理性與感性高中（精選20篇）

優秀作文能夠抓住讀者的眼球，通過獨到的觀點和獨特的寫作技巧，給人以審美的享受。下面這些優秀作文范文，既有感人至深的故事，又有思辨性的文章，希望對大家的寫作有所啟發。

理性與感性高中（精選20篇）篇一

鋼琴的黑白鍵，只有互相配合才能彈奏出優美的樂章。光明和黑暗只有互相交替，才能開創一個新的世紀。感性和理性只有互相把握，人才能屹立于世界之林。

—題記。

感性無錯，理性無對。

很多的時候人們通常把自己的思維模式分為兩種：感性和理性。于是社會上人們又分為兩種人：感情豐富的人，冷靜機智的人。

感性其實常常被人誤會，都認為感性其實就是感情用事。所謂的感性顧名思義感受性情，人之所以活在這個世界上不感覺到孤單，正是因為有了感情。感情是人們力量的源泉，是人們不竭的動力，他讓人們充滿了力量。力量的名為“團結”。而就是因為有了力量，人們才越來越珍惜身邊的一切，從而衍生出一種大道。大道名為“守護”。

三國之時，劉備就是以情著名，所以關羽和張飛才會與之結拜，為之出生入死，百戰沙場。就連大名鼎鼎的諸葛丞相也被劉備心懷天下的情所感動，出關幫助他為其鞠躬盡瘁，死而后已。由此可見劉備成功的原因，少不了“情”。

社會上的高層精英往往都擁有冷靜的心態和理智的頭腦，可以說理性是成功的必要條件。我并不想否定理性的重要，但沒有限制的理性就是恐怖了。

如果有人問世界上什么人最可怕的話，擁有冷靜的頭腦和無情的心的人最可怕。獵人不會懼怕狼的牙齒，但卻懼怕狼的智慧。

亞洲金融風暴的始傭者喬治。索羅斯，一個看似平凡和藹的老爺爺，卻一手毀滅的亞洲的經濟。許多人的財富在一瞬間化為了烏有，許多國家多年的努力也一下子付之東流。在他的眼里沒有國家，沒有道德，有的只是金錢和利益。

天使和魔鬼往往就在于一念之間。

沒有限制的理性會讓人忘記心中的情，沒有情的約束，理性會逐漸擴張成為欲望，讓人無情之時一步步的走向深淵。

理性需要有感情來掌控。感性并不完全是錯的，理性也并不完全是對的。我需要的是一個尺度。

情理相融，大道之始。

真正的成功者，他必定擁有冷靜的頭腦和感性的心，他們的理智有著情的約束和羈絆。

因為情，他們有了力量。因為情，他們有了為之守護的東西。從個人感受團體，從團體感受世界。

當我們成功的把理性和感性融合在一起時，人才能更大限度的創造，回饋整個社會。

交替的光明與黑暗創造了新的一天，交織的理與情讓人走向成功。心中之情，腦中之理。大道無疆，我心永恒。

理性與感性高中（精選20篇）篇二

說道理性與感性，大家估計都知道些，但這兩個玩意是什么呢？且聽我細細道來。

其實，在我的眼里，理性與感性沒有最好，更多時候，它們更該互相平衡、制約。哪個更多一點都不好。我是一個看起來外表很理性，內心很感性的人。人本來是感性的，但經歷的事多了，就變得理性過頭了，凡事都為自己著想，像一塊堅冰。我不希望大家在這紅塵萬丈中迷失了自我的感性，我希望大家能與我一般，以理性面對生活，感性面對自我；活出一個真實的、不為小利而煩憂的人。

理性與感性高中（精選20篇）篇三

在這個日新月異的時代，總是有新鮮血液源源不斷地灌入那個既光鮮靚麗又深不可測的圈子，而吸引著他們的應該是那個人的虛榮心。

娛樂，娛樂，就是娛樂大眾。那些明星在熒幕上的表演娛樂了大眾，也成功圈了不少粉絲。什么是‘粉絲’？粉絲是英文“fans”的趣譯。但同時，粉絲還是一種立場，一種態度，一種對偶像的“一往情深”和不計成本的付出。總有一些粉絲被沖動迷昏了頭腦，感性地愛著偶像，但也還是有一些粉絲保持著清醒，理性的愛著自己的偶像。

如今，總有些粉絲為自己所愛的明星而瘋狂，甚至做出很多過分的事情，這些粉絲俗稱“”。他們是世界上的一群平凡人，他們愛偶像勝過愛親人、愛自己，他們為心中喜愛的明星而瘋狂，花費金錢、精力，甚至搭上性命也在所不惜。

然而，粉絲的偏激行為還不僅僅是這些。某些粉絲為滿足自己偷窺欲而去窺視偶像私生活，甚至去打擾偶像，插足他們生活。他們運用一些手段，得到偶像的電話號碼，時常打電話去騷擾，甚至復制他們的電話卡，影響到了偶像周圍的人。而對于現在正在讀書的明星來說，也很煩惱，有的粉絲偷作業本、賄賂周圍的同學、堵在學校門口、放學被尾隨、上課下課被偷拍……時時刻刻被盯著的，監視著。有些粉絲因為別的明星一句開玩笑的話，而對他進行語言攻擊，造謠，污蔑，甚至人身攻擊。

而有的粉絲，他們理智地愛著自己的偶像。不會像那些那樣感性，他們給予偶像默默的關懷與愛護。他們也會在自己的偶像被污蔑時站出來幫自家偶像說話，但不會一昧地護著偶像，會以一種公平的眼光看待整件事情，保持著清醒。他們也不會因為別人的幾句惡意話語就對他大打出手。不會因為別的明星幾句玩笑話就去黑，去辱罵他，因為他們知道，要做一名有素質的粉絲，他們知道，粉絲行為，偶像買單。

他們設身處地地為偶像著想，為的只是讓偶像感到幸福，知道再大的困難都不用怕，因為有他們，他們就是偶像最堅強的后盾。

他們對偶像的喜愛不是用金錢堆積起來的，而是用那一顆真誠的心與永久不變的喜愛。然而金錢堆積起來的喜愛是過幾天就會換一個偶像與跟隨時代的潮流。這就是建立在精神的基礎上與物質的基礎上最大的不同。

理性的粉絲看的是偶像身上的精神，并學習這種良好的精神，將偶像當成榜樣；而感性的粉絲看的是偶像的臉、衣著……他們將偶像當做一種消費，瘋狂的采購一切關于偶像的東西。

時代在進步，粉絲團體也在不斷壯大，偶像應該是一種良好信仰，身為一名粉絲，需要理性的去愛著偶像，成為他們在脆弱時最好的心靈慰藉。

理性與感性高中（精選20篇）篇四

理性主義言思想形成偉大，感性主義者辯幸福源于情感。這一爭辯從古至今，不絕于。

因為它們缺一不可，必須相輔相成。

（論據組）它是古人望向蒼穹思考天地形狀時迷茫而深邃的目光，這是思考的魅力；它是宋明理學家們對于天人一理宇宙本原的..

思索，這是進步的先聲；它是愛因斯坦一個簡潔而優美的公式e=mc，這是分析的結晶；它....

思想成為時代的異者，是位理性主義者。

許多人標榜自己是理性主義者，對于觸手可及的幸福與美好，以“缺。

盈己心，世界定會偉大與幸福并存。

理性與感性高中（精選20篇）篇五

因為它們缺一不可，必須相輔相成。

是帕斯卡爾的一句警世名言“人是一根能思想的葦草”，這是思想的力量。[在推動文明進。

．．。

思想成為時代的異者，是位理性主義者。

許多人標榜自己是理性主義者，對于觸手可及的幸福與美好，以“缺。

盈己心，世界定會偉大與幸福并存。

理性與感性高中（精選20篇）篇六

這樣一個看似有著無窮前景并需要無限假設的問題，我卻想用感性的思維去解釋：倘若“人機大戰”的一天真的來臨，人工智能不可能戰勝人類——他們沒有延續千年、無法割舍的文明，也沒有同仇敵愾、一致對外的團結，更不會有迎難而上、百折不撓的勇氣。

在我看來，人類最有利的武器，便是積極的、正面的情感。“我不擔心人工智能會讓計算機像人類一樣思考，我更擔心人類像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧后果。”蘋果公司總裁庫克如是說。

我們不能否認的是，人類的感情中也有負面的一類：自私、冷酷、貪婪也同樣是感情。但這樣的感情，多數是出于為自己考慮的理性思維，真正的感性便如上文中——價值觀和同情心。在我看來，理性永遠戰勝不了感性。

舉一個最生動的例子：“中華民族的歷史是一部抗爭的歷史。”這一句話想必無數人聽過。從古，勞動人民受皇權欺壓，進行如機械般苦不堪言、毫無意義的勞動，讓百姓的生活失去了原本的意義，違背了人們對生活的自我的價值觀，才有了一次又一次的起義；到今。二戰中反法西斯聯盟的團結一心，到抗美援朝中我國伸出的高尚的援手，更是對弱小者的同情激發出的力量的見證——縱觀歷史，價值觀和同情心代表的感性，面對以自私和冷酷所代表的理性時，總能取得來之不易的勝利。

