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2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇一
論文摘要:違約責任是合同法中的一項最重要的制度,而違約責任的歸責原則則是該制度的核心內容。
目前,對違約責任的歸責原則。
到底是采用嚴格責任還是過錯責任,無論是在法學理論界還是在司法實務界都存在比較大的爭議,文章從違約責任及其歸責原則的概述、兩大法系中關于違約責任的歸責原則的比較研究出發,結合我國合同法的相關規定,對違約責任的歸責原則進行論述。
一、違約責任及其歸責原則的概述。
違約責任是指合同當事人因違反合同義務所應承擔的民事法律責任。
違約責任的歸責原則是指當合同當事人不履行合同義務或履行義務不符合合同約定時,應憑由何種依據來使其負責。
這種依據實際上就反映了法律的價值判斷標準。
從各國的民事立法來看,有關合同責任的歸責方面,主要采納了過錯責任和嚴格責任兩種歸責原則。
確定不同的歸責原則,對違約責任的承擔起著至關重要的作用。
主要表現在:。
1歸責原則直接決定著違約責任之構成要件。
采納過錯責任的歸責原則,就意味著過錯乃是構成違約責任的一般要件。
而采嚴格責任的歸責原則,則表明其責任的構成不以過錯為要件,違約方是否存在過錯并不影響其對違約責任的承擔。
2歸責原則決定了舉證責任由誰承擔。
在過錯責任的歸責原則下,非違約方僅就違約方不履行義務或履行史務的不符合約定的事實負舉證責任。
而同時采納過錯推定的方式,要求違約方承擔反證自己主觀上沒有過錯的舉證責任。
而在嚴格責任的歸責原則下,則一般不要求違約方負上述之舉證責任,也即一般不考慮其違約方的主觀過錯。
3歸責原則決定了免責事由。
過錯責任原則的適用中,不可抗力是主要的免責事由。
但債務人因遭受意外事件且不存在個人過錯時也可以免責。
而在嚴格責任原則的適用中。
法定的免責事由主要是不可抗力。
4歸責原則對違約責任的大小也有一定之影響。
由于過錯責任原則要以過錯為違約責任的一般要件。
因而對于違約后損失的承擔上也必然要參照雙方當事人過錯的大小。
而采嚴格責任的歸責原則,則一般不考慮雙方的過錯程度。
因此,從以上來看,弄清楚違約責任的歸責原則問題就顯得十分必要了。
二、兩大法系中關于違約責任的歸責原則的比較。
1大陸法系國家關于過錯歸責原則的規定。
羅馬法是在《阿奎利亞法》的基礎上,通過后來的判例和學術解釋加以補充、詮釋和發展,形成了自己系統的成熟的以過錯為基準的民事歸責原則;這一原則又在查士丁尼《國法大全》中得到了進一步的確立和完善。
隨著社會發展。
僅有過錯責任原則還不足以維護良好的經濟和社會秩序,因此又有了無過錯責任原則。
這在羅馬法當然是作為例外。
大陸法系各國,秉承羅馬法的傳統,均以過錯責任作為違約責任的一般歸責原則。
《法國民法典》第1147條規定:“凡債務人不能證明其不履行債務系由于有不能歸究于其本人的外來原因時,即使在其本人方面并無任何惡意,如有必要,均因其債務不履行,或者遲延履行而受判支付損害賠償。
”這個條文在規定違約責任的條件時,并未提到當事人的“過錯”。
對此,可以理解為該條文所規定的當事人“不履行義務的行為”中,已當然地包含了當事人的過錯。
因為債務人盡管不能期待每一個合同都能夠得到完好的履行。
在某些情形下甚至不能期待合同能夠得到履行,但有權期待債務人將竭力做到使之能履行。
如果因債務人的過錯致合同不能履行或者不能適當履行,則債務人應當對其過錯造成的損失承擔賠償責任。
法國現代合同理論對合同責任進行了限制,即對債務人責任的追究。
須根據其過錯的嚴重程度。
為此,過錯被分為欺詐性過錯、不可原諒的過錯、重過錯以及一般過錯。
《德國民法典》第276條規定:“(1)除另有其他規定外,債務人應對其故意或者過失負責。
在交易中未盡必要注意的,為過失行為。
(2)債務人因故意行為而應負責任,不得事先免除。
”德國學者認為,債務人承擔責任的條件是,違反履行義務必須是由債務人的行為造成的。
而其行為必須具有過失性。
1月1日施行的《德國債法現代化法》對第276條未作大修訂,仍堅持過錯責任原則。
大陸法系各國,在堅持過錯責任原則的同時,規定了嚴格責任原則的例外適用。
例如。
金錢債務的遲延責任、不能交付種類物的責任、瑕疵擔保責任、債權人受領遲延責任、遲延履行后的責任等,均適用嚴格責任原則,債務人不論其主觀上是否具有過錯,都應承擔違約責任。
2英美法系國家關于過錯歸責原則的規定。
與大陸法系國家不同。
英美法系國家以嚴格責任作為違約責任的一般歸責原則。
在英國法上,許多合同義務是嚴格的。
確定當事人是否絕對地受有拘束去做約定的事情或者他們只是受有拘束盡可能地保障合同的履行,也就是合同當事人是否對非因自己的過錯發生的違約負責,在英國合同法上,被認為是一個合同解釋問題,即解釋當事人合同義務的范圍。
在一般意義上,此問題的答案是,合同債務是絕對的,而過錯的欠缺不成其為抗辯。
因違約引起的損害賠償責任的請求不考慮過錯。
一般來說,未能履行其注意義務是無關緊要的,被告亦不能以其盡到注意義務作為其抗辯理由。
在美國法上,強調違約損害賠償不具有懲罰性,合同法在總體的設計上是嚴格責任法,相應的救濟體系是不過問過錯的。
美國《合同法重述》(第2版)第260(2)條規定:“如果合同的履行義務已經到期,任何不履行都構成違約。
”當然,英美法系國家在堅持嚴格責任原則的同時,也規定了過錯責任原則的例外適用。
3兩大法系國家對過錯歸責原則不同規定的法理分析。
兩大法系國家將過錯責任原則或者嚴格責任原則作為違約責任的一般歸責原則。
但并不否認其他歸責原則的適用。
也就是說,在違約責任的歸責體系上,兩大法系國家均采用了二元制的歸責體系。
這是由交易關系的多樣性、違約發生的原因和所致的后果的復雜性所致。
一元制的歸責體系有其無法避免的缺點,即法官在審理合同糾紛案件中,難以根據具體需要而靈活運用法律來處理歸責問題,從而不利于平等地保護合同雙方當事人的合法權益。
采用:元制歸責體系,可以彌補一元制歸責體系的不足,從而實現違約責任的基本目的。
正如學者所指出的:“合同法歸根到底是要規范市民的生活,作為一種國家的上層建筑,固然可以通過設定不同的構成要件。
經由法上的因果關系,達到一定的法律效果;然彼此類似的社會經濟文化生活條件既為不同的法律規則、原則提供了相似的調整基礎,又為之提出了相同的調整要求,也正因為如此,才出現了眾多殊逢同歸的結局。
三、我國合同法中的歸責原則。
我國違約責任到底來何種歸責原則。
學者。
間存在爭論,主要有三種觀點。
第一種觀點(亦是主流觀點)主張為嚴格責任原則。
《合同法》第107條中并沒有出現“當事人能夠證明自己沒有過錯的除外”的字樣,被認為是采取了嚴格責任原則。
第二種觀點主張為過錯責任原則。
我國《合同法》所有規則制度和條款,乃至合同法之全文都自始至終地貫穿著過錯責任的原則。
因此,只能而且必須得出“我國《合同法》體系是建立在過錯責任原則的基礎上”的唯一結論。
第三種觀,最主張以嚴格責任原則為主,以過錯責任原則為輔。
這有利于促使合同當事人認真履行合同義務,有利于保護受害方的合法權益,也符合國際上的一般做法。
筆者認為。
第一種觀點較為合理和可取。
1在現行的合同法律中,《涉外合同法》和《技術合同法》都已經確立了無過錯責任。
前者第18條規定:當事人一方不履行合同或者履行合同義務不符合約定條件,即違反合同的,另一方有權要求賠償損失或者采取其他合理的補救措施。
采取其他補救措施后,尚不能完全彌補另一方受到的損失的,另一方仍有權要求賠償損失。
后者第17條有基本上相同的規定。
看來,將違約責任定義為無過錯責任在我國的合同法上是有先例的,并非新合同法的首創。
對《合同法》的制定極具價值的《聯合國國際貨物買賣合同公約》及《國際商事合同通則》均規定了嚴格責任原則,新近制定的《歐洲合同法原則》亦肯定了該原則,這“應該被認為是兩大法系的權威學者在經過充分的斟酌權衡之后所速成的共識,反映了合同法發展的共同趨勢”。
在國際商業交往規則中,大多采取無過錯責任原則。
2在訴訟中原告只需向法庭證明被告不履行合同義務的事實,不需證明被告對于不履行有過錯,也不要求被告證明自己無過錯。
這里的邏輯是有違約及有責任,違約責任的構成僅以不履行為要件,被告對于不履行有無過錯與責任無關。
免責的唯一可能性在于證明存在免責事由。
不履行與免責事由屬于客觀事實,其存在與否的證明和認識判斷相對容易,而過錯屬于主觀心理狀態,其存在與否的證明和判斷相對困難。
因此。
實現嚴格責任原則可以方便裁判,有利于訴訟經濟,有利于合同的嚴肅性,有利于增強當事人的責任心和法律意識。
3違約責任以存在合法有效的合同關系為基礎,合同是雙方自由協商簽訂的,當然完全符合雙方的意愿和利益,違約責任是由合同義務轉化而來,本質上出于雙方約定。
不是法律強加的,此與侵權責任不同。
因此,違約責任應比侵權責任嚴格。
侵權責任發生在預先不存在密切聯系的當事人之間,權利沖突的廣泛存在使損害的發展難以完全避免,因此,法律要求除損害事實之外還要有過錯要件,過錯等同于可歸責性,它使侵權責任具有合理性和說服力。
而違約責任本質上出于當事人自己的約定,這就足夠使違約責任具有了充分的合理性和說服力,無須再要求使違約責任具有合理性和說服力的其他理由。
有的學者認為在意外事故情形下,嚴格責任對債務人是不公平的。
筆者認為由于客觀原因違約,違約一方當然在主觀上并無過錯,但受害方更無過錯,況且。
債權人基于對債務人承諾的信賴,往往改變了他的處境,如果一味主張債務人無過錯而免除其違約責任,則無異于讓債權人自行承擔風險。
這顯然更不合理。
綜上所述,筆者認為。
歸責原則與歸責事由及免費事由有不同的涵義,歸責原則是貫穿于整個違約責任制度并對責任規范起著統帥作用的立法指導方針。
同一法律領域不能同時存在兩個相互矛盾的歸責原則。
嚴格責任原則是我國合同法領域的唯一歸責原則。
盡管《合同法》的相應條款規定了過錯歸責事由和免責條款,但是這些條款只是一般原則的例外,并不能改變嚴格責任原則在合同法領域的唯一性和主導地位。
論侵權法中的可救濟性損害理論【2】。
2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇二
教學目的:。
通過本章學習使學生了解我國的法治理念，充分認識提高法律意識，培養良好的法律素質是構建和諧社會的基本條件。
教學重點、難點：法治理念、法治思維方式、法律權威。
教學方法：
教師講授、案例分析點評、學生參與討論和多媒體演示相結合。
教學課時：4課時。
教學內容：
第一節樹立社會主義法治理念。
一、樹立社會主義法治理念的重要意義。
有利于促進正確法治觀念的形成。
有利于理解法律的內在精神。
有利于養成依法辦事的行為習慣。
二、社會主義法治理念的基本內容。
依法治國。
執法為民。
公平正義。
服務大局。
黨的領導。
三、自覺樹立社會主義法治理念。
社會主義法治理念與中國傳統法律思想的關系。
社會主義法治理念與資本主義法治思想的關系。
黨的領導與依法治國的關系。
服務大局與依法治國的關系。
第二節培養社會主義法治思維方式。
一、法治思維方式的基本含義和特征。
法律至上。
權力制約。
人權保障。
正當程序。
二、正確理解法治思維方式。
民主與法治的關系。
權利與權力的關系。
權利與義務的關系。
自由與平等的關系。
實體與程序的關系。
三、培養法治思維方式的途徑。
學習法律知識。
掌握法律方法。
第三節維護社會主義法律權威。
一、維護法律權威的意義。
樹立和維護法律權威，是社會主義法治理念和法治思維的核心要求。
是建設社會主義民主政治和法治國家的前提條件。
在當代中國，樹立法律權威對于建設社會主義法治國家、實現國家的長治久安具有非常重要的意義。
二、保障法律的至上地位。
推進依法執政。
提高立法質量。
嚴格規范公正執法。
提升司法公信力。
深入開展法制宣傳教育。
三、努力成為法律權威的堅定維護者。
樹立法律信仰。
引導他人尊重法律權威。
敢于同各種違法犯罪行為作斗爭。
2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇三
摘要：法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態的范疇,隨著社會的進步和發展,二者關系越來越密切起來。本文就道德法律化與法律道德化的相互關系及現實意義進行了簡要的探討。
關鍵字：道德法律化;簡要;法律道德化;社會意識形態。
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態的范疇。法律規范的內容主要是權利與義務,強調兩者的衡態;道德強調對他人、對社會集體履行義務,承擔責任。法律規范的結構是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強制力保證實施;而道德主要憑借社會輿論、人們的內心觀念、宣傳教育以及公共譴責等諸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表現為有關國家機關制定的各種規范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。正確認識法律與道德兩者的辯證關系,將有助于思想道德建設和法制建設的協調發展,有助于我國社會主義精神文明建設的有效發展。
所謂道德法律化是指立法者將一定的道德理念和道德規范或道德規則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現出來,并使之規范化、制度化,主要側重于立法過程。而法律的道德化,則主要側重于守法過程,指的是法律主體把守法內化為一種道德義務,以道德義務對待法律義務。我們從定義上來看,就可以看出道德法律化與法律道德化具有千絲萬縷的相互關系。
從二者的產生來看,二者是兩種不同性質的東西。法律屬于國家的上層建筑,是一個國家利于其統治的工具,其突出特點是強制。道德則不同,道德根源于社會,是社會的一種自發的譴責機制。也就是說它來自社會的輿論和地方的俗習。它不具有強制性,更多的是譴責性的。從二者的運行機制來說,法律是靠國家的運行工具強制實施,它更強調客觀性,只要證據確鑿則一概論之;道德沒有這種強制,它更偏向于人情,更偏向于合不合乎人性原則。合人性者被視為道德,否則就是不道德的。
這樣,我在思考,不管是法律道德化還是道德法律化,都是一種試圖調和道德和法律的做法。這樣我們就會生出這樣的憂慮,這種企愿會不會重復康德試圖調和經驗論和唯理論最終走向不可知論的歧路。而道德法律化就意味著這種人情原則的淡化,使人情客觀化為一種標準,這顯然有悖于人性;法律道德化的一個致命弱點就是法律客觀標準的喪失,這樣的一個結果就是法律公正性的失去。
現在看一下道德和法律結合的可能性。道德從功能的發揮上是要人做自我的反省,在良心的譴責下對其行為進行校正或引導。也就是說它更傾向于人的內心,屬于內在的因素。而法律則屬于外在的力量,屬于強迫的因素。不管你是否愿意,都得在它面前服從。它的合理性是先設的,是靠國家這種強大的后盾做支撐的。很顯然,法律更強調外在的塑造,它要人服從它的威嚴,在它面前沒有道理可講。這樣,一內一外從邏輯上似乎有結合的可能,都統一在對人的塑造或引導這個發展過程中。而統一的前提是彼此要有互補性,對無互補性的兩種事物來說,是很難做到完全的切合的。也就很難說是一種互補關系。道德和法律顯然具有一定的互補性,然而是否是完全的互補,這一點仍需要進一步論證。要論證它們的互補性就是看它們的外延是否能組成一個圓。也就是說在道德止步的地方,是否是法律的開始。同樣,在法律無能為力的時候,是否可以拿出道德這把擋箭牌。如果能,則說明它們是外延上的互補。有了這個前提,我們才能說二者有統一的可能。
道德和法律在某些情況下會相互轉化。一些道德,隨社會的發展,逐漸凸現出來,被認為對社會是非常重要的并有被經常違反的危險,立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領域而轉為道德調整。
在規范社會行為上,道德法律化與法律道德化的作用本應該是互補的,在一定程度上,道德的確可以法律化,法律也可以道德化。但是,道德法律化需要有一個前提,就是當道德被法律化之后,這種法律化了的道德必須具有可執行性,否則,不論對道德而言還是對法律而言,都是一種損害。如出臺了交警不得摔扔證件、呵斥當事人等“新規”之后,對交警違反“新規”行為如何發現,發現以后又如何處罰……這些問題都必須切實予以解決。
總之,法律與道德是相互區別的,不能相互替代、混為一談,也不可偏廢,所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時,法律與道德又是相互聯系的,在功能上是互補的,都是社會調控的重要手段,這就使得德法并治模式有了可能。
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2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇四
當代大學生是21世紀的開創者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學知識，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養，如何加強當今大學生思想道德修養教育，是我國教育體制改革、教育研究者必攻的難題，到目前為止關于道德修養教育還沒有一個完整的科學教育體系。
當今的大學生獨生子女很多，隨著物質生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨尊的習慣。要建立與社會主義市場經濟相適應，與社會主義法律規范相協調，與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。深入進行黨的基本理論、基本路線、基本綱領的宣傳教育，引導人們樹立中國特色的社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，認真貫徹公民道德建設實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業道德和家庭教育，特別要加強青少年的思想道德建設，引導人們在遵守基本行為準則的基礎上，追求更高的思想道德目標。作為大學承擔著培養四化建設所需人才的搖籃，在人才質量把關上起著至關重要的作用，未來的社會發展需要綜合素質的復合型人才。但加強思想道德建設在人才質量關上起著重要意義。高尚的道德品質并不是一夜之間就可以形成的。因此，我們要在大學期間學習科學技術知識的同時，也要學模范、創先進，不斷提高我們自身的道德修養。為了提高我們自身的道德修養和對現實狀況的真實了解，我們經過的仔細的調查。調查結果：
