這本書的情節(jié)跌宕起伏,每一次的轉(zhuǎn)折都讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴,引發(fā)了我對(duì)人生實(shí)踐的思考。想要寫一篇出色的讀后感,不妨來(lái)看看下面這些范文,或許能幫助到你。
矛盾論讀后感(專業(yè)15篇)篇一
《矛盾論》是*同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理,系統(tǒng)地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō),闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中,既有歷史知識(shí)的厚度,又有哲理思想的深度,并且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái),具有一種立體感。今日讀《矛盾論》,它的哲學(xué)思想,使我的認(rèn)識(shí)的到了升華,對(duì)我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的,對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章,感想頗深。
在《矛盾論》中,*同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是兩種宇宙觀的對(duì)立。這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不一樣看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界,把世界上的一切事物,一切事物的形態(tài)和種類,都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反,認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的;事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性,“外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因經(jīng)過(guò)內(nèi)因而起作用。”為我們揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力,指出了事物的矛盾法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。
*指出,矛盾的普遍性包括兩方面的意義:一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物在發(fā)展過(guò)程中所包含的差異就是矛盾。“沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的,沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。”矛盾的特殊性存在于普遍性之中,普遍性也存在于特殊性之中,兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不一樣的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn),多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過(guò)程中和同一發(fā)展過(guò)程不一樣階段的矛盾的特殊性,又要分析不一樣事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。
針對(duì)主要矛盾和主要矛盾方面,*指出,事物發(fā)展過(guò)程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的,要區(qū)分其主要的和非主要的;矛盾的雙方,其發(fā)展也是不平衡的,必須區(qū)分其主要方面和非主要方面。“研究任何過(guò)程,如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話,就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾,一切問(wèn)題就迎刃而解了。”這為我們指出了分析問(wèn)題,解決問(wèn)題的方法。
對(duì)主要矛盾方面,*指出:“矛盾的兩方面中,必有一方面是主要的,他方面是次要的。其主要的方面,即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì),主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”矛盾的主要方面和非主要方面在必須的條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的;矛盾的主要方面起了變化,事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對(duì)不一樣性質(zhì)的矛盾要采取不一樣的解決方式。
針對(duì)矛盾的同一性問(wèn)題,*指出:“第一,事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面,各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二,矛盾著的雙方,依據(jù)必須的條件,各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。”這種矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾,矛盾著的雙方互相依靠、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。同時(shí)指出,矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的,斗爭(zhēng)性是絕對(duì)。“一切過(guò)程都有始有終,一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過(guò)程的常往性是相對(duì)的,可是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。”客觀事物中矛盾的同一性是相對(duì)的,一切矛盾都以必須的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性,特殊性中存在普遍性,個(gè)性中存在共性,這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。在實(shí)踐中,必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情景,不能不加分析地套用理論來(lái)解決具體問(wèn)題。
矛盾論讀后感(專業(yè)15篇)篇二
品味名著后,書中那些緊張曲折而又富有生活氣息的故事;那些帶有傳奇色彩而又栩栩如生的人物,永遠(yuǎn)都活在我們的心中,永不磨滅!下面是小編給大家分享的矛盾論讀后感范文,希望對(duì)大家能有所幫助。
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中,普遍性來(lái)源于特殊性。在審判工作中,首先務(wù)必堅(jiān)持矛盾的普遍性,充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經(jīng)驗(yàn)以及審判慣例明白案件審判。其次要堅(jiān)持矛盾的特殊性,具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面,要思考到個(gè)案的特殊性,運(yùn)用不一樣的審判方式進(jìn)行解決,不能依樣畫葫蘆。最終還要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián),在審理個(gè)案的過(guò)程中要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn),歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律,一指導(dǎo)下一次的審判工作。
作為理科生的我原以為我只需專注于自己的專業(yè)課程就行了,無(wú)需深入學(xué)習(xí)馬列主義,為了達(dá)成作業(yè)的目的,我選了一篇短小的只有31頁(yè)的《矛盾論》,不得不說(shuō)這本書讓我認(rèn)清我上面的觀點(diǎn)多么的狹隘呢,如書中所說(shuō),我只了解矛盾的個(gè)性,而忽略了矛盾的共性,好比是只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的狹隘觀念。以前覺(jué)得馬列、毛澤東思想對(duì)我而言他們好空洞,并且覺(jué)得他們好枯燥,對(duì)我們的生活尤其是對(duì)我們專業(yè)應(yīng)該是沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。然而我錯(cuò)了。我發(fā)現(xiàn)《矛盾論》給我?guī)?lái)了巨大的啟示意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
宇宙間的萬(wàn)物萬(wàn)事的運(yùn)動(dòng)自身都蘊(yùn)含著矛盾,以及各自有區(qū)別于其他事物的矛盾,使一個(gè)事物區(qū)別于另一個(gè)事物,矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。聯(lián)系我們的自身則是我們的生活、學(xué)習(xí)、人際等等,無(wú)一不是有其自身特有的矛盾和規(guī)律。我們渴望無(wú)憂無(wú)慮地生活但是有很多牽絆和壓力,我們想為父母減輕負(fù)擔(dān)但是我們卻懶惰和無(wú)能,我們想汲取更多的知識(shí)可是我們的學(xué)習(xí)方法和效率低下,我們向往田園生活可又舍不得城市的繁華,我們希望能夠天天吃上各種美食可是我們囊中羞澀,我們想在工作中大展身手建功立業(yè)可我們?nèi)狈δ芰椭R(shí)。這些都是身邊的苦惱和矛盾。書中所述的矛盾的普遍性和矛盾的特性,教會(huì)我們?nèi)绾慰创磉叺臒篮兔堋N覀兘?jīng)常聽(tīng)到有人說(shuō)只要精通一個(gè)本領(lǐng),就會(huì)達(dá)到一通百通的境界,也許在某種程度上是對(duì)的,也許能抓住了矛盾的本質(zhì)所在,但是萬(wàn)事萬(wàn)物都有其特殊性,我們不能指望掌握一種能力就能讓一位高級(jí)的電子工程師去當(dāng)醫(yī)生,讓一位醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生去做電子工程師,這就是矛盾的特殊性,也是我們這個(gè)社會(huì)紛繁復(fù)雜,繽紛絢麗的緣故。因此,我們不要固步自封,拘囿于自己的空間,要開(kāi)放的對(duì)待身邊的事物,積累更多的知識(shí)和經(jīng)念,使我們自己能夠成為一個(gè)復(fù)合型人才,更能適應(yīng)社會(huì)的需求。
能發(fā)現(xiàn)矛盾所在并不是問(wèn)題的關(guān)鍵,看得見(jiàn)和沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題依舊存在,所以我們先要分析問(wèn)題所在的原因,并且找到解決問(wèn)題的途徑。書中所述的主要矛盾和矛盾的主要方面,就是教會(huì)我們?nèi)绾蔚姆治鰡?wèn)題和找到解決問(wèn)題的方法。我們眼下最為關(guān)鍵的任務(wù)是如何讓自己學(xué)會(huì)更多的知識(shí),掌握更多的本領(lǐng),這就是我們現(xiàn)在所遇到的各種矛盾中首要的或是說(shuō)主要的,而其他的次要矛盾的解決是為了服務(wù)于我們更好的學(xué)習(xí)。事物的發(fā)展源于自身內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。我們要善于抓住問(wèn)題的關(guān)鍵,這樣我們就能在解決問(wèn)題時(shí)事半功倍,而不至于讓自己受制于復(fù)雜的問(wèn)題而無(wú)從下手。然而,我們?cè)趯W⒂诮鉀Q主要問(wèn)題時(shí),也要時(shí)刻關(guān)注著各種矛盾的變化,有事后次要矛盾會(huì)轉(zhuǎn)換為主要矛盾,次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾,所以我們要集中精力解決主要問(wèn)題的同時(shí)關(guān)注次要矛盾的影響和作用,并采取措施。
當(dāng)我們要用勤勞戰(zhàn)勝懶惰,用有知取代無(wú)知,用勇敢折服怯弱時(shí),我們就完成了對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)換,這就是矛盾的同一性。這個(gè)過(guò)程并不是一蹴而就的,這是一個(gè)曲折復(fù)雜的過(guò)程,有時(shí)候懶惰又會(huì)戰(zhàn)勝勤勞,無(wú)知也會(huì)取代有知,勇敢屈從怯弱。這些矛盾的雙方無(wú)時(shí)無(wú)刻不在較量著,這就是矛盾的斗爭(zhēng)性。我們不要?dú)怵H于短期的失敗和苦惱,因?yàn)檫@是事物發(fā)展所具有的特征,只要我們堅(jiān)持與不好對(duì)立面進(jìn)行較量和斗爭(zhēng),就能取得最終的勝利。矛盾的形式和性質(zhì)是多種多樣的,不能以一對(duì)之,要以恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)對(duì)待不同的矛盾問(wèn)題。解決矛盾時(shí)切忌急躁和激進(jìn),以一種溫和的方式,將矛盾大事化小,小事化了。
