理道德的價值。
根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。在西方出現宗教與科學的沖突。科學每前進一步，宗教便后退一步，它的權威在科學前進的歷程中不斷被消弱。維護傳統的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教，結果是自身的衰退，大眾拋棄了宗教，也就拋棄了更高的價值。幸好除宗教外，還有哲學能搞達到更高的價值。人不需要宗教化，但是人必須哲學化。
中國傳統哲學的主要精神，是既入世又出世，中國哲學既是理想主義的，又是現實主義的，既講求實際又不膚淺。出世和入世的對立的，中國哲學的使命是要在兩種極端對立中尋求它們的`綜合。
近現代對于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開始，學習《三字經》、《千字文》、《百家姓》、《幼學瓊林》、《古文觀止》、四書五經等，以及修身養性的琴棋書畫等技能。學子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名。現在看來，那時人們是從哲學開始學起，通過誦讀和學習經典，這些哲學思想深入內心，隨著年齡增長，長大成人，在實踐中體會、驗證，從而更深的感受到哲學思想帶來的不一樣的價值呈現。現在的孩子，要按照數理化、文史哲等學科、門類進行學習，學習的門類越來越精細，越來越精、專，而哲學范疇的內容大部分放在了長大以后再學習。雖然理解能力增強了，但是遠沒有了幼小時深刻的記憶和感受體驗的細致。
在哲學方面，我們前人留給了我們巨大的財富，先秦時期的諸子百家，各種流派百花齊放百家爭鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”，到再后來的釋道儒三家鼎立，哲學，一直跟在我們日常生活中，在潛移默化中影響著我們的方方面面。
說到中國傳統哲學的主要精神，是既入世又出世，既是理想主義又是現實主義，對立又融合。既有狂風暴雨般的當頭棒喝，又有柔風細雨潤物無聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。
哲學，離我們很遠，又很近，有時遙不可及，有時卻又近在咫尺。在現在社會，我們常常把哲學單獨拿出來看，卻忘了，在古時候哲學和古人的生活息息相關，密不可分。這部簡史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學財富，有助于我們透過哲學，通過哲學去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個可以小憩的空間。
在讀馮友蘭的《中國哲學簡史》之前曾經看過一些他的生平事跡，其中有一則趣事讓我記憶深刻。話說當年抗戰時的西南聯大，中國的精英知識份子莊輾轉撤退到四川腑地的李莊。車子路過一處城門時，司機提醒大家不要將手伸出窗外以免受傷。這么一句善意的提醒讓馮老開始思索手伸出窗外與受傷的必然性聯系。沒錯，走神是哲學家有的一種狀態。就在這種狀態下馮老的手撞到城墻上骨折了。金岳霖后來常拿這事情取笑馮友蘭。我不禁聯想到是何等的書呆子身上才會發生這樣的事情。
這本簡史是由馮老在美國的講稿整理而成，短短的二十多萬字講述了中國哲學的發展歷史，打通了古今中外的相關知識。作者用極流暢的語言將中國自孔子以來的哲學大家一一羅列，并溶入自己的人生睿智與洞見。雖然現在的語言習慣已經與1940年代有很大的差別，但此書仍然是我閱讀的眾多哲學類書籍中文筆最洗練的佳作。實在沒有想到一個書呆子能寫出這樣的書來。
初讀此書時腦子里對中國哲學還是漿糊一團，零星淺顯的讀過一點《論語》、《道德經》、《易經》、《六祖壇經》、《傳習錄》。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……，這些耳熟能詳的中國哲學經典詞匯他們背后的歷史、涵義我是真不清楚。很艱難的讀完第一遍，花了約一個月的時間。回頭仔細一琢磨，腦子里的中國哲學地圖還是模糊一片。靜下心來又用兩個月的時間慢慢的讀第二遍，某些感興趣的章節再多讀幾遍。漸漸的這幅哲學地圖清晰起來。