亂丟垃圾“丟掉了文明”
大學生道德觀——節約糧食。
無償獻血。
作為一名大學生一定要樹立正確的人生觀，道德觀，價值觀。眾所周知，血液是每個人的生命之源，也是維持一個人生存的必需品，現在每個醫院里用來補充病人的血液是供不應求，許多急需要用血的病人難以找到合適的血液！當我走在大街上，經?？吹揭恍o償獻血的巴士，也會看到少量的人去獻血，我認為無償獻血是每個公民應盡的“義務”或者是“責任”，前幾天，我們宿舍就有兩位同學在校園門口獻血了,我個人認為他們非常有愛心，我們應該向他們兩位學習！
課桌“文化”
如今課桌文化越來越風靡校園，成為一道獨特的“風景線”。當年在三味書屋中刻下大“早”字是眾所周知的，他是為了警醒自己不再遲到而刻的，是一種勵志的行為。而如今的80后、90后們卻將其內含變味了。認為課桌文化內心世界的展示，一種特別的廣告，一種時尚。在中小學的課桌上，“免費送號”、“打擊小廣告”等字，學生們只要有個同學在上面留言則后面便會跟隨這其他反駁的話語。而在大學校園中的課桌上則刻著諸如“日暮東風怨啼鳥，落花猶是墜落人”、“成功就是成為最好的自己”、“就這樣孤單一輩子”等，這都是大學生內心世界的心聲。還有一些密密麻麻的蠅頭小字，其內容均為數學公式、英語單詞、政治觀點、歷史事件等教學內容，以方便自己考試。
課桌文化雖然使的學生們展示了自己，但卻是不可取的行為。使得潔凈的課桌變得不雅觀，影響學生上課使得學生上課不專心。而在課桌寫著數學公式、英語單詞更是一種不可取的使得學生變得懶惰不誠信，是一種不公平競爭的行為。
大學生考試作弊之我感。
大學生是什么概念，讀大學是為了什么。當然，一般的人都會說大學生是個知識份子，讀大學是為了如何做人，如何社交，如何為自己的前途奮斗。然艾,我看見大學生為了考試不掛科，通常都已作弊等等方式通過考試。我認為這種大學生，在學校讀書只是為了應付父母，為了好玩。這是一種自私的想法。我對這種做法非常反感。這種人卻在大學生中站一部分。我做為13級新一屆的大學生。想問這一部分人作弊到時候。想想自己的父母拿錢等你讀大學是為了什么。同時，我也對這一部分人說讀書是為了自己不要專門只想貪圖享樂。我也希望志同道合的大學生勸勸自己身邊的大學生“一起創造我們21世紀新大學生的作風”。
作為新生代的力量，未來社會建設的主力軍，大學生的道德狀況和思想素質將直接關系到中華民族的整體素質，關系到和諧社會的建設進程，關系到社會主義現代化建設能否成功，關系到能否實現中華民族的偉大復興。作為高職院校學生走向社會，走向工作崗位的重要環節。道德為題越來越受到人們的關注，甚至會影響到大學生以后的發展方向。但是當代大學生的道德觀念是令人擔憂的，在就業，經濟，社會等方向的壓力下。大學生的道德狀況值得人們去思考。
2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇五
自學“思想道德修養與法律基礎”課，首先要了解和把握“思想道德修養與法律基礎課自學考試大綱”中明確的課程性質和目的要求。其內容主要有：
1.課程性質和目的。
“思想道德修養與法律基礎”包括思想道德修養和法律基礎知識兩部分的內容，是全國高等教育自學考試各個專業的公共必考課，是高等教育思想政治理論課程體系的重要組成部分，是幫助自學應考的大學生提高思想道德素質和法律素質的重要課程?！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”課程設置的目的是為了對參加高等教育自學應考的大學生進行理想信念、愛國主義、人生價值、道德修養和法律基礎等方面的教育，使大學生認識立志、樹德和做人的道理，選擇正確的成才之路，掌握豐富的思想道德和法律知識，加強思想道德和法律修養，提高思想道德素質和法律素質，成為德智體美全面發展的社會主義建設者和可靠接班人。
2.本課程的基本要求。
自學“思想道德修養與法律基礎”課，要求參加高等教育自學考試的應考者把學習社會主義核心價值體系作為貫穿“思想道德修養與法律基礎”課的主線，明確自己的責任和使命，提高自身的思想道德素質和法律素質。本課程的學習，要了解和樹立科學而崇高的理想信念，正確認識理想和現實的關系，堅定中國特色社會主義共同理想;了解和明確愛國主義的科學內涵、優良傳統和歷史作用，掌握新時期愛國主義的主題和基本特征，懂得為什么要立志做新時期忠誠堅定的愛國者;了解和樹立科學的人生觀即為人民服務的人生觀，確立正確的價值觀，學會正確認識并處理個人與社會的關系;了解和掌握道德的基本知識，明確社會主義道德建設中，建立社會主義道德體系的現實要求，以及社會主義道德建設的核心、原則和重點，樹立社會主義榮辱觀;明確和掌握公民的基本道德規范和社會生活領域中社會公德、職業道德、家庭美德等的具體規范，懂得如何加強個人品德修養，做一個品德高尚的人。本課程的學習，要了解和把握依法治國方略的內容和意義，樹立社會主義法治理念，訓練法律思維方式，樹立全新的國家安全觀念;掌握法的概念、作用、法律規范的概念、法律關系的構成，準確把握社會主義法律的本質和體系，懂得要自覺維護我國社會主義法律秩序;理解我國社會主義憲法的精神、了解憲法規定的基本制度，掌握我國主要的實體法律制度和程序法律制度。學習法律制度的基本知識，全面提高思想道德素質和法律素質。
二、學習方法。
自學“思想道德修養與法律基礎”課，要有正確的學習方法。正如“思想道德修養與法律基礎課自學考試大綱”中所指出的，“思想道德修養與法律基礎”課的自學方法，首先，要認真閱讀和鉆研大綱和教材。應根據大綱規定的考核內容和目標，認真學習教材，全面系統掌握基本原理、基本概念和基本知識。其次，要把系統學習和重點深入結合起來。應在全面系統學習的基礎上，對重點章節進行深入的學習，掌握對課程具有關鍵意義的重要概念和原理。切忌在沒有全面學習教材的情況下，單獨孤立地去抓重點、背詞句，甚至猜題押題。第三，要理論聯系實際。思想道德修養與法律基礎，是社會實踐的總結和概括，對社會實踐有指導意義，學習思想道德修養與法律基礎必須聯系實際，分析和解決實際問題。最后，要保證必要的學習時間。自學者應根據課程的特點和自身的實際情況，合理安排自學時間。對于自學應考者來說，還強調注意以下幾點：
1.基本概念要清楚明確。
學習“思想道德修養與法律基礎”課，首先要準確地掌握它的基本概念，切忌在概念上含混不清、界限不明。這是掌握基本知識、明白基本道理的前提。如，理想概念的定義為：“理想是人們在實踐中形成的具有實現可能性的對未來的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現?！闭莆者@個概念時，就需要明白：首先，理想作為對未來的向往和追求，是對現實生活的超越，是高于現實的，總是指向未來的，是現實生活中尚未實現的東西。其次，理想作為在實踐中形成的具有實現可能性的想像和設想，是來源于現實的，與無法實現的臆想和空想有根本的區別。這就決定了理想具有變為現實的可能性，是經過較長期的努力可以實現的。理想與空想是有區別的。如，身份權概念的定義為：“身份權是民事主體因具有某種特定身份而依法享有的權利，包括自然人的親權、配偶權、榮譽權和法人的榮譽權等?！卑盐者@個概念時，就需要弄清楚民事主體具有的某種特定身份，是包括自然人的親權、配偶權、榮譽權和法人的榮譽權等，而“生命健康權、姓名權、肖像權、名譽權和法人的名稱權、名譽權等”是指法律賦予民事主體為維護自己的生存和尊嚴所必須享有的人身權利，是人格權而不是身份權。
2.知識內容要全面準確。
學習“思想道德修養與法律基礎”課，無論是對思想道德修養部分還是法律基礎部分知識掌握，對基本觀點和基本理論的掌握都要求全面準確，切忌片面和不完整。如，學習社會主義核心價值體系時，應全面把握社會主義核心價值體系的基本內容，這包括馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，以及社會主義榮辱觀四個方面。如，對于行政法的基本原則的把握，在了解行政法的基本原則是反映行政法本質和具體制度規則內在聯系的共同性規則，是貫穿于國家行政機關活動的所有環節，并由全部行政法規范所反映出來的共同原則的基礎上，要準確了解行政法的基本原則包括有：行政合法性原則、行政合理性原則、程序正當原則。而我國民法的基本原則是對民事立法、民事司法和民事活動具有普遍指導意義和約束功能的基本行為準則，其效力貫穿于整個民事法律制度之中。我國民法的基本原則包括：平等原則、自愿原則、公平原則、誠實信用原則、禁止權利濫用原則。
3.理論學習要聯系實際。
學習“思想道德修養與法律基礎”課，要堅持理論與實際相結合的原則。自學應考者在學習過程中，要理論聯系實際。值得注意的是，理論聯系實際的學習一定是在認真學習理論，弄懂理論時主動聯系實際，分析和解決實際問題，如果只是把它束之高閣，再好的理論，也是無用的。而且，理論聯系實際的學習也一定不能離開理論，只羅列一堆實際問題，就事論事。只講理論，不講實際，是理論脫離實際的一種表現;只講實際，不講理論，則是理論脫離實際的另一種表現。學習過程中，這兩種傾向都要防止和反對?！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”課要理論聯系實際的學習，還包括既要聯系社會實際，在聯系社會實際，分析和解決社會實際問題的學習過程中，提高對理論本身的理解力，真正掌握理論，也要聯系自身實際，提高自己的思想道德素質和法律素質，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義“四有”新人。
三、試題類型和解題技巧。
根據“思想道德修養與法律基礎課自學考試大綱”中關于考試命題的若干規定，“思想道德修養與法律基礎”課的命題是根據大綱規定的考試內容和考核目標，確定考試范圍和考核要求的?？荚嚸}有較大的覆蓋面。試卷對能力層次的要求一般為：識記20%，領會30%，簡單應用30%，綜合應用20%。試卷對試題的難度分為易、較易、較難、難四個等級，四種難度試題的分數比例一般以2：3：3：2.“思想道德修養與法律基礎”課程考試試卷的題型，主要有四種：單項選擇題，多項選擇題，簡答題，論述題。各種題型的特點和解題方法如下：
1.單項選擇題。
單項選擇題為客觀性試題，由題干和四個選項(即備選答案)構成，四個選項中有一個選項是最符合題意的，選對給分，錯選或多選都不給分。解答單項選擇題主要應注意的有以下幾點：
(1)認真審讀題干，準確掌握題干的題意要求，明確題干的題意要求究竟是什么，選擇答案時，要把選項與題干的題意聯系起來思考，選擇符合題干的題意要求的選項。必須注意的是，到底選擇哪個選項是根據題干的題意要求來確定，而不是根據選項的含義是否正確來確定，因為選項本身含義正確并不一定符合題干的題意要求。
(2)根據題干的題意要求，認真審讀各個選項，找出干擾項予以排除。任何選擇題都有干擾項，設干擾項的目的在于考核考生對知識的掌握是否準確、扎實。干擾項的特點是似是而非，具有一定的迷惑性，要防止受其誤導而錯選。
(3)認真審讀完各個選項后，排除干擾項，根據題于的題意要求，確定選擇項。自學應考者一定要把各個選項都看完以后再確定答案。因為單項選擇要求選擇的是最符合題意的答案，如果剛看到一兩個選項，似乎符合題意就確定，而還有最符合題意的選項都沒有看到，就會錯選。
4.自考《法律基礎與思想道德修養》簡答題練習題。
7.年自考《法律基礎與思想道德修養》模擬練習。
8.2017年自考《法律基礎與思想道德修養》練習題及答案。
9.2017年自考《法律基礎與思想道德修養》仿真試題及答案。
2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇六
前言。
一、法學畢業論文提綱:超期羈押的界定。
四、法學畢業論文提綱:解決超期羈押的對策。
(一)轉變執法觀念,提高執法人員素質。
1、轉變“重實體,輕程序”的觀念。
2、轉變“重懲罰,輕人權”的觀念。
(二)填補現行法律漏洞,完善羈押立法規定。
1、完善《刑事訴訟法》關于審前羈押的規定。
2、完善《國家賠償法》中關于超期羈押發生后的國家賠償的規定。
(三)完善對超期羈押的監督機制和救濟程序。
1、完善檢察機關監督機制。
2、建立超期羈押的救濟程序。
3、建立羈押的替代措施。
2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇七
摘要：企業信息安全法律治理可有效保障國家網絡與信息安全，捍衛個人權益，促進產業在“安全”中得以“發展”。我國相關立法中規定的企業安全保護義務多為靜態性、措施性的管理性義務，不足以防御多變的安全風險;企業安全法規遵從激勵機制缺失，合規動力不足;企業信息安全文化的普及力度欠缺。解決以上難題，應基于“法律治理”思維，將“法人治理”定位為企業信息安全法律治理的重心。在制度設計層面，適當借鑒美國企業信息安全法律治理在立法監管與企業自治中的有益經驗，以信息安全法律治理的基本原則為指引，充分發揮立法激勵作用，鼓勵所有企業建立強制與自愿相結合的信息安全“法人治理”結構，對企業董事、高官人員的信息安全義務之履行予以充分重視，增強企業信息安全文化建設，凸顯安全文化的價值。
關鍵詞：法律治理;協同治理;信息安全義務;信息安全法人治理。
中圖分類號：d922.291.91。
文獻標志碼：a。
以云計算、大數據等為驅動的新技術在引領企業向智慧企業轉型的同時也打開了安全威脅的潘多拉魔盒：一方面，針對國家關鍵信息基礎設施的持續性大規模網絡攻擊、企業系統漏洞、數據泄露等安全威脅呈現升級化態勢;另一方面，因歐美網絡與信息安全立法變革浪潮沖擊、跨國it企業合規僵局、貿易大戰與地緣政治安全的復雜結構相交織，進一步加劇了我國信息安全的嚴峻態勢。我國《網絡安全法》將網絡運營者定位為“協同治理”的中堅力量，并為其量身設定了安全義務體系。在此背景下，我國亟需以《網絡安全法》的安全“保障法”定位為指引，在謹慎權衡“安全”與“發展”的基礎上，積極探索中國本土化的企業信息安全法律治理之道，以提升《網絡安全法》執法和企業合規的有效性，最大化企業在國家信息安全保障中的能量。
（一）企業信息安全法律治理之內涵解析：基于“治理”理論視角。
“法律治理（legalgovernance）”的理論根基深植于“治理（governance）”理論?！爸卫怼崩碚撛从谖鞣?，流派眾多且各具差異，但對“治理”的核心要素即主體多元、平等、協作、共贏等存在共識。全球化趨勢使帶有工具理性特征的治理理論與法律相結合，在不同國家被重塑與本地化，領域多涉及國家、社會、城市、公司、網絡等。新中國成立以來，中國法制建設開啟了從管理邁向“法律治理”的革命性變革，對“法律治理”的倚重亦是國家治理能力現代化的標志?！胺芍卫怼笔侵敢罁覚嗔C關依法律程序制定的法律規則，政府、社會、市場等存在利益分化的多元主體通過合作、協調與互動的方式，實現共同利益與促進社會發展目標。我國學界亦認識到，“與高度復雜性和高度不確定性的時代相適應的社會治理模式應當是一種合作行動模式，只有多元社會治理主體在合作的意愿下共同開展社會治理活動，才能解決已出現的各種各樣的社會問題”。
當我國從工業社會邁入網絡與數字化社會，安全與發展成為基本的時代訴求。得益于治理理論對網絡與信息安全立法的滋養，“協同治理”成為有效應對網絡安全威脅的核心理念?！皡f同治理”是指處于同一治理網絡中的多元主體間通過協調合作，形成彼此嚙合、相互依存、共同行動、共擔風險的局面，產生有序的治理結構，以促進公共利益的實現，其強調不同主體間合作的匹配性、動態性、有序性與有效性。我國《網絡安全法》將“協同治理”定位為基本原則，其智慧在于：一是強調了安全治理應立足于政府的規范、引導與監督，政府決策應建立在統籌考慮、利益平衡的基礎之上;二是強調應發揮政府、企業、社會團體及公民在內的多元主體參與，鼓勵多元主體責任分擔、協同合力，避免傳統“善政”思維對政府責任的無限放大。
企業信息安全法律治理的提出是對“協同治理”理念的踐行，其制度內涵包括：一是政府應不斷優化網絡與信息安全相關立法規范，提升立法技術，發揮“硬法”與“軟法”的各自優勢，為企業信息安全治理創造良好的外部法治環境;二是立法應引導和激勵企業充分發揮“協同治理”的作用，將企業信息安全法人治理作為“重心”。在所有企業中建立自愿與強制相結合的信息安全法人治理結構，明確企業高管之信息安全義務，促進法人治理與安全文化相交融。
立法監管與企業法人治理是企業信息安全法律治理的有機組成部分，兩者相輔相依。企業信息安全法律治理應立足于立法的引導、監督與鼓勵，可分別通過設定指引性與禁止性法律規則為企業信息安全自治設定法定“基線”與違法“紅線”，設定激勵性規則鼓勵企業守法與合規。企業應以法律原則、規則為治理依據，根據風險變化靈活優化企業法人治理結構，最終在政府與企業“二元”治理的有機互動中保障信息在處理、存儲及流轉中的完整性、機密性與可用性。
（二）企業信息安全法律治理的制度價值。
企業信息安全法律治理憑借蘊含價值理性和道德判斷的法律的介入，用法律權威將安全義務歸化到企業，從而實現以下制度價值。
1.有效保障國家網絡與信息安全，維護公共利益。
網絡安全現已對國家安全產生了全面的顛覆性影響，成為國家安全競爭的最前沿領域和國家安全變革的最難以預測的因素。威脅國家網絡安全因素復雜多樣，黑客攻擊與數據泄露最為典型。大規模、高級可持續性攻擊的目標正在從傳統的it系統轉向石油、天然氣、航空運輸等關鍵行業的工業控制系統。關鍵信息基礎設施運營者向社會公眾提供的產品及服務具有公共產品屬性，其安全防范中的弱項可能成為黑客攻擊的“短板”，從法律治理的高度去應對企業安全難題則是較為有效的手段。
2.有效保障個人信息安全，捍衛個人權益。
個人信息蘊含財產利益與人格尊嚴，我國立法將其視為基本民事權利。個人信息泄露常規路徑有三種：（1）內部人員非法盜取、轉賣;（2）企業在非授權范圍內利用與經營用戶信息;（3）惡意程序利用網絡漏洞非法入侵數據庫進而盜取、劫持個人信息。隨著電子商務與社交平臺邁入鼎盛時期，海量用戶數據被企業抓取、整合、分析、畫像，嚴重危及個人權益。很多人將數據泄露的“原罪”歸于個人信息立法的不完備，而忽視了立法并未真正映射、內生于企業治理層面是數據泄露有增無減的內因。3.促進產業在“安全”中得以“發展”