《矛盾論》是一本非常不錯(cuò)的書,有現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義,它的思想是與時(shí)俱進(jìn)的,我推薦大家認(rèn)認(rèn)真真地看看。
《矛盾論》是今年以來(lái)對(duì)我影響最大的一篇文章,文章中對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾,其實(shí)是既對(duì)立又統(tǒng)一的。
矛盾自古以來(lái)就為人們所爭(zhēng)論的對(duì)象,譬如晉末陶淵明對(duì)理想的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾,漢末孟德的志向和面對(duì)歷史周期律的無(wú)奈,甚至于后來(lái)近代史上民族資產(chǎn)階級(jí)革命的妥協(xié)性和軟弱性,都可以看見(jiàn)矛盾的影子,這些事物的存在在今日的我們看來(lái),是不合理的,但《矛盾論》是這樣解釋的:“矛盾是自發(fā)的,存在于事物內(nèi)部的。”從這個(gè)角度再去看矛盾,一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和歷史大勢(shì)讓他不得不屈服,選擇隱居山林;孟德打擊豪強(qiáng)和特權(quán)階級(jí)為寒門書生點(diǎn)燃燈火,但當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度及階級(jí)劃分不得不讓他熄滅火炬;近代資產(chǎn)階級(jí)在未革命時(shí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣受到帝國(guó)主義和封建主義的壓迫,所以他們?cè)诟锩昂透锩跗诳释锩枰以敢飧锩捎诋?dāng)時(shí)我國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展尚未成熟,不得不依靠帝國(guó)主義和封建主義,在革命中后期時(shí),資產(chǎn)階級(jí)會(huì)發(fā)現(xiàn)繼續(xù)革命,自己的利益也無(wú)法保證,所在存在妥協(xié)和軟弱,這也導(dǎo)致國(guó)民大革命失敗。這就是矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。
用矛盾的眼光去看歷史,不僅很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題得以解決,曾經(jīng)看似不成立的歷史走勢(shì)也變得合理。我之前一直非常困惑:“這什么在王朝末年農(nóng)民起義時(shí),皇帝沒(méi)有選擇減賦減稅,分土地給農(nóng)民耕種?這樣農(nóng)民起義的問(wèn)題不就解決了嗎?”讀完《矛盾論》我明白了,矛盾就出現(xiàn)在皇帝的性質(zhì)身上——權(quán)力是自下而上的,皇帝地主階級(jí)的代言人,所以他要運(yùn)轉(zhuǎn)起整個(gè)帝國(guó),就必須要從農(nóng)民身上獲取資源,而隨著王朝末年土地兼并嚴(yán)重,地主階級(jí)的土地變得更多,很多農(nóng)民失去了田地,無(wú)法生存,就成了難民,當(dāng)這樣的人多了,大家都活不下去了,農(nóng)民就起義了,而皇帝要打擊起義,又需要更多的資源和金錢,這就要從未起義的農(nóng)民身上獲取更多,于是形成了一個(gè)惡性循環(huán),最后起義軍在全國(guó)形成燎原之勢(shì),王朝隨之覆滅。
用矛盾的眼光去看歷史,才能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律,判斷歷史趨勢(shì),真正讀懂歷史。
參加了工作之后便很少有時(shí)間讀書了,對(duì)于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無(wú)其他。借由此次參加培訓(xùn)的機(jī)會(huì)讓我有時(shí)間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》。在以前還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候,政治課上矛盾論必須是教師必講的題目,那時(shí)候沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行佐證,所以對(duì)于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài),覺(jué)得好像合理可是又好像不大對(duì),總之是有很多個(gè)疑問(wèn)在腦海里,可是也沒(méi)敢向教師進(jìn)行答疑釋問(wèn)。透過(guò)這幾天的研讀,我猶如醍醐灌頂般,對(duì)于毛澤東同志的深邃思想、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)佩服得五體投地。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物,是經(jīng)過(guò)中國(guó)幾十年的實(shí)踐檢驗(yàn)出來(lái)的真理,是中國(guó)人民務(wù)必堅(jiān)持的正確思想。
毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀,矛盾的普遍性與特殊性,主要矛盾和主要的矛盾方面,矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性幾個(gè)方面的資料。
毛澤東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動(dòng),每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物的運(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系著,任何事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中,世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物,靜止時(shí)相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)時(shí)絕對(duì)的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們?cè)诳创挛锏臅r(shí)候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去看待,并且不要只依靠于外因的作用,而要靠?jī)?nèi)因推動(dòng)事物的變化發(fā)展。
毛澤東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料:一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾,矛盾的特殊性要求我們做到具體問(wèn)題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的,普遍性存在于特殊性之中,特殊性中蘊(yùn)含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾,世界上不存在沒(méi)有矛盾的事物,所以在處理事情個(gè)性是復(fù)雜事情的時(shí)候要注重矛盾的普遍性與特殊性,既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性,因地制宜,因材施教。
在任何事物的發(fā)展過(guò)程中,總是存在著很多的矛盾,其中必有一種是主要的矛盾,它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對(duì)事物起著領(lǐng)導(dǎo)性、決定性作用。同時(shí)在事物矛盾著的兩方面中,必有一種矛盾事物矛盾的主要方面,矛盾的主要方面同時(shí)又決定著主要矛盾的性質(zhì),所以,解決問(wèn)題的時(shí)候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì),對(duì)癥下藥,徹底地解決問(wèn)題。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面,各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方,依據(jù)必須的條件,各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指一切過(guò)程都有始有終,一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物,一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的,可是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
在學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)了毛澤東同志的矛盾論之后,我們就應(yīng)將其理論成果運(yùn)用到自身的實(shí)踐當(dāng)中去,以指導(dǎo)我們的生活和工作。具體將矛盾法則運(yùn)用到我們審判實(shí)務(wù)工作當(dāng)中,需要做到以下幾個(gè)方面:
一個(gè)案件從發(fā)生到解決,始終存在著各種各樣的矛盾,我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面,著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面,這樣事情才能迎刃而解。一個(gè)案件,不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行,如何妥善解決各方的矛盾,這才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問(wèn)題的關(guān)鍵,平衡各種利益間得沖突,獲得最有利于解決問(wèn)題的方案,到達(dá)糾紛解決利益化,實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一,促成社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
綜上所述,矛盾論是馬克思主義中國(guó)化的又一先進(jìn)成果,是毛澤東思想的主要表現(xiàn)之一,也是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要理論,更是指導(dǎo)社會(huì)主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運(yùn)用矛盾論,能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理,也有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
今天重新溫習(xí)了一下《矛盾論》這篇文章。
矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的思想精髓。學(xué)會(huì)了矛盾學(xué)說(shuō)就可以辯證的看待問(wèn)題,就可以辯證的去解決問(wèn)題,所謂認(rèn)識(shí)世界是為了更好的改造世界,可是大部分人都停留在了連認(rèn)識(shí)世界都認(rèn)識(shí)不清的問(wèn)題上。所以要如何認(rèn)識(shí)世界,就是我們能否正確的改造世界,能否正確的去應(yīng)對(duì)這個(gè)世界上的問(wèn)題,應(yīng)對(duì)人生中的問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵,那么我們要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,就是要知道世界的本質(zhì)是什么,只要把世界的本質(zhì)搞清楚了,那么其他問(wèn)題也就迎刃而解了,因?yàn)樗械膯?wèn)題都是圍繞這個(gè)本質(zhì)服務(wù)的,本質(zhì)就是唯一條件。不過(guò)話雖然說(shuō)的輕松,可是大部分人卻對(duì)世界的本質(zhì)毫無(wú)正確的認(rèn)識(shí),或者說(shuō)沒(méi)有真正的完全意義上認(rèn)識(shí),那么世界的本質(zhì)到底是什么呢?這一篇文章就指出了世界的本質(zhì),那就是矛盾,矛盾就是世界本質(zhì),沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。
既然矛盾是世界的本質(zhì),那么問(wèn)題就簡(jiǎn)單了,只要我們搞清楚了矛盾是什么,世界是什么,我們不就認(rèn)識(shí)了嗎?一個(gè)大問(wèn)題就被我們轉(zhuǎn)化成了一個(gè)小問(wèn)題,這也是馬克思主義的重要思想判斷之一。說(shuō)到矛盾是什么,大部分人都會(huì)說(shuō)這個(gè)簡(jiǎn)單啊,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一嘛。沒(méi)錯(cuò),老師平時(shí)是這么跟我們強(qiáng)調(diào)的,而且在很多明顯就是對(duì)立的事情上,我們就可以明顯的看出他們兩個(gè)存在的中文字,比如說(shuō)對(duì)和錯(cuò),火和水,左邊和右邊,這些事物很明顯就可以看起來(lái)他們是存在矛盾的,那么我們?cè)贀Q另一個(gè)事物,一個(gè)人去上學(xué),你覺(jué)得這件事情存在矛盾嗎?答案是肯定的,因?yàn)椤睹苷摗愤@篇文章告訴我們。一切的事物無(wú)論在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中,或者以其他任何形式都是存在矛盾的,換句話而言,任何一個(gè)看起來(lái)沒(méi)有矛盾的事物實(shí)際上都存在著矛盾,那么為什么我們會(huì)看不出來(lái)呢?因?yàn)槲覀儗?duì)矛盾的定義錯(cuò)了,矛盾是什么呢?矛盾不單單只是對(duì)立統(tǒng)一,矛盾最正確的定義,最完整的定義是什么呢?就是事物的內(nèi)部事物的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,以及事物外部事物與事物之間聯(lián)系著的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