又或許，放到當下的社會來看，冷酷無情的惡終究只是少數中的少數——人們自然會對那些出于理性為自我犯下的罪過致以譴責，但作為人，永遠是理性和感性的結合體——人不為己，天誅地滅，我相信每個人都可以清晰地認識到，自己的利益永遠有著不可替代的重要性。我想這兩者并不矛盾，一個人自然可以竭盡所能地為自己謀求贏得的利益，但與此同時，我們會為一個張開雙臂接住從天橋掉落的小女孩的行為點贊；會在內心給每一個幸運的人以祝福，不幸的人以安慰；甚至，僅僅為一只可愛的網紅貓的去世而默哀一分鐘…感性并不是一定要勝過理性，但它永遠重于理性。

希臘神話中，宙斯為了懲罰人類，派使潘多拉下界。她所捧的盒子里，有災禍、有疾病、有惡，而盒底的希望，在我看來就是那難能可貴的感性——也許世界永遠是理性的世界，社會永遠是理性的社會，但只要有感性的火種在，我們永遠，心懷希望。

理性與感性高中（精選20篇）篇七

弗洛伊德是20世紀最有影響的哲學家之一。我很佩服他的智慧和勇氣，他撕掉了人類虛偽的理性面具，而把矛頭直指向人類心靈深處最真實、同時也許亦是最脆弱的感性情感。當我們為我們作為文明人而沾沾自喜的時候，我們也許恰恰忽略了我們最真實的情感，忘掉了我們存在的目的。

一、問題的提出。

我的基始的思考是關于“感性”和“理性”的，同時展開來又與“幸福”等概念相聯系。我曾試圖根據弗洛伊德的思維方式和理論去定義“幸福”。我給人的“幸福”所下的定義是，人的欲望得到滿足時的快樂的感受。我通過對感性和理性的不同分析，從而得到兩種不同的“幸福”。一種是人的最原始、最自然、最真實的欲望得到滿足時的快樂的感受，我叫它“真實的幸福”；一種是人為的、不自然欲望得到滿足時的快樂的感受，我叫它“虛假的幸福”；前者對應的是感性，后者對應的是理性。

為什么我們會有上述的思考和結論呢？舉一個例子：假如一個成年男子，他身強體壯，他現在有了性的需求。如果是在原始社會中，那么幾乎沒有人為的規則和法律對他進行約束，他是自由而靈敏的。他會怎么做呢？我想他會憑借著自己的感性本能，在原始的叢林中尋找并發現一個自己中意的異性的同類，經過最原始的溝通之后，滿足自己的欲望。在這一欲望得到滿足之后，那么他便會產生“幸福”感，而這便是最自然的幸福、最真實的幸福。那么倘若他是現代社會的一個男性公民，他又會怎么樣呢？顯然他不能象原始社會那樣任性而為了。人為的法律和規則對他的行為進行了束縛，規定他不可以這樣做，如果他這樣做了他必須要付法律責任。

所以經過理性的思考，他是不會任性而為的。他要怎樣做呢？他首先需要花大量的時間、精力和金錢去尋找一個他滿意的異性的戀人，經過一段時間相處之后，在征得對方的同意的情況下，他可以滿足欲望；但是如果對方不同意了，或是有些人因為長相、方法等原因而追求不到異性，那么便只好通過其他的途徑解決欲望的問題了。所以，在現代社會中，當欲望得到滿足時也會產生幸福感，但是這種幸福是在人為的種種束縛下才得到滿足的，是摻水的、不真實的。

所以如果我們提出這樣的'一個前提：人活在這個世上的目的是追求人本身的幸福。那么我們就會得出一個可怕的結論：人類的文明越發達，人類社會越發展，束縛便會越多，人類的幸福感就會越少。這就與人存在的目的相違背，那么人類很可能會最終毀滅，這是一個可怕的結論。

二、忽略的因素。

這是一個可怕的結論，有危言聳聽的味道，如果說出去肯定會被當成瘋子。我自己也有些困惑，以及些許的排斥，因為它與我的價值觀格格不入。我試圖去尋找它的突破點，不想我竟能如此僥幸地發現我原來忽略了一個問題。

為了便于問題的說明，假定還是那個有欲望的男人。在原始社會中，他憑借著強壯的身體擊敗了其他的競爭者，取得了支配異性的權利，他的欲望得到了滿足，他獲得了幸福。這是我們作為前提的假定。但是――我們若按照常理般地推想便會發現――與此同時，其他和他一起追求異性的競爭者并沒有得到幸福。我想這是顯而易見的，即使是擴展到任何生物，當他的追求沒有達成，反而被其他同類得到時，他顯然是不會幸福的。那么我們便可以認為，競爭者沒有得到幸福，或是一個，或是幾個。我想在我們得出這個結論后，我們更需要注意而事實上我們往往會忽略的是，那個異性的感受。她會幸福嗎？這似乎是一個很難回答的問題。因為我們畢竟不是她，不能理解她的感受。但是我想有一個道理是不言自明的，即任何人是在被迫的情況下做出某件事情的時候，他都不會是幸福的；或者至少他不會有最真實的幸福。

所以我想，我們的主角――那個有欲望的男人，他個人的幸福是建立在其他人的不幸福甚至是痛苦之上的。如果我們不加約束地追求個人的自然的幸福，那么我們就是在推崇強者的幸福和利益，推崇一種弱肉強食的自然狀態，因為強者更容易獲得幸福。這樣便會形成“一切人對一切人的戰爭”，形成霍布斯所描述的人類最初的可怕的狀態。我想這是任何人都不愿意看到的。所以我們才建立國家，發展社會，建構制度框架，創制法律規則，推動文明的發展等等，這也許就是推動人類發展的原初動力之一。即使我們不從這方面考慮，我們從幸福本身的量的對比方面考慮，雖然原始人的強者可以獲得真幸福，現代社會的文明人獲得的是假幸福，但是在全人類的幸福總量上，我們也不能說原始人類的幸福總量（包括強者的真幸福和大部分弱者的不幸福）要比現代人類的幸福總量要多，這是很難對比出來的。而在思維中，我們往往更傾向與認為現代人在量上要更多些，因為強者畢竟只是極少數，而現在全世界卻有60多億人。

對感性與理性的協調。

再次回過頭來看看，社會的發展和人類文明的進步似乎是必要的。正如我們前面所提到的，失去了它們，人類將陷入戰爭和混亂。從全體人類總體的幸福的量的角度看，這是必要的。那么既然我們需要文明，并正處在文明社會之中，拋開全體人類的幸福不談，作為一個個人又應當如何自處呢？作為一個個人是否可以追求自己的感性欲望，而不必理會理性的警告呢？我想，這就是下面我要說明的問題。

首先我們不得不承認，畢竟一個人活在這個世界上從他個人的角度講是為了追求他人生幸福的最大化。倘若是因為全體人類的總幸福這樣一個看不見摸不著的崇高理想而不得不讓自己被迫地生活在抑郁之中，這將是多么令人惋惜的一件事情啊。然而我們知道任何事情總會是有路可尋的。誠然，社會作為整體的存在對于個人來講是極其重要的，但是我們并不能否認個人依然有追求個人幸福的權利，當然我這里所說的幸福是指感性幸福。我想，這只是一個協調的問題。

我想我可以舉一個簡單的例子以便于問題的說明。倘若有一名學生，只是一名普通的學生，沒有任何的特別之處。從理性的角度看，作為一名學生，很明顯他的最大的任務當然是學習。所以他當然應當勤奮學習，按時上課，在課堂上應當認真聽講，不曠課、不遲到、不早退、不走神等等。倘若在一工作日的下午，天知道發生了什么事情，這位平常老老實實、認認真真的學生那天特別特別想去動物園逛逛――沒有什么真切的原因，就是想去動物園逛逛，莫名其妙的。他自己也不知道是怎么回事，但是顯然，學習是一點都學不下去了。

他很困惑，他應該怎么辦呢？是用理性戰勝感性，逼著自己那顆根本學不下去的心繼續自欺欺人地學下去，還是跟著感覺走，去動物園逛逛呢？中國的學生是一個奇怪的群體，若是小學生或大學生，或許會逃課去動物園了；若是初中生或高中生，很可能是不敢去的。當然我們現在在討論的不是敢不敢的問題，而是應該不應該的問題。而我要說的是，他大可以跟老師請個假去動物園逛逛，那節課或那個下午的課就不要上了。我當然不是在此鼓勵學生逃課，也不是說個人可以想干什么就干什么，可以無拘無束、不顧一切。我只是想作為一個人，不管是學生也罷還是其他什么人也罷，在長時間地面對某一他對應的壓力的時候，或許是出于潛意識，或許是出于生命自我保護的本能，或許是出于其他什么原因，難免有時會產生一些奇怪的想法或者逃避壓力的心理趨勢，那么便自我調劑一下也未嘗不可了，而我想這需要一個對“度”的把握。