那些逐漸沒落的：墨家、名家、陰陽家、法家……，那些久而彌堅的儒家、道家、禪宗。中國哲學的各流派在幾千年的文化長河里相互交融，取長補短，最終凝聚成了今天的中華文化。中華民族雖然沒有具象化的信仰某一宗教，但5000年的儒家思想文化底蘊已經深深的植入所有炎黃子孫的骨髓之中。
馮友蘭在書的結尾中提到哲學的任務不是增加關于實際的知識，而是提高人的精神境界。同時他把人生境界劃分為四個等級，從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這個劃分和馬斯諾的需要層次理論有異曲同工之妙。中國哲學的傳統任務就是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。
這也解了我心中的結，無論是東西方哲學和宗教，大家所追求的最終目的是何等的相似。“擔水砍柴，無非妙道”、“條條大道通羅馬”。哲學無非是精神修養的方法之一，何必在乎是讀孔子多一些還是讀黑格爾多一些呢。
最新中國哲學簡史讀書心得（優質17篇）篇十五
每個民族都會在其文明發展的同時對人和世界的各種本體性問題發問，由是則產生了哲人。不同民族的哲人思考的終極問題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學之面貌多有不同。西方各民族的哲學自希臘出，自其伊始就遵邏輯、重推演，思辯縝密，有嚴謹的哲學體系。而東方的中國哲學，或重現象而輕規律，或以直觀臆斷代替邏輯推演，且見于零散的言語中而長時間沒有成為體系——這一切都讓西方人和了解西哲的中國人生疑：中國哲學是不是合理的、完善的哲學?中國哲人的思考方式有無可取之處?我亦有此疑，而馮先生的《中國哲學簡史》則使我讀罷豁然開朗。
馮先生指出，在中國，哲學如宗教之于西方世界一樣深深滲入社會、為常人所持。是以一些哲人并不以自己為哲人，只于日常行事中表達自己的思想，不求構筑體系，是以有別于西方。
而中國哲人從直觀處得哲思的哲學方法論極似叔本華、尼采、海德格爾等歐陸浪漫主義哲學家、詩哲所持之法。較之拉丁語系諸語種，中文(尤其是先秦的文言文)無疑是一種微言大義、一言多意、擁有無窮“可能性”(海德格爾的概念)的語言。現代西哲已開始反思其自蘇格拉底諸賢時形成的“以邏輯證哲學”之法，認為以語言為代表的邏輯系統并不具備論述哲學的能力(而中國哲人早有“道可道非常道”“第一義不可說”的觀點)。海德格爾們自成表意充滿“可能性”的新概念而用括號“擱置”前人邏輯清晰的概念——而中國哲人早就在使用充滿“可能性”的語言探討哲學問題了。可以說，中文對中國哲學的影響極大——既使中國哲學失之嚴密邏輯，又使其跳出邏輯的局限接觸了另一些真理。進一步看，拜語言所賜，中國哲學的直觀認知之法于西哲傳統上的理性思辨，恰似叔本華之于康德、黑格爾;孔子所贊許的“暮春而游”之境，也神似歐陸浪漫主義詩哲的追求。所以，想研究中國哲學，不妨與西方浪漫主義哲學進行比較研究。此余所得之一也。
有趣的是：與西哲的“先重邏輯、后棄邏輯”恰好相反，中國哲學的主體——儒學則在孔子的“零碎語錄”式哲學后形成了宋儒的理學體系。新儒學更加注重思辯，加入了嚴密的本體論，以合乎條理的方式表述思想而非“東鱗西爪”地漫談。之前提到過叔本華與康德、黑格爾的對比，這里又出現了一對與相似的學者：王陽明與朱子。陽明先生“龍場悟道”后執主觀唯心主義的“心學”，而朱子則是客觀唯心主義“程朱理學”的集大成者。總而言之，理學體系對邏輯(一定程度上)的重視是對中國哲學這個整體的有機補充。
另一個對中國哲學的補充來自先秦的名家。中國哲學不重視“名稱”與“實體”的關系，而名家卻強調“名實之辯”。因為要討論“名”，所以他們少不了要運用邏輯推理;他們也是最早一批挖掘中文表意邏輯性的人。后期墨家于此也有貢獻。