好,我們現(xiàn)在給矛盾下了一個(gè)正確的定義。可是我們?nèi)匀粵](méi)有解決問(wèn)題,既然是關(guān)系,那么我們就要找出關(guān)系這個(gè)東西,這一條線牽連著的左右兩方,也就是說(shuō)是什么跟什么有什么樣的關(guān)系。比如說(shuō)一個(gè)人去上學(xué)這件事情,那它的內(nèi)部是什么呢?就是他個(gè)人,他可能不是很熱愛(ài)學(xué)習(xí),或者說(shuō)他在學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)上沒(méi)有別人那么好的天賦,先天的起跑線比較低,以及他的外部。比如說(shuō)可能他家庭經(jīng)濟(jì)比較困難,或者說(shuō)他喜歡玩游戲。想要在家里看電視,想要在家里玩這個(gè)就與上學(xué)這件事情產(chǎn)生了矛盾,所以一件事情看起來(lái)沒(méi)有矛盾,實(shí)際上它是存在矛盾的。矛盾,就是世界上的唯一本質(zhì)。大部分人可能背了無(wú)數(shù)次的矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一,可是卻不能用這一個(gè)定義來(lái)解決生活中一些事情要知道馬克思主義是實(shí)踐哲學(xué),是戰(zhàn)斗哲學(xué),你不用它來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題,他對(duì)你來(lái)說(shuō)就毫無(wú)用處。只有當(dāng)我們能夠把具體問(wèn)題具體拆開(kāi)來(lái)分析,并且用矛盾的眼光去看待,那么我們就算是真正的理解了矛盾這個(gè)定義。
矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的重要思想,如果我們連矛盾是什么都不正不實(shí)不清,又怎么能用它來(lái)分析世界呢?不分析好世界,我們又要怎么樣去改造世界呢?我們要正確認(rèn)識(shí)矛盾這些事物,以此來(lái)指導(dǎo)我們的人生,接過(guò)歷史的接力棒,堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路!
一切事物都處于不斷地矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中,并且與周圍的事物相互聯(lián)系、相互影響著。在審判工作中,一個(gè)案件從發(fā)生到解決的過(guò)程,也是一個(gè)矛盾發(fā)展的過(guò)程。在審判實(shí)務(wù)中,我們要牢記矛盾的觀點(diǎn),不要認(rèn)為案結(jié)事了了,案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。在審理案件的過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素,做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素,做到對(duì)各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障,切實(shí)解決好糾紛,實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。
最近很想拜讀《矛盾論》,不禁為其的深刻論述所折服。當(dāng)我接觸《矛盾論》之初,我覺(jué)得《矛盾論》是極其復(fù)雜的。它當(dāng)中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運(yùn)動(dòng)的、變化發(fā)展的眼光看問(wèn)題,因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是具有矛盾的。
該文用通俗易懂的語(yǔ)言,大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想,并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想,創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐,成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾。
在今天,仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。他永恒的生命力所在,是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則,發(fā)揮了列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想,是指導(dǎo)中國(guó)革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中,矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn),這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性,因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中,又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去,這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。
事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過(guò)分析具體事物的矛盾,分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié),才能正確地認(rèn)識(shí)事物。我們作研究寫論文的目的在于解決問(wèn)題,向人們展示自己解決問(wèn)題的方法、過(guò)程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己?jiǎn)萄b打扮起來(lái),自己以為很美,殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì),結(jié)果是于人于己都沒(méi)有任何好處。
總之,這篇論文值得我學(xué)的東西太多了,應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。
矛盾論讀后感(專業(yè)15篇)篇三
矛盾論讀后感,這本是是毛澤東所寫,下面是小編帶來(lái)的矛盾論讀后感,歡迎閱讀!
我在寫這篇讀后感前,仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次,雖然對(duì)其中的理論只能理解部分,但是依然覺(jué)得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。
如今讀來(lái),也能透過(guò)深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容,本質(zhì)特征和重要意義,堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題:(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
(2)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程,即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程,又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
矛盾既有普遍性又有特殊性,而且兩者有著密切的聯(lián)系。
對(duì)于這點(diǎn)我是十分贊同的。
以下就對(duì)這兩點(diǎn)說(shuō)一下自己的觀點(diǎn)。
古語(yǔ)有云:“蟬噪林逾靜,鳥(niǎo)鳴山更悠”,“朱門酒肉臭,路有凍死骨”,“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。
自然界有矛盾,人類社會(huì)更有矛盾。
人不可能脫離矛盾而生存,矛盾是客觀存在的,人必須生活在矛盾當(dāng)中。
也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中,矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終,事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾。
文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止,生命亦即停止,于是死就到來(lái)”,這觀點(diǎn)很正確,但值得關(guān)注的是,這矛盾結(jié)束了,另外的矛盾又產(chǎn)生了,因?yàn)橥惢拿苓\(yùn)動(dòng)停止了,仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。
所以,沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界,由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性,我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性,從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。
矛盾論讀后感事物的矛盾法則,即對(duì)立統(tǒng)一法則。
是唯物辯證法的最基本法則。
列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)和核心。
我們研究這個(gè)問(wèn)題時(shí),常常涉及到許多哲學(xué)問(wèn)題。
這些問(wèn)題是兩種宇宙觀,矛盾的普遍性和特殊性,主要矛盾和矛盾的主要方面,矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性,對(duì)抗在矛盾中的地位,矛盾的主觀能動(dòng)性。
毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論,但對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)理解起來(lái)比較困難,故在這里將其概括,以便讓大家更好的理解矛盾。
當(dāng)然,我們首先要解決一下什么是矛盾,在現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)矛盾并不陌生。
但這并非哲學(xué)上所說(shuō)的矛盾。
矛盾是兩種事物之間即相互聯(lián)系,相互依存又相互對(duì)立,相互排斥的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
比如數(shù)學(xué)中的正數(shù)與負(fù)數(shù),物理中的作用力和反作用力。
如果是正數(shù)就不會(huì)是負(fù)數(shù),沒(méi)有正數(shù)負(fù)數(shù)不復(fù)存在。
我們先拿正與負(fù)為例,之所以說(shuō)相互依存,是因?yàn)闆](méi)有正數(shù),負(fù)數(shù)不復(fù)存在。
之所以相互對(duì)立,是因?yàn)橐粋€(gè)數(shù)只要是正數(shù)就不可能是負(fù)數(shù)。
作用力與反作用力也是如此。
其實(shí),在我們身邊有很多矛盾,只要認(rèn)真尋找。
我們研究矛盾是因?yàn)槲覀円非笳胬砗蜕娴闹腔郏刮覀兊乃枷肷铄渚哂袝r(shí)代精神,使我們的國(guó)家和民族有先進(jìn)的思想武器。
記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾,后來(lái)又讀了毛主席的《矛盾論》。
初學(xué)時(shí),以為那矛盾就是我們?nèi)粘I钪兴f(shuō)的“以子之矛,攻子之短”的自相矛盾。
后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富,更具有教育意義。
哲學(xué)中講到:事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。
換句話說(shuō),矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
其中,“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥,相互分離的屬性、趨勢(shì),又叫“斗爭(zhēng)性”。