說到這里，我想也許有人會有疑問：“度”的問題向來是一個模糊不清的問題，盡管確實有對“度”的把握這樣一門學問和技巧，這是一個只可意會而不可言傳的東西。那么換一個思路，也同時換一種說法，我想可以把我的意思表達得更明確一些：作為一個個人生活在這個世界上是為了追求個人本身的幸福，在追求某一幸福時，如果不涉及到他人的切身利益，你可以感性地去追求自己的真幸福；如果涉及到他人的利益，則需要經過理性地思考，然后再去追求。我想這算是一個比較明白的說法了。而我之所以這樣說，是因為在感性與理性的協調之中尋找一個平衡點并非不可能。事實上在我們面對某一現實的過程中，我們心里已經開始了取舍，并在這個取舍的思維較量中權衡利弊進而做出我們最終的選擇。這是現代人追求幸福的方法。

這是一個個人追求的問題。人類社會發展到今天，原始社會那種弱肉強食的自然狀態也一去不復返了，因此個人必須在人類為文明社會定下的規則框架內去追求個人的幸福。任何人，不管他是誰，誰試圖去沖破這個規則，誰就是想要選擇去欺凌他人，誰就是與人類為敵。既然我們改變不了它，也逃離不了它，那么我們只好去適應它。如果我們想盡可能地去追求我們自身幸福的最大化，而同時又不違反人類社會的規則、不會受到因違反這個規則所帶來的傷害，那么我想我們可以找到的最好的方法也許就是在個人和社會之間尋求的這樣一種平衡了。而我想這也可以是一個現實的問題。當我們國家聲稱要創建和諧社會并投入了大量人力、財力、物力以及政策去推動創建這個和諧社會時，我們不妨想一下我們作為這個社會的一份子、作為這個國家的一名光榮的公民，我們自己可以做些什么。不需要太過崇高或太過遙遠的規劃綱領，我想我們只需要認真地做好自己的本職工作、去和諧地去追求自己本身的幸福就好了。其實道理很簡單：如果每一個人都幸福了，那么這個社會自然就和諧了。

參考文獻。

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[2]弗洛伊德著，楊韶剛，等譯.弗洛伊德心理哲學[m].北京：九州出版社，．。

[4]孫亦平.西方宗名著提要[m].江西：江西人民出版社，．。

理性與感性高中（精選20篇）篇八

理智，這次詞語或許你還覺得離我們太遠，但事實上，生活處處需要理智，這是最根本也是最起碼的。

為何？正如潑出去的水收不回來一樣，理智會使你決定，到底潑不潑，這個“水”。因為世界上是沒有后悔藥的，存在著理智便存在著希望。你可知——當你不經意說出的一句話可能是他人踩著玻璃渣子往前走；你可知——當你說爸爸媽媽嘮叨時，他們深深的無奈；你可知——他對你抱著希望你卻甘自墮落時，他們的失望與悲傷。理智是為了什么？是為了獨立堅強的去成長，讓別人得以仰望，讓自己有意義，畢竟人生在世，總要留下些屬于自己的印記。帕斯卡說過：“理智之命令我們，要比一個主人更專橫得多；因為不服從主人我們就會不幸，而不服從理智我們都會成為蠢材。”事實的確如此，說話要經過腦子，不要找借口那是什么隨意，這個年紀是該長大了。而不是再去擁有什么幻想。沒有理智就如同沒有規束。畢竟，理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。

那么，怎么樣才可以做到理智呢？這個對于現在的我們未嘗不是艱難的，正如許多人知道早戀對身心學習有影響但還是不免一頭深陷里面，這可如何是好呢？畢竟感情是內心中最為純粹的，那么，未嘗想想做了某一件事之后的后果——你有把握為她創造一個完美的未來嗎？你有信心你們可以走下去嗎？你有擔當這份責任的決心嗎？畢竟，你要知道，愛情的保質期只有三年，若不在三年之內將愛情轉換為親情，后果不言而喻。所以，第一是要想后果，然后呢？僅僅這樣就可以了嗎？當然不，在平常中也要擅長壓抑于自己的感情，大驚小呼的一是有損于形象二是，若現在情緒起伏如此之大以后走向社會該怎么辦？畢竟，社會才是最殘酷的地方。所以，要在平常壓抑住自己的感情，當然也不是說不釋放自己的情感，你可以偶爾向信任的朋友吐露心聲，在這里我推薦一個游戲——俄羅斯方塊，據科學研究表明，它可以讓人們在十分鐘之內忘記煩惱。平時也可以做做修身養性的事情，種。種小草養養倉鼠讀讀書品品茶，多么愜意！但在這一切的基礎上，是要獨立，獨立了什么決定自己回去做什么不會的自己會去學，久而久之有了經驗有了判斷的能力怎么會不理智？畢竟，堅強是為了獨立，獨立是為了成長，成長是為了理智，最最簡單的等量代換相信讀者們都會明白。

有了理智，你便會去判斷，準備著長遠的planb。成長便是的理智，學會理智吧，這對在人生的路上，是擁有著長遠的影響的。

理性與感性高中（精選20篇）篇九

許多人都三思、再三思，但卻最終沒有答案。但是很多人都想知道一個很完美的答案。因為感性的自己無法給出理性的答案，即使給出理性的答案，也不一定會被感性的人所認可。在我看來這個問題也就沒有答案。

當一個人靜靜的思考的時候，我們都開始用理性的思維來思考這個問題，此時我們會全面的考慮到自身所存在的問題，就是自己是否會游泳，自己是否可以救出他們。會考慮女友與母親所處的險境是否自己能夠全身而退。會考慮她們誰會游泳，還會考慮女友與母親誰的生存機會更大些。但是若是真正的出現了這樣的問題，因素實在是太多太多，因而產生了許多不定性因素，沒有誰能夠有時間慢慢的思考著，想出完美的計劃后在付諸行動，因為感性完全掩去了理性的存在。而此時往往都會讓我們做出錯誤的行動，最后留下很多的遺憾。

同樣在生活中，我們時常與他們發生著這樣那樣的摩擦，誰都不愿意退讓一步，導致最后造成一個無法挽回的結局后，又尋找著這樣那樣的借口來推脫著責任。為什么我們不在開始的時候就理性的看待問題？偏偏感性的為了所謂的“面子”而鑄成大錯！也許這就是人性的弱點吧！

年華漸去，我們的人生越來越短暫，也因為這歲月的老去，我們才慢慢的領悟到了人生，人生該如何！我們何時該感性、何時又該理性。但是人生不會等到你我完全明白后才開始。

那么我們就該在閑暇的時候，思考著理性與感性的問題。而不是永遠都感性的處理與對待問題。

人們通常的行為舉動都是感性的，但是感性的時候卻無法正確的認知自己。只有在計劃某些事兒的時候，在思考的時候才從理性的江都出發著，但這時的理性也不完全就是理性的，也許有感性的成分在其中。但是人也只有在理性的時候才正確的定位著自己，打量著自己。

在我看來生活之中充滿了各種滋味的原因就是因為我們的感性作為而產生的。若是理性的思考、處理每一件事物就不會出現那么多所謂的酸甜苦辣。但是一個人的理性不能夠改變事件的全部，因而人們就沒有那么的理性的去看待與處理問題，從而造成了無法彌補的過錯。

若是理性與感性都在我們的手里拽著，我相信感性通常在我們的右手里、理性在左手上。因為我們大多數的人都是右撇子，右手使用的幾率比左手的多，繼而在處理問題的時候人們通常是感性的，而非理性的。而我是一個左撇子，但是這并不意味著我在處理問題的時候就是理性的。正所謂近朱者赤，近墨者黑。因為我身邊都是右撇子，我受到他們的影響，處理問題也是感性的。但是隨著時間的推移，我在生活中慢慢領悟到了理性的重要性。可是要改變這已經根深蒂固的思維習慣確實非常困難的，在此我就遇見了我人生的一道坎，如何的跨越就成了一個關鍵。在這跨越的時間里，我是非常的痛苦的，畢竟生活中的各種問題不允許我矗立在時間里什么也不做。而更可怕的是我不知道這時間將持續多久。

每一個人在面對著感性與理性的問題時都會出現這樣的停頓，這段時間持續的長短會各不相同，也許是一瞬間，也許是一輩子，也許根本就沒有這個轉變，也就是一輩子都沒有理性的思考過。

理性與感性高中（精選20篇）篇十

看到題目莫名想起一個故事。老鎖匠要在兩個徒弟中挑選一個以繼承他的衣缽，思來想去弄了兩個木柜，里面放了一些錢，上面各用一把鎖，命兩個徒弟各自打開。徒弟一驚喜地叫：“哇，好多錢!”徒弟二則毫無反應，心靜如水。最后的結局老鎖匠選了哪個已經不言自明了。當然故事有其牽強之處。見錢眼開不是什么株連九族之事，街上可謂是一撈一大把的。于是哲學家們給徒弟們起了名字，徒弟一叫做感性，把徒弟二叫做理性。