在信息化時代，很多企業（尤其是發展中國家企業）的信息安全治理水平令人憂慮。只有在解決安全問題的前提下，企業發展才能沒有后顧之憂。從合規角度，歐美網絡安全及數據保護立法變革給企業亦帶來考驗，如何進行安全合規、降低戰略運營風險已成為大型企業走出國門時應考慮的問題。法規遵從并非結果，而是一個持續漸進的過程。建立內生于企業、業務流程及產品設計相融的安全治理機制才能促進產業在“安全”中得以“發展”。
（一）我國企業信息安全義務的法律淵源。
法的淵源是指由不同國家機關制定、認可和變動的，具有不同法的效力或地位的各種法的形式。我國企業信息安全義務來源于三層面：一是《網絡安全法》（簡稱“網安法”）及其配套的下位法;二是網絡安全等級保護制度;三是相關國家標準及行業標準。網安法及相關配套性制度是我國企業信息安全義務的主要法律淵源，相關國家標準與行業性標準為網安法確立的安全義務提供了更為具體的實施依據。
網安法是國家網絡與信息安全治理的基礎性“保障法”。網安法頒布近3年來，國家層面和地方政府機構都開始專項檢查和執法行動，從“執法第一案”進入執法常態化。從網安法的“保障法”定位去檢視立法制度以及執法效果，仍存在一些問題。
網安法明確了網絡運營者的安全義務體系，其建構在實體性法律規范的基礎上，并附加一些履行不能的法律責任，但仍暴露出一些問題：其一，網安法對網絡運營者的諸多義務性規定多由政府主導自上而下施加，并通過國家、行業標準規定非常具體的措施性要求作為義務的主要內容，然后通過行政處罰等手段強制要求管理對象合規。而傳統法律理論認為，過多禁止性法律規范會造成“管理型”立法而非“治理型”立法，減損執法效果。網安法及其下位法在規則設計時偏重于以技術性措施與管理性手段防控企業安全風險，以行政處罰手段震懾企業逾越法律“紅線”的規制思路，易導致企業負責人以“不出事”的“管理”式思維被動合規，影響執法效果。其二，網安法設定的企業安全保護義務多為靜態性、具體措施性的義務，缺乏對內生于企業的治理層面的義務的宏觀考量，不足以應對多變的網絡安全風險。如網安法第10條、第21條、第34條、第42條詳細規定了網絡運營者在保障網絡數據三性、等級保護、個人信息保護方面的具體性規定，該規定多以“技術措施”“其他必要措施”及“補救性措施”等靜態性、措施性規定為主。但網絡的“靜態”安全或“形式安全”無法從根本上應對網絡安全風險的無界傳播與溢出效應。隨著技術的發展，移動設備、路由器、可穿戴設備、物聯網等已逐步成為頂級攻擊者的目標。美國國家安全局技術總監戴夫·霍格（davehogue）稱，黑客的速度非?？?，只要安全漏洞公開發布，國家資助的攻擊者可在不到一天的時間內將其武器化。快速化、新型化的安全威脅使企業的整體安全水平只取決于企業最“弱”的一環，而不是最“強”的地方。靜態的企業安全風險管理思維已無法防御嚴峻的安全風險。正如有學者所言，“掛在墻上的資質證書完全無法應對真刀真槍的戰略威脅”。
2.企業安全法規遵從的激勵機制缺失，難以扭轉企業信息安全治理的“被動”思維。
在全球行政改革浪潮中，命令控制式規制受到廣泛批評，激勵性監管得到重視，人們發現規則如果能夠與被管理者激勵相容，會極大降低執法成本，提高合規動力。我國網安法建立起企業安全義務體系框架，并通過設置法律責任予以震懾并督促企業遵從，故企業法規遵從的基本動因仍基于法律的強制力。企業多具有逐利的理性人特征，多會將“安全”投入視為“成本”負擔，加之安全意識普遍淡薄和違法不利后果的威懾力有限，易導致企業負責人以“不出事”的“管理”式思維被動合規。尤其是中、小型企業，網絡安全資源有限，安全意識更為淡薄，對安全威脅的識別、防御能力低，易成為供應鏈安全的“短板”而降低整個供應鏈的安全性。對安全風險的靜態與被動防御思維根本無法有效應對日益嚴重的安全危機。cybereason聯合創始人兼首席執行官所言：“企業在網絡安全領域的投入每年都在增加，但新型攻擊的發生率以及企業遭遇黑客入侵的情況并沒有發生實質性的好轉?！?/p>
3.企業信息安全文化的引導與塑造力度欠缺，不利于形成良好的治理生態。
網絡安全立法屬于政治上層建筑，信息安全文化屬于意識形態上層建筑，二者具有正相關的交互作用。盡管網安法已頒布并進入實施正軌，國家和各級政府也積極組織舉辦“網絡安全宣傳周”等活動，以此形式宣傳安全文化，但安全文化仍然難以在企業層面深入人心。企業中的每一個個體都是安全鏈條中的重要環節，任何缺乏安全意識的基層員工及管理層的疏漏都會引發安全風險乃至整個安全防御鏈條斷裂，引發難以預測的安全危機。
（三）我國企業信息安全法律治理的“重心”：法人治理。
1.企業信息安全“法人治理”的內涵。
法人治理在公司法學上主要指有關公司機關的權力分配與行使關系的制度體系。企業信息安全法人治理是指企業將信息安全保護義務充分融入企業機關的權力分配與權力行使關系中，以明確董高監及中基層員工的安全義務為核心，是企業內生的且能不斷優化的信息安全治理結構。
2.企業信息安全“法人治理”的比較優勢。
其一，與技術治理及管理相比，“法人治理”可以充分發揮技術與法律二元共治，有機互補的優勢。技術治理是一種運用確定性和精確性的科學知識，對網絡社會中的人們的行為進行一定的管制，以期符合治理者自身利益的活動。然而，沒有絕對完美的技術，安全風險總是存在。為了確保安全，技術人員也可能會過度使用驗證、加密等技術而無形造成企業發展的壁壘。技術主管或安全監管部門僅是企業整體結構的一個很小的部分，僅從網絡技術角度采取安全措施或是在發生安全事故時采取一定的措施，不能從全局的角度出發解決日益嚴峻的信息安全問題。故，我們需要蘊含價值理性和道德判斷的法律的介入，通過自上而下的權力運作，用法律的規范作用將技術與人、部門、組織有機且動態相連，將對信息的“安全”“可控”的治理目標以“責任”的形式傳遞、歸化到企業中的個體。其二，“法人治理”可充分發揮企業自治的優勢，以較少成本控制安全風險。企業是網絡安全事件的受害者，同時也是施害者。在安全風險治理中，與政府、個人相比，企業具有天然的優勢。企業是安全事件的直接參與者或受害者，對風險和安全隱患具有更強的感知、分析和應對能力。此外，企業具有保障網絡安全的軟硬件設施、專業的技術人才與資源優勢，更易以較少的成本控制安全風險。
其三，企業信息安全法人治理回應了企業履行保障信息安全“社會責任”的時代訴求。施托伊雷爾認為，現代多中心主義的治理方式與企業社會責任是一體兩面。它們以相似的路徑重塑著國家與私人之間的關系。參與政府治理既是企業和個人享有的一項權利，也是其承擔的一項社會責任。企業內部安全事件常導致社會及國家層面的較大負外部效應，作為國家網絡安全保障的核心力量，企業應時刻意識到信息安全治理的社會責任往往蘊含著人權、社會穩定及國家整體安全的內容。
（一）立法淵源廣泛，重視保障數據的“機密性”“可用性”與“完整性”
美國企業的信息安全義務的立法淵源廣泛，主要包括聯邦、州層面的法律法規、普通法、侵權法、合同承諾、商業標準、政府規章、國際法律法規及執法行動等。聯邦及州層面的成文法律、法規是最主要的立法淵源，在立法措辭上多使用“安全（security）”與“保障（safeguards）”。企業的信息安全義務多以保護信息安全的三性為目的，在措辭上多使用“認證（authenticate）”、保護數據的“完整性（integrity）”“機密性（confidentiality）”及“數據可用性（availabilityofdata）”等予以體現。如，聯邦層面的立法包括1996年《健康保險攜帶和責任法案》、1999年《統一電子商務法案》、1999年《金融服務現代化法案》、2000年《全球及國內商務電子簽名法案》、2002年《薩班斯-奧克斯利法案》、2003年《保護網絡空間的國家戰略》、2015年《網絡安全法》等。以上立法涉及醫療健康、電子商務、金融、企業內控等方面，涵蓋企業保障信息安全“三性”的一般義務性規定。
（二）企業信息安全義務主體為所有企業，義務客體涵蓋“所有數據”
美國企業信息安全治理義務主體涵蓋所有行業部門的所有企業。盡管早期的個別成文法將企業的信息安全義務限定于某一行業內的企業，但隨著美國網絡與信息安全立法數量的增多，實際上所有企業承擔了立法賦予的信息安全義務。在司法實踐中，美國企業信息安全義務的法律演進始于聯邦貿易委員會（ftc）反公平貿易的實踐，隨后眾多的州立法持續跟進，法院通過一系列司法判例將企業信息安全義務擴展至所有企業。2002年起，借助于一系列的執法行動及同意令，美國ftc根據《聯邦貿易委員會法》（ftcact）關于反公平貿易的規定擴大了其執法行動的范圍，認為企業即使未對信息安全狀況作出虛假陳述，但怠于履行個人信息安全保障義務本身就是一種不公平的貿易行為。2004年，加州頒布了一項立法，規定所有企業應采取合理的安全措施與實踐，保護加州居民的個人信息免受未經授權的訪問、破壞、使用、修改或披露。隨后，其他州也紛紛效仿，加入立法行列。此外，通過典型案例的審判，法院也開始意識到所有企業都有保障個人信息安全的普通法義務，未能履行該義務即構成侵權。
值得一提的是，近年來美國政府意識到小企業在美國制造業供應鏈中占據重要地位，但在國防工業基礎方面存在弱點，尤其在網絡安全威脅和數據泄露方面也存在脆弱性及安全漏洞。2018年，美國總統特朗普正式簽署《nist小企業網絡安全法案》（nistsmallbusinesscybersecurityact），將小企業的網絡安全風險防御與治理納入美國聯邦法律。此外，美國企業信息安全義務的客體為所有的公司數據，主要包括個人數據、其他公司數據、電子記錄。個人數據保護與美國源遠流長的隱私保護制度密切相關，眾多聯邦立法及州層面的立法都有明確規定。其他公司數據包括公司財務數據、交易記錄、稅收記錄。
美國著名密碼學家bruceschneier經典名言，“安全是一個過程而并非結果（securityisaprocess，notaproduct）。美國人早已意識到信息技術快速更迭必然帶來新的安全風險，法律的穩定性難以應對新的安全危機，企業的信息安全義務的衡量標準應更具彈性與張力。美國立法并未明文規定企業應采取什么樣的具體安全措施以確保企業獲得足夠的安全保障，而是要求企業滿足更具彈性的“合理安全（reasonablesecurity）”標準，與之類似的還有“適當安全（appropriatesecurity）”“合適安全（suitablesecurity）”?！昂侠戆踩睒藴什⒎翘刂妇唧w的安全措施，而是在實踐中可發展、可改進且能有效應對安全風險的動態標準。企業是否履行信息安全義務以“程序導向（process-oriented）”為主要評價標準。企業信息安全的法律標準要求公司實旋綜合性的及書面性的信息安全程序，包括：（1）識別被保護的信息及其系統資產;（2）進行周期性的風險評估以識別公司所面臨的資產威脅、脆弱性評估及其威脅發生后造成的損失;（3）選擇并實施適當的安全控制措施以控制風險的識別;（4）監控與測試項目以確保其有效性;（5）根據項目的變化進行不斷的審查與調試，包括進行常規性的獨立審計并在必要時進行報告;（6）監督第三方服務提供者的協議。實際，以上的過程并非一成不變，還可被不斷地審查、修訂及升級。在美國的司法實踐中，“程序導向型”的公司信息安全法律標準是基于glba的規定，首先應用于一些關于金融行業的企業信息安全規制中。隨后，hipaa也有類似的規定。除上述成文法規定外，美國ftc認為企業應將“程序導向型（process-oriented）”標準作為企業最佳實踐（bestpractice）應用于所有企業，未能履行該標準的企業將被ftc裁定為未履行“合理的”信息安全義務。在一些典型案例中，“程序導向型”成為司法實踐中法官認定被告是否違反“合理安全”義務的主要審查標準。
（四）優化的“法人治理結構”是企業信息安全治理的重心。
美國政府認為建立自律且持續完善的企業信息安全治理結構是應對企業信息安全難題的有力手段。早在2003年8月，美國商業軟件聯盟（bsa）信息安全特別工作組在華盛頓召開的商業軟件聯盟年度ceo論壇上提交了名為“信息安全治理：從框架邁向行動”的白皮書。白皮書認為，盡管政府已經制定了眾多的法律規制企業it安全，但企業建立有效的、可持續的信息安全治理框架仍不可替代。2004年12月，美國國土安全部（dhs）在加州圣克拉拉市主辦的“國家網絡安全峰會”成立“法人治理工作組”并發布了“信息安全治理行動倡議（callforaction）”報告。該報告將企業理想的企業信息安全治理結構以企業規模為分類標準，歸納為大型企業、中型企業、小型企業及公共機構幾種類型（見圖1-圖4），為企業信息安全治理結構的建立與完善提供了指引。
（五）明晰ceo及高級管理人員信息安全責任是企業信息安全治理的關鍵。
美國企業ceo及其高管人員的信息安全趨于明晰，如2004年美國“信息安全治理行動倡議”的報告從職能主體層面明確了大型、中型、小型及公共機構在總裁、首席安全官、首席信息官、首席風險官、部門負責人、中層主管，以及雇傭員工層面的信息安全職責，為企業信息安全治理義務的明確提供了指引（見表1）。
（六）啟示。
從以上內容綜合分析來看，美國企業信息安全治理具有如下鮮明的特征。第一，美國企業信息安全法律治理呈現出立法監管與企業自治有機結合與互補的特色。在國家立法監管層面，美國沒有單一立法明確規定企業應采取什么樣的具體的安全措施以確保信息安全“三性”，而是為企業設定了一個更具彈性的“合理安全”的法定基線，企業是否履行義務在司法實踐中以“程序導向”為評判標準。由此可見，國家立法監管在企業信息安全治理中僅起到宏觀引導與規范的作用，而不同類型的企業在如何合規中倚重“程序正義”的指引，兩者各有其作用發揮的空間。第二，企業信息安全治理的定位明確合理，即企業信息安全治理是“法人治理”問題而非技術問題或管理問題。立法鼓勵不同規模的企業根據自身實際量身定做最優化的法人治理結構，從而將信息安全治理深度融入企業機關的權力分配與行使關系中，最終將信息安全融入企業的文化基因。企業自治在信息安全治理中更為核心，是有效實現信息安全“合理安全”的關鍵。第三，美國企業的信息安全治理義務覆蓋大、中、小型企業。近年來，美國開始意識到小企業是供應鏈安全中不容忽視的一環，將對小企業的安全風險防控提升到立法層面，這表明美國意識到網絡安全風險嚴峻，網絡安全的“短板效應”需要“整體安全”的防御思維予以消解。第四，企業信息安全法人治理的關鍵環節在于明晰大、中、小型企業，以及公共機構的高、中級管理人員的信息安全責任，清晰的責任分配機制有利于企業內部不同部門的協作與追責，實現企業信息安全法人治理效用的最大化。
企業信息安全法律治理成熟度是衡量國家網絡安全強弱與否的重要標尺。中國企業信息安全法律治理應在借鑒發達國家有益經驗的基礎上立足于本國國情，妥善處理好安全與發展、立法監管與企業自治的關系。在立法層面應明確企業信息安全法律治理的基本原則，充分發揮立法對于企業信息安全治理的指引、監督與激勵作用，激勵企業從被動“合規”邁向主動“治理”，將信息安全文化融入不斷優化的企業治理結構中，以助力網絡強國建設。
（一）企業信息安全法律治理應謹慎權衡“安全”與“發展”的關系。
盡管網安法標題貫以安全，但安全與發展天平卻不能失衡。立法對于“安全”的過分倚重將制約發展，難以確保整體國家安全。發展是化解安全危機的前提，發展意味著我們將掌控、利用更為先進的技術、產業，培養出成千上萬的安全頂級人才去促進安全。發展思維將使我們扭轉任何封閉與停滯的觀念，例如辯證地將漏洞攻擊與信息泄露視為安全防御能力的提升和治理手段的完善會為我們提供豐富的實踐案例和經驗教訓。反之，網絡安全立法對“發展”的過分倚重將導致社會機體對安全風險抵抗力的降低或喪失。
我國信息與數字化的水平與發達國家相比較低，產業低端重復、創新乏力是痼疾。謹慎權衡安全發展需要我們不忽視具體國情，充分發揮“治理”型立法的引導、激勵作用。一方面，企業信息安全法人治理應立足于國家“整體安全”防御思維，即重視關鍵基礎設施運營企業，也兼顧小型企業網絡安全，以消弭安全“短板”;另一方面，企業信息安全法人治理結構應“量體裁衣”，重視規范個體責任和企業安全文化的普及。
（二）優化我國企業信息安全法律治理的基本路徑。
1.立法應明確企業信息安全法律治理的基本原則。
（1）依法治理原則。一方面，企業信息安全治理應基于國家引導與立法規范，以相關法律原則、規則為治理依據;另一方面，企業應以法律為遵從基線，依法確立法人治理的組織架構、安全管理與技術標準、產品設計、研發流程等。依法治理原則既要求企業有法可依，亦要求企業有法必依。企業有法可依需要網絡安全法制體系的建立與完善，為企業遵從營造一個法制化的環境，而企業有法必依則考驗企業高管對于法規遵從的智慧。
（2）ceo參與原則。企業信息安全是企業法人治理層面的問題，應該引起ceo的高度重視與參與。一是企業ceo應參與企業信息安全的戰略規劃與政策制定;二是ceo應參與、監督、協調企業信息安全政策的執行;三是ceo應對企業信息安全義務的履行不能，承擔相應的責任。（3）透明度原則。企業信息安全法人治理結構應當是企業法人治理的一個子集并確保其透明化。企業對安全事故的披露也應當透明化。企業在安全事故發生后，依法以特定的方式及時將該安全事故信息、潛在的風險、采取的措施通知監管部門和利益相關者。盡管信息安全的披露在短期內會增加企業利益減損，但從長遠看有益于增強相關行業和整個產業抵御安全風險的能力。
2.充分發揮立法的引導與激勵作用，鼓勵企業從“被動”合規邁向“主動”治理。
法律的激勵功能、懲戒功能同組織管理功能一并作為法律的三大基本功能，激勵功能的社會認同感最強。激勵法律的制定是基于人們對不同利益的需求，通過給予利益，激發人們的積極性，從而實施法律所希望的行為，不僅給行為人帶來利益，也能達成立法者預期的某種效果。與美國相比，我國網絡安全立法起步較晚，企業網安法合規欠賬多，法規遵從需要企業投入更多的資金與人力成本，故一些企業存在畏難、抵觸情緒。我們需要思考如何在發揮立法懲戒功能的同時發揮其激勵功能，調動企業守法能動性，使企業從“安全是成本”轉變為“安全是投資”，進而從“被動”合規邁向“主動”治理。完善網安法的激勵功能，鼓勵行業自律與企業自治，根據企業信息安全法人治理的成熟度給予物質性、精神性及責任豁免性獎勵，具體激勵方式可包括并不限于財政補貼、稅收激勵、政府項目優先（如資源申請優先）、精神性表彰或獎勵及責任豁免。