“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì),又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中,矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。
矛盾具有普遍性與客觀性,它是一切事物所固有的,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
然而,在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,否認(rèn)矛盾,找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。
從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想,到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往,都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。
其實(shí),這樣的世界是根本不存在的。
古往今來(lái),人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。
沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。
因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性,不能回避矛盾,否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘I钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到,處處可以用到,無(wú)時(shí)不有,無(wú)處不在。
像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等,對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
首先從矛盾的普遍性與特殊性來(lái)說(shuō),矛盾的普遍性是事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾。
而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。
正如毛主席所說(shuō):“如果不研究矛盾的特殊性,就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì),就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因,或特殊的根據(jù),也就無(wú)從辨別事物,無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語(yǔ)都告訴我們一個(gè)道理,就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。
并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。
用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō),就是要對(duì)具體問(wèn)題具體分析。
我國(guó)歷代文學(xué)寶庫(kù)中歌頌祖國(guó)壯麗山河的作品可謂浩如煙海,但后人卻可以從其各不同的描述中,區(qū)分出特定的環(huán)境來(lái)。
“天倉(cāng)倉(cāng),野茫茫,風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國(guó)草原;“日出江化紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。
即使同樣寫江南水鄉(xiāng),“落霞與孤騖齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”的秋江晚景,則又是另一番風(fēng)貌了。
鴻篇巨制《紅樓夢(mèng)》中寫了四百多個(gè)有名有姓的人物,其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數(shù)十個(gè)。
這些人物一個(gè)個(gè)有血有肉,栩栩如生,讀者完全可以憑借人物各自的特殊性,把他們區(qū)分開(kāi)來(lái),決不因千人一面而相互混淆。
在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾,叫做主要矛盾;其他處于從屬地位,對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾,叫做次要矛盾。
學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理,要求我們看問(wèn)題,辦事情既要善于抓住重點(diǎn),又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。
黨的十一界三中全會(huì)以來(lái),
我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),我國(guó)的gdp取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步,但我們并沒(méi)有因此忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問(wèn)題,我們?cè)鷮?shí)實(shí)的.加以解決,堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。
正所謂:“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作,不能有的動(dòng),有的不動(dòng)。但是,十個(gè)指頭同時(shí)按下去,那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂(lè),十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏,要相互配合。”
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。
他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。
我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變,不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。
就像2003年的非典一樣。
自從十一界三中全會(huì)以來(lái),我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。
但一場(chǎng)非典突如其來(lái),讓全國(guó)人民不知所措,陷入一種恐慌之中全國(guó)人民談“典”色變。
這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性,適時(shí)做出調(diào)整,將全國(guó)的重心放到抗擊非典上。
在黨中央的正確指導(dǎo)下,在全國(guó)人民萬(wàn)眾一心的抗擊下,我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>
從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō),在事物內(nèi)部居于支配地位,起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位,不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的次要方面。
矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問(wèn)題既要全面,又要善于分清主流和支流,分清矛盾的主要方面和次要方面。
分清事物的主流與支流,對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì),正確估計(jì)工作中的成績(jī)與缺點(diǎn),處理人與人之間的關(guān)系,具有重要的指導(dǎo)意義。
“金無(wú)足赤,人無(wú)完人”。
對(duì)同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。
只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的,就要肯定他,向他學(xué)習(xí)。
一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn),也要團(tuán)結(jié)他,幫助他。
只有這樣,才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué),才能建設(shè)好我們的班集體。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問(wèn)題的方法,讓我們有了正確的理論指導(dǎo),讓我們從中受益匪淺。
但我們并不能搞教條注意,經(jīng)驗(yàn)主義,本本主義,照搬照抄,而是要具體問(wèn)題具體分析,根據(jù)實(shí)際情況做出決定。
建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義也一樣,要在矛盾論的指導(dǎo)下,結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況,堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)得更好;與此同時(shí),在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí),讓它為我們的生活增添光彩,為我們的日常生活提供好的解決方法。
矛盾論讀后感(專業(yè)15篇)篇四
讀完毛澤東的《矛盾論》,很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺(jué),熟悉的理論,熟悉的句式,熟悉的觀點(diǎn)。但或許是在大學(xué)中浸淫了2年,對(duì)社會(huì),對(duì)生活有了更加深刻的認(rèn)識(shí)與理解,猛然覺(jué)得那些關(guān)于矛盾的理論,能夠很自然的解釋一些問(wèn)題,這其中的道理不言自明。
關(guān)于矛盾,《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對(duì)性:矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中,每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。換言之,沒(méi)有了矛盾,世界也就停止發(fā)展了,那么這個(gè)世界也將不存在。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的,所以當(dāng)一個(gè)物體停止運(yùn)動(dòng)和發(fā)展了,那么它也就沒(méi)有絕對(duì)存在的理由了。
所以有時(shí)候經(jīng)常會(huì)看到,我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆](méi)做好,甚至都沒(méi)有站在老百姓的立場(chǎng)上,于是我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實(shí)中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這能夠看成是政府與人民群眾在某一個(gè)特定的階段站在了互相對(duì)立的面上,雖然本來(lái)不應(yīng)當(dāng)是這個(gè)情景的。但換個(gè)角度想,僅有經(jīng)過(guò)這樣的矛盾,政府才會(huì)將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善,而人民群眾也會(huì)在這個(gè)過(guò)程中提高政治素質(zhì),更好的維護(hù)自我的權(quán)益。所以,《矛盾論》中說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中,即使本來(lái)看上去不存在矛盾的兩方,其實(shí)也是存在矛盾的,因?yàn)樗麄兌荚诎l(fā)展,而有發(fā)展就必定有矛盾的推動(dòng)。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在,即便你總想找個(gè)例子出來(lái)去推翻矛盾的普遍性存在原理,但最終還是會(huì)無(wú)功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢你始終想找,卻始終找不到。所以,矛盾的世界是奇妙的。
聊完了矛盾的普遍性,再來(lái)看看矛盾的特殊性。“任何運(yùn)動(dòng)形式,其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾,就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因,或者叫做根據(jù)。”在我看來(lái),毛澤東對(duì)于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動(dòng)了世界上一切事物的發(fā)展,那么與之對(duì)應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒(méi)有特殊性,那么這個(gè)世界將是同一的,而同一的世界又怎樣會(huì)有發(fā)展的源動(dòng)力。