感性與理性的確像一對奇怪的反義詞，我們說，但凡是反義詞，基本總要有一個稍含貶義，可這倆兄弟左看右看甚至都有點褒義的味道。選哪一個作為自己的金科玉律，哲學家們斷斷續續吵了幾千年也沒爭出個所以然。讓我這樣一個后生晚輩說，感性是有它的用處的，但理性也不能落下。

做小事時用感性。感情支配的東西才是最真實的。19世紀德國的鐵血宰相俾斯麥曾用鐵腕統治控制著整個帝國，可他太過謹慎，太過一絲不茍，甚至已有點呆板的味道。事事過于較真的俾斯麥中年白發，蒼老不堪，甚至都沒有時間娛樂休息。我們說如果把人生比作一條路，有時候并不一定要只盯著前方匆匆前行，蔥蘢的樹草也很秀麗，路邊的野花也格外旖旎，用感性去思考小問題，有時也無妨。看美劇“生活大爆炸”中勾勒了這樣一位人物。他做事極有條理，東西的管理存放，時間的安排，都仔仔細細地落實到每一項，甚至連去廁所的時間都是固定的。對于我們來說，這已近乎是一種強迫癥，事實上，事事理性安排也給他帶來了不少麻煩。他過得太累，過得太辛苦，幾乎每天都要整理，安排，規劃，似乎從來沒有想過跟著自己的感情任意東西，或糾結在一個東西放的位置，或苦想一件事做的時間。過度的理性剝奪了他享受選擇的權利。所以，在做小事時，用感性能夠化解很多理性解決不了的問題，從而省下時間，也能讓我們好好享受這個過程。

做大事時用理性。你看但凡是叱咤風云的大企業，總要有幾個行事謹慎的女強人。她們做大生意時都隨身帶著本子，一旦有問題，拿出來刷刷刷把優點缺點優勢劣勢清清楚楚地寫下來，再做什么決定就一目了然了。老子說：“治大國如烹小鮮。”治理大國就像煮海鮮那么容易，為什么?因為什么大事都要三思而后行，權衡利弊，才能往往做出正確的選擇。而感性的干預往往會成為最致命的一塊絆腳石。做大事帶上感情經常會妨礙自己認清事物的能力。周幽王不就是有了褒姒才樂不思蜀不理政事烽火戲諸侯，最后死于戎人之手嗎?關云長不就是一時心軟，刀下留了曹操一命，讓一位梟雄逃脫了么?劉備不就是想為二弟復仇紅了眼，不顧諸葛亮的勸阻冒失攻打吳國，最后落了個全軍覆滅的下場嗎?大事要用理性去思考，才能避免走上錯誤的道路。

感性與理性這兩兄弟，用好了就是相得益彰，用不好就是“相互保證毀滅”的情況再現。做事的兩個極端，例子實在太多，即使在此恕不贅述，相信讀者也能用肚子里足夠多的墨水勾畫出一堆論點論證。

做小事時用感性，因為能省下時間與精力，做大事時用理性，因為能不走彎路，收獲精彩。現在再看，這兩個詞的確都是褒義詞，也可以都是貶義詞，就看你怎么用罷了。在再看，這兩個詞的確都是褒義詞，也可以都是貶義詞，就看你怎么用罷了。

理性與感性高中（精選20篇）篇十一

感性，不是抱著枕頭看著韓劇哭哭啼啼的小女生，亦不是滿腦子浪漫，心思細膩的文科生，更不是“性感”的扭曲品。一般指那些感情異常豐富細膩且常常憑直覺行事的人。

理性，不是叱咤風云稱霸商場呼風喚雨的大老板，也不是戴黑框眼鏡，呆板無趣的理科生，更不是“冷酷”的代言詞。通常指那些遇事極為果敢冷靜的人。

據調查，人們發現，感性的人更擅長交際，情商更高。而理性的人更善于處世，遇事更冷靜，心理素質高，感性和理性都不是貶義詞，他們就像男人和女人一樣，在世間牢牢占據著不可替代的位置。

感性并沒有什么不好，雖然有時可能會沖動，會魯莽，會不顧一切，但這又有什么?青春的路難道不應該熱血沸騰?在這多美好的年華，我們難道不該盡情歡笑，做一個敢愛敢恨、個性張揚的自己?若青春如一幕夜色，那感性，必是那片黑上幾顆耀眼的寶石!

理性并沒有什么不對，雖然有時稍嫌死板，有時顯現冷漠，有時甚至不近人情，但放眼望去，理性帶給人們的收益時無窮的，正是因為理性人做出的一個又一個決定，一次又一次抉擇，解決了多少難題，阻止了多少次情感的決堤?理性，定是將洪水阻擋的堅固大壩。

感性和理性組成了形形色色的人，構成了繽紛的世界。

如果沒有感性，世界將變得多冷清?再也沒有肆意流動在空氣中各種各樣的濃烈情感，洋溢在臉上的歡樂或悲傷，發怒或沮喪，回蕩在耳邊響亮清脆的笑聲或哭聲，縈繞在鼻尖的明媚感情氣氛……世界少了一抹亮色，情感的抽空帶來的將是無邊的單調和寂寞，感性就像一朵向日葵，能明媚的感動周圍所有人。

如果沒有理性，世界將變得多混亂?再也不會有人去阻止感情的肆虐，大片的為所欲為、不良情緒將席卷全球，世上沒有后悔藥，那些因為沖動犯下錯誤的人，該會有多自責，多悲傷?世界少了一道理智的束縛，明媚的太陽花也將淪為沖動魔鬼的奴仆，于是便有了道德的淪喪。理性就是一道無形的法律防線，能牢固的守住世界的和諧。

世界需要感性，世界同樣需要理性，只有感性和理性在人們身上共存，世界才能發展得更美好更可愛。他們猶如一對性格迥異的雙生子，互相依靠卻又互相制約著，并不存在什么誰優誰劣的問題。只有兩者均衡，無論是個體還是大眾，都將把生活、社會推上一個史無前例的和諧高峰!

感性更多地體現在青少年的身上，因為他們沒有經歷過多少生活的艱辛與磨難，凡事但憑一時的熱血和沖勁，不知道“三思而后行”，不懂得考慮后果。理性則更多地體現在中老年的身上，他們也有熱血，但他們做事一定會考慮后果，遇事總要仔細地、反復地分析推理，確保萬無一失。感性給人希望，讓人熱血沸騰;理性使人精細、沉著，教人成熟。

感性就像青少年，沖動、直率，卻充滿了熱情，更充滿了創造力，像火一樣，給這個世界注入了活力和動力，多少奇思妙想，多少創造發明不是出于這些充滿感性的青少年之手?理性就像中老年，冷靜、客觀，頭腦里已經沒有那么多幻想，卻腳踏實地，極少犯錯誤，它能讓感性之船更平穩、更安全地抵達彼岸。感性是這艘船的發動機，理性是這艘船的方向舵，不但缺一不可，還必須密切配合，方能讓人們駛向美麗遙遠的黃金海岸。

理性與感性高中（精選20篇）篇十二

思維縝密、有條不紊、環環相扣，是施洪洋的辦事風格，經歷過自行開發的失敗，到采用外包的成功，杭州合力電子有限公司企業信息化建設走過了5年的坎坷路。作為這5年信息化建設的主角和見證者，首席信息官施洪洋用理性的思維從事著充滿感性的工作，他的成功告訴人們：會思考的cio才是有辦法的首席信息官。

從2002年到現在，施洪洋的cio路并不長。但是這個“晚入門”的后來者，對企業的信息化建設有著自己獨到的見解。系統實施過程中必然會引起麻煩，但在施洪洋精心的運作下被輕而易舉的化解了。或許我們應該這樣理解：企業信息化建設，遭遇困難并非是必然的；而沒有會思考的cio，困難則會接踵而至。

彎路回頭。

杭州合力電子有限公司（以下簡稱杭州合力）的信息化建設起步于5年前。為了適應公司的發展，2000年，公司引用了本地杭州一家小型軟件公司的進銷存成品軟件，主要用于倉庫的物料收發存管理。后來因軟件不能滿足企業的發展，杭州合力于2002年8月開始招聘軟件開發人員，對原有進銷存軟件進行修改。有2年程序員經驗的施洪洋也正是這個時候加入到杭州合力，并開始接手該公司的信息化建設。

兩個月后，由于軟件修改順利，在2002年10月，公司試組織人員開發個性化的erp管理軟件。又經過了兩個月的時間，由于多種因素的困擾，2002.12.2星期一，宣布試行失敗。與此同時，一項正確的思路產生了：決定公司信息化建設采用外包方式解決。

和所有打算實施erp的企業一樣，作為該項目的主要負責人，施洪洋事無巨細，深入到個業務部門，了解公司實際管理難點，力圖盡可能多的掌握公司最需要的是什么。最終施洪洋有了一個大體思路：該erp計劃預計實施三年，前兩年做一些基本建設，構建整個信息化平臺，整合企業資源，后一年做決策支持及自動排單。到2005年，杭州合力的erp系統進入到最后階段。

