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違背道德的人讀后感（匯總17篇）篇一
九九八十一章，對(duì)于年幼的我而言，簡(jiǎn)直就是九九八十一難。每天早晨那么美好的沿途風(fēng)景，就被這“該死”的“老子”《道德經(jīng)》攪亂了。剛開始的時(shí)候，可憐的我是多么向往清靜啊!
日子一天天的過去，我也漸漸被迫或自愿或慢慢習(xí)慣的跟著cd誦讀：第八章，上善若水……最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處)，所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了，是“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。第五十六章，知者不言，言者不知……聰明的智者不多說話，而到處說長(zhǎng)論短的人就不是聰明的智者。我們每個(gè)人都有一雙眼睛，一雙耳朵，卻只有一張嘴巴，那么我們就應(yīng)該學(xué)會(huì)傾聽，學(xué)會(huì)觀察，多思考，而不是多說話。
往后的日子沒有再和父母一起同住，而是選擇了離學(xué)校最近的外婆家，我那“可怕”的聽經(jīng)典的日子也終于結(jié)束了。到了高年級(jí)，有時(shí)候回想起來(lái)，我漸漸似乎懂得了曾經(jīng)的那么一點(diǎn)點(diǎn)，正如媽媽常說的：女人應(yīng)該柔情似水，以柔克剛，她和爸爸的“家庭戰(zhàn)爭(zhēng)”逐漸越來(lái)越少，我們一家人也漸漸其樂融融，我好開心。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”現(xiàn)在坐在家里的車中，偶爾還會(huì)重頭播放這一句經(jīng)典。人生的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，是可掌握的，但并不是我們平常所認(rèn)知的那樣。即將邁入初中的我，對(duì)未來(lái)之路充滿著無(wú)限的期待和向往!
違背道德的人讀后感（匯總17篇）篇二
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享！
善為何物？難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬(wàn)物生長(zhǎng)，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬(wàn)物爭(zhēng)，不與人計(jì)較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無(wú)詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。
水，看似無(wú)力，實(shí)則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
低調(diào)，不爭(zhēng)，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
何謂道，水即是。作文。
違背道德的人讀后感（匯總17篇）篇三
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ謨?nèi)含禍的因素。也就是說，好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的，在必須的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。
老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對(duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的`生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于此刻的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前xx年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó)；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，之后，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題，之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，所以后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的`《老子本義》，等等。下方我們就透過《老子》這本書，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。”（《第一章》）這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”（《第五十一章》）這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。所以，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的提高好處，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
違背道德的人讀后感（匯總17篇）篇四