這就好比我們所存在的這個(gè)世界,200多個(gè)國(guó)家和地區(qū),每一個(gè)國(guó)家都有不一樣的國(guó)情,每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展情景都不一樣,這才構(gòu)成了五湖四海,各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個(gè)世界被一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一了,那么結(jié)果會(huì)怎樣樣整個(gè)人類也許就喪失了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),整個(gè)社會(huì)也許就會(huì)停滯不前。講述這個(gè)例子,其實(shí)能夠更好的理解為,矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的。可能這一點(diǎn)毛澤東在文章中沒(méi)有細(xì)說(shuō),但我在那里指出來(lái),是覺(jué)得矛盾的特殊性既是對(duì)于矛盾普遍性存在的證明,也是事物發(fā)展的必要條件。至此,關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了,這本身是一個(gè)很大的命題和理論,縮在這草草千字的文章中著實(shí)也難講述清楚。
矛盾論讀后感(專業(yè)15篇)篇五
我在高中思想政治課時(shí)就學(xué)習(xí)了矛盾的相關(guān)知識(shí),再早一些,小學(xué)就學(xué)過(guò)《自相矛盾》這篇課文,前一段時(shí)間讀了毛澤東的《矛盾論》。初讀時(shí),以為那矛盾就是我們?nèi)粘I钪兴f(shuō)的矛盾,后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富,更具有教育意義。高中政治課中講到:事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。簡(jiǎn)言之,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中,“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥,相互分離的屬性、趨勢(shì),又叫“斗爭(zhēng)性”。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì),又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中,貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性,它是一切事物所固有的,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而,在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,否認(rèn)矛盾,找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。這其中也包括我曾有過(guò)類似的想法。人們對(duì)陶淵明“世外桃源”的向往,都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí),這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái),人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。我漸漸意識(shí)到?jīng)]有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性,不能回避矛盾,否認(rèn)矛盾。矛盾論在我們?nèi)粘I钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到,處處可以用到,無(wú)時(shí)不有,無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的`主要方面和次要方面的關(guān)系原理等,這些高中就談到過(guò)的問(wèn)題,對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
首先從矛盾的普遍性與特殊性來(lái)說(shuō),矛盾的普遍性是事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾,處處有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛主席所說(shuō):“如果不研究矛盾的特殊性,就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì),就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因,或特殊的根據(jù),也就無(wú)從辨別事物,無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因地制宜”等成語(yǔ)都告訴了我一個(gè)道理,就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō),就是要對(duì)具體問(wèn)題具體分析。
在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾,叫做主要矛盾;其他處于從屬地位,對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾,叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理,要求我們看問(wèn)題,辦事情既要善于抓住重點(diǎn),又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。正所謂:“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作,不能有的動(dòng),有的不動(dòng)。但是,十個(gè)指頭同時(shí)按下去,那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂(lè),十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏,要相互配合。”
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變,不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。就像2008年的奧運(yùn)會(huì)一樣,全國(guó)都在關(guān)注,組織力量讓這場(chǎng)國(guó)際化的大賽可以圓滿的落下帷幕。
從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō),在事物內(nèi)部居于支配地位,起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位,不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問(wèn)題既要全面,又要善于分清主流和支流,分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流,對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì),正確估計(jì)工作中的成績(jī)與缺點(diǎn),處理人與人之間的關(guān)系,具有重要的指導(dǎo)意義。
毛澤東的矛盾論給予我解決問(wèn)題的方法,讓我有了正確的理論指導(dǎo),讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí),讓它為我的生活增添光彩,為我的日常生活提供好的解決方法。
矛盾論讀后感(專業(yè)15篇)篇六
今天重新溫習(xí)了一下《矛盾論》這篇文章。
矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的思想精髓。學(xué)會(huì)了矛盾學(xué)說(shuō)就可以辯證的看待問(wèn)題,就可以辯證的去解決問(wèn)題,所謂認(rèn)識(shí)世界是為了更好的改造世界,可是大部分人都停留在了連認(rèn)識(shí)世界都認(rèn)識(shí)不清的問(wèn)題上。所以要如何認(rèn)識(shí)世界,就是我們能否正確的改造世界,能否正確的去應(yīng)對(duì)這個(gè)世界上的問(wèn)題,應(yīng)對(duì)人生中的問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵,那么我們要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,就是要知道世界的本質(zhì)是什么,只要把世界的本質(zhì)搞清楚了,那么其他問(wèn)題也就迎刃而解了,因?yàn)樗械膯?wèn)題都是圍繞這個(gè)本質(zhì)服務(wù)的,本質(zhì)就是唯一條件。不過(guò)話雖然說(shuō)的輕松,可是大部分人卻對(duì)世界的本質(zhì)毫無(wú)正確的認(rèn)識(shí),或者說(shuō)沒(méi)有真正的完全意義上認(rèn)識(shí),那么世界的本質(zhì)到底是什么呢?這一篇文章就指出了世界的本質(zhì),那就是矛盾,矛盾就是世界本質(zhì),沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。
既然矛盾是世界的本質(zhì),那么問(wèn)題就簡(jiǎn)單了,只要我們搞清楚了矛盾是什么,世界是什么,我們不就認(rèn)識(shí)了嗎?一個(gè)大問(wèn)題就被我們轉(zhuǎn)化成了一個(gè)小問(wèn)題,這也是馬克思主義的重要思想判斷之一。說(shuō)到矛盾是什么,大部分人都會(huì)說(shuō)這個(gè)簡(jiǎn)單啊,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一嘛。沒(méi)錯(cuò),老師平時(shí)是這么跟我們強(qiáng)調(diào)的,而且在很多明顯就是對(duì)立的事情上,我們就可以明顯的看出他們兩個(gè)存在的中文字,比如說(shuō)對(duì)和錯(cuò),火和水,左邊和右邊,這些事物很明顯就可以看起來(lái)他們是存在矛盾的,那么我們?cè)贀Q另一個(gè)事物,一個(gè)人去上學(xué),你覺(jué)得這件事情存在矛盾嗎?答案是肯定的,因?yàn)椤睹苷摗愤@篇文章告訴我們。一切的事物無(wú)論在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中,或者以其他任何形式都是存在矛盾的,換句話而言,任何一個(gè)看起來(lái)沒(méi)有矛盾的事物實(shí)際上都存在著矛盾,那么為什么我們會(huì)看不出來(lái)呢?因?yàn)槲覀儗?duì)矛盾的定義錯(cuò)了,矛盾是什么呢?矛盾不單單只是對(duì)立統(tǒng)一,矛盾最正確的定義,最完整的定義是什么呢?就是事物的內(nèi)部事物的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,以及事物外部事物與事物之間聯(lián)系著的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
好,我們現(xiàn)在給矛盾下了一個(gè)正確的定義。可是我們?nèi)匀粵](méi)有解決問(wèn)題,既然是關(guān)系,那么我們就要找出關(guān)系這個(gè)東西,這一條線牽連著的左右兩方,也就是說(shuō)是什么跟什么有什么樣的關(guān)系。比如說(shuō)一個(gè)人去上學(xué)這件事情,那它的內(nèi)部是什么呢?就是他個(gè)人,他可能不是很熱愛(ài)學(xué)習(xí),或者說(shuō)他在學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)上沒(méi)有別人那么好的天賦,先天的起跑線比較低,以及他的外部。比如說(shuō)可能他家庭經(jīng)濟(jì)比較困難,或者說(shuō)他喜歡玩游戲。想要在家里看電視,想要在家里玩這個(gè)就與上學(xué)這件事情產(chǎn)生了矛盾,所以一件事情看起來(lái)沒(méi)有矛盾,實(shí)際上它是存在矛盾的。矛盾,就是世界上的唯一本質(zhì)。大部分人可能背了無(wú)數(shù)次的矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一,可是卻不能用這一個(gè)定義來(lái)解決生活中一些事情要知道馬克思主義是實(shí)踐哲學(xué),是戰(zhàn)斗哲學(xué),你不用它來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題,他對(duì)你來(lái)說(shuō)就毫無(wú)用處。只有當(dāng)我們能夠把具體問(wèn)題具體拆開(kāi)來(lái)分析,并且用矛盾的眼光去看待,那么我們就算是真正的理解了矛盾這個(gè)定義。
矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的重要思想,如果我們連矛盾是什么都不正不實(shí)不清,又怎么能用它來(lái)分析世界呢?不分析好世界,我們又要怎么樣去改造世界呢?我們要正確認(rèn)識(shí)矛盾這些事物,以此來(lái)指導(dǎo)我們的人生,接過(guò)歷史的接力棒,堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路!