故曰：研究中國哲學時，既要重視其總體上的直觀認知之法，又要注意其中與西哲相似的邏輯論證之法。此余所得之二也。
所得之三是最基本的一項：我通過馮先生的著述對整個中國哲學史有了更系統的認知。之前對中國哲學的經典文本、著作多有涉獵，遍讀《四書五經》《道德經》《莊子》等，卻難以獲得一個整體的認知——因為中國哲學的直觀性及其記述的隨意性、非專業性。而馮先生作為一位學貫中西的大家，將中國哲學的發展歷程系統地闡述，用富于邏輯的記述方式將中國哲學那些“超邏輯”的思想串在了一起，提煉出了其內在聯系——畢竟，記史還是不要那么多“可能性”好。感謝馮先生!感謝他對西哲方法論的了解，也感謝他對中國哲學的責任感!若不是他的努力，西方人將至今不解中國哲學乃至視之為非哲學，中國人也將不能真正了解本國的傳統哲學體系，失掉意識形態上的“根”。
最新中國哲學簡史讀書心得（優質17篇）篇十六
“哲學”這個詞，相信大家都不陌生，雖然不夠了解，但它卻充滿神秘色彩。以前總是聽人說，哲學是所有學科的基礎，于是，我便通過學院這次的贈書活動，仔細閱讀了這本書，但總是感覺不太明白。
讀了這本書，我從宏觀上對中國哲學從古至今的發展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區。因為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的'人也并不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們為后人提供了各種各樣可供選擇的可能方式。可能現在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領略到哲學的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴寬知識面。
書中說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經濟急速發展的現代社會，面對期望與現實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人把事實上已經不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”讀后感·這一個看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。
我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使作為一個學生，仍然需要了解哲學。因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。
我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學，受益匪淺。
最新中國哲學簡史讀書心得（優質17篇）篇十七
哲學是為了探究人如何成為人，知識是為了讓人如何成為某一種人。比如學習繪畫是為了成為畫家，學習醫學是為了成為醫者。哲學則是為了成為心靈上最高成就的人。
中國比較普遍的哲學學派，一個是儒家，一個是道家。儒家入世過多，道家則有入世亦有出世。莊子說，儒家游方之內，道家游方之外。
老子說為學日益，為道日損。為學是為了增加知識，為道則是為了提高心靈的境界。
形而上者謂之道，行而下者謂之器。意思是無形體的規律是道，有形的東西則是器具。
中國古代哲學認為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成出世和入世的統一，他就是圣人。古時中國認為圣人應該是內圣外王的。
中國古代哲學家都是以身載道，他的生活即他的哲學。
作者馮友倫則認為：一個人應該對宇宙有著非常高明的認識，又能生活在社會之中。