3.立法引導和激勵企業建立“強制與自愿相結合”的信息安全“法人治理”結構，消弭安全“短板”
企業信息安全法人治理的關鍵在于明確企業的董事會（或董事長）、ceo（或總裁）、高層主管（包括首席安全官、首席信息官、首席風險官及部門主管）、中層主管及普通員工的信息安全職責：（1）企業董事會（或董事長）應當從戰略上充分認識信息及信息安全的重要價值，確定企業重要資產，統一部署企業綜合性、全局性的信息安全計劃（如企業級漏洞響應計劃或綜合性風險評估計劃），監督企業高管定期匯報信息安全計劃執行的適當性和有效性。（2）ceo（或總裁）是企業信息安全的直接負責人。應當確保知悉企業的戰略計劃、風險偏好及運營策略，在此基礎上制定、升級企業的信息安全政策，監督企業對國家法律法規的全面遵從;對企業其他中高層主管、員工分派信息安全責任、義務及權力，明確不同層級人員因法規遵從或企業信息安全計劃產生的授權行為與執行責任，監督、協調企業信息安全政策的執行;向董事會報告企業信息安全政策的執行，包括關鍵風險識別、風險評估結果、企業風險耐受水平及風險防控計劃;選任專業資質的信息安全官執行企業信息安全政策;確保企業有充足的人力、財力及技術資源以執行安全政策。（3）企業高層主管應確保企業的安全政策與企業戰略、業務的一致性，與公司內外的利益相關方溝通協調;檢查企業信息安全政策的進展和執行，確保安全法規的遵從;確保企業的信息安全保護措施與企業可能承受的信息安全風險相匹配;與各部門負責人協調一致，定期向ceo（或總裁）匯報信息安全計劃的執行情況;確保企業員工接受有效的信息安全培訓并知悉企業的安全政策。（4）企業中層主管在風險評估和成本最小化的基礎上執行企業的信息安全計劃;定期測試、評估企業的信息安全控制技術、措施，確保其有效運行;確保雇員、合同相對人和用戶對企業信息安全責任的履行。（5）企業員工應知悉、遵守企業的信息安全政策，及時報告政策的弱點及突發性信息安全事件的影響。
忠實與勤勉義務是現代治理結構下企業董事會成員對于公司的法定義務。我國公司法第148條對董事及高級管理人員的忠實與勤勉義務作出了明確規定。實踐中，董事及高管義務有擴大趨勢，這源于法律從“股東至上”到對企業社會責任及利益相關者權益保護之重視。目前，嚴峻的信息安全風險正威脅著我國國家安全、社會穩定及個人權益，企業應勇于承擔保障信息安全的社會責任，這也依賴于企業董事及高管對于信息安全義務的積極履行。企業董事及高管的信息安全義務可作為公司法層面“忠實與勤勉”義務的有機組成部分，包括：（1）基本的信息安全義務，即確保企業對國家網絡與信息安全立法制度（如cii保護，網絡安全審查、數據出境評估等）的全面遵從，配合、協助執法檢查。（2）履行其在企業信息安全法人治理中的核心義務，包括被保護的信息與資產的識別;制定、升級企業的信息安全政策;安全風險評估;確保企業員工接受有效的信息安全培訓;確保企業有充足的人力、財力及資源實現公司的安全政策。此外，還可鼓勵公司章程中增加董事、高管對于保障企業信息安全的注意義務，接受公司股東與公眾的監督。
法律對于安全風險的防控需要借助文化的力量，通過主流文化的傳播使法律價值得到普遍認同，從而有效提升法律的實施效果。企業信息安全文化建設可助力于修復不同社會主體的安全認知“漏洞”，提升企業在網絡安全保障中的效用。企業信息安全文化建設不可忽視兩個層面：一是重視企業信息安全文化在法人治理層面的融合。企業信息安全文化不只局限于員工安全培訓等常規活動，還應當在企業的總體戰略、理念、形象識別、業務規劃、生產過程控制及監督反饋等各個方面融合安全文化的內容，最終將安全文化融入企業法人治理結構中;二是重視從企業高管到基層員工的“個體”信息安全意識的提升，將安全意識與個體責任掛鉤，使“人”成為企業安全風險防御的最強大資產。安全文化的普及與人的安全意識的提升是對抗攻擊的最有效的武器。
2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇八
［摘要］真正意義上的素質教育，應該是對學生健全人格的培育和價值觀的引導，從而來幫助他們樹立正確的思想觀念和思想意識，為他們的長遠發展和未來進步創造有效的條件。對于高校思想政治教育工作的主干課程--《思想道德修養與法律基礎》（以下簡稱基礎）教學來說，必須在教學工作中不斷地強化對學生樹立正確價值觀的引導，在對他們進行知識滲透的同時，更要注重對他們思維方式、人格修養和道德素質提升，從而來不斷地提升他們的綜合素質，為他們的長遠發展打下堅實基礎。本文將重點對南疆高職學生價值觀教育在《基礎》課教學中的現狀進行有效探索，并為之提供有效的解決思路。
對于思想政治教育來說，其終極目標是將學生培養成為完整意義上的人，促進學生綜合素質的提升和全面進步。價值觀對于學生個人人生發展起著至關重要的導航作用，正確的價值觀能夠將之引入到健康成功的人生道路上，并指導他們在未來發展中更好地做出選擇和取得進步。特別是對于南疆的高職學生來說，恰逢新疆經濟座談會的召開，給新疆經濟發展帶來了難得發展的機遇，在這大好形勢下，學生的價值觀教育也勢必提上日程。因此，在南疆高職思政教學中必須要重視學生價值觀的引導和提升，通過改革教學方法、改進教學體系、優化整合教學內容等多種方式來對學生進行有效引導，以此來保證南疆高職思政教育教學目標的實現，深化素質教育改革的順利實現。
一、價值觀教育的特點及對思政教學的意義。
（一）價值觀教育的基本特點研究。
價值觀，是基于人的一定的思維感官之上而作出的認知、理解、判斷或抉擇，也就是人認定事物、辯定是非的一種思維或價值取向，從而體現出一定的價值或作用。在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。而在這個多元化的時代，每個人的價值觀和人生態度都表現出較大的不同，從而導致價值觀表現出較強的主體性、兼容性、多樣性、矛盾性不穩定性等特點。不同文化的交融和社會狀態的變化，導致每一個個體價值觀表現出較大的個體性，也從客觀上說明了時代教育的開放性特征。研究價值觀教育已成為高校思政教育工作的重點和核心，也是思政教學目標的重要體現。
（二）價值觀教育對南疆高職思政教學的意義。
南疆特殊的地理位置、民族特點以及該地區的社會經濟政治文化發展的現狀，使得價值觀教育在該地區高職思政教學的地位凸顯出來，并且隨著素質教育改革的逐漸深入，培養學生健全的人格和價值觀應該成為教學的使命和立足點，從而更加有效的幫助學生成功和成長，將他們培養成為有個性、有理想的個體。但是，從目前南疆的社會現實及其高職思政教學現狀來看，伴隨著越來越多的文明沖擊和文化碰撞，傳統價值觀和一些優秀的道德思想有所流失，使得南疆高職學生喪失了價值觀培育的土壤，這就不利于從根本上實現思想政治教育的目標。價值觀教育工作是否凸顯成效將直接影響到思政教學目標能否真正實現。
二、南疆高職思政課程教學中價值觀教育存在的問題。
（一）價值觀教育與時代主流價值體系不契合。
從目前南疆高職思政課程教學實踐效果來看，傳統價值觀教育與時代主流價值體系不契合，成為了日益凸顯的.重要問題。目前在《基礎》課程教學中根據教學內容及要求更多強調的是對適應大學生活，建立和諧的人際關系；實現人生發展和創造有價值的人生；弘揚中國精神；加強自我道德修養，遵守社會公德、職業道德和家庭美德；增強法律意識和樹立法治精神等知識點的學習。而要真正掌握運用這些理論知識，必須要把握好社會主義核心價值觀這條主線。從本質上來說，社會主義核心價值觀是社會思想和價值觀的重要引導，也從根本上把控了時代文化和思想發展的脈搏，為青少年的成長和發展提供了正能量。但是，具體到南疆高職學生價值觀教育的實踐中，一部分學生會被社會中現存的各類思潮所影響。比如受到的拜金主義、極端個人主義、享樂主義等思潮的沖擊，會在現實與理想、奉獻與索取、傳統價值觀與功利主義的抉擇中徘徊，甚至做出與正確的主流價值觀思想相違背的選擇，這就從根本上降低了《基礎》教學的有效性。
（二）價值觀教育過于強調統一性和一元化。
從目前南疆高職思政教學來說，價值觀教育過于強調統一性和一元化，在很大程度上造成了課堂教學氛圍的呆板，同時也降低了學生思維能力的拓展和延伸，對于教學目標的實現產生了很大的影響。《基礎》教學應該提升涉及面，豐富教學內容，注重理論性和實用性的兼顧。受到傳統教育方式的影響，課堂上過多地強調傳統文化的主流意識，對集體主義、愛國主義等文化要素進行高度重視和教育，從而讓學生喪失了理性思考，生活中會出現盲目愛國等現象。由此可看出，南疆高職院校的思政教育并不能充分的為學生的生活實踐發揮引導作用。過于強調統一性和一元化的價值觀教育不利于高職學生個性的順利實現，在根本上也會影響思政教學的效果和教學目標的實現。
（三）南疆高職價值觀教育方式單向度。
從南疆高職價值觀教育方式上來看，不少思政課堂價值觀引導方式單一，理論教學占據主要的方式，同時教學方法過于傳統，無法真正做到理論教學與實踐教學相統一，這在很大程度上影響了南疆高職學生價值觀教育的效果，對于學生個人成長和發展是極為不利的。目前，雖然在思政教學中也進行了一些教學改革，比如在理論教學的同時開展了一些實踐教學，但多數實踐教學都流于形式，并未真正實現將思想政治理論知識向實踐能力的轉化。只有廣泛地開辟教學路徑，實現教學方式的靈活性和科學性，才能夠進一步地強化學生的參與意識，從整體上達到個人價值觀的培養。
三、加強南疆高職學生價值觀教育在《基礎》課中的實踐。
（一）情境教學，為學生價值觀教育創造環境。
情境教學，為學生價值觀培養創造有效的環境。對于南疆高職學生價值觀教學來說，應該通過有效的情境設置，來將他們引入到教學實踐情境中去，提升他們的參與熱情和興趣。第一，可以廣泛地借助于新聞時事和社會熱點話題等素材來進行理論教學引入，通過問題設置的方式來進行教學，這樣可以提升教學環節的針對性，更好地來保證教學實踐效果；第二，應該善于借助于多媒體手段來進行教學，比如微信、微博、網站教學等諸多媒體形式，讓學生能夠自覺地來提升自我價值培養意識，不斷開發他們的心智、思考能力和創新能力，從而來不斷提升自身綜合思想素質，形成符合時代主流價值體系的正確價值觀。在《基礎》課程的理論教學中，除強調集體主義、愛國主義、社會主義教育之外，還應結合南疆高職學生的自身特點，加強學生對拜金主義、極端個人主義、享樂主義等消極思想的正確認識，有效防止西方文化、價值取向的滲透。同時，還可設計行之有效的實踐教學方案將理論教育與實踐呈現相結合，比如開展相關主題的辯論賽，讓學生主動去查究錯誤的價值觀對自身發展的抑制影響，從而樹立科學正確的價值觀。
（二）優化設計，制造精彩高效的教學環節。
對于《基礎》教學來說，應該注重理論性和實用性的兼顧，從個人理想、中國精神、人生價值、道德實踐、法律精神、人格培育和社會主義核心價值觀等幾個教學環節中持續融入對學生的價值觀教育，提升思想政治教育教學效果。比如，可以積極組織教學活動，以某一話題為核心來展開演講活動、學生講課、學者講座等活動，這種相對來說比較活化的教學環節能夠在根本上提升學生的參與度，同時引導他們能夠自覺地實現個人價值感和人格的塑造和提升。還可以組織小組探究式教學討論，不斷地延伸學生思維，提升他們的辨識能力和分析能力，以此來從根本上保證高校思政課程教學目標的實現。在教學過程中，還可以通過整合制定以價值觀為核心的專題來進行教學，將學生分成若干個小組，通過小組探究和討論，來更好地完成教學實踐，這個過程就是不斷強化他們自我認識的過程，也進一步地提升他們的品德素質和價值觀塑造，對于自我成長和發展都有著無比重要的促進作用。
（三）重視實踐，并制定科學化的價值觀評價標準。
重視實踐，制定科學化的價值觀評價標準，為學生價值觀養成奠定有效基礎。第一，積極地帶領學生參與社會實踐活動，不斷地引導他們走進社會，充分地把握時代發展方向和文化主流思想意識形態，從而來更好地將所學的思想政治理論知識與現實接軌，促進學生個人價值觀和人生觀的成熟發展。第二，應該從根本上保證學生價值觀教育教學評價方式的完整性和科學性，在對學生進行綜合評價的時候，應該注重從實踐層面來對他們的價值觀樹立進行有效評價，同時也給予他們一定的機會來進行教師教學評價，滿足學生的學習主體地位。結語對于南疆高職學生的思想政治教育來說，不僅僅要提升學生個人的思想政治理論知識的掌握水平，同時還要善于實現他們的人格塑造、情感培養、心靈成長，從而來不斷地實現個人綜合素質的提升，引導他們樹立正確、健康的價值觀和人生觀。對于《基礎》教學來說，必須要以培養學生樹立正確的價值觀為核心來推進教學效果，通過實現有效的情境教學、優化教學設計、重視實踐制定科學的評價標準等幾個方面來提高價值觀教育的有效性，從根本上來提升學生的綜合能力素質，為他們價值觀的樹立創造有效的條件和基礎。
〔參考文獻〕。
2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇九
法學是具有實踐性和應用性的社會科學,因此實踐教學是法學教育中十分重要的環節,但由于我國固有的教學方式和偏向理論的教學方法使得實踐教學完善的進程步履艱難。
法學論文范文一：道德法律在和諧社會中的結合思考。
摘要：道德與法律是社會發展中不可或缺的力量之一他們在社會生活中是辯證統一的關系。
在經濟發展如此迅速的情況下，有些道德所提倡的行為已經開始為法律要求。
道德法律化是一個必然的過程，而法律道德化也將成為一個必然的趨勢，道德法法律化與法律道德化，都將轉化為更高的道德權利與道德義務。
二者的合理發展為我國建立和諧社會提供了條件。
關鍵詞：道德法律。
和諧社會但無論是哪種學派都無法否認道德與法律兩者之間存在很深的聯系。
道德與法律的關系是中國傳統文化中的一個非常重要的話題。
“禮法合一”與“明德慎罰”都表明在中國傳統文化的各方學派中都認為道德與法律存在其必然聯系。
馬克思主義中的法學認為：法律與道德的關系是辯證統一的，兩者之間不僅相互聯系而且相互區別，彼此之間還能夠滲透相互轉化。
在和諧社會中道德與法律的關系日益密切的今天。
在黨的十六屆四中全會中出現了構建和諧社會的偉大構想。
而和諧社會的基本特征總的來說就是：“公平與正義、誠信與友愛、安定且有序、并且充滿活力、民主法治以及人與自然的和諧相處”。
這充分說明了道德與法律的關系。
社會主義的本質要求就是民主與法治的實行，反對社會的無序化。
法治化的順利進行是和諧社會正確運行的基本保障。
和諧社會在本質上也是道德社會和諧社會是在所有人互相關心互相愛護的一種環境。
而這樣的環境構成的基礎是誠信與友愛。
所以在和諧社會的構成中，法律與道德是密不可分的，我們必須賦予和諧社會其特定的內涵還需要法律與道德的支持。
在構建和諧社會的過程中研究道德與法律具有一定的現實意義。
一、和諧社會中道德與法律的結合是必然的。
1.道德法律的起源。
從我國古代開始道德與法律就已經是分不開的了。
從漢朝實行對于儒家制度的推崇以來，開始實行由法制體系向道德體系轉變;唐朝則實行“德禮為政教之本，刑法為政教之用”把道德與法律進行有機結合，從而實現法律的道德化。
古語中我們可以知道禮節在法律之前形成，法律是禮節的條文形式這也就是禮則入刑的原理。
在那時道德與法律就已經形成了密不可分的淵源。
道德與法律的起源可以歸納為：法律是由道德轉化而來，法律歷經了道德法、獨立法與混沌法幾個階段。
縱觀歷史可以看出法律終將歸于道德。
并且法律也源于道德，兩者之間是不可分割的。
2.道德對于法律的補充是建設和諧社會的需要。
和諧社會的追求是和諧。
但和諧社會的建立需要用法律作為它的保障。
但僅僅依靠法律是不夠的。
所以在和諧社會的建立中不僅使用法律還要使用道德與宗教來彌補法律的不足。
與法律相比道德與宗教都是注重培養人的內心但并不是每個人都信仰宗教并且不同宗教也有不同要求但并非每個要求所發揮的作用都是積極的，而道德則克服了這些缺陷。
因為即使是不講道德的人也無法否認道德的正確性。
而且到的對于人的內心調整并沒有消極性。
所以在構建和諧社會的過程中應該對法律進行道德補充，用道德補充法律漏洞。
在構建和諧社會中法律要爭取法治地位到的爭取德治地位。
這是建設和諧社會的必然選擇。
二、道德法律在和諧社會中的結合方式。
1.和諧社會的實現需要道德法律一同發揮作用。
隨著社會經濟體系的發展人們的交際范圍日益擴大，社會不能僅僅只靠道德來對人們的行為進行約束。
只有依靠法律進行有效地監督才可以保證人們能夠遵守道德規范。
目前社會所出現的一些問題需要法律的強制力。
在強制力的方面法律相對于道德來說制動力更強。
但與此同時不能忽視道德的自律。
道德具有法律所沒有的調節與規范作用，道德與法律相輔相成缺一不可。
2.道德的法律化是和諧社會產生的條件。
道德與法律互為輔助，此消彼長，并且可以相互轉化，也就是道德的法律化。
道德與法律的相互轉化可以成為控制社會關系的有力杠桿，現在社會中大量的出現了道德的法律化。
大多公眾道德被納入法律中，但要使其實施還需要將人們的他律轉化為自律。
這就是法律與道德的相互轉化，這是時代發展的要求。
道德的法律化是側重于從立法的角度來說，通過立法機關的立法活動將道德規范上升為國家意識，使國家進行強有力的實施。
其目的就是借助法律促進精神文明建設的發展。
所以不論是道德的法律化還是法律的道德化，都是在人治走向法治的過程中所不可或缺的，因此道德與法律是不可分離的。
3.法律道德化是將法律變為更高的道德權利與義務。
在法治社會當中為保證公民權利我們不僅要依靠法律制度的完善還要依靠道德，依靠為人民服務的思想教育，來提高領導干部自我修養。
只有這樣才能使社會最大程度的趨向于公正。
對于國家來說法治與德治缺一不可。
在建設社會主義和諧社會的過程中需要加強社會主義的法治化，依法治國。
同時還要堅持不懈的加強社會主義中的道德建設，這樣才能夠把依法治國與以德治國相結合，把法制與德治相結合，從而使中國特色社會主義不斷的向前發展。
隨著社會的發展，在法治社會建設的前提下從前的道德提倡也有可能轉化為法律要求。
而且作為法律條例的某種行為也可能會轉化成一種道德責任。
道德的法律化與法律的道德化這兩種趨勢在社會規范中起重要作用。
和諧社會的構建需要兩者共同發揮作用。
參考文獻：
[1]衡愛珠.論道德法律化的學理基礎及其限度[j].法制與社會，
[2]徐桂蘭.道德法律化的新思考[j].道德與文明，
法學論文范文二：高職醫學生法律教育教學改革。
[摘要]目的提高醫學生法律素質和法律意識，構建和諧醫患關系。
方法以筆者所帶的兩個教學班的學生作為觀察對象，從教學內容和教學方法兩個方面進行了微改革。
結果學生在學習中的主體地位更加明確，學習的熱情和激情進一步得到提高，取得了顯著的效果。