日前，我再次拜讀了道德經(jīng)一書，有了新的體會(huì)和感悟，道是什么？道是宇宙間萬(wàn)物的本源，道無(wú)法以語(yǔ)言闡述，卻可以用心去感悟，老子曾用水來(lái)闡釋道，上善若水，水可以變成任何的形狀，在杯中便是杯子的形狀，水是最柔軟的，卻也是最堅(jiān)硬的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，這和合乎于“道”，這其中就包含了道家的核心理念——無(wú)為而治，無(wú)為并非不作為，而是不妄為，在為人處世中，能夠適應(yīng)于各種環(huán)境，能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用，同時(shí)不妄自作為，便可以在工作和生活中都處于一個(gè)順暢的狀態(tài)。
現(xiàn)代的生活節(jié)奏下，許多人們無(wú)法真正理解無(wú)為的道理，盲目追求金錢財(cái)富等，才會(huì)造成人們的貪欲不斷膨脹，最終導(dǎo)致了犯罪率的高發(fā)，若人們能重讀《道德經(jīng)》，體悟其中的“道”，終有一天，人們的心能重歸平靜。
試論老子《道德經(jīng)》思想對(duì)于構(gòu)建人類和諧社會(huì)的意義。
違背道德的人讀后感（匯總17篇）篇五
在這一章里，老子的思想不僅僅是站在人的思維方式上，更是站在天地萬(wàn)物和諧相處之上的角度來(lái)闡釋自己的思想。道家提倡天人合一、道法自然。這就是告訴我們?nèi)绾闻c天地萬(wàn)物和諧的相處才會(huì)更長(zhǎng)久。而如今人們?cè)缫咽チ藢?duì)天地的敬畏之心，人類欲望的無(wú)限制擴(kuò)張讓人們對(duì)賴以生存幾千年的自然環(huán)境進(jìn)行肆意的破壞，為了成就一己之私掠奪各種資源以占為己有。可嘆的是就連沒有思想的花草樹木都知道用自己微薄的力量來(lái)回報(bào)天地，可我們?nèi)祟悈s一直在破壞環(huán)境，卻不知這樣做不僅不能夠成就我們的天長(zhǎng)地久，反而會(huì)摧毀我們自己。
老子在這一章里面提出了“利他”的觀點(diǎn)。天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生。正是因?yàn)樘斓氐臒o(wú)私包容，才養(yǎng)育了萬(wàn)物，從而也成就了天地的永久存在。
老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說明了“利他”往往能轉(zhuǎn)化為“利己”。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。老子意在說明，只有將天下的利益置于自身利益之上，才會(huì)更有助于實(shí)現(xiàn)自身利益。這一點(diǎn)和儒家思想的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的觀點(diǎn)不謀而合。
老子在本章里還提倡無(wú)我無(wú)為無(wú)私的品德，只有象天地一樣無(wú)私的奉獻(xiàn)給這個(gè)世界，世界才會(huì)反饋給天地，如此反復(fù)故能長(zhǎng)久下去。如果一個(gè)人考慮事情總是站在自己的角度去做，只考慮自己的利益得失，不為別人著想，這樣的做法只能算是目光短淺，雖然得到了暫時(shí)的利益，卻不能長(zhǎng)久的擁有。如果能謙虛的退居人后，認(rèn)真的傾聽更多人的想法和建議，然后提出提出對(duì)大家都有幫助的利他的建議，必然就會(huì)得到大家的贊同和擁護(hù)。
人本來(lái)都是以自我為中心來(lái)對(duì)待事物的，每個(gè)人都把自己的一切存在看作是合理的，但人們也正因?yàn)榇讼萑氲骄窒抻谧晕业莫M隘之中，從而束縛了身心的自由。我們?cè)囅胍幌拢绻粋€(gè)人每天都想著滿足自己的欲望，在患得患失中苦苦的掙扎，這樣的日子又有何幸福可言呢?一個(gè)快樂的人一定是擁有一個(gè)寬廣的胸懷。一個(gè)做大事的人一定是有一顆天下為公的赤子之心。有些人處處彰顯自己，在人前炫耀，這樣的人不僅得不到別人的贊同，更難以成長(zhǎng)、承擔(dān)人生的重任。飛揚(yáng)跋扈者難免惹來(lái)橫禍。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
老子還提出以無(wú)私成其私的思想，在人際交往中，我們都不會(huì)喜歡一個(gè)處處算計(jì)、心胸狹窄、自私自利的人。相反人們更容易喜歡一個(gè)陽(yáng)光熱情喜歡幫助別人的人。喜歡不計(jì)較個(gè)人得失、心地善良總是為了他人著想的人。遇到這樣的人我們也想去幫助他。所謂的吃虧就是福就是這個(gè)道理。在利益面前我們退讓三舍不一定就是壞事，那些為了利益不擇手段互相殘害以打敗對(duì)方奪取利益這是人生的成功嗎？如果我們?cè)谌松胁粩嗯囵B(yǎng)自己的品德，提升自己的能力，用自己的智慧去得到自己想要的東西，才會(huì)擁有一個(gè)悠然自得超然外物無(wú)比快意的人生。
最后我想說，我們只有達(dá)到和天地萬(wàn)物和諧共處、互相依賴才可以更長(zhǎng)久的生存下去。正所謂道體永恒道用無(wú)窮。
違背道德的人讀后感（匯總17篇）篇六
說實(shí)話，讀完道德經(jīng)，最深刻的情緒體驗(yàn)是——很有成就感！通篇文言，讀下來(lái)著實(shí)不易！但歷經(jīng)“九九八十一難”，收獲還是有的。
首先是對(duì)老子的思想精華。也無(wú)非四點(diǎn)：無(wú)為、自知、反戰(zhàn)以及大道。