矛盾論讀后感(專業(yè)15篇)篇七
毛澤東(1893年12月26日-1976年9月9日),字潤(rùn)之(原作詠芝,后改潤(rùn)芝),筆名子任。湖南湘潭人。詩(shī)人,偉大的馬克思主義者,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家,中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。1949至1976年,毛澤東擔(dān)任中華人民共和國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人。他對(duì)馬克思列寧主義的發(fā)展、軍事理論的貢獻(xiàn)以及對(duì)共產(chǎn)黨的理論貢獻(xiàn)被稱為毛澤東思想。因毛澤東擔(dān)任過(guò)的主要職務(wù)幾乎全部稱為主席,所以也被人們尊稱為“毛主席”。毛澤東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一,《時(shí)代》雜志也將他評(píng)為20世紀(jì)最具影響100人之一。
矛盾論讀后感(專業(yè)15篇)篇八
閱讀完*的《矛盾論》后,雖然對(duì)哲學(xué)不太了解,這本書還是能帶給我許多知識(shí),帶著我思考了很久。主要提出兩點(diǎn)我讀書的心得。第一,是有關(guān)事物發(fā)展的原因。書中談到矛盾論時(shí),常與形而上學(xué)論作比較。
“事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性。”這句話,觸及了我以往思考過(guò)的問(wèn)題。過(guò)去,在涉及事物的原因時(shí),我總是注重其受到的外部環(huán)境的影響。雖然沒(méi)有系統(tǒng)的想過(guò)為什么,但這種思考方式在我腦中扎根已久,今日讀到這部分和我的想法有些出入的資料,使我停下來(lái)仔細(xì)的思考。的確,馬克思主義哲學(xué)解釋了最根本的原因。
先有了內(nèi)部的矛盾作為主導(dǎo),外部的因素才能起到作用。
通俗的表達(dá),“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋”,我們?cè)缫言谏钪忻靼琢诉@個(gè)道理。而我過(guò)去注重外部環(huán)境影響的思維方式也并不是錯(cuò)的。外因是變化的條件,隨著條件的不一樣,同一個(gè)事物也可能向不一樣的方向發(fā)展。若兩個(gè)本事相近的中學(xué)生,一個(gè)進(jìn)入一流大學(xué)學(xué)習(xí),一個(gè)在餐館打工,相對(duì)而不絕對(duì)地說(shuō),他們的未來(lái)會(huì)是截然不一樣的,因?yàn)榄h(huán)境對(duì)人的影響是巨大的。這也就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晫W(xué)校的質(zhì)量的原因。我們期望學(xué)校能給我們供給好的環(huán)境,作為我們成才的外因。同時(shí),我們不能忘記成功的關(guān)鍵是在自身。
如果不珍惜學(xué)校的寶貴資源,放任自我把青春耗費(fèi)在打游戲上,克服不了享樂(lè)和學(xué)習(xí)的矛盾,那么未來(lái)發(fā)展的方向就是朝著一片灰暗。第二,事物發(fā)展過(guò)程中的階段性是我們應(yīng)當(dāng)重視的。在看各種國(guó)家和社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題時(shí),我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)、冷靜的分析。當(dāng)前,在網(wǎng)絡(luò)上有許多人表達(dá)出對(duì)某些制度的不滿,發(fā)表一些憤世嫉俗的帖子。在我看來(lái),他們是把世界太過(guò)夢(mèng)想化了,不容忍國(guó)家的任何缺陷。中國(guó)當(dāng)前還是發(fā)展中國(guó)家,連美國(guó)這個(gè)世界霸主都不是完美的,中國(guó)又如何能做到滿足每一個(gè)人的意愿呢?中國(guó)當(dāng)前的矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力間的矛盾。
作為國(guó)民,我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前的不足,而不是批判和懷疑國(guó)家和政府。對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題,作為公民,我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)取幫忙解決,對(duì)政府抱有信心,而不是消極的批評(píng)和容忍*等現(xiàn)象。
我們應(yīng)當(dāng)相信,中國(guó)是在朝著越來(lái)越好的方向發(fā)展著的。從1949年新中國(guó)成立以來(lái),雖然犯過(guò)錯(cuò),走過(guò)彎路,可是我們總體的方向是沒(méi)有變的。國(guó)家發(fā)展中不可能把每個(gè)方面都顧及到,總會(huì)有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當(dāng)前,我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和就業(yè),然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾,兼顧次要矛盾。當(dāng)中國(guó)有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)根基后,我相信政府會(huì)更多的關(guān)注醫(yī)療等方面,使我國(guó)成為一個(gè)制度比較完善的國(guó)家。所以,我們不能急躁,要有信心。
矛盾論讀后感(專業(yè)15篇)篇九
毛澤東說(shuō):“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物的矛盾法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。”正因?yàn)檎嬲昧宋ㄎ镛q證法,深刻揭示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一法則。所以偉人毛澤東才會(huì)寫出“不管風(fēng)吹浪打,勝似閑庭信步。”這樣的詩(shī)句。正因?yàn)槊珴蓶|懂得了矛盾發(fā)展的規(guī)律,看出了歷史發(fā)展的趨勢(shì),在《矛盾論》的論述中預(yù)測(cè)了新中國(guó)成立的必然性,所以才敢于發(fā)出“一切帝國(guó)主義都是紙老虎”的沖天豪氣,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了三座大山,建立了新中國(guó)!
來(lái)到萬(wàn)盛興,陳總號(hào)召中層以上管理干部熟讀《矛盾論》,并寫出讀后感。我認(rèn)為陳總是希望我們從《矛盾論》中理出做好工廠管理的好思路來(lái),同時(shí)也可以指導(dǎo)我們生活的方方面面。回想讀高中時(shí),老師也讓我們讀過(guò)《矛盾論》,當(dāng)時(shí)記得最深的是:“外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。”這句話,所以才拼命讀書。因?yàn)橹挥凶x好書,我才可以離開(kāi)貧窮的農(nóng)村,才能改變自己的命運(yùn),同時(shí)也為家庭帶來(lái)榮耀。
以下淺要談?wù)勎易x《矛盾論》的感想(可以從諸多方面著手),當(dāng)然重點(diǎn)從工廠管理的角度展開(kāi):
毛澤東說(shuō):“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物,一切事物的形態(tài)和種類,都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說(shuō)有變化,也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因,不在事物的內(nèi)部而在事物的外部,即是由于外力的推動(dòng)……。/唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展,即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng),而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性,因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因,一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。”在這段敘述中,毛澤東為我們揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力,指出了事物的矛盾法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。其實(shí)在工廠管理中,“生產(chǎn)與品質(zhì)”、“品質(zhì)與成本”、“品質(zhì)與交期”、“客戶投訴與回復(fù)”、“生產(chǎn)工藝與效率”、“節(jié)約與成本”、“工藝與設(shè)備”等等等等,何嘗不是一對(duì)對(duì)矛盾呢?誰(shuí)是主要矛盾誰(shuí)是次要矛盾?誰(shuí)是矛盾的主要方面誰(shuí)是矛盾的次要方面?如何把握矛盾的轉(zhuǎn)化時(shí)機(jī),如何找到處理矛盾的最佳平衡點(diǎn)(生產(chǎn)與品質(zhì)、品質(zhì)與交期、品質(zhì)與成本等的合理把握),也是體現(xiàn)管理人員管理技巧的關(guān)鍵所在,同時(shí)也可成為考驗(yàn)一個(gè)管理人員水平高低的手段之一。
毛澤東說(shuō):“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。/一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng),決定一切事物的生命,推動(dòng)一切事物的發(fā)展,沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的,沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。/戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻守,進(jìn)退,勝敗,都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方,他方就不存在。”同樣道理,客戶—萬(wàn)盛興—供應(yīng)商,也是相互依存的關(guān)系,失去客戶,萬(wàn)盛興就無(wú)法生存和發(fā)展;失去供應(yīng)商的支持,萬(wàn)盛興也無(wú)法高速發(fā)展。三者之間形成了相互依存的矛盾體,互為因果,互為表里。在iso9001八項(xiàng)管理原則里也講到這兩點(diǎn):“一、以顧客為關(guān)注焦點(diǎn)。八、與供方互利的關(guān)系。”懂得了這個(gè)道理,我們要把顧客的要求放在第一位。因?yàn)樽吭皆从谝蟆j惪偺岢觯阂蔀榭蛻舨豢商娲墓?yīng)商。對(duì)供應(yīng)商我們不但要稽核和管理,更要加強(qiáng)溝通和指導(dǎo)。如果供應(yīng)商能幫我們把好出貨質(zhì)量關(guān),甚至于可以免檢。我們的來(lái)料檢驗(yàn)壓力、成本壓力自然可以化解。因?yàn)槲覀儼衙艿碾p方往好的方向轉(zhuǎn)化了。
矛盾論讀后感(專業(yè)15篇)篇十
讀完《實(shí)踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關(guān)系,這使我對(duì)《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣,越是這樣越覺(jué)得當(dāng)初對(duì)這些沒(méi)什么興趣是多么的遺憾。