結論不同的教材、不同的教學內容、不同的教學對象應該采取不同的教學方法。
[關鍵詞]醫學生;法律教育教學;教學內容;教學方法;改革。
由于醫學的研究對象是處于一定社會關系中的人，所以醫學具有科學屬性和其自身的特殊屬性即倫理性，這種雙重屬性要求醫學生不僅要具有精湛的醫學技術，還要具備一定的人文素養，特別是倫理道德素養和法律素養。
其中，對醫學生進行法律素質教育尤為重要，它不僅關系到人們的生命權、健康權和身體完整權等，而且還關系到醫療機構的生存和發展，進而影響到社會的和諧與穩定。
正如1952年愛因斯坦在其《培養獨立思考的教育》中所說:“僅僅用專業知識教育人是不夠的。
通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。
要使學生對價值有所理解并產生熱烈的感情，……他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。
講解的范圍和深度可想而知，學生基本上學不到系統的法律知識，至于每一部法律的精髓或主要內容就更不得而知了。
且該教材沒有針對性，學生會感覺所學法律知識與自己的專業聯系不上。
根據教學對象的特殊性，即法律知識嚴重匱乏的醫學生，筆者在教學內容和教學方法方面進行了初步的改革與探索，現報道如下。
1一般資料。
選取河南醫學高等專科學校2014級普通護理兩個教學班的學生作為觀察對象，對其教學內容和教學方法進行微改革。
該兩個教學班學生的具體情況。
2教育教學改革。
2.1教學內容。
《消費者權益保護法》、《不正當競爭法》、《道路交通安全法》、《集會、游行、示威法》、《治安管理處罰法》、《勞動法》、《合同法》、《婚姻家庭法》、《繼承法》等，而對那些不常用的較為生僻的法律法規不講或少講，如《公司法》、《稅法》、《證券法》、《審計法》以及財務稅收法規和知識產權類法規等。
2.1.2對教學內容進行了適當的增補一是對《憲法》相關內容的增補。
《憲法》作為我們國家的根本大法，具有最高的法律效力，對其規定的公民的基本權利和義務這一部分尤其是公民的基本權利進行了較為詳盡的講解。
比如公民的選舉權與被選舉權、受教育權、勞動權等與學生自身利益密切相關的或其比較關注的權利進行了詳細的講解，補充了大量的相關內容。
二是對《民法》相關內容的.增補。
使學生認識到各個不同的年齡階段及各種不同智力狀況下哪些民事活動是可以進行的，哪些是不可以進行的，在日常生活中能夠對各種民事活動做出判斷，進而規范自己的民事活動。
三是對《刑法》相關內容的增補。
刑法作為一部規定犯罪、刑事責任和刑罰的法律，也是我國社會主義法律體系中最重要的一部法律。
除了對刑法的概念和三大基本原則進行詳細的講解之外，主要增補的內容為刑事主體的刑事責任能力、犯罪構成以及刑法中規定的與醫學生的專業及未來所從事的職業密切相關的兩大罪名即醫療事故罪和非法行醫罪。
從年齡與智力狀況兩方面詳細講解了刑事主體的刑事責任能力，使學生認識到各個不同的年齡階段和智力狀況下哪些行為構成犯罪，哪些行為不構成犯罪，進而對各種違法犯罪行為做出判斷，并指引和預測自己的行為。
犯罪構成是指任何一種犯罪的成立都必須具備四個方面的構成要件，即犯罪主體、犯罪主觀方面、犯罪客體和犯罪客觀方面。
針對犯罪主體結合前面講過的刑事主體的刑事責任能力來講解，并結合后面要講的醫療事故罪和非法行醫罪對犯罪主體的分類，即分為一般主體和特殊主體進行了講解。
犯罪的主觀方面分為故意和過失，故意又包括直接故意和間接故意，過失又包括疏忽大意的過失和過于自信的過失，這幾種情況分別結合案例進行了詳細的講解。
而把犯罪客體和犯罪對象放在一起進行比較和區別，使學生更容易掌握，犯罪的客觀方面比較容易理解。
2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇十
摘要：法律和道德的關系是一個永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現實告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進，發揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達到法治的目的。法德相融，相互滲透與協調，法律適當道德化，道德適時法律化，“依法治國”與“以德治國”相結合，才能營造出一個和諧社會。
關鍵詞：法律道德道德法律化限度法律道德化。
法律和道德是維護社會正常秩序的兩大調控手段。自從人類進入文明社會以來，法律和道德就始終相伴、形影不離，猶如車之兩輪，鳥之兩翼。它們憑借著自身的獨有優勢規范著人們的言行，推動社會不斷進步。
人們習慣借用西方的一句諺語“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”來定位道德與法律的關系，認為法律和道德調整著各自的領域。我不反對這種觀點，但在法律調整而道德不調整的領域以及道德調整而法律不調整的領域外，還存在一個法律和道德交叉調整的領域。正如博登海默說：“道德和法律代表著不同的規范性的命令，其控制范圍部分上是重疊的，道德中有些領域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門幾乎是不受道德判斷影響的。但是存在著一個具有實質性的法律規范制度，其目的是保證和加強對道德秩序的遵守，而這些道德規范仍是一個社會的健全所必不可少的。”[1]法律是在原始社會的末期隨著氏族社會的解體以及私有制和階級的出現而產生的，換言之，法律與國家的產生同步，而在法律出現之前道德就已經存在了，早在原始社會就有氏族成員一致遵守的氏族習慣和宗教禁忌了;法律是由國家制定和認可的規范，由國家強制力保證實施，它通常通過各種法律文書表現出來，而道德主要是人們的一種主觀意識，它是導向性的，沒有強制力，它存在人們的思想中，無須通過書面文字表達出來;法律調整的只是人們所表現出來的外化的言行，而道德不單單調整人的言行舉止，還調整著人們的動機和意識;法律強調權利和義務的對等，“沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利”，這也是法律的核心，而道德強調的是義務本位，它要求我們主動追求真善美，不去計較個人得失。可見，法律和道德產生的條件、表現的形式、調整的范圍和具體內容有著明顯的區別，因而他們應該有各自單獨調整的領域。它們自律的領域是不可以相互干涉和侵蝕的。例如，國家機關的組織形式和規則，司法審判程序等只能由法律調整，而不隨地吐痰和不講粗言穢語之類只能由道德來規范。法律是道德的底線，社會生活中最基本的倫理和道德上升為法律，由國家使用強制力來約束人們遵守和履行。社會生活中最重要和基礎的社會關系既是法律調整的對象，也是道德調整的對象;對這類社會關系的破壞既受法律的制裁，也受道德的譴責。在法律規范中我們可以常?？吹降赖碌挠白?，比方說，在行政法中對行政人員的道德要求，民法中以誠實信用和公序良俗為指導原則。從某個角度看，道德是法律的上位概念，道德的外延要寬于法律，法律所調整的很大一部分可以歸入到道德范疇中來。龐德在《法律與道德》一書中提到“刑法不應調整的，交給行政法和民商法;而那些法律不該調整的，就交給當事人的良心和他們的牧師吧!”
有人說“越是文明發達、法制完善健全的國家，其法律中體現的道德規范就越多?？梢哉f一個國家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規范納入法律規則的數量。從某種意義上來講，在一個法制完善和健全的國家中，法律幾乎成為了一部道德規范的匯編?！盵2]從中可以看出道德法律化的傾向。所謂道德法律化，主要側重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規范或道德規則借助于立法程序法律的、國家意識的形式表現出來并使之規范化、制度化。[3]中西方都不乏道德法律化的例子，較為典型的是中國古代的立法過程。周公制禮，就是將夏商的禮進行整理補充，使禮的規范進一步系統化，禮的原則趨于法律化?！白鹱稹?、“親親”是周禮的基本原則，這種道德性要求成為法律中最重要的內容。禮和刑在性質上是相同的，在適用上是互補的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。在漢朝，道德法律化又向前邁進了一步，深受漢儒董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的影響，漢朝的法律中將符合儒家的原則均以法律的形式表現出來。唐朝是禮法結合的鼎盛時期，宗法倫理關系的禮基本上法律化了，“一準乎禮”是對唐律的評價，禮不僅指導法律制定，而且直接入律。因為我國長期處在儒家思想的統治下，所以我們向來重視發揮道德在社會中的作用，也一直存在道德法律化的趨勢。
道德法律化有其必要性。我們在現實社會中總會看到一些人明知道德的要求，但其行為卻偏與道德相背。一個喪失良知、不知廉恥的人是不會考慮自己行為的道德后果的。這就需要將道德法律化，使人們的“所知”和“所做”一致起來。法律是權力和義務的統一體，而道德偏重于義務，將道德法律化能保障履行了道德義務的人得到相應的權力，當然，權力是可以放棄的，行為人可以做出主動放棄權利的抉擇。這樣，可以激勵更多的人來履行道德義務。“把守法作為一種道德義務”[4]有利于法律的實施?！暗赖滤苷{節的社會關系，主要是非對抗性的矛盾和對抗性矛盾中非對抗性的行為?！盵5]對于人們之間對抗性強、利益沖突激烈的矛盾必須由法律來調整。道德在一些情況下是無能為力的?！暗赖律鐣木S護，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點是很難的。只要一個人或者極少數的人不道德，它就可以摧毀整個社會的道德資源配置制度?！盵5]道德對于嚴重危害社會的行為只是譴責而沒有懲處功能，這顯然是不夠的，對于犯罪之類的行為需要嚴厲制裁。正是因為道德本身有不夠完美之處，所以我們要“道德法律化。”
道德法律化應該保持在一個合理的限度內，而不是一味地將所有的道德規范都納入到法律范疇。法律應該是“有所為”和“有所不為”的合理兼容。事實上，法律不是在任何情況下都適用的，也并非所有的社會問題都可以轉化成法律問題的。法律有其自身的缺憾和局限性，這是無法克服和避免的，也正是因為這樣，激發了人們不斷完善法律的積極性和創造性。梁啟超先生在其《先秦政治思想》一書中就曾一針見血地指出了法律的缺憾：“法律權力的淵源在于國家，一次過度迷信法治主義，便迷信國家權力，結果是自由都被國家吞滅了，此其一;法治主義，總不免機械觀，萬事都像一個模子里定制出來，妨害個性發展，此其二;逼著人民在法律范圍內取巧，成了儒家所謂的‘民免而無恥’，此其三?！睂⒌赖露疾⑷敕墒遣环先祟悇撛O法律的最終目的的。隨著社會的發展，一些道德逐漸凸顯出來，被認為對社會是非常重要并且有被經常違反的風險，就有可能吸納到法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需要法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領域而轉為道德調整。道德法律化是將部分道德賦予法律效力，而哪些道德需歸入到法律中取決于人們對行為的認可程度。道德法律化的這個“度”，可以看成是普通社會成員的道德觀念所接受和需要的程度，法律對社會成員提出了最基本的要求。整個社會成員的道德水平和個人素養參差不齊，對于道德品質高的人來說，法律的標準過低，對于道德品質低的人來說，法律的標準過高，所以法律要取一個“折中值”。一個人可以忽視道德，但是不可以違反法律。我國現行的《婚姻法》就準確地反映了道德法律化及其限度。我國封建社會實行“一夫一妻多妾”的婚姻制度，重婚是普遍的、道德的、合法的。我們現代社會以男女平等、一夫一妻為道德要求，現行的婚姻法堅持一夫一妻制的原則，明確規定“禁止重婚和有配偶者與他人同居”，且將重婚作為準予離婚的法定條件及規定了無過錯方有請求損害賠償的權利?？梢钥闯?，現行的婚姻法較大程度地吸收現代社會的道德因素，加大了對重婚的懲罰力度，但現行婚姻法并沒有把所有的婚外戀的情況都囊括在調整的范圍內?；橐黾彝w根到底屬于私人領域，還是要感情和親情維系，法律不宜規定得過于苛刻。又如，有學者曾經提出將“見死不救”納入刑法中的“殺人罪”的不作為犯罪。見義勇為、舍己為人是一種美德，也是我們一直倡導的主流價值觀。每個人都能這么做當然好。但是，我們不能不給一個人選擇的權利，如果“救別人”要用自己的性命來換，那么我們起碼要有權決定是否要放棄自己的生命。如果法律硬性規定去“救別人”，就是強行用一條性命去換另一條性命，造成了兩個生命權實質上的不對等。因而還是將是否“救別人”的問題留給道德來規范，通過社會輿論和社會公德來促使人們做出積極的回應。過分強調道德的法律化很可能導致道德的弱化，而且“國家的財力也不能支撐道德全部法律化之后的執行成本?！盵7]法律不能夠也不可能完全代替道德。
在道德法律化的同時，我們還要使得法律道德化。法律道德化并非指將法律調整的對象吸收到道德范圍內，而是說法律規范中的倡導性的規定和禁止性條文能內化為人們自覺遵守的對象，而非迫于國家的強制力和法律的約束力不得已而為之。道德是法律的升華。法律規范必須以倫理道德為基礎，失去倫理道德這個基礎，法律規范勢必蛻變成立法者的專橫意志。解決法律中現存的一些尷尬問題，需要在法律中注入道德的血液，靈活地運用法律，吸取儒家倫理法的合理內核，換言之，道德化的法律要借助于道德的職能。何況人的思想、信仰、私人生活領域等都是法律不能調整的領域，在這些領域加強道德建設有助于形成良好的社會風氣和社會環境。法律道德化不僅有助于公民道德的提高，也是法治目標的實現。法律和道德同屬于上層建筑，也都是社會意識的重要組成部分，對社會發展有著巨大推動作用。無論是“道德法律化”還是“法律道德化”都是當今法治社會的亮點，它們從不同的角度迎合法治的需要。
法律和道德的關系是一個永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現實告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進，發揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達到法治的目的。法德相融，相互滲透與協調，法律適當道德化，道德適時法律化，“依法治國”與“以德治國”相結合，才能營造出一個和諧社會。
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中職學生作為最愿意接受新事物的年輕一代，手機、電腦等多媒體的使用非常普遍，這也影響了中職學生的生活和消費方式，甚至影響著中職生的價值觀念。而中職學生正處于生理、心理成長的關鍵期，如不能引導其樹立正確的人生觀、價值觀，將不利于學生的發展。德育課程長期以來都處于較尷尬的位置，看似重視卻沒有得到相應的待遇，學生更視它為副科，報以愛聽不聽的態度[1]。再加上學業水平考試制度的實施，德育課納入考試范疇，為了迎合考試，提高學生的通過率，上課模式基本上變成了劃重點—講解—練習的填鴨式教學，這使得學生的德育課只是機械式的接受知識，成為知識的容器，失去了德育的意義。而德育課作為德育工作的基本保障，教師應改變陳舊的教學模式，充分利用課堂，引導學生行為，培養他們樹立正確的人生觀、價值觀，成為一個遵紀守法的好公民。
（一）中職生的特點。
近幾年社會形勢發生了很大的變化，再加上網絡信息的便捷，短視頻的監管力度不夠，學生對一些負面信息的接觸較之從前更勝，而中職生作為一個特殊的群體，正處于生理、心理成長的關鍵期，人生觀、價值觀逐步形成的階段，可塑性很強。但相對于同齡人來說，他們的自控能力較弱，做事比較沖動，容易受外在環境的影響，違紀現象較多且時常明知故犯，這使得未成年人的思想道德建設面臨著嚴峻的考驗。因此，德育教育對他們的成長至關重要。同時，中職學校的學生，大部分成績較不理想，對學習缺乏熱情，部分學生剛入學時還有學習的狀態，可是大都難以持久，對待專業課他們尚且愿意花些心思，可是德育課在他們看來就是“浪費時間”“沒有意義”的課程。學生缺乏學習德育課的積極性，再加上部分教學內容枯燥，課堂氣氛沉悶，教學成效自然大打折扣[2]。
（二）養成教育中法治教育的不足。
中職學校歷來重視學生的養成教育，從儀容儀表、衛生問題到上課紀律都是學校日常工作的重點，而法律意識的培養僅靠幾場法治講座往往收效甚微。再加上中職學生身心發展尚未定型，容易受外界不良誘惑的影響，自身法律意識又較為淡薄，對不良行為和違法行為的認知不足，容易“踩過線”，極有可能導致違法犯罪。
為了增強學生的道德素養，提高法律意識，促進他們全面健康的發展，讓學生順利的從“學校人”向“職業人”轉變。針對德育課的學習現狀，我們應該探索新的德育教學模式，“包裝”教學內容，激發學生學習興趣，把他們培養成有道德、懂禮儀、守法律的好公民。
（一）給學生留下良好的第一印象。
新課導入是一節課的開始，良好的開端意味著成功一半，導入新課設計的好壞很大程度上決定了教學效果。要想激發學生的學習興趣，讓他們主動融入課堂，教師的導入一定要抓住學生的心。正如前文提到的，學生對德育課的印象不好，教師首先要做的就是打破這種印象，建立良好的第一印象。如在《職業道德與法律》課中，先引入一個時下熱門的案件“昆山反殺案”。這個案例一拋出就能引發了同學們的熱議，“正當防衛”這個詞很自然的從學生嘴里說出，教師可以根據學生對這個案件的看法，從法理的角度解釋“正當防衛”的含義。同時結合學生的發言，從道德與法律的角度進行小結。先用一個學生熟知的案件引起他們的興趣，讓他們主動參與，暢所欲言，最后再由教師小結，讓學生提高法律意識的同時了解法律的強制性，發人深省，而不是從一開始就生硬的講道理、擺事實。讓學生忘記對德育課固有的印象，后期的教學自然事半功倍。
（二）選擇好的案例事半功倍。
案例是老師在講解知識點時重要的輔助工具，而案例的選擇甚至在很大程度上決定了教學效果。根據教學內容，通過口述、文字、音像等方式引用案例，將學生帶入特定情境，產生共鳴，在理解知識點的同時還提高學生分析問題、解決問題的能力。因此，在案例的選擇及表達方式上都有講究。