先說無(wú)為吧！有目共睹，現(xiàn)今社會(huì)浮華不堪，私欲膨脹，追名逐利，這就是一種“有為”。“有為”令人們疲憊不堪，令社會(huì)千瘡百孔，而“無(wú)為”就指明了解決問題的方向。只是我們不必如老子說的那般被動(dòng)——完全去順應(yīng)自然，而可以通過正當(dāng)途徑去滿足我們合理的欲求。或許這樣，我們的社會(huì)會(huì)更好：商人之間正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，且一心為消費(fèi)者著想；明星為大家樹立起正確榜樣，而不是一味嘩眾取寵；官員一心一意為人民服務(wù)，為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)力；專家教授靜心于學(xué)術(shù)，對(duì)自己說出的話負(fù)責(zé)；而我們自己更加注重生活品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，而不是醉心于求田問舍。
再來(lái)說說自知。自知即自己知道自己的實(shí)力、能力，清楚的了解自己。孔子說的“知之為知之，不知為不知，是知也。”就是自知的最好詮釋。不自知的品行對(duì)個(gè)人損害是十分大的，因?yàn)椴蛔灾簿褪亲詽M，而自滿者根本不會(huì)有追求上進(jìn)的熱情，所以自滿就難出成績(jī)，難有進(jìn)步，可見不自知害人不淺啊！
反戰(zhàn)思想也是老子思想中重要的一點(diǎn)。老子的話語(yǔ)中，表面上說的是擔(dān)心民生疾苦，似乎是站在人民立場(chǎng)上反戰(zhàn)的，但其實(shí)不然，老子的`反戰(zhàn)思想是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上的，從他反戰(zhàn)的目的就可以看出：他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中受苦而起義，進(jìn)而威脅到統(tǒng)治階級(jí)的穩(wěn)定，而不是單純?yōu)槿嗣裰搿５徽撛鯓樱姆磻?zhàn)思想在當(dāng)時(shí)還是很有進(jìn)步意義的。在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中，究其導(dǎo)向還是正確的，是符合人民利益的。
最后要說的是大道，但不是要講老子提出的哲學(xué)概念，而是“大道廢，有仁義”中的大道。他看到社會(huì)上宣揚(yáng)仁義，不覺欣慰，反而擔(dān)心，何者？因?yàn)樗郎鐣?huì)宣揚(yáng)什么正是因?yàn)槿笔裁催@個(gè)本質(zhì)。老子能看到這種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，實(shí)在不得不佩服他極強(qiáng)的洞察力。他確實(shí)是一個(gè)充滿智慧的人。
事實(shí)上，這種辯證看問題的方式正是我們應(yīng)該借鑒的。同時(shí)，我們也可以看到，這個(gè)社會(huì)不斷宣傳仁義道德，誠(chéng)實(shí)守信，這也說明我們的社會(huì)缺失了這些高尚的道德品質(zhì)，是時(shí)候去找回這些品質(zhì)了。
除了對(duì)老子思想的了解之外，我也認(rèn)識(shí)到由于時(shí)代背景，人的思想確實(shí)是存在不可避免的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中，老子認(rèn)為，人可以在家中空談?wù)摰辣憧芍煜掳俣耍瑢?shí)在是一種單純而美好的設(shè)想。這種唯心論，也實(shí)在怪不得老子，而是在當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下做出的謬論。從此我知道，時(shí)代是在不斷進(jìn)步的，人類的認(rèn)知是在不斷加深的，我們都應(yīng)該用發(fā)展的眼光來(lái)看問題。而且我們?cè)诮邮苄率挛飼r(shí)，不能一味接受，要選擇性繼承，就比如面對(duì)外來(lái)文化，我們要吸取進(jìn)步的、正面的文化精神品質(zhì)接受，而某些落后的弊習(xí)是應(yīng)該果斷摒棄的。
讀書總是有好處的，粗略的一讀道德經(jīng)便有如此多的收獲，以后一定多讀書才是啊！
文檔為doc格式。
違背道德的人讀后感（匯總17篇）篇七
天長(zhǎng)，地久。天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生。故能長(zhǎng)久。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。以其無(wú)私邪？故能成其私。
這一章節(jié)是老子以天地喻人，闡釋無(wú)我可成就自我，無(wú)私可成就有私的思想。這其實(shí)闡釋的也是一種處世哲學(xué)。
在這一章里，老子的思想不僅僅是站在人的思維方式上，更是站在天地萬(wàn)物和諧相處之上的角度來(lái)闡釋自己的思想。道家提倡天人合一、道法自然。這就是告訴我們?nèi)绾闻c天地萬(wàn)物和諧的相處才會(huì)更長(zhǎng)久。而如今人們?cè)缫咽チ藢?duì)天地的敬畏之心，人類欲望的無(wú)限制擴(kuò)張讓人們對(duì)賴以生存幾千年的自然環(huán)境進(jìn)行肆意的破壞，為了成就一己之私掠奪各種資源以占為己有。可嘆的是就連沒有思想的花草樹木都知道用自己微薄的力量來(lái)回報(bào)天地，可我們?nèi)祟悈s一直在破壞環(huán)境，卻不知這樣做不僅不能夠成就我們的天長(zhǎng)地久，反而會(huì)摧毀我們自己。
老子在這一章里面提出了“利他”的觀點(diǎn)。天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生。正是因?yàn)樘斓氐臒o(wú)私包容，才養(yǎng)育了萬(wàn)物，從而也成就了天地的永久存在。