步入正途。

2003年開始，施洪洋全面負責企業信息化建設。“剛開始遇到最大的問題是沒有企業管理經驗，和欠缺全局觀念，經常鉆牛角尖。”施洪洋說道。2003年1月份，和公司的總經理一道，施洪洋拿出了企業信息化建設整體規劃：企業信息化建設時間預定為5年，主要實施erp、crm、scm三大信息系統；每年預計投入15-20萬元，但最高不得超過22萬(純軟件開發投入)。

杭州合力erp系統采用c/s結構，scm、crm系統采用b/s結構；erp系統預計實施三年（含pdm、oa系統）自2003年第一季度開始。主要整合公司內部資源，使公司內部信息溝通及時、準確。規范運作流程、提高生產能力、降低生產成本；scm系統預計實施兩年，在2005年下半年開始（現已與crm系統實施時間對調）。主要是開發供應商資源，最終做到同步供應商生產，降低采購成本；crm系統預計實施兩年，在2007年上半年開始實施。杭州合力希望crm系統自動提供客戶想得到的信息服務，提高客戶忠誠度。

雖然有了總體規劃，然而在實施中施洪洋所遇到的問題卻是無所不在。在erp系統中，庫存成本主要模塊由虛擬帳模塊、mrp模塊、安全庫存管理模塊構成。在軟件實施前，公司物料采購主要分為三種方式：安全庫存采購，庫存數低于安全庫存采購點即進行采購；定時定量采購，較等同于安全庫存。按需采購，即生產要多少，采購多少。

按照傳統的庫存管理，公司庫存物料周轉日期平均為30天左右。庫存金額最高達到350多萬，其中80萬左右物料為安全庫存物料，主要是由于呆料造成。因物料不能及時到達，公司每月將損失15萬左右（光工費），因到料不合格特采造成損失5萬左右。

鑒于這樣的情況，施洪洋一開始就將重點放在了降低周轉日期與庫存金額上，希望做到最優物流，即除安全庫存以外，按需采購的物料在倉庫存放日期不得超過5天，做到先進先出。結果由于過份強調及時到料及先進先出，在軟件實施后，庫存金額是下降至150萬不到，但是由采購不能及時到料造成的損失一度上升到了25萬。公司也試著要求供應商配合按時交貨，但供應商無法達到要求。

后來決定針對mrp的數據以月為單位進行采購，這樣雖然庫存金額只降低了120萬左右，庫存周期25-30天，但是解決了物料不能及時到料而影響生產這一問題。

巧妙協調。

經常聽到有cio在抱怨：系統運行中，各業務部門總會提出這樣那樣的要求，因此協調各部門的需求，對于cio來說是一件大事。施洪洋同樣也面臨這樣的問題，他認為與各部門之間需要協調的事情主要分為三塊。

首先是前期基礎資料錄入時的一個巨大工作量，如物料編碼編制（會涉及到前期編制不合理某一類型編碼重錄）、倉庫建設、人員檔案建立等等，處理方法是錄入一部分就使用一部分，負責部門主導，受益部門協助。

其中，物料編碼：物料編碼、bom配置部門由電子技術部與塑膠技術部組成，當時杭州合力總共有32萬種物料，1300多份基本bom表，在前期，通過公司要求各技術部門將所有物料進行分類，并由協同內審員，公司技術部負責人確立編碼規格，由各生產車間文員錄入物料編碼，技術部門配制bom表內容，全部錄入時間共花費了9個工作日。

自動領料系統在剛開始的時候就做到按bom表自動按不同的倉庫生成生產領料單，現已經做到根據最早上線時間與車間生產能力，每天自動生成原料領用單。這里施洪洋的經驗是，在錄入基礎資料時，不一定要等到所有基礎資料基本完善才開始使用，一旦錄入部分基礎資料就要將能使用的功能使用起來，比如前面提到的車間根據bom表自動生成領料單，此時杭州合力erp系統的倉庫配置沒有完成；第二是協助最重要，如果說物料編碼也是技術部門做，基本bom表也是技術部門配置，這樣技術部門的工作量就會很大，把這些工作分散給那些未來最終收益的部門去做，效果會更好。

其次，企業員工要解決從手工單改為電腦單不適應問題。如以前的銷售訂單，生產排單均為手寫訂單。在手工單的時候，員工處理方式是只要看到桌子上有一張單便處理一張即可，改成電腦之后，員工需要經常去到erp系統中查詢是否單子需要處理。此外，處理結果一個只要在排單上手寫即可，另外一個就要錄入到電腦系統，大家感覺不習慣。

施洪洋的解決方法是：簡化錄入內容同時提供多種類型報表，代替以前他們需要自已手工制作的表格。如前期提供的合同明細表，采購明細表，采購狀況表，倉庫的出入庫表、庫存帳報表，收發存報表，發貨記錄表，應收應付款報表等等，后期的推薦采購數報表、安全庫存物料變化趨勢表、呆料可能性分析報表、銷售變化趨勢、車間生產能力報表、車間工費報表等等，一步一步讓他們手上的工作簡單起來。

系統建設最為困難的是，與那些公司資歷老的部門經理進行溝通。施洪洋說：“他們都具備比較強的實際操作能力，但是對新事務的接受能力不是很好，或有抵制心理。”對于這些同事，最好的辦法就是采取公司總經理助理對他們進行游說，實在不行直接為他們配備文員處理事務。

合同說話。

增加it投入，向ceo要錢，是cio們要過的一道坎。和it服務商的交往，也是一件勞心費神的事。施洪洋對此有自己的殺手锏：用合同說話。與軟件公司合同上有明確的說明：erp實施期限定為三年，第一年主要解決基礎平臺構建，第二年開始個性化定制，主要解決物料管理，生產安排等問題實現計算機系統指導公司日常運作。第三年進行決策支持系統開發。

第二、第三期（第二年第三年）每期乙方（杭州合力電子有限公司軟件）投資不低于15萬。并在3月中旬以前，以文檔的形式告知甲方（杭州思銳網絡有限公司）本年度要開發的主要功能模塊。由甲方對需求進行整理，在3月下旬向乙方反饋具體進度安排及每一模塊預計費用。

甲方在兩年后對乙方公開erp軟件原代碼及數據結構。乙方在得到源代碼與數據結構后要負責保密，具體方式另外協商。施洪洋說，因為上面這些條款，公司erp系統開發沒有找知名的軟件公司，例如金蝶、用友，天思、天心等等，事實證明，這個合同是對公司信息化建設成功的最好保證。

而向ceo追加it投資，施洪洋也是用合同來說話：合同款項支付方式明確有：一期（第一年）軟件費用為18萬，分三次支付，合同簽定之日支付40%，半年后支付40%，最后支付20%余款。第二、第三期費用以模塊為單位支付開發實施費用，具體支付方式另外協商。

在后期的開發協議上施洪洋定為：軟件模塊開發前支付30%，達到要求后支付50%（指目標達成率為85%以上，如果只達到60%-85%將支付50%的費用，沒有達到60%軟件公司退回10%費用），余下在一個季度后支付。在施洪洋看來，因為這一份合同，信息化建設得到了公司領導的大力支持。it投資根本不用cio多費口舌。最重要的是，每實施一個模塊，一個功能都用具體的數據說話。