以《職業道德與法律》課為例，在講解第四課中“誠實信用”時，一開始先不妨改變用“高大尚”的例子做引入的模式，因為這種德育教學模式學生從小聽到大，早已經產生“聽覺疲勞”。如果采用提問的方式讓學生舉例，如“你們從小聽到大的謊言有哪些”“你說過的或是聽過的哪個謊言讓你印象最深刻”，學生頓時就有了興致。在日常生活中他們說過的、聽過的“謊言”不計其數，從善意的謊言、小惡作劇到經歷過的詐騙等，學生可以暢所欲言。再從學生的舉例中挑出幾個典型例子追問：“從這些謊言中有受到哪些傷害或是產生了哪些嚴重后果”。通過提問舉例的方式，層層遞進，再來說明誠信的意義。這種舉例方式不僅能吸引學生的注意力，也讓更多的學生主動參與到課堂中。
其實，德育課程中的很多內容都是學生從小到大接觸到的，雖然早已熟悉但并不代表能很好地履行，所以教師在教授這部分內容時應當“接地氣”，讓學生感同身受，這樣才能產生情感上的共鳴。而在法律課的舉例更應該做到通俗易懂，貼近生活，在例子的表達方式上更應該要貼合學生。如有些法律案例比較長，如果單純用文字展示學生可能還沒看完就失去興趣，有的學生看完甚至連原被告都弄混了，如果換成老師口述那效果就不一樣，老師可以用簡潔通俗的語言加上簡單的圖表把案例清晰的呈現。如《職業道德與法律》的第八課中“民事訴訟的舉證責任”的問題，民事舉證一般實行“誰主張誰舉證”，由原告承擔舉證責任，但某些特殊情況，則是由被告承擔舉證責任。如高空墜物的案件，為什么這類案件要舉證責任倒置呢？老師可以舉一個簡單通俗的例子：一個走在路上，從樓上丟下一個煙灰缸把人砸成重傷，但是找不到嫌疑人，而通過科學實驗表明從四樓到十樓往下丟都可能造成這樣的傷，那么四樓到十樓的住戶都可能是嫌疑人。如果讓原告去舉證到底是哪戶人家？難度太大，而如果由這些嫌疑人分別證明自己無罪則相對容易很多，這就是為什么舉證責任轉移。通過這個簡單明了的案例相信同學們對這知識點印象會更加深刻。舉例既要引起學生學習的興趣，調動他們思考的積極性，讓他們產生聽下去的動力，同時，也是為了讓知識點更具體形象地呈現。當然，案例的選擇除了要貼近生活，還應是非立場明確，避免引起不必要的爭議，給學生正確的價值導向。
（三）豐富教學手段。
現在很多德育課程還在采用“老師講，學生聽”這種灌輸式教學模式，這種單調的教學容易讓學生覺得乏味的同時產生厭學心理。而多媒體設備的普及可以很好地解決這個問題，同時也為課堂教學增添色彩。如在教授《職業道德與法律》“個人禮儀”時，可以在多媒體中展示不同服裝及場景，讓學生分析不同場合的著裝要求，而不是由老師單純的講解。當然，把課堂從室內搬到室外也是一種很好的教學模式，如學到“愛崗敬業、服務熱情、無私奉獻”時，可以聯系讓學生學當公交車督導，真實的體驗會比單純的講解更有感觸。講到“訴訟程序”時，安排學生到法院聽庭，這比課堂講解來得更生動，比看圖片更直觀。
作為德育教育工作者，如何在授課中讓學生在道德上產生情感的共鳴，法律上學會抵制犯罪，維護自身合法權益，讓學生成為一個善良而不軟弱的人，一直是教師所追求的教學效果。而教師教學的最終目的也是為了讓中職學生在掌握專業技能的同時提升自己的道德素養和法律素質，學會做一個文明有禮，遵紀守法的好公民。
【參考文獻】。
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摘要：法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態的范疇,隨著社會的進步和發展,二者關系越來越密切起來。本文就道德法律化與法律道德化的相互關系及現實意義進行了簡要的探討。
關鍵字：道德法律化;簡要;法律道德化;社會意識形態。
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態的范疇。法律規范的內容主要是權利與義務,強調兩者的衡態;道德強調對他人、對社會集體履行義務,承擔責任。法律規范的結構是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強制力保證實施;而道德主要憑借社會輿論、人們的內心觀念、宣傳教育以及公共譴責等諸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表現為有關國家機關制定的各種規范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。正確認識法律與道德兩者的辯證關系,將有助于思想道德建設和法制建設的協調發展,有助于我國社會主義精神文明建設的有效發展。
所謂道德法律化是指立法者將一定的道德理念和道德規范或道德規則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現出來,并使之規范化、制度化,主要側重于立法過程。而法律的道德化,則主要側重于守法過程,指的是法律主體把守法內化為一種道德義務,以道德義務對待法律義務。我們從定義上來看,就可以看出道德法律化與法律道德化具有千絲萬縷的相互關系。
從二者的產生來看,二者是兩種不同性質的東西。法律屬于國家的上層建筑,是一個國家利于其統治的工具,其突出特點是強制。道德則不同,道德根源于社會,是社會的一種自發的譴責機制。也就是說它來自社會的輿論和地方的俗習。它不具有強制性,更多的是譴責性的。從二者的運行機制來說,法律是靠國家的運行工具強制實施,它更強調客觀性,只要證據確鑿則一概論之;道德沒有這種強制,它更偏向于人情,更偏向于合不合乎人性原則。合人性者被視為道德,否則就是不道德的。
這樣,我在思考,不管是法律道德化還是道德法律化,都是一種試圖調和道德和法律的做法。這樣我們就會生出這樣的憂慮,這種企愿會不會重復康德試圖調和經驗論和唯理論最終走向不可知論的歧路。而道德法律化就意味著這種人情原則的淡化,使人情客觀化為一種標準,這顯然有悖于人性;法律道德化的一個致命弱點就是法律客觀標準的喪失,這樣的一個結果就是法律公正性的失去。
現在看一下道德和法律結合的可能性。道德從功能的發揮上是要人做自我的反省,在良心的譴責下對其行為進行校正或引導。也就是說它更傾向于人的內心,屬于內在的因素。而法律則屬于外在的力量,屬于強迫的因素。不管你是否愿意,都得在它面前服從。它的合理性是先設的,是靠國家這種強大的后盾做支撐的。很顯然,法律更強調外在的塑造,它要人服從它的威嚴,在它面前沒有道理可講。這樣,一內一外從邏輯上似乎有結合的可能,都統一在對人的塑造或引導這個發展過程中。而統一的前提是彼此要有互補性,對無互補性的兩種事物來說,是很難做到完全的切合的。也就很難說是一種互補關系。道德和法律顯然具有一定的互補性,然而是否是完全的互補,這一點仍需要進一步論證。要論證它們的互補性就是看它們的外延是否能組成一個圓。也就是說在道德止步的地方,是否是法律的開始。同樣,在法律無能為力的時候,是否可以拿出道德這把擋箭牌。如果能,則說明它們是外延上的互補。有了這個前提,我們才能說二者有統一的可能。
道德和法律在某些情況下會相互轉化。一些道德,隨社會的發展,逐漸凸現出來,被認為對社會是非常重要的并有被經常違反的危險,立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領域而轉為道德調整。
在規范社會行為上,道德法律化與法律道德化的作用本應該是互補的,在一定程度上,道德的確可以法律化,法律也可以道德化。但是,道德法律化需要有一個前提,就是當道德被法律化之后,這種法律化了的道德必須具有可執行性,否則,不論對道德而言還是對法律而言,都是一種損害。如出臺了交警不得摔扔證件、呵斥當事人等“新規”之后,對交警違反“新規”行為如何發現,發現以后又如何處罰……這些問題都必須切實予以解決。
總之,法律與道德是相互區別的,不能相互替代、混為一談,也不可偏廢,所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時,法律與道德又是相互聯系的,在功能上是互補的,都是社會調控的重要手段,這就使得德法并治模式有了可能。
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關鍵詞道德法律反思。
中圖分類號：d913文獻標識碼：a。
老子所著《道德經》里說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！钡郎闪巳f物，德養育了萬物，所以，萬物沒有不尊敬道而重視德的，道德之所以被受到尊敬和重視，是因為它不加干涉而順其自然。萬物由道生由德養，道和德共同構成了完整的“道德”體系。引申到今天成為了事物在發展過程中應具備的道德品質。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類就能繁衍生息，否則就會自我毀滅。重慶公交案這一事例也告訴我們，違背了道德原則，本來能避免的事情也終釀成了大禍，這種后果也會讓人難以承擔。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補”，可見道德的重要性，中華民族歷來崇尚道德，無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為它們思想文化的最高境界。
法律是在我們生活中維護自己權利的武器，同時又是規范自己行為的社會準則，一方面，它莊嚴詳盡地規定了公民的各項民主權利，司法機關堅決地切實有效地依法保護廣大人民的民主權利，并對破壞、侵犯廣大人民的民主權利的敵對分子依法制裁。另一方面，它也靠廣大人民制定、執行、監督并遵守。社會主義法治代表了社會主義國家全體人民的最大利益和意志，它要求做到“有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究”。法律的形成是建立在道德之上的，所以道德是法律的基礎，道德水平的提高可以大大減少或避免人們觸犯法律的幾率。法律也是對道德約束力的一種補充，二者相輔相成，相互補充，構成了一套完整的行為約束體系。在這個社會競爭激烈的時代，焦躁、不安充斥著整個社會，而一些善良之舉卻被誣陷的個例報道也似乎更讓人們學會了冷漠、躲避，更是抱著事不關己高高掛起的心態，倒地老人再也無人敢扶，陌生人需要幫助以為是騙局，可是，有些事情，不是我們躲避就不會影響到我們自身的利益，就像公交車慘案一樣，一些無辜的乘客由于自己的淡然與冷漠，也付出了失去生命的慘痛的代價。還有我們的公交車司機和乘客，本來可以化解的矛盾，也許換一種語氣或方式就能解決了問題，卻要通過互毆來處理問題，即觸犯了法律也牽連了無辜，并賠上了性命。如果人人都懂得用道德的標準、用法律的條款去約束自己，規范自己，生活中處處嚴格要求自己，善待他人，那我們所生存的環境一定會大大改變，整個社會的氛圍也會大大改善。我們本是文明之邦，幾千年的文化積累與沉淀，奠定了深厚的文化底蘊，《弟子規》、《三字經》……，我們耳熟能詳，如今這些祖先遺留的寶貴財富漸漸被遺忘了，所以我們一定要向所有的國人大聲呼吁，讓道德回歸，讓文明落根，讓人人各司其職，身居要職者想的是如何為百姓謀福利，而不是想著自己如何升職斂財；為人師表者想的是如何傳道授業解惑，而不是想著如何開補課班收費賺錢；白衣天使也只想著如何救死扶傷，提高醫術，為患者解痛，而不是想著收紅包；生產研發者想的是如何開發出安全優質高效的食品，而不是添加什么激素、色素之類危害健康的產品，學生尊師敬長，家庭上慈下孝……，整個社會一派祥和安寧，其樂融融的景象，讓我們習主席倡導的更加美好的中國夢早日成為現實！
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[5]（意）但丁.但丁詩集[m].
摘要：道德與法律教學的開展，目的在于培養法律思維、運用法律知識來解決生活中的實際問題，如何將書本的理論知識更好地與實踐結合起來？案例教學法則是其中最直接、最有效的教學方法。它的運用不僅有助于激發學生的學習興趣，也有助于學生加深對法律法規的認識和理解，從而更好地去應用它。文章就詳細地論述了案例教學法的內涵，分析了它對于道德與法律教學產生的意義，并通過科學選擇案例、組織學生討論等方面來加深學生對知識的理解、運用能力。
隨著素質教育的全面實施，中專教育也注重了學生的全面發展與成長，在學科的設計和安排上也都做出了極大的調整和優化，尤其是加大了對道德與法律教學的重視，以便通過系統、科學的教育培養中專生的道德素養和法律素養，使其真正成為國家建設的棟梁之材。同時也有助于消除人們對中專生的偏見，實現社會的和諧發展。但由于道德與法律教學學術性加強，學生的興趣普遍不高。而案例教學法的融入讓教材與生活聯系了起來，不僅豐富了教學內容，為學生營造真實的學習環境和案例情境，激發學生興趣，也讓學生通過自己的生活閱歷和經驗來談論法律知識，逐漸形成法律思維，并運用這種思維和能力來分析和解決實際問題，進而實現學以致用的目的。
（一）案例教學法實際上是一個互動、開放性的教學模式，具有較強的實踐性、理論性和典型性。教師會根據所教的內容進行挖掘、整理，制作成一個系統的教案材料，然后再利用生活中與所學內容相關的實際案例來指導學生學習、理解，比進行相互之間的交流和討論，以此來實現學生理論知識、實踐、觀念的相互碰撞，進而實現思維的拓展和延伸，構建豐富的知識文化體系。
（二）案例教學法的特點包括：1.目的十分明確。案例是要與實際所講的內容有關聯的，這樣學生才會從案例中掌握和運用這部分知識，并確保自己的邏輯思維方法和思考問題方向的正確性。2.客觀性明顯。選擇的案例是真實的，那么學生才能切實地將理論與生活實際聯系起來，運用自己所學得出結論。3.綜合性較強。一般所選擇的案例并不是指向單一的知識點，而是多個知識點的融合，這樣內涵豐富的案例才會讓學生將所學知識串聯起來，也能讓學生逐漸養成審時度勢、權衡應變、果斷決策的能力及技巧。
在這些真實或現實的問題情境中，教師們把構架良好但缺乏清晰明確解決方法的問題或者困境展現給學生，讓知識變得更加直觀和具體，同時它可以通過一個真實的案例來引導學生結合自己所學的知識去思考這個案例的本質、蘊含的哲理和社會準則以及我們應該怎樣去做。而中專教育對學生的實踐應用能力要求很高，若是沿用傳統的教學方法，學生也只是會死記硬背，但并不會科學運用。將案例融入其中，就會自然地將知識與實踐結合了起來。而學生通過參與案例的討論來實現知識向能力的轉化，一旦遇到類似問題時可以游刃有余的去解決，而非紙上談兵。
另外，案例教學法注重的是學生之間、師生之間的互動和交流，彼此發表自己的意見來探索內在的真諦，實現學習能力和教學能力的雙向升華。不僅有助于激發學生的學習興趣、讓學生思維活躍起來，也能形成互動和諧的教學環境來提升整體的教學質量。
（一）案例的選擇。
選擇適合的案例是開展案例教學、提高教學質量的基礎。教師在具體的教學過程中必須要全面的分析、深入的研究教材，收集和整理生活中真實出現的、與之相關的、能反映該地區的社會經濟發展狀況的案例作為教學素材，提高案例的針對性和實效性。那么這些貼切生活的案例能夠提升學生探索案例的積極性，還能夠幫助學生將理論知識應用于實際生活。另外還需要考慮該案例是否具有一定的啟發性和開放性，學生能否通過這個案例來學習知識、發散思維、舉一反三。比如在《知榮辱、有道德》這一章節的學習中，教師就可以在網絡上搜集一些發生在職場中的有違社會公德的真實案例，包括偷竊、出賣本單位機密;剽竊他人的設計成果、研究成果當成自己的，這些案例不僅是違背了社會道德方面，違反了國家的法律;或者收集一些學校中的一些不良行為制作成多媒體視頻課件，讓學生觀看，然后將從“焦點訪談”節目中有關“道德觀、榮辱觀”實際案例結合起來，通過專業人員的分析和判斷來幫助學生學習和理解，以此提高教學的有效性。
（二）案例的討論。
課堂討論是案例教學的關鍵環節。教師要在課前設置一些問題，讓學生帶著問題進入到自主學習中，先讓學生自己去分析問題、探究問題、找到答案或者提出自己的論斷。對于學生間存在的差異看法，教師也要給予尊重;對于學生的錯誤意見，教師要給予糾正和引導，讓課堂活動始終保持有序性。
結語。
案例教學法使學生置身于充滿問題的真實世界情境中，并且激勵他們運用課程知識來分析問題和找到切實可行的解決問題的方法。教師在開展教學活動時要認識到該教學法對學生、對教學產生的積極影響，并通過合理的選擇和運用案例來實現教學的目的。
參考文獻。
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摘要：本文通過對茅于軾《給你所愛的人以自由》一文的閱讀,對法律與道德的關系作了簡要的分析和論述。
關鍵字：法律;道德;茅于軾。
道德與法律作為調整一定社會關系的行為規范,它們之間的關系一直都是學術界爭論的焦點。著名的經濟學家茅于軾是自由市場經濟體制的倡導者,認為經濟自由度與一國經濟發展水平是成正比例關系的,自由度高的國家經濟發展水平也較高。在他《給你所愛的人以自由》一文中,提出在建設社會主義市場經濟的過程中,只有健全的立法和嚴肅的司法是不夠的,“法律并不是十分可靠的規則”,“無形的規則,包括倫理、傳統文化乃至語言規則,都或強或弱的影響著人們的經濟生活,它們起的作用大大超過了法律的作用”。他認為法律的交易費用太高,不利于追求效率,而道德則相反,道德是人們的一種內心約束,“它的執行成本等于零”,百姓頭腦中歷來形成的觀念,法律很難調控,只能依靠道德來約束。