老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說明了“利他”往往能轉(zhuǎn)化為“利己”。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。老子意在說明，只有將天下的利益置于自身利益之上，才會(huì)更有助于實(shí)現(xiàn)自身利益。這一點(diǎn)和儒家思想的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的觀點(diǎn)不謀而合。
老子在本章里還提倡無(wú)我無(wú)為無(wú)私的品德，只有象天地一樣無(wú)私的奉獻(xiàn)給這個(gè)世界，世界才會(huì)反饋給天地，如此反復(fù)故能長(zhǎng)久下去。如果一個(gè)人考慮事情總是站在自己的角度去做，只考慮自己的利益得失，不為別人著想，這樣的做法只能算是目光短淺，雖然得到了暫時(shí)的利益，卻不能長(zhǎng)久的擁有。如果能謙虛的退居人后，認(rèn)真的傾聽更多人的想法和建議，然后提出提出對(duì)大家都有幫助的利他的建議，必然就會(huì)得到大家的贊同和擁護(hù)。
人本來(lái)都是以自我為中心來(lái)對(duì)待事物的，每個(gè)人都把自己的一切存在看作是合理的，但人們也正因?yàn)榇讼萑氲骄窒抻谧晕业莫M隘之中，從而束縛了身心的自由。我們?cè)囅胍幌拢绻粋€(gè)人每天都想著滿足自己的欲望，在患得患失中苦苦的掙扎，這樣的日子又有何幸福可言呢？一個(gè)快樂的人一定是擁有一個(gè)寬廣的胸懷。一個(gè)做大事的人一定是有一顆天下為公的赤子之心。有些人處處彰顯自己，在人前炫耀，這樣的人不僅得不到別人的贊同，更難以成長(zhǎng)、承擔(dān)人生的重任。飛揚(yáng)跋扈者難免惹來(lái)橫禍。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
老子還提出以無(wú)私成其私的思想，在人際交往中，我們都不會(huì)喜歡一個(gè)處處算計(jì)、心胸狹窄、自私自利的人。相反人們更容易喜歡一個(gè)陽(yáng)光熱情喜歡幫助別人的人。喜歡不計(jì)較個(gè)人得失、心地善良總是為了他人著想的人。遇到這樣的人我們也想去幫助他。所謂的吃虧就是福就是這個(gè)道理。在利益面前我們退讓三舍不一定就是壞事，那些為了利益不擇手段互相殘害以打敗對(duì)方奪取利益這是人生的成功嗎？如果我們?cè)谌松胁粩嗯囵B(yǎng)自己的品德，提升自己的能力，用自己的智慧去得到自己想要的東西，才會(huì)擁有一個(gè)悠然自得超然外物無(wú)比快意的人生。
最后我想說，我們只有達(dá)到和天地萬(wàn)物和諧共處、互相依賴才可以更長(zhǎng)久的生存下去。正所謂道體永恒道用無(wú)窮。
違背道德的人讀后感（匯總17篇）篇八
上課上到一半，看著窗外的大樹，看著街上的行人，或者想著什么事情，心就會(huì)飛到別出去，那樣，上課就什么也學(xué)不到了。發(fā)呆也一樣。我曾經(jīng)試過，但不久就被識(shí)破。因?yàn)槟菚r(shí)候的我會(huì)兩眼無(wú)神，呆呆地盯著一個(gè)方向。現(xiàn)在的我們，和以前的我們有不同：做某事時(shí)，身邊受到影響，即使是輕微的，都足以讓我們煩躁不安，甚至是分心。或許，只有那些圣人，那些得道者才會(huì)做到吧。做到“營(yíng)魄抱一，專氣致柔”對(duì)于已經(jīng)懂得一些世間道理的我，已經(jīng)很難了。
當(dāng)我們?cè)谧瞿呈聲r(shí)受到影響，或者是分心的時(shí)候，不妨想想這句話吧。努力朝“營(yíng)魄抱一，專氣致柔”的方向努力，說不定在某一天，你我就能做到。
違背道德的人讀后感（匯總17篇）篇九
《道德經(jīng)》這本由老子著作的經(jīng)文短短五千余字，便道盡了世間種種。其內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，包含了很多對(duì)于人生，對(duì)于人的自身修養(yǎng)的看法。人們便是窮盡一生，也難以完全悟透其中真意。
當(dāng)然，《道德經(jīng)》其中蘊(yùn)含的道理并沒有那么簡(jiǎn)單，現(xiàn)實(shí)中的對(duì)于《道德經(jīng)》中的看法，是用哲學(xué)的角度來(lái)解釋的。哲學(xué)是人類理性的巔峰，是智慧的結(jié)晶。用這樣的思維來(lái)解釋《道德經(jīng)》固然沒錯(cuò)，但是解釋的卻不夠全面。人類是理性與感性的結(jié)合，單純的去用理性的思維而忽略感性的思維，這在出發(fā)點(diǎn)上就出現(xiàn)了偏差。當(dāng)然理性與感性的結(jié)合并不是說說就能達(dá)到的，這需要的是掌握一個(gè)巧妙地平行點(diǎn)，讓理性與感性在一個(gè)狀態(tài)下達(dá)到一個(gè)微妙的平衡。
《道德經(jīng)》是著作于中國(guó)的春秋時(shí)代，那個(gè)時(shí)期正是對(duì)于人自身的探索時(shí)期。所以說注解《道德經(jīng)》中宇宙觀的說法是沒有根據(jù)的。所以說《道德經(jīng)》是研究人本身的一部經(jīng)文。在中國(guó)古老的傳說里，有仙神之說。他們隱于名山之中，游離紅塵之外，可長(zhǎng)生，可不老。只是有一顆大自在之心，與世俗里追尋大自在、大逍遙。這些傳說在現(xiàn)實(shí)的人來(lái)看合適荒謬，但是在中國(guó)古老的歷史里，這些傳說能夠經(jīng)久不衰，且不斷的有人追尋著，這本身就值得思量，或許有人說是心理作用的體現(xiàn)，但是什么樣的心理作用能夠持續(xù)幾千年。這其中或許有些什么我們不知道的原因。仙神也不一定真的不存在，沒有見過就不要否定一件事，時(shí)至如今我們都無(wú)法證明傳說的真假，那就不要忙于否定。