中國文化崇尚含蓄，言有盡而意無窮。往往表達的思想不在言之中，而在言之外。莊子說，言者所以在意，得意而忘言。
中國古代自以為中原乃世界的中心，外圍是海。所以用四海之內表示天下的意思。
士農工商，中國古代以地主和農民為最上。所以反映出尚農，愛自然的哲學。重農輕商的社會環境也造就了古代中國含蓄而基于直覺經驗的哲學，不同于重商的西方基于推理演變的數理科學。
中國古代家族階級復雜。因而很多關于家族階級關系的哲學出現，不管是老莊還是孔孟，都對父子，兄弟，君臣等關系有一套見解。
中國古代哲學最具影響力的六家：陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道家。
孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，長幼有序，君臣有別。
孔子提倡仁和義，這里的仁和義都是針對人而言，所以孔子的哲學依賴于人類社會。基本上儒家的哲學都是依賴于人類社會的，重禮的。
孔子是中國第一位教師，編制了《詩》、《書》、《禮》、《樂》，《春秋》，擁有很多的弟子，在很長被古代中國奉為圣人。儒家成了中國古代最大的哲學學派，同時儒家經典四書五經成了古代學子必修課程。
孔子名言：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。/君子坦蕩蕩，小人長戚戚。/吾十有五，而志于學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩。/朝聞道，夕死可矣。
孟子建立了人性本善的理論。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
孟子倡導浩然之氣，通過知道、聚義來養浩然之氣。
荀子提倡人性本惡，認為人善都是人為的，后天教養的，并非人的天性。荀子認為人必須要生活在社會中，才能發揮最大的作用，并且天有天的職責，地有地的職責，人有人的職責，人只要履行自己的職責，沒必要去思考天的職責。秦國著名的法家代表人韓非子和李斯都是荀子的學生。
儒家注重禮樂仁義，其實是在關注人感情和社會關系的一部分。人有理智和感情，儒家認為應該平衡于理智與感情之間。
墨子并不贊同孔子，孔子是文雅的君子，墨子則是戰斗的傳教士。儒家多從貴族階層出發，而墨家則多由下層階層。因而墨家認為儒家所崇尚的禮樂都是無價值的奢侈品。
墨家法規嚴明，勤奮吃苦，崇尚兼愛，這個兼愛不分親疏，對父母和對旁人應同樣的愛。為了讓人們執行兼愛，墨家創造并相信鬼神的存在，認為鬼神會評定一切，做了壞事會被鬼神懲罰，做了好事則會被獎勵。
墨家最高統治者稱為矩子。墨家大多由游俠組成。
墨家的功利哲學：墨家認為人的一切行為都是：利之中取大，害之中取小。利，所得而喜，害，所得而惡。西方也有哲學家認為，人類受快樂和痛苦兩個威權統治，它們決定了人的一切行為。
墨子的邏輯學：老子主張知識無用，而墨家認為老子這個主張本身是一個知識，所以老子是自相矛盾的。莊子認為辯論不可取，墨家認為莊子用大段的文字去說明辯論不可取這種行為本身就是一個辯論，也是自相矛盾的。墨家以這個邏輯反駁老子知識無用和莊子辯論無用。
墨家的知識論：墨家認為人有知的能力，只有在這種能力與知識對象接觸的時候，人才能獲得知識。他們把知識分成三類：通過親身經歷獲得的知識，通過傳授獲得的知識，通過自己推論獲得的知識。
中國古代哲學有兩個很重要的概念，名和實。比如，這物體是桌子，‘這物體’是實，‘桌子’是名。實是指實際存在的物體，而名只是人類賦予物體的稱號。名家著重通過語言上的漏洞去辯倒別人。
公孫龍的白馬非馬辯論。公孫龍牽著馬路過城門，因為馬不能進城而被攔下。公孫龍則說，這不是馬，是白馬，白馬非馬。這里說的是馬和白馬這兩個概念不能相等。
還有一個故事，說明名家玩弄文字概念游戲。秦趙有約，秦想做什么，趙助之，趙所欲為，秦助之。秦興兵攻魏，趙卻要去救魏，秦不開心了，說我們有約，你怎么不助我反而助他。趙就通過平原君找公孫龍，公孫龍教趙去跟秦說，那我現在想救趙，秦你跟我有約，怎么不助我反而要去攻他。