事實勝于雄辯。無論是多么難纏的軟件服務商，還是多么刁難的ceo，用數據說話是cio順利開展工作的有效保證。

來源:信息系統工程。

理性與感性高中（精選20篇）篇十三

感性理性如影同行--《行走的影子》讀后感(李慧榮)。

感性理性如影同行――行走的影子》讀后感在一個陽光燦爛的午后,朋友捎來王新瑛相贈的剛出版的《行走的影子》，內心不甚感激。此書是散文的集合體，記錄了王新瑛旅居蘭州三年的心路歷程，極短的時間，不菲的數量佳作讓我始終攜帶敬佩之情來認真閱讀，但作為文學的初涉者，資質尚淺，想法稚嫩，對其創作不敢妄自菲薄加以評論，但此書讀過令人思索回味,因而想說說《行走的影子》讀后所感。《行走的影子》較之王新瑛前幾年出版并榮獲獎項的《心雨》來說，具有了濃郁的生活氣息。“熄滅吧，熄滅吧，瞬間的燈火。人生只不過是行走著的影子。”莎士比亞的名言給予了王新瑛散文寓意頗深的書名，同時也把一位充滿智慧的知識女性推到了讀者面前。“秋天的蘭州處處是蕭瑟的景象，就連那些急弛而過的車輛身后，也揚起這個季節落寞的塵埃。”直觀的感覺帶給離開家鄉的王新瑛是“更給人的情緒增添了些許煩躁不安。”“那一刻，我感到自己如同一枚風中的葉子，輕輕悠悠。又恍惚覺得是這個城市上空的一粒浮沉，飄呀飄……短短數筆，就把作者異地生疏的心理狀態展現得如此妥帖，也把女性所特有的細膩情感表現得酣暢淋漓。以及那《趕著春天蹣跚的腳步》中所述“眼前的嘉陵江蜿蜒而去，沿江兩岸的草木依舊蕭瑟著，而車內兩位老人的臉上，卻綻開了如菊一樣的笑容。”，“那些站在高高枝頭上不起眼的花蕾，毫無激情地張望著，不知是在等待一場春雨的滋潤，還是在等待誰的溫情回眸…”這些看似細微的點點滴滴往往讓人掩卷思考文字背后所掩映的心理感受。覺得作者能夠用文字把內心的落寞迷茫訴諸筆端,貼近靈魂,是了不起的。從《雨天，那個賣瓶水的小姑娘》的文字里，我看到的是一個充滿愛心有著悲憫情懷者的理性的思索。一直認為，散文的意境應是詩的意境，也就是常說的“詩情畫意”，它是可以捉摸的、感受的，又是形象和動人心弦的。《行走的影子》通體而言，篇章題目充滿了詩意，如《夢里不知春已遠》、《愛，讓生命更靈動》、《曬佛節，信仰者的盛典》、《今夜，把第一場雪收藏》、《雪天，一個人的風情》、《北山高高有文廟》等都如韻含在骨子里的詩。這些貼近作者靈魂的文字，質樸無華、親切自然的語感泉水般汩汩流淌，讀來愜意滋潤，一如王新瑛本人給我的印象。更是感性和理性的統一體，《行走的影子》能夠帶來感覺，充分說明了作者本人敏銳的觀察力和洞察力，也就是感性。這里的感性代表著那些突如其來的小驚喜和感動，如“當我毫無設防的一腳踏進梨園時，春日的陽光正從梨樹繁盛的`花間漏下來，灑向我的肩頭、頸間，落在青青的草地上，偌大的園子里只有梨花盛開的聲音在我心靈深處回響，如同我生命的脈絡在微微跳動。”、“當我第一眼見到野趣盈盈的荷塘時，我的眼眶禁不住盈滿了熱淚，心底升騰起一縷難得的激蕩情懷，這種情愫，難道是緣自與荷的一次相遇嗎？”。而理性則代表著那些細微讀似平常卻極為不平常的溫馨感情，宛若《生命的隱痛》中父親的永遠離世所帶來的痛苦情緒，引人共鳴。優秀的散文在我看來就是感性和理性的有機結合體，我覺得《方向與結局》就很強烈地給了我這種想法,“做任何事情，不一定會很順暢達到目的，但一定要明確方向，即使今天不成功，明天不成功，但還有后天，還有未來”很富有哲理性的辯證思維。文中，作者答應去給朋友的音樂參賽捧場,卻由于自己路途不熟以致出租車司機也跑錯了方向,待到弄清楚確定地點,已經趕不上為朋友喝彩了,城市大了,方向早已南轅北轍,結果已成定局，作者由衷的發出了內心的感嘆。感性的認識，理性的結論，二者合一乃是《行走的影子》的魅力所在，我的這種認識也許很膚淺，但從王新瑛的65篇散文里，我深刻的體會到了一種對文學飽含熱情、孜孜不倦的追求精神和人文精神。我想，在這種精神的支配和推動下，王新瑛的文學創作還會跨向一個新的高度，填補《行走的影子》里所未涉及的領域，將會有質的飛躍，預祝她有更多的佳作以饗更多的讀者。

理性與感性高中（精選20篇）篇十四

窗外，窗內點點桂花香，內心的一點一滴在筆下化作一個個跳躍的字符。在充滿桂花香的空氣中，任它到處宣泄，不用理性的繩絲牽著，讓它隨風飄去。于是，我寫下了：理性。

偉大的敘利亞先知賜給萬物的靈感不是一目了然，而是理性的思維。

三國舊事依舊明朗，昔日之覆轍豈能重蹈？是誰讓一代梟雄董卓含恨離世？是他那信任的義子呂布。是誰偷換了曹太公墻上的那些金磚？是他那最寵愛的小兒阿瞞。是誰捧著張飛的頭奔向敵營？是他親自挑選的副將往事蹉跎，不堪回首，歷史上的教訓，足以使我們對此有更為清醒的認識！

人非草木，孰能無情？太平天國的洪秀全，領導農民起義，開創了反帝反封建的創舉，卻由于統治者洪秀全的'獨斷專行，任人唯親，大肆提拔同宗族的親信，封王封侯，排擠同屬統治階層中非其宗族的天國元勛、元老，諸如石達開、楊秀清、韋昌輝導致苦心經營的大好山河斷送他人之手，石達開憤然率天國精銳出走天京，釀成震驚中外的“天京事變”是當時農民階級中深厚的封建宗族思想，占據了洪秀全的心智，以所謂的“親情”葬送了太平天國以及千百年來農民斗爭的血淚結晶！

也許親密的感情真的是一種美麗，但在對事物認知的角度上我們要舍得放美麗遠行，讓理性去宣判事實的得主。

正是由于有了人類之間曼妙的情感，全社會乃至全世界才不至于陷入一種盲目的機械性的單調之中——就如同電影《摩登時代》和《城市之光》中描繪的那樣，任的言行似乎在工業革命的浪潮中變得毫無生氣，如同機器人一般。

但是，我們幼稚的心能夠排除感情的絞拌，愛的糾紛嗎？于是我獨自的躺在那一片蘆葦地里傾聽著先人的諄諄教誨——孔夫子一襲長袍，沿路呼出“理性至上”；諸葛亮斬馬謖，忍痛割愛，那是諾言，是軍紀，是理性啊！海明威獨守大海般的憂傷，梵高獨具向日葵般的孤單，冉?阿讓受折磨一生，最終顧全大局，為保全機密殺死情人。

歷史的硝煙并不曾掩去人們心中的理性。如果不是理性，憂國憂民的愛國情操，姜樹椿會重新走上手術臺？如果不是理性，葉欣會成為又一個南丁格爾節的持燈護士？如果不是理性，何大一會放棄“艾滋病雞尾酒療法的研究，不遠千里治非典？是理性！

關于理性的故事太多。

窗外陽光明艷鳥語花香，寵辱皆忘，看上去云卷云舒，去留無意，望庭前那桂花，花開花落，向太陽揮一揮手，去捕捉理性的靈光!

理性與感性高中（精選20篇）篇十五

理智解決不了的問題，情感可以解決，邏輯解決不了的，直覺可以解決。科學解決不了的，宗教可以解決。孔子解決不了的，莊子可以解決。因為理性的人都很感性。

一個朋友做銷售，工作沒多久就喝出了明顯的啤酒肚。他說，喝酒是工作需要，很多項目，可能談了好久都沒什么進展，但只要一次酒喝好了，就簽下來了。還有一個朋友很能討女友歡心。大家問其秘訣，答曰很簡單，在每次女友生氣、疑慮或者不開心的時候，無需太多廢話，抱上去親吻就可以了，百用百靈，屢試不爽。

談判解決不了的問題，喝酒可以解決。爭論解決不了的問題，擁抱可以解決。

推而廣之，理智解決不了的問題，情感可以解決。邏輯解決不了的問題，直覺可以解決。科學解決不了的問題，宗教可以解決。孔子解決不了的問題，莊子可以解決。

從這個意義上說，感性的人其實最理性，理性的人反而很感性。假如一個人妄圖用理性來解決一切問題的話，他往往會得敗很慘，頭破血流都不清楚是為什么。因為理性思維在生活中很多時候是行不通的。人類社會永遠都具有一種女性化的氣質——與其被說服，更愿被感化;與其相信理智，寧愿依賴感覺。

如果你想說服客戶購買保險基金或者衣物首飾，并不需要跟她們講很明白那些產品究竟好在哪里，你越努力那么做，她們越容易覺得你是在忽悠她們，相反，你只需要讓她們從情感上信賴你，事情就成了。

資料。

一個真正理性的人，必定懂得用感性的手段來化解難題。注意，不是解決，而是化解。因為他清楚地知道，理性思維有太多的局限，而人是有靈性的'動物，需要被感化。

相反，過于執著自己的理智，以為理性能解決一切問題，這恰恰是不理性的。這種人根本就沒去考慮別人的感受，純粹從自己的感受出發，以自己的是為是，以別人的是為非。這種人理性的表象下是感性的本質。

每個人的智力，都有其局限性。每個人的理性，也都有其邊界。古典經濟學理論的一個基本假設就是“理性人”，如果人類果真有那么理性，經濟學早就成為物理學的一個旁支了。而現代經濟學早已發展了“有限理性”的概念，它承認人類行為并沒有那么理性。

沒有誰能只憑借思考就解決這世界上的一切問題。牛頓、愛因斯坦都不行，何況你我。所以，不要試圖去想通一切問題，那樣只會讓自己陷入可怕的理性思維的沼澤。遇到想不通的問題怎么辦呢?不要去想它，感受它就通了。《周易·咸卦》曰：感而遂通。

古時那些詩文寫得最漂亮的人，沒有一個是宅在書齋里皓首窮經的。他們要么寄情山水之間，要么縱橫江湖之上。書上的東西都是死的，而生命是活生生的。他們一定要去親身感受天地間的萬事萬物，看秋去春來，冰泮雁回，才能對人世間的諸種美好體驗得無比真切。而不是枯心默坐，冥思玄想。