在道教幾千年的發(fā)展來(lái)看，《道德經(jīng)》一直都是其至高無(wú)上之圣典，無(wú)數(shù)隱士，道士參悟其中，不能自拔。那么《道德經(jīng)》到底有什么魅力呢？我們可以追尋原點(diǎn)。隱士、道士追求的是天道，他們是修行的。那么《道德經(jīng)》是否就是指導(dǎo)人如何修煉的法門呢？這有待商討，但并非毫無(wú)道理，這是有一定根據(jù)的。姑且這樣看待，會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)文里許多不顯得語(yǔ)句，能夠講得通。
有科學(xué)家提出人體內(nèi)存在的隱藏潛力是無(wú)比驚人的，但遺憾的是人們并不知道該如何激發(fā)這些潛力，這些隱藏的潛力也就這樣，基本上不會(huì)有被激起的一天。但是事情并非絕對(duì)，這個(gè)世上是有教人如何開啟潛力的法門。那就是《道德經(jīng)》，這一部經(jīng)文就是教人如何開發(fā)潛力的，是教人如何溝通宇宙，達(dá)到天人合一的境界。
《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的思想之一是“不爭(zhēng)”，當(dāng)然這其中體現(xiàn)了很多不同的意味，“不爭(zhēng)”是不與天爭(zhēng)、不與人爭(zhēng)、不與己爭(zhēng)。使自己永遠(yuǎn)保持一個(gè)和諧的狀態(tài)，以此達(dá)到天人合一的狀態(tài)。這就是不爭(zhēng)，不爭(zhēng)也有不刻意的'意思，就是不要刻意的追求一種狀態(tài)，這只會(huì)適得其反，要順其自然，一切看緣分而定。正所謂得之我幸，失之我命。或許你本不應(yīng)該得到，但你強(qiáng)行得到，一時(shí)間你會(huì)得意。但你總會(huì)失去你得到的，并且是加倍的失去。凡是種種，自有定數(shù)，人怎可逆勢(shì)而行。
《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的另一種思想就是“不要強(qiáng)盛”。春，是最有生機(jī)的季節(jié)，萬(wàn)物萌發(fā)，一切皆處于細(xì)微間，并不強(qiáng)勢(shì)。而夏，是生機(jī)最強(qiáng)的季節(jié)，萬(wàn)物生之巔峰，無(wú)可比擬。細(xì)究?jī)蓚€(gè)季節(jié)，春雖不強(qiáng)勢(shì)，卻生機(jī)勃勃，一切生靈皆在生長(zhǎng)，有無(wú)限之可能，反觀夏雖然強(qiáng)勢(shì)，有最強(qiáng)的生機(jī)，但不久之后就要走向衰敗。所以說盛極必衰，這在人類世界也是說得通的，不要追尋更強(qiáng)的狀態(tài)，這樣只會(huì)自取滅亡，而是要保持一種并不算太強(qiáng)盛的狀態(tài)，這樣下去人類才會(huì)得到長(zhǎng)久的發(fā)展，才不會(huì)滅亡。
人生中有很多真諦我們不得而知，但這并不妨礙我們?nèi)バ扌校砸活w平常之心于紅塵之中，便是修行，是修心。無(wú)所謂成果，只是一種心態(tài)，是傳說中的心如止水。不爭(zhēng)是為爭(zhēng)，不求是為求。讓我們?cè)谶@紅塵中，修身修己。
違背道德的人讀后感（匯總17篇）篇十
一、道，是可以言說的，但言說出來(lái)的道，并不完全等同于永恒不變的道，即常道。
二、道，非常幽深，能源源不斷地涌現(xiàn)出萬(wàn)物，卻塞不滿天地，若有若無(wú)，象在天帝存在之前就存在了。
三、道，永遠(yuǎn)不會(huì)消失，像玄妙的母性，是天地萬(wàn)物的來(lái)源和根本，生養(yǎng)萬(wàn)物延綿不絕，用之不盡。
四、道，看不見、聽不到、摸不著，不亮不暗，無(wú)頭無(wú)緒，不可描述，無(wú)狀無(wú)物，恍恍惚惚，不見首尾。
五、道，無(wú)形而有象、有物、有精華，是可以信驗(yàn)的。
六、道，比天地生的還早，靜極虛極，從來(lái)沒有變過，永久地推動(dòng)萬(wàn)物運(yùn)行而不會(huì)把自己消耗殆盡。道很大，會(huì)變化消逝地?zé)o影無(wú)蹤，但是還會(huì)變回來(lái)。
七、道，出口的地方，就是“無(wú)”，而“無(wú)”平淡無(wú)味，不可見，不可聞，用不完。
八、道，運(yùn)動(dòng)的方向是返回到弱小乃至于無(wú)，道的功用就是把強(qiáng)的往弱的方向推動(dòng)。
九、道，是隱性的，無(wú)法命名。但道能施給萬(wàn)物、成就萬(wàn)物。
十、道，即為無(wú)之極。無(wú)極生出太極為一，太極生陰陽(yáng)為二，陰陽(yáng)加太極為三，陰陽(yáng)的不同組合變化，就生成了萬(wàn)物。
概括起來(lái)，道是無(wú)之極點(diǎn)，是天地萬(wàn)物產(chǎn)生發(fā)展消滅之根源，是宇宙第一因。
當(dāng)然，《道德經(jīng)》里面講的道，分三個(gè)層次，我們這里討論的道，是“常道”，即最根本的道。另外兩個(gè)層次，一是“天道”，即宇宙法則、自然規(guī)律。如“天道無(wú)親，常與善人”，二是“德道”，即人與道的關(guān)系。如“失道而後德，失德而後仁”。
那么，為什么道是宇宙第一因呢？