人們普遍認為,市場經濟是法制化的經濟,完善的法律體系和公正的執法、司法對于市場的正常運作發揮著至關重要的作用。茅先生的論述在肯定法制保障的同時,強調了道德在市場經濟運行、發展中的作用,尤其是在降低市場交易成本上的獨特優勢,這些論述使人耳目一新。道德是人們發自內心的約束,道德的“執行成本等于零”,法律是交易費用極高的活動,國家維持公、檢、法以及私人法律服務消耗了巨大的國民生產總值,但決不能因此而降低法律規則在維持市場經濟運行中的重大作用。因為這是建設法治國家所必然經歷的發展階段。等到良好的法律獲得了普遍的服從,沒有人犯法,法律只是“看而不用”,法趨于消亡,經過一個凡事皆由道德調整的階段,最后連道德規范也被自然習慣所取代,自己也一起消亡了,那么法律的交易費用也就自然趨向于零了。而實際上良好道德的建立同樣是需要消耗巨大的國民生產總值的。一個講道德的社會,與一個不講道德只講法律的社會相比,前者的社會運行成本就要低得多,所以提倡講道德。但前提是這個社會是“講道德”的社會。而社會或個人良好的道德品質并不是生來就具備有的,而是經過國家、社會、個人不斷加強精神文明建設、加強道德素養而逐步建立起來的。這就不僅需要大量有形的金錢、物資投入,同時還包括時間、精力、知識投入等等。比如國家對實施教育的教育人才的培養,國家主流道德文化的傳播,良好的社會道德環境的營造,甚至應該規劃誰會從中獲益?這樣做的收益與成本的比率如何?劃得來劃不來?等等。這些都是以耗費大量人力物力財力為代價的,因此在人們良好的發自內心的道德約束形成之前,它的運行成本同樣是極高的,發自內心的道德在執行它的約束功能的時候,它的執行成本是等于零,但是我們不能忽略了良好的發自內心的道德形成之前的道德建設的成本,良好的社會道德的構建和個人道德品質的形成都是消耗了巨大的社會資源,正如文章中所舉的例子:開會遲到并不犯法,但浪費了時間,降低了效率。這些事例都要靠道德來約束。但是為什么會遲到呢,拋開客觀原因,我們認為是這個人沒有形成良好的道德品質,沒有意識到“開會守時”是一種起碼的道德要求,以至于浪費時間,效率降低。要糾正這種錯誤的行為,就必須對其進行道德教育,要求其意識到“開會遲到”是一種不道德的行為,對自己和他人都產生了不利的影響,因而在這個人形成“開會應該守時”的良好道德之前所進行的道德教育,不管是直接正面教育還是間接潛移默化,不管是內部教育還是社會性教育,都是以消耗一定的社會資源為代價的,比如教育人員的事先培養,教育資源的利用,教育時間的安排,教育的方法手段等。
道德建設在社會主義市場經濟建設中的作用固然重大,但是也不能厚此薄彼,進而貶低法規制度建設的重大意義。任何國家的政治統治,都必須運用法律來確認掌權階級的統治地位和社會其他各階級在法律上的地位,一個國家的經濟制度尤其如此。社會主義市場經濟體制的建立和完善,必須要有完備的法制來規范和保障。要學會運用法律手段來管理經濟,來規范、引導和調整市場主體之間的經濟行為和經濟關系,來促進道德建設,加強社會主義精神文明建設。沒有法律的調節與保護,不實行依法治國,道德建設就難以形成有效的約束機制,就不可能有社會主義市場經濟的快速、健康發展,從而也就談不上實現黨和國家提出的經濟增長和社會生產力的遠景目標了。
茅先生的論述引發了一個更為根本的問題:德治和法治、道德和法律的關系問題。古今中外的學者對此作了大量深入的研究,至今仍是眾說紛紜。可以肯定的是:法治與德治是相互聯系、相互補充、不可偏廢的,歷史和現實的經驗教訓都充分說明了這一點。我國五千年的歷史文化不斷地見證了德治與法治的融合與分離。從原始社會的德法不分到西周統治者的“以德配天”的君權神授說的提出和周公“明德慎罰”的主張,開辟了中國古代德主刑輔的德法合治的先河;春秋戰國時期為適應諸侯爭霸、弱肉強食的社會現實,代表新興封建勢力,主張法治的法家逐步興盛起來,韓非子集先秦法家思想之大成,建立了法、術、勢相結合的法治理論體系,德法分離不斷加強,到秦王朝統一六國,開創了“法令由一統”的新局面。漢初的“休養生息”和武帝“罷黜百家,獨尊儒術”的統治戰略,將儒學尊奉為官學,從而開始了儒家之禮德與法律的正式融合。至唐代,這種封建社會的德法合治發展到最高峰。宋明的理學對傳統的封建德法觀念產生了異化作用,具有平等和近代民主意義上的法治思想適應了新興市民階層的要求。資產階級革命的勝利,打破了傳統的封建德法合治體制。當代中國正處于社會主義建設的初級階段,加強法治建設,是建立和健全社會主義市場經濟的必然要求,而加強社會主義精神文明建設同樣也是建設社會主義的題中之義。法治建設的進程需要道德建設的支持,這是加強社會主義法治建設的發展要求。
在構建社會主義和諧社會的過程中既需要德治,也需要法治,兩者之間的關系是辯證統一的。依法治國是我國社會發展的基本理念和根本的治國方略,但法治從來不是萬能的、孤立的,它還需要社會多方面的力量,比如道德來支持和參與。同時道德建設也不能取代法治建設的重大意義,道德是依靠社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念來維持,面對違反道德、違反法律的行為只有道德上的譴責作用,而不具有很大的強制力量去批判和改正,法律原則的國家強制力是道德約束無法比擬的,所以盡管“法律并不是十分可靠的規則”,但是也不能無限加大道德規范的作用。我們正處于社會主義建設的關鍵時期,如果說不研究改革過程中轉型時期的道德建設,是“舍本求末”的做法,那么不致力于轉型時期的法治建設,以充分保障各項任務建設的完成,建設社會主義市場經濟體制就只能是一紙空文了。道德是每個人發自內心的約束,而法律是一種外在機制,只有將兩者有機結合,能自覺遵守的自覺遵守,不能自覺遵守的實施外在的有效約束,才能促進整個社會的和諧發展。因為我們不能保證每個人都具有高尚的道德情操,每個人都愿意對自己實施自我約束,而事實上,經濟行為人的趨利行為,很有可能會導致經濟社會更加混亂不堪,著名的“公共地悲劇”就是這個道理,因而我們需要法律的約束與制裁。法是傳播道德的有效手段,法律會對一些重要的道德要求、原則,如尊老愛幼、誠實守信等予以確認,用國家強制力保障其實現,也可以通過對違法犯罪行為的制裁和對合法行為的保護和獎勵,來培養人們的遵紀守法意識,提高人們的道德觀念,從而使社會保持良好的道德風尚。
依法治國是社會主義民主制度的最恰當表現形式,是社會主義民主制度發展的需要,沒有法制就沒有社會主義民主。民主、文明的社會主義發展目標也是社會主義道德建設的發展目標,社會主義道德建設需要法治狀態下的制度設計和保障,具體來說可以做以下工作:。
首先,法律先行,加強道德建設的制度設計,實現道德規范與法律規范的互助。在一個國家里,法與統治階級的道德在本質上是一致的。社會主義道德是無產階級意識形態的重要組成部分,反映的是無產階級和勞動人民的根本利益。將無產階級的道德規范上升為法律規范,以法律規范的形式加以強化和實施,不正是加強人民民主權利、實現人民民主利益的最直接表現嗎?縱觀我國幾十年的道德建設,大多是以法律法規、條令制度的形式出現的。如《中華人民共和國法官職業道德基本準則》、《公證員職業道德基本準則》、《公民道德建設實施綱要》等,無不以法規制度形式對道德建設加以規范、引導和控制,社會主義道德所禁止和譴責的行為,法規制度也可以設立懲戒機制加以禁止和譴責,而社會主義道德所培養和提倡的行為,法規制度也可以加以要求和鼓勵,將社會至關重要的道德準則法律化,以得到強化和全面實施。
其次,以法為教,為道德教育營造良好的法制環境,實現道德信仰和法律信仰的互通。法律只有被當成了一種信仰,才能被更好的貫徹執行。相信這個法律是良好的、正義的,符合人們的根本利益,并堅決服從這個法律,是法律得以貫徹執行的前提和根本。中國實現法治建設所必需的法律信仰是以道德為根基的,道德的教化具有極其重要的作用。開展法治教育,營造法治氛圍,使法治觀念內化于心,變成公民內心的信念,將外在的強制轉化為內心的自覺,一種高級的情感,這樣具有中國特色的社會主義法治國家的建立與健全才有可能得以貫徹實施。
2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇十一
中圖分類號：d913文獻標識碼：a。
老子所著《道德經》里說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”道生成了萬物，德養育了萬物，所以，萬物沒有不尊敬道而重視德的，道德之所以被受到尊敬和重視，是因為它不加干涉而順其自然。萬物由道生由德養，道和德共同構成了完整的“道德”體系。引申到今天成為了事物在發展過程中應具備的道德品質。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類就能繁衍生息，否則就會自我毀滅。重慶公交案這一事例也告訴我們，違背了道德原則，本來能避免的事情也終釀成了大禍，這種后果也會讓人難以承擔。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補”，可見道德的重要性，中華民族歷來崇尚道德，無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為它們思想文化的最高境界。
法律是在我們生活中維護自己權利的武器，同時又是規范自己行為的社會準則，一方面，它莊嚴詳盡地規定了公民的各項民主權利，司法機關堅決地切實有效地依法保護廣大人民的民主權利，并對破壞、侵犯廣大人民的民主權利的敵對分子依法制裁。另一方面，它也靠廣大人民制定、執行、監督并遵守。社會主義法治代表了社會主義國家全體人民的最大利益和意志，它要求做到“有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究”。法律的形成是建立在道德之上的，所以道德是法律的基礎，道德水平的提高可以大大減少或避免人們觸犯法律的幾率。法律也是對道德約束力的一種補充，二者相輔相成，相互補充，構成了一套完整的行為約束體系。在這個社會競爭激烈的時代，焦躁、不安充斥著整個社會，而一些善良之舉卻被誣陷的個例報道也似乎更讓人們學會了冷漠、躲避，更是抱著事不關己高高掛起的心態，倒地老人再也無人敢扶，陌生人需要幫助以為是騙局，可是，有些事情，不是我們躲避就不會影響到我們自身的利益，就像公交車慘案一樣，一些無辜的乘客由于自己的淡然與冷漠，也付出了失去生命的慘痛的代價。還有我們的公交車司機和乘客，本來可以化解的矛盾，也許換一種語氣或方式就能解決了問題，卻要通過互毆來處理問題，即觸犯了法律也牽連了無辜，并賠上了性命。如果人人都懂得用道德的標準、用法律的條款去約束自己，規范自己，生活中處處嚴格要求自己，善待他人，那我們所生存的環境一定會大大改變，整個社會的氛圍也會大大改善。我們本是文明之邦，幾千年的文化積累與沉淀，奠定了深厚的文化底蘊，《弟子規》、《三字經》……，我們耳熟能詳，如今這些祖先遺留的寶貴財富漸漸被遺忘了，所以我們一定要向所有的國人大聲呼吁，讓道德回歸，讓文明落根，讓人人各司其職，身居要職者想的是如何為百姓謀福利，而不是想著自己如何升職斂財；為人師表者想的是如何傳道授業解惑，而不是想著如何開補課班收費賺錢；白衣天使也只想著如何救死扶傷，提高醫術，為患者解痛，而不是想著收紅包；生產研發者想的是如何開發出安全優質高效的食品，而不是添加什么激素、色素之類危害健康的產品，學生尊師敬長，家庭上慈下孝……，整個社會一派祥和安寧，其樂融融的景象，讓我們習**倡導的更加美好的中國夢早日成為現實！
參考文獻。
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2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇十二
提高教學的實效性高校思想道德修養與法律基礎課程的教學方法一般多是采用傳統的講授法。詳細內容請看下文。
這種教學方式把學生當作接受知識的容器，只重視知識的傳授，忽視學生能力的培養。這樣的教學結果是課程缺乏吸引力、感染力，學生被動地接受知識，少了思考，也沒有興趣思考，更別說創造性思維的激發了。而啟發式教學尊重學生的主體地位，以學生為本，引導學生積極思考、主動探究，凸顯學生在教學中的作用，有利于調動學生學習的積極性、主動性和創造性，也有利于增強課程的說服力。該課程在大學生素質培養方面有著非常重要的地位，只有不斷增強課程的吸引力，引導學生正確的看待自己、社會，才能最終達到教育目標。
提高他們的思維能力聯合國科教文組織國際教育發展委員會曾指出，培養創造性思維，最大限度地挖掘每一個人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責任不在教，而在教學，在于教學生學。”啟發式教學的特點是調動學生積極、主動地思維，啟發式教學始終把學生作為教育過程的主動參與者。教師適時地采用多種引導方式，有計劃有目的地展開教育，引導學生主動學習，同時學生通過思考、反省、評價掌握了知識，并提高學習能力和認識問題及解決問題的能力，有利于學生的終身學習及發展?？梢哉f啟發式教學強調師生的互動與雙向交流，既強調教師的“啟發”、“點撥”、“誘導”，又注重學生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內省”“反思”。
2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇十三
朔里礦業“以案說法大講堂”
主持詞。
主持人：
20--年10月28日(星期五)。
同志們：
今年是國家實施“六五”普法規劃的第一年，也是淮北礦業“十二五”開局之年。為進一步提高礦區職工的法律素質，增強企業防范法律風險的能力，更好地服務新一輪跨越發展，淮北礦業在全礦區開展以“法律進礦區、推動新跨越”為主題的法制宣傳系列活動，“以案說法大講堂”便是系列活動之一。
做到學法、用法、守法，為礦區新一輪跨越發展營造良好的法治環境。
為保持會場秩序，請同志們關閉手機或調至靜音，不要隨意走動，不準交頭接耳。
接下來，有請淮北礦業法律事務部展旭光律師為我們授課，大家歡迎!
…………………………。
下面，有請淮北礦業法律事務部韋成虎律師為我們授課，大家歡迎!
…………………………。
今天，兩位老師為我們著重講解了近年來集團公司發生的典型法法律案例，系統分析總結了案件產生原因及經驗、教訓，希望通過兩位老師深刻的講解、鮮活的案例和中肯的點評，大家能從中受到啟發和教育，提升法律素質，做一個知法、守法、學法、用法的合格員工，為企業新一輪的發展提供法律保障。
最后，讓我們再一次以熱烈的掌聲對兩位老師的講課表示衷心地感謝!散會。
2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇十四
當清晨的第一縷陽光暖在心頭，當黃昏的末一絲晚霞向我招手，日子便又匆匆而去，我想問在座的同學；今天你快樂嗎？你收獲了嗎？有新的煩惱嗎？有前進的目標嗎？你身邊的伙伴好嗎？今天，我的心情有些沉重，因為楊亮的故事讓我震驚，讓我心痛。
15歲的楊亮是某中學的初二學生，由于交友不慎，結交了社會上的青年、朋友。一次，楊亮發現朋友與另外一個年輕人躲在歌廳包廂里吸食xx。楊亮感到十分好奇，問朋友感覺怎么樣，朋友說比做神仙還快活，舒服極了。盡管朋友極力引誘，但楊亮仍表示猶豫。于是，在一個周末的晚上朋友將xx放在香煙的內給楊亮煙，并表明里面沒有xx，楊亮吸食后，無法自拔，用完了自己所有的錢以后，楊亮開始攔路搶劫，漸漸地，他走向了犯罪的道路，最終被公安機關逮捕。
因為他缺乏法律意識而自釀苦果。是啊，我們每個人在成長的歷程中都難免會犯錯，犯錯并不可怕，可怕的是如何面對，及時改正，我們仍是好孩子，但若執迷不悟，一錯再錯，就會葬送前程甚至生命。所以：錯與不錯只是一念之差，守法與犯法也會是一步相隔。當別人引誘你的時候，一個不理智的選擇可能讓你犯罪。
我們是花季少年，都是祖國的花朵、肩負著創造新未來的重任，受到培養呵護是我們的權利，相同的，更應該履行自己的義務，好好學習，好好成長，培養成為一個品學力行，懂法，守法的好孩子！
同學們，法制的社會是和諧的，法律的藍天是湛藍而深遠的，讓我們心中時刻銘記法，銘記法的威嚴與壯義，攜起手來，共同學法，知法守法，用法，秉持心中的利劍、共同描繪美好的明天！
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2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇十五
(女)尊敬的領導(男)各位老師(女)親愛的同學們：
(合)大家好!
(女)歡迎來到“道德講堂”!講述身邊好人的故事.
(男)中華民族的傳統美德是我們國家豐厚的文化寶藏之一。我們的道德講堂正是以此為主要內容，通過身邊人的故事，講述社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德。通過身邊看得見、學得到的“平民英雄”和“凡人善舉”,宣傳助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業奉獻和孝老愛親的.道德品質。
(女)我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升道德素養，構建崇德尚善的社會氛圍，弘揚敬奉賢人的社會風氣。
一、唱一首歌曲。
(女)首先請請欣賞由二年級組同學帶來的舞蹈《勞動最光榮》。一起上場。
(男)奉獻就是一種不求回報的給予，奉獻既是一種高尚的情操，也是一種平凡的精神;既包含著崇高的境界，也蘊含著不同的層次。奉獻既表現在國家和人民需要的關鍵時刻挺身而出，慷慨赴義，也融會和滲透在人們日常的工作和生活中。
三、講三個故事。
(男)1、我們生活的這個社會，也處處涌現樂于奉獻的人們，他們用自己的實際行動為國家做出了貢獻吧，下面我們來聽聽這幾個平凡人的故事。(背景音樂)。
四、談一番感悟。
(女)我們看了一部短片，聽了三個故事，相信大家一定有許多感想，下面就請大家來談談自己的感悟。
男女上場。
五、頌一段經典。
(男)華夏源遠流長的經典詩文，是文化藝苑中經久不衰的瑰寶。
它猶如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩。
它又如春日的百花，散發著馥郁的芳香。
(女)誦讀經典，我們尋找博大的胸懷，
對話圣賢，我們感受經典文學蘊含的力量。
弘揚中華優秀文化，打造精彩人生底色。
“誦中華經典，做樂于奉獻之人”
下面就讓我們一起來感受這國學經典的博大精深的內涵吧。(背景音樂)男上場。
六、讀倡議書。
(男)洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德，這是我們開設道德講堂的根本宗旨。，請刁老師帶著同學們一起宣讀倡議書。
女上場。
七、送一份吉祥。
(女)積善之家必有余慶。好心人平安，厚德者吉祥!最后，我們準備了一份小小的禮物送給各位辛勤的老師，祝你們工作順利!,(贈送吉祥卡，播放背景音樂)。
男女上場。
結束語：
(男)道德講堂作為一個崇德揚善的平臺，每一期的主人公都能帶給我們靈魂的觸動。他們大多是生活在我們身邊的平凡人，但是他們卻在平凡的崗位中樹立了不平凡的形象，實現了人生的自我價值。今天身邊人的故事，深深感動了我們所有人。
(女)道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅持。真誠的希望今天走進道德講堂的每個人，見賢思齊，擇善而從，在平凡的工作中都能成為樂于奉獻的人，在社會中體現自己的價值。(結束音樂)。
(男)我們本期的道德講堂到此結束。
(合)謝謝大家!