《矛盾論》主要運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)馬克思主義的深層理解以及在中國(guó)的實(shí)際應(yīng)用。通過(guò)閱讀《矛盾論》,我準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到了什么是唯物主義,什么是唯心主義,這兩種不一樣的宇宙觀。唯物主義認(rèn)為發(fā)展是減少和增加,是重復(fù),認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想,以靜止的、孤立的、片面的觀點(diǎn)來(lái)看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數(shù)千年,那是因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)不了解這個(gè)世界運(yùn)行的規(guī)律,只能運(yùn)用主觀想象的方法來(lái)解釋那些我們無(wú)法掌握的未知現(xiàn)象。而現(xiàn)今,我們已經(jīng)對(duì)世界有了一定、全面的認(rèn)識(shí),就應(yīng)透過(guò)客觀的、全面的、動(dòng)態(tài)的思想來(lái)觀察世界。
矛盾的普遍性和特殊性,我認(rèn)為對(duì)其理解相對(duì)來(lái)說(shuō)較為容易,即矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中,且存在于事物發(fā)展過(guò)程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)發(fā)展的,沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界!矛盾的問(wèn)題并未展現(xiàn)出來(lái)并不是說(shuō)就沒(méi)有矛盾,而是因?yàn)槊懿⑽幢患せ凑宫F(xiàn)出來(lái)其相應(yīng)的效果,比如說(shuō)在我們的生活中,兩個(gè)人在關(guān)系處理方面,如果兩個(gè)人因?yàn)槟臣露P(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題,他們沒(méi)有出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)就不能說(shuō)兩人沒(méi)有矛盾。
矛盾的特殊性,如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性,就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù);但是,不研究矛盾的特殊性,就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì),就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的的特殊原因,或特殊根據(jù),也就無(wú)從辨別事物。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。
當(dāng)矛盾出現(xiàn)時(shí),兩個(gè)產(chǎn)生矛盾的事物皆是因?yàn)樘囟ǖ年P(guān)系產(chǎn)生矛盾,而不會(huì)與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現(xiàn)具有其特殊性,也是因?yàn)槲覀冊(cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)要具體問(wèn)題具體分析,要注意分析問(wèn)題的全面性。在我們的生活中,分析問(wèn)題也應(yīng)注意全面的、辯證的去分析問(wèn)題。比如,我們第一次把某個(gè)項(xiàng)目就做成功了,我們就不能驕傲,要客觀、全面的分析成功的本質(zhì)因素、決定性因素。而不能一概而論,片面地誤認(rèn)為自己能力很強(qiáng)。
主要矛盾和主要矛盾方面,在復(fù)雜的事物發(fā)展過(guò)程中,有許多的矛盾存在,其中必有一種是主要的矛盾,由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣,過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段,只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)作用,是完全沒(méi)有疑義的。這就是說(shuō),當(dāng)我們遇到問(wèn)題時(shí),要分析出產(chǎn)生的問(wèn)題的矛盾,并找出起著領(lǐng)導(dǎo)作用的主要矛盾和矛盾的主要方面,這樣才能找出問(wèn)題的癥結(jié)所在,對(duì)癥施策,方可解決根本性問(wèn)題。而不是遇到問(wèn)題,胡子眉毛一把抓,病急亂投醫(yī),最終所有的付出也只是無(wú)濟(jì)于事。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性,一切過(guò)程中矛盾的各個(gè)方面,本來(lái)是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的。各矛盾之間,又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想,并推使他們發(fā)生運(yùn)動(dòng)。而矛盾著的各個(gè)方面,不能孤立地存在。假如沒(méi)有和他作對(duì)的矛盾一方,他自己這一方向就失去了存在的條件。也就是說(shuō),矛盾雙方可在同一個(gè)體系中統(tǒng)一存在在,而在一定條件下,又能夠相互轉(zhuǎn)化,向著對(duì)立的方面去了。同樣,投影到我們的生活中,兩個(gè)人有矛盾的前提是兩個(gè)人務(wù)必有共同的競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)或需求而產(chǎn)生對(duì)立,然后矛盾的升級(jí)程度導(dǎo)致了后續(xù)的斗爭(zhēng)過(guò)程。
通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》,我學(xué)習(xí)到了一種辯證分析問(wèn)題的方法:
首先,我們坦然接受問(wèn)題和矛盾,矛盾是存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中,且存在于事物發(fā)展過(guò)程的始終,不因人的意志改變而改變。
其二,我們要正確、辯證地看待矛盾,矛盾運(yùn)動(dòng)的升級(jí),有助于推動(dòng)事物向前發(fā)展;
其三,我們要全面分析矛盾,找出主要矛盾和主要矛盾方面,然后科學(xué)的對(duì)癥施策,妥善處理矛盾各方面,使之構(gòu)成必須循環(huán)得到發(fā)展。
矛盾論讀后感(專業(yè)15篇)篇十一
“以子之矛,攻子之盾”這個(gè)小故事講的就是一個(gè)矛盾的事件。記得小時(shí)候,我第一次聽(tīng)說(shuō)毛主席的《矛盾論》還以為就是講一些像日常理解的矛盾。可是,經(jīng)過(guò)我最近對(duì)《矛盾論》的閱讀,才真正的了解到矛盾的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅如此。
每種事物中都是有著矛盾存在的,這就是矛盾的普遍性,比如說(shuō)中醫(yī)所說(shuō)的陰陽(yáng),所謂“陰勝則寒,陽(yáng)盛則熱,重陰必陽(yáng),重陽(yáng)必陰”,是有相互之間存在著矛盾才可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展;“有競(jìng)爭(zhēng)才有發(fā)展”也正是矛盾中所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義,只有相互克制的存在才會(huì)使得事物良好的生存下去。
隨著資本主義的發(fā)展,生產(chǎn)力有了很大提高,勞資關(guān)系有所緩和。有人提出,資本主義能夠通過(guò)逐步調(diào)整和平的進(jìn)入社會(huì)主義。其實(shí),這只是矛盾沒(méi)有激化的狀態(tài),矛盾仍然存在并發(fā)展。后來(lái)資本主義的發(fā)展即證明了這一點(diǎn)。但是,矛盾的普遍性只能是通過(guò)各種具體事物的矛盾表現(xiàn)出來(lái),而具體事物的具體的矛盾表現(xiàn)形式,就是矛盾的特殊性。
通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》使我對(duì)哲學(xué)有了更深刻的理解,使我懂得了要理性的看待世界,人不是單單的感性的認(rèn)識(shí)世界,青年一代的我們,正處在熱情如火的時(shí)期,面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣,這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題,樹(shù)立起正確的人生觀。
矛盾論讀后感(專業(yè)15篇)篇十二
《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作,從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面,深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
在《矛盾論》中,既有歷史知識(shí)的厚度,又有哲理思想的深度,而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái),具有一種立體感。讀《矛盾論》使我的認(rèn)識(shí)的到了升華,對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章,我感觸很深。其中,我對(duì)矛盾的普遍性、特殊性以及主要矛盾和次要矛盾感悟最多。
《矛盾論》對(duì)于我們今天的威武辯證法的學(xué)習(xí)很有幫助,該文用通俗易懂的語(yǔ)言,不僅用大量具體而生動(dòng)的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想,并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想,創(chuàng)造性的運(yùn)用了中國(guó)革命的具體實(shí)踐,成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中的許多的復(fù)雜矛盾。它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題--矛盾的問(wèn)題,矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題,特別指出,矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性,矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾的精髓,不懂它就等于拋棄了辯證法。
矛盾存在于一切事物中,矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性,它是一切事物所固有的,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而,在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,否認(rèn)矛盾,找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)“以子之矛攻子之盾”的故事。古往今來(lái),人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。
沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性,不能回避矛盾,否認(rèn)矛盾。