名家表明了名這一個概念，從而提醒了哲學家跳出名的范圍，去思考實。實，就像現代哲學常說的不以人的意志為轉移的事物。我自己的想法，就連我們所研究的實，卻也還是建立在我們的思維以上的，還是無法確定，正如曾經看到一句話，人類甚至無法證明自己以及這個宇宙的存在。
始于楊朱，發揚于老子（道德經）、莊子（南華經）。
輕物重生，全生避害。不能因為外物損壞自己的身體，應從一切傷害中保全自己。所以儒家認為，道家重我，是無君，墨家兼愛，是無父，無父無君，與禽獸無異。
道家很大一部分在探索宇宙的'規律，提倡遵循萬物的規律，與宇宙融為一體。齊生死，一物我，從超越現實的觀點看待生死，物我。如此，避害中的避則不是逃避，而是從一個思想境界進入更高的另外一個思想境界。
老子：老子認為道是宇宙最終的奧秘，道是無法用言語表達的。道可道，非常道；名可名，非常名；無名天地之始，有名萬物之母。我們無法像說明桌子椅子一樣給道一個有屬性的名，道是不可言的，它是萬始之始。哲學家一直在探討宇宙發生的原因，就算如今可以知道宇宙是通過大爆炸來的，那么為何會有大爆炸，大爆炸之前又是因而存在的，最小的單位是原子，然而原子又是因何而來。老子則認為一切之始是由于道，正如西方一些人認為宇宙的原因是上帝。
老子認為雖然萬物都在變化，但是規律卻是不變的，而物極必反則是不變規律中的一條。
一個事物到了極端就會向反向發展，物極必反，物壯則老，這是老子哲學的重要思想之一。所以老子有大直若屈，大巧若拙，大辯若訥的名言。同時告誡人們不要走入極端，知足不辱，知止不殆。
老子稱道給予人最自然的東西是德，人需要摒棄五音，五色，知識，德不離身，復歸于嬰兒。這里的嬰兒卻不是嬰兒狀態的無知，而是有了很多知識以后，忘卻所有知識的超脫。老子認為知識也是人的累贅。
莊子：莊子對于道、德的看法和老子一致。莊子認為應該順乎天，才可以和善幸福，這里的天是指自然。比如，牛馬四只腳，這稱為天，即自然，給馬套上頭飾，給牛穿鼻子，這是人為。所以，道家反對通過制度條規來束縛人，希望人以及人的社會順其自然，而道家眼中理想社會的統治者應該無為而治。否則，則是以人滅天，以人為消滅自然，結果只有痛苦和不幸。
莊子對于生老病死的看法，是通過合理的理解來化解這些痛苦。比如天氣下雨，小孩會哭鬧，而大人則不會，因為大人對下雨的理解比小孩子多。通過對自然規律的理解來化解這些痛苦。這里可以看到莊子對于老子丟棄知識的觀點有不同。
順其自然可以讓人獲得相對的幸福，而通過理解人與自然的同一來達到絕對的幸福。人與宇宙同一，人無我，就可以超越生死，達到絕對的幸福。人無我了，表面上看人是失去了自我，但是人與宇宙合一，擁有了更大的一個我。
莊子反對名家，認為名家的辯解都是建立在自己有限的認知之上的，沒有站在更高的觀點。從這一點啟發到我漸漸有點理解老子丟棄知識及莊子無我的觀點。因為無論怎么樣，我們都是從自己的思維出發，而我們的思維有限，就導致我們的認知有限，無法到達更高的高度，既如此，則不如丟棄自我的認知，甚至丟棄自我，以達到更高的高度。
陰陽家主要研究星象，占卜等。
陰陽家為了尋找萬物形成的規律，提出了無五行。認為萬物都與金木水火土五種元素相關聯。
陰陽家試圖尋找宇宙形成的原因，提出了陰陽說，認為陰陽相互作用是宇宙形成的原因。另外一個影響宇宙的原因是數，即一二三等數，他們認為五行是由數變化而來。因而有天數之說。
陰陽家研究歷史行進的規律，提出了五德的概念。認為五德的交換造成了朝代交替。比如周被秦取代是因為周的德（金木水火土中的一種）被秦的德（秦一直認為是水）所繼承。這個學說影響很大，導致后世皇帝都說奉天承運，即繼承五德交換的運。
佛教由東漢時期傳入，魏晉時期發展。分大乘佛教（度他）和小乘佛教（度我）。
諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。佛學認為外界為自心之所現，虛妄不實，所謂空也。佛之最高境界，乃永寂不動者。