其實(shí)《道德經(jīng)》也講了，“無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母”，也就是說“無(wú)”是天地的開始。為什么呢？我們知道，老子寫《道德經(jīng)》，是受到《易經(jīng)》的啟發(fā)。而《易經(jīng)》里最基本的一對(duì)關(guān)系，就是無(wú)和有，也就是陰和陽(yáng)的關(guān)系。無(wú)和有排列組合，產(chǎn)生天地萬(wàn)物的卦象。比如，任何物質(zhì)，就是“有”，細(xì)分下去，無(wú)情無(wú)盡，最終一定是“無(wú)”。而無(wú)的極點(diǎn)，就是道。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。一就是無(wú)，二就是無(wú)和有，三就是無(wú)和有的排列組合。無(wú)限排列組合下去，就產(chǎn)生了無(wú)窮無(wú)盡的萬(wàn)物。
那么，為什么天地萬(wàn)物不把宇宙撐破呢？因?yàn)椋肋€會(huì)消滅萬(wàn)物，也就是說，天地萬(wàn)物都有一個(gè)從無(wú)到有，再?gòu)挠械綗o(wú)的過程。
道德經(jīng)讀后感：道，看不見，摸不著，聞不見，聽不見，但它確實(shí)在發(fā)揮著決定性作用，是可以驗(yàn)證的。
違背道德的人讀后感（匯總17篇）篇十一
為充分表達(dá)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和根本存在方式，事物的產(chǎn)生、開展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的根本思想。雖然文章大局部用近乎詩(shī)體的.語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史開展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“那么其善者而從之，其不善者而改之。”
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲那么剛。”
違背道德的人讀后感（匯總17篇）篇十二
上課上到一半，看著窗外的大樹，看著街上的行人，或者想著什么事情，心就會(huì)飛到別出去，那樣，上課就什么也學(xué)不到了。發(fā)呆也一樣。我曾經(jīng)試過，但不久就被識(shí)破。因?yàn)槟菚r(shí)候的我會(huì)兩眼無(wú)神，呆呆地盯著一個(gè)方向。現(xiàn)在的我們，和以前的我們有不同：做某事時(shí)，身邊受到影響，即使是輕微的，都足以讓我們煩躁不安，甚至是分心。或許，只有那些圣人，那些得道者才會(huì)做到吧。做到“營(yíng)魄抱一，專氣致柔”對(duì)于已經(jīng)懂得一些世間道理的我，已經(jīng)很難了。
當(dāng)我們?cè)谧瞿呈聲r(shí)受到影響，或者是分心的時(shí)候，不妨想想這句話吧。努力朝“營(yíng)魄抱一，專氣致柔”的方向努力，說不定在某一天，你我就能做到。
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違背道德的人讀后感（匯總17篇）篇十三
“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”（無(wú)，名天地之始）。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物。可見“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性。“無(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段。“無(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無(wú)為”？怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”？由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn)：
一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗（天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗），都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。
比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動(dòng)物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊(cè)谑篱g享有的權(quán)益（陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和）也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權(quán)益并沒有因此而減少；你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇。“圣人”正是透徹地理解了這一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略。
二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段。“無(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先。“慈”就是平等對(duì)待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”；“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取；“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面，采取的管理措施才會(huì)更合道。