理性與感性高中（精選20篇）篇十六

弗洛伊德是20世紀最有影響的哲學家之一。我很佩服他的智慧和勇氣，他撕掉了人類虛偽的理性面具，而把矛頭直指向人類心靈深處最真實、同時也許亦是最脆弱的感性情感。當我們為我們作為文明人而沾沾自喜的時候，我們也許恰恰忽略了我們最真實的情感，忘掉了我們存在的目的。

一、問題的提出。

我的基始的思考是關于“感性”和“理性”的，同時展開來又與“幸福”等概念相聯系。我曾試圖根據弗洛伊德的思維方式和理論去定義“幸福”。我給人的“幸福”所下的定義是，人的欲望得到滿足時的快樂的感受。我通過對感性和理性的不同分析，從而得到兩種不同的“幸福”。一種是人的最原始、最自然、最真實的欲望得到滿足時的快樂的感受，我叫它“真實的幸福”；一種是人為的、不自然欲望得到滿足時的快樂的感受，我叫它“虛假的幸福”；前者對應的是感性，后者對應的是理性。

為什么我們會有上述的思考和結論呢？舉一個例子：假如一個成年男子，他身強體壯，他現在有了性的需求。如果是在原始社會中，那么幾乎沒有人為的規則和法律對他進行約束，他是自由而靈敏的。他會怎么做呢？我想他會憑借著自己的感性本能，在原始的叢林中尋找并發現一個自己中意的異性的同類，經過最原始的溝通之后，滿足自己的欲望。在這一欲望得到滿足之后，那么他便會產生“幸福”感，而這便是最自然的幸福、最真實的幸福。那么倘若他是現代社會的一個男性公民，他又會怎么樣呢？顯然他不能象原始社會那樣任性而為了。人為的法律和規則對他的行為進行了束縛，規定他不可以這樣做，如果他這樣做了他必須要付法律責任。

所以經過理性的思考，他是不會任性而為的。他要怎樣做呢？他首先需要花大量的時間、精力和金錢去尋找一個他滿意的異性的戀人，經過一段時間相處之后，在征得對方的同意的情況下，他可以滿足欲望；但是如果對方不同意了，或是有些人因為長相、方法等原因而追求不到異性，那么便只好通過其他的途徑解決欲望的問題了。所以，在現代社會中，當欲望得到滿足時也會產生幸福感，但是這種幸福是在人為的種種束縛下才得到滿足的，是摻水的、不真實的。

所以如果我們提出這樣的'一個前提：人活在這個世上的目的是追求人本身的幸福。那么我們就會得出一個可怕的結論：人類的文明越發達，人類社會越發展，束縛便會越多，人類的幸福感就會越少。這就與人存在的目的相違背，那么人類很可能會最終毀滅，這是一個可怕的結論。

二、忽略的因素。

這是一個可怕的結論，有危言聳聽的味道，如果說出去肯定會被當成瘋子。我自己也有些困惑，以及些許的排斥，因為它與我的價值觀格格不入。我試圖去尋找它的突破點，不想我竟能如此僥幸地發現我原來忽略了一個問題。

為了便于問題的說明，假定還是那個有欲望的男人。在原始社會中，他憑借著強壯的身體擊敗了其他的競爭者，取得了支配異性的權利，他的欲望得到了滿足，他獲得了幸福。這是我們作為前提的假定。但是――我們若按照常理般地推想便會發現――與此同時，其他和他一起追求異性的競爭者并沒有得到幸福。我想這是顯而易見的，即使是擴展到任何生物，當他的追求沒有達成，反而被其他同類得到時，他顯然是不會幸福的。那么我們便可以認為，競爭者沒有得到幸福，或是一個，或是幾個。我想在我們得出這個結論后，我們更需要注意而事實上我們往往會忽略的是，那個異性的感受。她會幸福嗎？這似乎是一個很難回答的問題。因為我們畢竟不是她，不能理解她的感受。但是我想有一個道理是不言自明的，即任何人是在被迫的情況下做出某件事情的時候，他都不會是幸福的；或者至少他不會有最真實的幸福。

所以我想，我們的主角――那個有欲望的男人，他個人的幸福是建立在其他人的不幸福甚至是痛苦之上的。如果我們不加約束地追求個人的自然的幸福，那么我們就是在推崇強者的幸福和利益，推崇一種弱肉強食的自然狀態，因為強者更容易獲得幸福。這樣便會形成“一切人對一切人的戰爭”，形成霍布斯所描述的人類最初的可怕的狀態。我想這是任何人都不愿意看到的。所以我們才建立國家，發展社會，建構制度框架，創制法律規則，推動文明的發展等等，這也許就是推動人類發展的原初動力之一。即使我們不從這方面考慮，我們從幸福本身的量的對比方面考慮，雖然原始人的強者可以獲得真幸福，現代社會的文明人獲得的是假幸福，但是在全人類的幸福總量上，我們也不能說原始人類的幸福總量（包括強者的真幸福和大部分弱者的不幸福）要比現代人類的幸福總量要多，這是很難對比出來的。而在思維中，我們往往更傾向與認為現代人在量上要更多些，因為強者畢竟只是極少數，而現在全世界卻有60多億人。

再次回過頭來看看，社會的發展和人類文明的進步似乎是必要的。正如我們前面所提到的，失去了它們，人類將陷入戰爭和混亂。從全體人類總體的幸福的量的角度看，這是必要的。那么既然我們需要文明，并正處在文明社會之中，拋開全體人類的幸福不談，作為一個個人又應當如何自處呢？作為一個個人是否可以追求自己的感性欲望，而不必理會理性的警告呢？我想，這就是下面我要說明的問題。

首先我們不得不承認，畢竟一個人活在這個世界上從他個人的角度講是為了追求他人生幸福的最大化。倘若是因為全體人類的總幸福這樣一個看不見摸不著的崇高理想而不得不讓自己被迫地生活在抑郁之中，這將是多么令人惋惜的一件事情啊。然而我們知道任何事情總會是有路可尋的。誠然，社會作為整體的存在對于個人來講是極其重要的，但是我們并不能否認個人依然有追求個人幸福的權利，當然我這里所說的幸福是指感性幸福。我想，這只是一個協調的問題。

我想我可以舉一個簡單的例子以便于問題的說明。倘若有一名學生，只是一名普通的學生，沒有任何的特別之處。從理性的角度看，作為一名學生，很明顯他的最大的任務當然是學習。所以他當然應當勤奮學習，按時上課，在課堂上應當認真聽講，不曠課、不遲到、不早退、不走神等等。倘若在一工作日的下午，天知道發生了什么事情，這位平常老老實實、認認真真的學生那天特別特別想去動物園逛逛――沒有什么真切的原因，就是想去動物園逛逛，莫名其妙的。他自己也不知道是怎么回事，但是顯然，學習是一點都學不下去了。

他很困惑，他應該怎么辦呢？是用理性戰勝感性，逼著自己那顆根本學不下去的心繼續自欺欺人地學下去，還是跟著感覺走，去動物園逛逛呢？中國的學生是一個奇怪的群體，若是小學生或大學生，或許會逃課去動物園了；若是初中生或高中生，很可能是不敢去的。當然我們現在在討論的不是敢不敢的問題，而是應該不應該的問題。而我要說的是，他大可以跟老師請個假去動物園逛逛，那節課或那個下午的課就不要上了。我當然不是在此鼓勵學生逃課，也不是說個人可以想干什么就干什么，可以無拘無束、不顧一切。我只是想作為一個人，不管是學生也罷還是其他什么人也罷，在長時間地面對某一他對應的壓力的時候，或許是出于潛意識，或許是出于生命自我保護的本能，或許是出于其他什么原因，難免有時會產生一些奇怪的想法或者逃避壓力的心理趨勢，那么便自我調劑一下也未嘗不可了，而我想這需要一個對“度”的把握。

說到這里，我想也許有人會有疑問：“度”的問題向來是一個模糊不清的問題，盡管確實有對“度”的把握這樣一門學問和技巧，這是一個只可意會而不可言傳的東西。那么換一個思路，也同時換一種說法，我想可以把我的意思表達得更明確一些：作為一個個人生活在這個世界上是為了追求個人本身的幸福，在追求某一幸福時，如果不涉及到他人的切身利益，你可以感性地去追求自己的真幸福；如果涉及到他人的利益，則需要經過理性地思考，然后再去追求。我想這算是一個比較明白的說法了。而我之所以這樣說，是因為在感性與理性的協調之中尋找一個平衡點并非不可能。事實上在我們面對某一現實的過程中，我們心里已經開始了取舍，并在這個取舍的思維較量中權衡利弊進而做出我們最終的選擇。這是現代人追求幸福的方法。