2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇十六
道德只是一個簡單的是與非的問題，可古往今來，有多少人解出了這道題，用最好的道德品質面對人生，你將會得到這道題的答案——付出最好的道德，收獲最多的笑容。
法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離,二者的關系是一個歷史與現實中永恒的話題。下面是小編為大家精心整理的文章，希望能夠幫助到大家。
道德與法治作文素材當我還在小時候剛懂事時，爸爸媽媽就經常教我不要做壞事;當我和爸爸媽媽碰到警察時，他們就會嚇唬我：“不要做壞事，否則會被警察抓起來?！蹦菚r，我不知道做壞事是什么概念，也不知道做壞事為什么會被警察抓。直到我上學時，我才明白父母對我說的話。這時，除了父母，我的老師也在不停地教育我：“不要做壞事，做壞事是犯法的?！蹦菚r，我明白了做壞事的嚴重性，卻不知道什么叫“法”。
法律在我心中，法律在你心中，法律在我們大家心中。我漸漸長大，明白法就是法律，犯法便是觸犯法律。隨著年齡的增長，知識增加，閱歷的豐富，我對做壞事和法律這兩個概念理解得越來越透徹。我漸漸明白，做壞事并不是只給警察抓這么簡單，做壞事還會給別人和自己帶來嚴重的后果，害人害己，給別人做壞事，自己也將受到懲罰。
法律，這個熟悉的字眼，勾起了我的回憶。我記得，在我小學一本思想品德課本上就有過一幅關于法律的圖畫：其中一個人說道：“小孩子可以犯法，犯了法也不會被抓?！绷硪粋€人就反駁道：“小孩不能犯法，雖然不會被抓，但會進行其他教育?！边@幅圖畫令我思緒萬千，我不由得想起我的一個同學說的話：“小孩子可以做壞事，做了壞事也不會干什么。”現在回想起來，那個同學竟然說出那種話，這真是讓我后怕無窮。所以，我們要做到法律在我們心中。要時時心中有法，知法不犯法，這樣才不會走上犯罪道路，為我們的人生提供保障。
無規矩不成方圓。法律便是我們成為方圓的規矩，希望大家都遵守法律，不要知法犯法，鑄就美麗人生。
道德與法治作文素材法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關系是一個歷史與現實中永恒的話題。人類的法律發展史告訴我們，從法律的產生到法治的實現就是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。道德法律化夸大人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程;法律道德化夸______律內化為人們的品質、道德。中國古代禮法結合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治之治國模式提供了一種可行性的歷史考證。筆者試圖通過對禮與法關系之歷史考察，尋求道德與法律協調之合理內核，進而就當今社會發展中存在的道德與法律之間的矛盾略陳解決之管見。
不管法治這張天網如何恢恢，總有漏網之魚;不管法治調整的范圍多么廣闊，總有鞭長莫及的地方。從這種意義上來說，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。德治是指在社會治理中對道德自律、道德教育、道德建設的重視和適用。法治與德治在社會治理中應是相輔相成、相互呼應的，即法律與道德左右開弓、“綜合治理”。
中國古代的法律實際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態的法律并存。一種是國家制定法，一種是“禮法”、“德法”。這兩種社會調節手段相互配合，把各種社會現象納入其調整范圍。而我國當代社會法律是唯一的社會調節手段，道德作為另一種調節手段存在嚴重缺位。這樣的一元法體制亟待調整。因此，有必要考察我國古代“禮”與“法”的關系，吸收其合理內核。
道德與法治作文素材我看過一篇文章，寫的是一個人去買荔枝，他看到老板將壞的給了老伯，老板看見了他，也許是怕他告訴老伯，竟然拿出10元錢想賄賂他!可他氣憤地說：“收起你的臭錢!你以為這樣就能收買我了嗎哼!”這個故事會令人深刻啟發，我也不例外。
一個老板為了金錢將壞的荔枝給了老伯，還想讓看到這事的人不要說出去，目的是為了讓更多的人受騙，可小男孩說出了讓黑心老板大吃一驚的話。
是啊!它可以不受金錢的誘惑，為什么有些人卻為了錢干那些大逆不道的事情呢有些人可以為了金錢做出傷天害理的事，他們有沒有在做這些事前想過，這是對人有利還是有害，這是會被眾人贊揚還是被眾人辱罵，要知道，這是損人不利己呀!生活中還有許多這樣的“10元錢”，你是否克服，你是否經不住過一個人要是從小受到像把10元錢還給黑心老板這樣的事，他就會得到道德實踐的勇氣和力量。
道德只是一個簡單的是與非的問題，可古往今來，有多少人解出了這道題，有多少人經不住誘惑，用最好的道德品質面對人生，你將會得到這道題的答案——付出最好的道德，收獲最多的笑容。
2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇十七
人與人之間會因為各種原因產生各種各樣的糾紛，相應道德和法律也會隨之產生。不管是道德還是法律，共同目的就是規范人的某種行為，從根本上解決一些沖突問題，來達到最終目標。道德問題的解決方法一般是提倡或者譴責；法律卻是強制的、無情的，只要你觸犯了法律，就會受到法律的制裁。
因為道德的沒有法律的強制性，有很多人以為只要不觸法干什么都可以，只要法律不要道德了，這是大錯特錯的，因為法律是道德的底線，它和道德沒有嚴格的劃清界限，是冰與水的關系。如果我們不在道德上嚴格要求自己，在日常中不注意提高學識修養，就有可能觸犯法律，滑向深淵。
錯與對只是一念之差，守法與犯罪也只是一步相隔。古人云：“差之毫厘，謬以千里”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”一個意念可能導致你犯罪，一個想法可能會讓你一生流淚。有多少人平日不注重修養，事到臨頭常因一時沖動，一句話可能導致大打出手，一個動作導致車毀人亡。
網絡上有段視頻，在高速路上的斗車，一輛越野車一直在前面別著一輛轎車，不讓它超越自己，后來轎車找了個空擋沖到了越野車前面，兩車相撞直接滾到右側的大卡車下面，人車具毀?？春笊羁谭此?，其實開始時才多大點事，就是因為兩個司機賭氣，誰都沒有在道德修養上嚴格要求自己，結果沖動起來，結果釀成大禍。既然沖動是魔鬼，那就應當從日常的點滴小事做起，加強自己的道德修養。當沖動來襲時，我們才能做出正確的判斷和選擇。
我們中學生是當代青少年的一個重要群體，是未來的棟梁。我們的道德法律意識如何將對實施依法治國、全面構建和諧社會的進程有著及其重要的影響。
我們要遵紀守法，就要從身邊的小事做起，從自己做起，從保證每一節課的紀律開始，做到嚴格自律，養成自我約束的好習慣。我們還要努力學法、知法、守法、用法，增強個人的道德法律意識。
注重道德的法制社會是和諧的。讓我們攜起手來，從身邊的小事做起，加強道德法制觀念，描繪更加美好的明天！
2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇十八
無論是三鹿奶粉中的三聚氰胺，還是染色饅頭;無論是麥當勞被發現有蛆蟲的雞翅，還是有毒牛奶;無論是注水豬肉加膏牛肉，還是地溝油……這些都深深地刺痛了人們的神經。屢見不鮮的食品安全問題，成了當下媒體的熱點話題，成了人們在飯桌上面對色澤光鮮的菜肴而憂慮的主因。在商家們的矢口否認中，在消費者的爭相調侃中，我們每個人都不得不開始懷疑筷子下的食物，都不得不開始思考我們的食品到底怎么了?從名牌產品到名不經傳的食品都讓人不足以信賴。食品安全，不僅挑釁了法律界限，更挑釁了道德底限。這應該引起社會上每一個人的深思!
曝光一家便嚴懲一家，可總有一些商家踏著前一個被懲罰的商戶的殘骸，不顧一切地繼續造假。那里，有“利益”二字在閃閃發光，以致模糊并掩蓋了視線中的其他法律、道德、信用、消費者的安全……然而，這些與“利益”二字相比，究竟孰輕孰重?相信不只是消費者才分得清楚吧?一些商家早已被利益圈中光芒四射的金錢沖昏了頭腦，他們輕視苦心經營才能打造出來的品牌，他們意識不到“信”與“利”的天平一旦傾斜，損耗掉的不僅僅是品牌未來的生命力，更有廣大消費者的信任。
為了一點小利，扼殺了未來的發展前景，扼殺了未來的生命力，出賣了自己的良心，傷害了廣大民眾的感情，值得嗎?那些違背道德良心的商家，難道從來沒有捫心自問過嗎?信譽、良心、道德……終究會被他們斷送盡的。然而，道德終究會以因果報應的方式來發揮威力。結果，制造染色饅頭的人，吃了瘦肉精，添加瘦肉精的人，喝了地溝油，制造地溝油的人，又吃了染色饅頭，呵，真是“道德”社會，講究禮尚往來啊!
道德底線的失守，最終會造成兩敗俱傷：消費者懷疑一切，擔憂一切;商家因失信落得罵名，受到法律嚴懲。如果真正做到互利共贏，講誠信求實利，和諧地禮尚往來，那該多好。
2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇十九
法律和道德歷來是哲學家、法學家所探討的熱點，圍繞著兩者的關系，西方法學誕生了許多流派，其中最重要的就是自然法學和分析實證主義法學。法律和道德既有相同點，又有不同之處。正確理解法律和道德的關系，對于我們的立法和司法具有極其重要的作用。
一、自然法學派的觀點。
自然法學派認為法律就是道德，著名的法諺是“惡法非法”。道德是一種在實然法律之上的應然法，它要求立法者制定的法律必須是符合道德的要求，否則將不能稱之為法律。這種道德觀念在自然法學派內部也有一個演進的過程。古希臘時期，這種道德主要是指自然理性。如亞里士多德所說的城邦社會之間的“主仆關系”，智者學派認為是一種自然秩序。在資產階級革命啟蒙思想家眼中，由于倡導人權，這種道德主要是指人類理性。如盧梭認為法律是公共意志。而在工業化革命之后，道德的觀念逐漸社會化，富勒認為道德是人們所能接受的社會準則。無論道德的`觀念千差萬別，但是法律作為法的表現形式，其內容必然是道德的體現，這是自然法學的根本觀點。不可否認自然法學在正義、人權的進步和發展問題上具有巨大貢獻，但是其只注重法律內容，忽略法律形式，使法學研究具有片面性和依附性。
二、分析實證主義法學派的觀點。
分析實證主義法學派認為法律和道德具有根本區別，著名的法諺是“惡法亦法”。道德和法律都是社會規范的形式，而法律只是國家頒布的具有國家司法強制性的手段，不論法律的好與壞，是否具有價值等等，不能因為法律不符合社會道德要求而否認法律的內在屬性。如奧斯丁所說，法律是“主權者的命令”，哈特認為法律僅是一種“規則”。分析實證法學派把法律和道德區別開來，把法律作為一種科學研究，一定程度上促進了法律的發展，但其只注重法律的形式，不問法律的內容，對于法律和道德的關系難免狹隘。
三、筆者觀點。
馬克思主義哲學認為，內容和形式是辨證統一的，內容決定形式，形式反映內容，但又具有相對的獨立性。道德和法律作為社會的上層建筑，都是由一定歷史條件的社會物質生活條件決定。拿我們社會主義法律而言，由于生產力的不斷發展，人們必然產生某種需求，這種需求最初表現為對人們道德行為的渴望，慢慢地這種渴望需要轉化為共同的社會會準則，當國家把這種需求以法律的形式表現出來，明確權利和義務時，法律就誕生了。可見，法律和道德是相互聯系又相互區別的意識形態。筆者認為，道德和法律是內容和形式、目的和手段的關系，法律是社會道德表現的一種形式，而這種形式本身又具有相對的獨立性，如美國的羅爾斯所言，法律具有其自身的“程序價值”。
2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇二十
這周，我開始了網上聽課。我所在的班級是19學前班，19級學前班是陳xx老師負責教學的，陳老師教的科目是職業道德與法律。
在上課開始前，最讓我印象深刻的是陳老師對每個同學都熱情地打了招呼，這是值得我學習的一點，身為老師，不光要對學生傳授知識，還要關心學生，尊敬學生，陳老師這個做法可以讓同學們感到親切，增進與同學之間的關系，也能為接下來的課程教育打下一個優秀的前提基礎。
我這周聽的課是第二單元培養道德意識第四課養成職業道德行為習慣。這節課的重點是讓同學們樹立職業道德和法律意識，讓同學們能有“干一行愛一行”的職業精神。
這節課的第一個板塊是職業道德的養成的作用。
有以下幾個作用：
1、有助于提高人的全面素質。2、有助于實現人生價值。3、抵制不義之風。
第二個板塊是職業道德養成的途徑。有以下幾個途徑。
1、在日常生活中培養。
在第一個知識點之后，老師引入了一個案例：售貨員發現柜臺前有一個不起眼的臺階，總是有顧客在路過時不小心被絆。于是售貨員便善意的提醒顧客：“請小心臺階”。一天老總經過聽到了售貨員的提醒，臉上露出了贊許的微笑，很快售貨員便因為工作表現突出被提升為柜臺組長。并讓同學們思考從售貨員身上學到了什么。雖然這是一節網課，但是同學們還是積極踴躍的在留言區發言，來分享自己的觀點。
2、在專業中學習訓練。
老師在這部分的內容中，主要講解了訓練職業行為道德的要求。訓練就是有計劃，有步驟地使之具有某種特長或者技能，在專業學習中訓練之夜道德行為的要求：（1）增強職業意識，遵守職業規范。（2）重視技能訓練，提高職業素養。
3、在社會實踐中體驗。
老師通過讓同學們分享自己的感悟和實踐體驗，來引入了這部分的`內容有以下幾個方面：（1）參加社會實踐，培養職業情感。（2）學做結合，知行統一。
隨后，老師有分享了一個案例：甲乙兩人同時進入一家酒店實習，但是一個月后跟蹤指導教師對兩人的評價卻截然不同。甲工作勤奮，為人和藹，主動積極，被當成重點培養對象。乙行為懶散，在工作中沒有擺正心態，專業技能差，這個月的考核等級為差。并讓同學們談談從中收獲了什么啟示。
4、在自我修養中提高。
這個部分也有兩個要點。（1）體驗生活，經常進行“內省”。（2）、學習榜樣，努力做到“慎獨”。在這個環節，教師還引入了海瑞的一句名言“美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過?！边@句話不單單只是因為知識點才被引入，更多的是希望同學們能內省慎獨，時刻要求自己。
5、在職業活動中強化。
在職業活動中強化道德行為有兩個要求。（1）將職業道德知識內化為信念。（2）將職業道德信念外化為行為。這里，教師用了內化和外化，希望同學們能在發展自己技能的同時也能完善自己的信念。
這節課雖然時間很短，但是卻生動形象，既能讓同學參與其中，又能讓同學學到知識，同時還能讓同學樹立正確的職業觀念。應該值得我學習。
2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇二十一
有些事，總在不經意間觸動你的心靈，讓你有所感悟。
今天下午體育課在乒乓球室進行，當做完熱身運動后，同學們就一窩蜂的去拿球拍了，而我恰好比他們慢了一步，在拿到拍后球室已無空桌。突然我眼前一亮“呀，那兒還有一個空桌!”趕忙與同伴一起來到桌前，卻失望的發現這張球桌中間沒有球網分隔。我頓時陷入進退兩難的地步，猶豫再三后還是決定不浪費體育課時間而選擇在沒有球網的情況下繼續打球。事實證明，即使沒有球網，整節體育課依然可以打得很盡興。
在打球的同時，自己一直在想：球桌間的球網不正如我們生活中的行為準則嗎?只是，行為準則更多時候是無形的，存在我們每個人的心中，要靠每個人的自覺去維護。就拿我們生活中常見的“讓座”現象來講吧。公交車上專門有幾個座位注明是“老幼病殘專座”，但依舊有很多人“光明正大”坐在上面，而對上車的老人視而不見。然而有時即便是擁擠的車內，也有人專門為老人讓座。“讓座”并不是哪部法律哪條法規強制規定的，只是由我們每個人心中的道德準則去判斷，準則存在于我們心中。
生活中很多事情不能都依賴法律的強制規定，判斷是非、看清丑陋……更多時候還需要我們心中無形的道德準則去約束自己。只有每個人都始終堅持著自己的準則，才會讓社會更幸福安全!
2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇二十二
高一年1班主題班會——“法律與道德”
主題：“知法、懂法、守法”時間：12月6日參加人數：65人目的：通過這次班會，希望同學們能夠知法、懂法、守法，更加深入的認識法律。內容與形式：采用搶答的形式，考題圍繞基本的法律常識，內容涉及憲法、未成年人保護法等。具體形式：參賽選手共12人，2人一組，分為6組。比賽共分為3輪，第一輪淘汰2組（得分最低），第二輪淘汰2組，剩下2組參加第三輪比賽，決出冠亞軍。題目：第一輪：1．我國《憲法》規定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。”2．人民代表是反映和執行民意的一種法定職務，它不是一種官職。a官職b職務3．我國《憲法》第40條規定：“中華人民共和國公民的通信自由和秘密受法律保護?！?．未成年人是指未滿18周歲的公民。5．《憲法》第260條規定：“虐待家庭成員，情節惡劣的，處二年以下有期徒刑、拘役或者管制?！?．《殘疾人保障法》第22條規定：“普通小學、初級中等學校，必須招收能適應其學習生活的殘疾兒童、少年入學?！?．我國《憲法》第55條第一款規定：“保衛祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一個公民的神圣職責?！?．公民更改姓名，必須向公安機關變更登記才有效。9．我國國家結構形式是（b）a聯邦制b共和制c單一制10．憲法規定，我國的行政區域劃分基本上是（a）a三級制b四級制c五級制11．我國行政機關“一府兩院”中的“一府”是指國務院。12．我國的最高國家權利機關為全國人民代表大會。第二輪1．判斷題：被免除刑事處罰的人，不能稱為犯罪分子。（正確）2．根據《最高人民法院關于貫徹執行〈民法通則〉若干問題的意見》第6條規定：“無名事行為能力人、限制民事行為能力人接受獎勵、贈予、報酬，他人不得已行為人無民事行為能力、限制民事行為能力為由，主張以上行為無效?！?．《中華人民共和國治安管理處罰條例》規定：故意污損國家保護的文物、名勝古跡，尚不夠刑事處罰的，處以200元以下罰款或者警告。4．《未成年人保護法》第38條規定：“對違法犯罪的未成年人，實行教育、感化、挽救的方針，堅持教育為住、懲罰為主的原則。”5．我國《繼承法》規定，法定繼承的遺產繼承順序是：第一順序被繼承人的配偶、子女、父母。6．香港和澳門是中華人民共和國的地方行政區，他們是屬于中央人民政府所管轄的地方行政區域。第三輪：模擬法庭老王和老張家共用一堵圍墻，有一次老王家的樹的樹根從圍墻下面鉆到老張家的地面上來了，破壞了水泥地，于是老張把老王告上了法庭。（同學們在激烈的討論中未達成一致，最后求助于同學家長〈律師〉）判決如下：假設種樹人為甲，被人破壞土地的人是乙。案例所出現的問題在民法上稱為“相鄰關系”。即甲在自己的院子里種樹，因樹根伸延，危及影響了其鄰居乙的圍墻安全或正常作用。乙方要求甲方消除影響并賠償損失。應當說乙的理由在法律上是能成立的。根據民法通則的規定，乙方有權要求甲方消除因樹根對其圍墻造成的不安全的影響，并應當賠償其損失。民法上所謂的相鄰關系是指兩個或兩個以上互相比鄰的不動產（房屋土地、建筑等）所有人或占有人。對各自所有或占有的土地、森林、水源、道路等，使用、處分時，相互間應給予便利或接受限制的關系。在本案中，就是甲所種的樹不能影響到乙的建筑的安全，如有影響就要給予一定的限制，即消除影響。任何一方不能只顧自己而影響他人的便利安全。處理相鄰關系的法律原則是：（1）兼顧國家、集體、個人三這的利益；（2）公平合理；（3）有利于生產方便生活。按照以上原則，本案的處理中應盡量從公平合理、并兼顧甲乙各方的利益，同時考慮樹對美化環境的好處，如果該樹對美化甲乙雙方的環境都有好處，而雙方的圍墻不涉及危及乙方建筑物安全的，則可考慮協商解決——拆除圍墻，讓綠樹給甲乙美化環境或再由甲方給乙方一定的補償。如乙方認為甲方的樹已危及自己住家的安全，不同意拆除圍墻，執意要甲方將樹移植，則也可考慮由甲方將樹移植到不影響乙方圍墻的地方，并負責將乙方的圍墻修理好。總之，處理相鄰關系應互惠互利，公平合理的原則，甲方在做到綠化美化環境時也不能影響相鄰方乙方的安全。效果和體會：通過這次班會，同學們的確對法律有了更深層的認識，這種活動對同學的身心都有十分有利，以后應多搞這種類型的活動。
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2023年道德與法律為論文（優秀23篇）篇二十三
1、良好的秩序是一切的基礎。
2、讓我們維護公平，那么我們將會得到更多的自由。
3、法律的力量僅限于禁止每一個人損害別人的權利，而不禁止他行使自己的權利。
4、法律源于人的自衛本能。
5、程序是法治和恣意而治的分水嶺。
6、正義可以提升一個民族。
7、法律是正義與善良之術。
8、以無情的目光論事，一慈悲的目光看人。
9、最好的法律從習慣產生。
10、一份不公平的合同也好過一場冗長的官司。