道布生了天地，衣養(yǎng)了萬(wàn)物，但道并不占有萬(wàn)物，也沒有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬(wàn)物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，只有這樣才能成為百年老店；同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無(wú)為”政策。
三、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的'全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽百姓的心聲。“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾（陰陽(yáng)），矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的，但因?yàn)椋ǖ老蜿庩?yáng)之間）沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。
違背道德的人讀后感（匯總17篇）篇十四
“道可道，非常道……”我不情愿的背道。又到了爺爺所說的的修心養(yǎng)性的時(shí)間了。
我叫張雪晴，是店子中學(xué)五年級(jí)三班的一名學(xué)生，我有一名略顯神道的爺爺。我的爺爺非常的古板，每天都要我背這懂都不懂的《道德經(jīng)》，其實(shí)我是不想背的課時(shí)爺爺非逼著我背。有一天，我背到一句“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這句話的意思我能明白，大概就是說好事是壞事，壞事是好事。但是我覺得這個(gè)道理很沒道理，好事就是好事，壞事就是壞事。
完全相反怎么能劃等號(hào)呢？于是我就去問爺爺，爺爺說：“這個(gè)世界分陰陽(yáng)，物極必反，所有的東西都不是絕對(duì)固定的，所以壞的有可能變好，虛弱的有可能變強(qiáng)壯。”“騙人，你這是封建迷信，我以后再也不背這個(gè)沒用的經(jīng)了！”我說道。爺爺笑了笑。
期中考試的時(shí)候，我語(yǔ)文得了滿分，數(shù)學(xué)還差三分滿分。我高興極了，爺爺也很為我高興。我乘機(jī)說“爺爺你帶我去吃肯德基吧。”爺爺答應(yīng)了。我高興的蹦蹦跳跳，爺爺在后面換鞋子，我邊跑邊跳得出了門。結(jié)果一個(gè)不小心踩到一片沙子上，水泥地配沙子和冬天的冰面沒有多大差別。站了一下發(fā)現(xiàn)站不起來(lái)了便做在地上哭了起來(lái)。爺爺聽到哭聲急忙跑出來(lái)把我送進(jìn)了醫(yī)院，經(jīng)診斷軟組織挫傷需要臥床休息。結(jié)果吃肯德基的計(jì)劃也泡湯了。
下午躺在床上無(wú)聊得很，就想我怎么這么倒霉。本來(lái)多好的計(jì)劃、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然聽到爺爺?shù)氖找魴C(jī)里傳出了那句我開始認(rèn)為很沒道理的話“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。
物極必反，樂極生悲。我用自己的切生體會(huì)加深了對(duì)這話的理解。希望我以后無(wú)論悲傷還是高興都能控制住度不要重蹈覆轍。
違背道德的人讀后感（匯總17篇）篇十五
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，故無(wú)失。夫物或行或隨;或覷或吹;或強(qiáng)或羸;或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
想要治理天下，卻又要用強(qiáng)制的辦法，我看他不能夠達(dá)到目的。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力紡治天下，就一定會(huì)失敗;強(qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下。因此，圣人不妄為，所以不會(huì)失敗;不把持，所以不會(huì)被拋棄。世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強(qiáng)，有的贏弱;有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過度的措施法度。
老子總是教我們，順其自然，不要太執(zhí)拗!這是幸福的'規(guī)律。太過于執(zhí)著，有可能可以實(shí)現(xiàn)你所執(zhí)著的事物，能實(shí)現(xiàn)當(dāng)然好;可是，太過于執(zhí)著，一旦失敗，打擊肯定是大的。
受到打擊，心理的期望與現(xiàn)實(shí)一旦有較大落差，落差太大往往使人沮喪。不執(zhí)著，不強(qiáng)求，順其自然，順應(yīng)自然規(guī)律，心態(tài)平和，心理往往會(huì)很滿足、很幸福。因此，道德經(jīng)是一種可以獲得幸福的學(xué)問。
違背道德的人讀后感（匯總17篇）篇十六
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。下面是小編為大家分享的道德經(jīng)讀后感500字，歡迎瀏覽!