這是一個個人追求的問題。人類社會發展到今天，原始社會那種弱肉強食的自然狀態也一去不復返了，因此個人必須在人類為文明社會定下的規則框架內去追求個人的幸福。任何人，不管他是誰，誰試圖去沖破這個規則，誰就是想要選擇去欺凌他人，誰就是與人類為敵。既然我們改變不了它，也逃離不了它，那么我們只好去適應它。如果我們想盡可能地去追求我們自身幸福的最大化，而同時又不違反人類社會的規則、不會受到因違反這個規則所帶來的傷害，那么我想我們可以找到的最好的方法也許就是在個人和社會之間尋求的這樣一種平衡了。而我想這也可以是一個現實的問題。當我們國家聲稱要創建和諧社會并投入了大量人力、財力、物力以及政策去推動創建這個和諧社會時，我們不妨想一下我們作為這個社會的一份子、作為這個國家的一名光榮的公民，我們自己可以做些什么。不需要太過崇高或太過遙遠的規劃綱領，我想我們只需要認真地做好自己的本職工作、去和諧地去追求自己本身的幸福就好了。其實道理很簡單：如果每一個人都幸福了，那么這個社會自然就和諧了。

參考文獻。

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[4]孫亦平.西方宗教學名著提要[m].江西：江西人民出版社，2002．。

理性與感性高中（精選20篇）篇十七

天下間具才情的人，多有比較豐富的情感世界，言行舉止間流露出感性的天賦，這是造物主所賜，情商決定智商，學不來也裝不來的，就好比東施效顰，越學越丑陋的。

感性是有生俱來的本性，擁有感性并非壞事。人是有血有肉的高級動物，只要血是熱的，血是流動的，就必定會有激情噴發的時侯。當然，激情噴發還是理智的噴發，方可達至美倫美煥的境界的，否則就有濫情的可能，超越感性本來的初衷，有千夫所指的風險。

我們有時也會因感性而表現得急躁，但事過境遷，心靈冷靜下來思考，又何曾沒有懊悔。后悔也罷，自圓也罷，也只好自嘲解析了。其實，做人何必如此固執呢？鄭板橋的難得糊涂就擺在我們的文化視線里，應該好好去領會并應用了。

人生的選擇是多方向的，東邊不亮，西邊亮；南半球冷了，北半球會暖。想想這些，就會自嘲自己過去的青春急躁，為自己的青春躁動感到膚淺與可笑了。

人的這一生是沒有一帆風順的事業的，即使成功了，也經過了諸多風雨的磨合打拼，抑或是一敗涂地又怎樣，吃一塹長一智，必竟也是經驗的積累。心有春風，則人生是陽光普照的。

如今，歲月這張紙，一張張翻過，只眨眼間，年輪便已屆不惑，家室也或缺憾或完全，所涉世事已千里之外了。但感性的豐富依然不減，也常有感性決策的沖動，不管結局如何的痛快，或者懊惱，都不能否定自己的過去了。因為，這就是瞑瞑中注定了的成敗過程罷了。

夫妻相處多點感性的好，但理性不可或缺。感性是調和劑，而理性則是鹵水點豆腐，解開多少困惑。想想初相識時，何曾不是少年心性，心目中的才子佳人，夢中的白馬和仙子。感性也就在那時為你早早下定了決心，盡管披荊斬棘，終究雙棲雙飛的。當生活遇到理性的油鹽柴米，人情世故煩瑣事時，何曾不是靠著鹵水點豆腐的感性來提醒著挺過了許多生活的難關。

中國人有句話說得好：百年修得夫妻緣。小夫妻兩個，一個來自東，或者一個來自西，多虧了情緣二字。在怨忿將生，及時找個去處，做些冷靜的思考，多想想對方的好處，多想想對方的難處，多檢討自己的過失。如此，那將生未生的怨忿也就煙消云散了。

所以，夫妻間常來點感性的調情，再來點溫柔的體貼，定能舒緩沉重的生活壓力。夫妻間相處帶些理性的思考與及理性的理解，也能恰到好處地調解夫妻間的矛盾。

同事朋友間相處，友好的調侃，感性地互訴理想，對于感情的溝通有很大的幫助，更有利于工作的開展，乃至于事業的順利發展。俗話說：有緣千里來相會，茫茫人海，唯獨你和他有機會相逢在某一個環境，為著某一個對象而出力，或許他（她）便是你事業共進退的伙伴哩，這就是難能可貴的機緣了，感性的溝通便顯得彌足珍貴了。但感性仍須有理性的思維去辯識度數，依靠著這個理性的尺度去控制情感的泛濫，否則便有可能陷入人格與魅力的危機中了。

理性與感性高中（精選20篇）篇十八

互聯網在中國的發展從九十年代初計起，但真下意義上的網絡商業化距今也不過十年時間，但是網絡卻在大眾的熱炒之下，經歷了泡沫，冬天等等一系列的起伏。新興產業的不成熟性和面對風浪的恐懼讓人們更多的依靠感覺去做決定。現在，經過十年，特別是最近五年，中國從大企業建設服務客戶的網站，到中小型企業在網上建立自己名片式的網站。再到各企業一窩蜂的依靠搜索引擎競價，各大型商城開通各種會員，在網站里投放廣告等手段進行簡單意義上的營銷。精明的企業在一次次的摸索，一次次的投入中已經由感性茫目變得更加理性，在互聯網行業的人員看來是越來越難對付了，也就是所謂互聯網的冬天來了。其實并非客戶難對付了，而是網絡的大趨式而言，不論行業，不分公司情況，不問客戶產品特性直接推薦包治百病的網絡解決方案已經過時了。

在互聯網一片唉怨，全球經濟普遍蕭條的狀況下。這個事件所暗示的機會將誘發一個新的行業的誕生——互聯網營銷。這已經是一個已經老掉牙的詞了，可是在中國整個互聯網行業有幾個真正意義上的互聯網營銷專家呢。不錯，是有的哥們通過非常低的代價炒紅了xx人，借住某個切入點炒瘋了x個事件，僅此而已。因為我們做互聯網的還在想象客戶的錢是如何的好嫌時，企業已經醒悟了。他們已經不再滿足于一個名片式的網站，或者一個萬能式的網絡推廣產品。他們需要的是適合自己的一套網絡化營銷的方案。一個符合自己所在的行業習慣，符合自己公司文化，符合自己產品特性，完全符合自己目標客戶使用習慣的網絡化營銷方案。現在網絡大的環境也在悄然而變。網絡中的選擇越來越多，不同年齡，不同階層會在不同的網站中停下來。也許他們還會經常在三大門戶中停留，可是他們也會在自己的同齡同類人聚集地里建立屬于自己的網上之家，就像大多七零后，八零后無法理解非主流，但九零后卻樂此不彼。這是不同的價值觀所決定的。企業的客戶也一樣，很少有企業，有產品是對0歲到100多歲的人通用的。所以，企業所要的網絡營銷方案也是獨一無二的。所以那些有志于網絡營銷專家或者大師們，躬下身段細心求教真正的營銷專家。練好你的基本功，這樣才能在金磚鋪地的網絡宮殿中予取予求。

理性與感性高中（精選20篇）篇十九

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。感性，我所欲也，理性，亦我所欲也，二者不可得兼，舍感性而取理性者也。

當感性和理性不能兼存時，我們應該舍棄感性，而選擇理性，這樣，我們便可以理性的度過感性的一生，此乃萬古不變的真理生存的要訣。

翻開那頁面已發黃的歷史，讓我們走進《史記》，走進那一位不朽的史學家----司馬遷。當年司馬遷受到了宮刑，經歷了這等屈辱之事，要是一般人早就完全會失去生存的動力。然而，正是理性完美的支撐住了司馬遷，完成了這項被后人敬仰的壯舉。理性控制了自己，才會避免憤怒，才能走出人生的陰影，完成一個又一個壯舉。

假使司馬遷沒有選擇理性，而選擇了感性，那么歷史將會發生翻天覆地的改變。

時過境遷，在一個快速發展物質不斷充盈的社會里，更多的人卻選擇了感性。希特勒，無人不知的惡魔。二戰期間屠殺猶太人，如今想起來依然令人發指。他便是失去了理性，利用了群眾的民族情緒，讓群眾們舍棄理性而選擇了感性，引發第二次世界大戰。最后當然也是由于失敗而告終。當人被感性完全控制時，甚至會完全不顧慮所做的事情是反人類的。

由此可見，失去理性，而被感性控制住會引發嚴重的后果。

引發人類歷史上最大災難的希特勒，他不僅是法西斯的頭目，還是德國的最高領導人，由于自己國語推崇軍權注意，種族歧視，征服世界的野心太過強大，使得他失去了理智和理性，甚至是人的本性，發動了危害全人類的慘絕人寰的第二次世界大戰。然而被感性控制的他喪失理性，一意孤行，遍招來了失敗，理性的主要自然不言而喻了。

理性是深思熟慮，感性是當機立斷；理性是精心策劃，感性是大展宏圖；理性是精雕細琢，感性是大刀闊斧；理性是細膩溫和；感性是豪爽奔放：理性是“宰相肚里能撐船”的寬容；感性是“士可殺不可辱”的傲骨。所以在面對各種事物的時候，我們必須選擇理性，唯有理性能使人最快地通向成功，富有理性的人生必將十分精彩。

理性與感性高中（精選20篇）篇二十