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書，道家著作，是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端，當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同“塞翁失馬，焉知非福”所述，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。
而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想，表明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享!
善為何物?難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬(wàn)物生長(zhǎng)，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬(wàn)物爭(zhēng)，不與人計(jì)較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無(wú)詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。
水，看似無(wú)力，實(shí)則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
低調(diào)，不爭(zhēng)，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
何謂道，水即是。
附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
何謂道，水即是。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候，官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)４藭r(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺校豢梢皇馈＿@樣做的后果往往是招人嫉妒、樹敵太多，不給自己留后路，以致招來(lái)殺身之禍。在老子看來(lái)，我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來(lái)的時(shí)候，要提醒自己可能埋藏著禍根，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則等到失意的時(shí)候就無(wú)路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，不要以為自己很了不起，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，天下無(wú)敵，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，一山更比一山高。”同時(shí)，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”，因?yàn)椤案毁F而驕，自遺其咎，功成身退，天之道。”達(dá)到目的不能夸耀，不能自負(fù)，不能驕傲，達(dá)到目的是出于不得已，不能逞強(qiáng)，要保持謙遜之心。因?yàn)楦毁F加驕傲，使自己招來(lái)禍患，功成身退才屬于天道。自古以來(lái)，能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國(guó)打敗吳國(guó)之后，就帶著西施隱居。李斯官至宰相，富貴加身卻不肯下來(lái)，繼續(xù)做到秦始皇死，就一命難保了。一朝天子一朝臣，像劉邦一樣，有多少功臣上來(lái)之后，還愿意功成身退?每個(gè)人都要封王，封到底全都封死了。還有明代開國(guó)的徐達(dá)、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山，后來(lái)幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏”了。因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。
有得就有失，這是世間的不二法則。那么面對(duì)失意，面對(duì)挫折，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者?天地!天地尚不能久，而況于人乎。”老子告訴我們，變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。因此，失意只是暫時(shí)的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會(huì)有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會(huì)通達(dá)。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱勢(shì)，這樣人們就容易把你忽略，不會(huì)排擠你，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。
最后，用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話概括就是：“且夫得者，時(shí)也，失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，此古所謂懸解也。”人們只有安時(shí)處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非常快，備受矚目，中國(guó)文化也一直吸引著世界的目光。《道德經(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國(guó)人的行為方式。《論語(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應(yīng)該怎么對(duì)待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國(guó)人的行為方式。
中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是可以闡說的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱天地的初始;有，稱萬(wàn)物的本原。因此，從常無(wú)中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾阅軌蜷L(zhǎng)久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。
違背道德的人讀后感（匯總17篇）篇十七
讀完《道德經(jīng)》，我從中受到很多啟迪。短短五千言飽含人生智慧，其無(wú)為的思想深刻影響后世。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家，哲學(xué)家。但是由于本人領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的一定只是十之一二。
首先，老子概括了自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
《道德經(jīng)》是講“道”的：“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說明“道”是不斷變化的。道大無(wú)邊無(wú)際，浩瀚無(wú)比，又處在不斷變化之中，一會(huì)兒是這個(gè)樣子，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字可以，不叫這個(gè)名字，叫另外一個(gè)名字也可以，說到根本，是“無(wú)名”。“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母”。無(wú)名的“道”，產(chǎn)生了天、地；有了天、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物。由于本源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬(wàn)物也是不斷變化的，這就要求人要適應(yīng)這種變化，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問題，人的行為也因此分為兩種：有為與無(wú)為。主觀上自以為是，不考慮客觀變化，這就是有為。主觀上沒有個(gè)人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自然而為之，這就是無(wú)為。做到無(wú)為了，就能無(wú)不為。“常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)并符合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，就能夠樂觀自在地處事為人而達(dá)到“無(wú)不為”。
下面就結(jié)合《道德經(jīng)》具體地談一談對(duì)生活的看法。
1如今的人普通都以為“無(wú)為”的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。老子提倡向天地學(xué)習(xí)。他希望經(jīng)過它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。
2我以為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
3同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒錢，有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會(huì)又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
4我們?nèi)丝偸菑?qiáng)調(diào)人要無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)私就是私心欲望要柔弱，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。無(wú)私奉獻(xiàn)的精神就是源于萬(wàn)物本源的“道”的特性。而我們身邊就有許多無(wú)私奉獻(xiàn)的老師，他們不圖回報(bào)地把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子，盡心盡力地去付出，他們認(rèn)真做好每一件小事，只為成就偉大的教育事業(yè)。
老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家，我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌＿@是一本值得我無(wú)數(shù)遍去閱讀，品味，學(xué)習(xí)的經(jīng)典著作。