從矛盾的普遍性上看,矛盾每時(shí)每刻存在于每件事中。從矛盾的特殊性上看,矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“如果不研究矛盾的特殊性,就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì),就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因,或特殊的根據(jù),也就無(wú)從辨別事物,無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”如果能找到事物發(fā)展的普遍性就能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律,找到事物發(fā)展的特殊性就能把事情做好。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō),就是要對(duì)具體問(wèn)題具體分析。比如說(shuō)因材施教,找到學(xué)生們的特殊性即認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)的差別之后,再選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來(lái)有針對(duì)性的教學(xué)。這樣因材施教才更能發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處,彌補(bǔ)學(xué)生的不足,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心,從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
在復(fù)雜事物自身包含的多種矛盾中,每種矛盾所處的地位、對(duì)事物發(fā)展所起的作用是不同的,總有主次、重要非重要之分,其中必有一種矛盾與其它諸種矛盾相比較而言,處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用,這種矛盾就叫做主要矛盾。正是由于,矛盾有主次之分,我們?cè)谙雴?wèn)題辦事情的方法論上也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地有重點(diǎn)與非重點(diǎn)之分,要善于抓重點(diǎn)、集中力量解決主要矛盾。
主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理要求我們?cè)趯?shí)踐中,要學(xué)會(huì)區(qū)分主要矛盾和次要矛盾,學(xué)會(huì)區(qū)分矛盾的主要方面和次要方面。在分析和解決、處理問(wèn)題時(shí),既要看到主要矛盾、矛盾的主要方面,堅(jiān)持重點(diǎn)論,善于抓住重點(diǎn)。又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面,堅(jiān)持兩點(diǎn)論,學(xué)會(huì)全面地看問(wèn)題,做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。只看到主要矛盾和矛盾的主要方面,看不到次要矛盾和矛盾的次要方面,就會(huì)犯一點(diǎn)論錯(cuò)誤。相反,只看到次要矛盾和矛盾的次要方面,看不到主要矛盾和矛盾的主要方面,就會(huì)犯均衡論的錯(cuò)誤。
學(xué)習(xí)《矛盾論》,就是要樹(shù)立正確的宇宙觀,用科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物,看待事物的發(fā)展變化;用科學(xué)的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題,找出解決問(wèn)題的方法。在現(xiàn)階段,要提我們的基本道德素質(zhì)和全面提高科學(xué)文化素質(zhì),增強(qiáng)科技創(chuàng)新的能力,就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝我們的頭腦。
矛盾論讀后感(專業(yè)15篇)篇十三
《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)上作報(bào)告時(shí)發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內(nèi)的教條主義者。
全文從辯證法與形而上學(xué)世界觀的對(duì)立、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對(duì)立性與同一性、對(duì)抗這幾個(gè)方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀。其中除了對(duì)抗以外,其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因?yàn)殚L(zhǎng)年從事革命實(shí)踐的緣故,毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時(shí)間梳理革命的哲學(xué)原理;所以,《矛盾論》就其資料和深意來(lái)說(shuō),并不比高中課本明顯多太多(僅僅相當(dāng)于教師擴(kuò)展閱讀的程度)。
所以,我在寫這篇讀后感的時(shí)候,也將主要從三處相對(duì)細(xì)枝末節(jié)的地方出發(fā)。
在文章第一部分講辯證法和形而上學(xué)這兩種世界觀的時(shí)候,作者引用董仲舒的“天不變,道亦不變”作為形而上學(xué)的典型言論。由此看來(lái)必修四題目中引用寥寥幾句話、讓學(xué)生確定所屬哲學(xué)觀點(diǎn)還是有其傳統(tǒng)的。
我的大學(xué)政治教師邵激光先生經(jīng)常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著讀了讀董仲舒這句話的來(lái)源:《舉賢良對(duì)策(三)》。從上下文來(lái)看,董仲舒說(shuō)的是世界作為一個(gè)抽象整體,的確是恒定的,那么其總的規(guī)律也是必須的。可是歷代政府還是要根據(jù)實(shí)際改變自我的政綱(“繼治世者其道同,繼亂世者其道變”)。總覺(jué)得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系會(huì)更適宜一些。可是就毛澤東同志而言,他的話語(yǔ)體系當(dāng)中的儒家,是那個(gè)腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系,這樣去批判也是有一番道理的吧。
當(dāng)然了,我是先接觸了馬克思主義,然后才開(kāi)始看儒家書籍,自然會(huì)從這個(gè)角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書生,只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。
思想有一個(gè)先入為主的規(guī)律。儒書當(dāng)中即使像《論語(yǔ)》這樣算淺顯的“孔子微博語(yǔ)錄集”,對(duì)于我這樣沒(méi)什么人生經(jīng)驗(yàn)的年輕人,也是向哪個(gè)方向理解都能夠的大空話;于是自我理解搞不定的話,就只能聽(tīng)別人講了。那么此時(shí)由誰(shuí)來(lái)做思想指導(dǎo),就成了一個(gè)舉足輕重的問(wèn)題。可想而知,我是極端反對(duì)在小學(xué)、孩子們還沒(méi)有理解馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)情景下,就去背誦意識(shí)形態(tài)比較濃厚的四書五經(jīng)——教師只要稍微有一點(diǎn)三觀不正,就可能會(huì)把孩子們培養(yǎng)成新時(shí)期的衛(wèi)道士。
毛澤東同志認(rèn)為要堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)和主觀隨意性,就必須反對(duì)這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀性的一部分。他寫這篇文章是拿來(lái)引導(dǎo)黨內(nèi)思想用的,也談不上太多學(xué)究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確,那就是“全面認(rèn)識(shí),知己知彼”。
其實(shí)這也是我此刻讀書、尤其是做社會(huì)主義相關(guān)思考的時(shí)候的指導(dǎo);可是畢竟我還讀得太少,所以是廣泛涉獵而不精,也難怪會(huì)得到“什么都能說(shuō)上兩句(然而僅此而已)這樣的評(píng)價(jià)”了。
就我所了解的十月革命及后續(xù)的俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)為例。一開(kāi)始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”,也就了解了白軍、包括當(dāng)代攻擊列寧者的邏輯:無(wú)非是推翻了堅(jiān)持抵抗的臨時(shí)政府、然后和德國(guó)人簽約求和割讓大片土地而賣國(guó)固權(quán)而已——事實(shí)上,俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā);之前只可是是小打小鬧,很快就被布爾什維克鎮(zhèn)壓下去了,以至于和約簽署時(shí)人民政府幾乎是控制了全國(guó)的主要地段。而英美日本的干涉,也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義,你是社會(huì)主義,我就要打你”的邏輯(不得不說(shuō)自我當(dāng)時(shí)想象力實(shí)在是匱乏),而是因?yàn)椴紶柺簿S克言傳身教促使各國(guó)人民停戰(zhàn),“必須打掉這個(gè)大忽悠”,不然打不下去不說(shuō),怕是權(quán)力和小命都要被顛覆掉;另一方面也是趁這個(gè)世界面積第一大國(guó)內(nèi)亂而要渾水摸魚(yú)。
更有甚者,主導(dǎo)臨時(shí)政府的社會(huì)革命黨和孟什維克,也并不是反對(duì)和平。只可是是一向強(qiáng)調(diào)要等到召開(kāi)立憲會(huì)議再正式討論這個(gè)問(wèn)題罷了。
可是,當(dāng)站在最廣大人民的客觀立場(chǎng)(也就是社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì))上來(lái)看,當(dāng)時(shí)的俄國(guó)已經(jīng)是根本打不動(dòng)了,人民恨不得立刻就和平。就是因?yàn)檫@個(gè)主要矛盾,工人和士兵才會(huì)跟著布爾什維克推翻臨時(shí)政府。否則,布爾什維克和它的人民委員會(huì)也將淹沒(méi)在群眾運(yùn)動(dòng)的怒潮當(dāng)中。
總之,僅有了解雙方、并立足于社會(huì)歷史發(fā)展的客觀立場(chǎng),這才能把社會(huì)歷史事件看更透徹。反過(guò)來(lái),這些具體認(rèn)識(shí)也會(huì)使自我的社會(huì)歷史觀更加鞏固、科學(xué)。
可是畢竟高中政治最主要的作用是考試;猶記得紅霞教師有一言:“凡是說(shuō)意識(shí)、認(rèn)識(shí)、社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑‘決定’什么的選項(xiàng),率先排除”。當(dāng)時(shí)也顧不得區(qū)別意識(shí)和認(rèn)識(shí)有什么不一樣,就這樣下來(lái)了——除了歷史課上偶爾有幾個(gè)“背景”是按文化、政治為主要原因的異類以外。
直到大學(xué)遇到于丹教師,他在馬克思主義基本原理概論課上講物質(zhì)決定意識(shí)只是一般規(guī)律,在不少具體事例當(dāng)中不排除精神因素為主因。這下可是打開(kāi)了新世界的大門。想來(lái)也是,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中,主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的。
然而一向找不到他所引證的來(lái)源,這次在《矛盾論》當(dāng)中最終找到了依據(jù):
“......誠(chéng)然,生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),一般地表現(xiàn)為主要的決定作用,誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn),誰(shuí)就不是唯物論者。然而,生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面,在必須條件下,又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)其為主要的決定作用,這也是必須承認(rèn)的......”
作者舉例就生產(chǎn)力來(lái)說(shuō),是在它被生產(chǎn)關(guān)系束縛不能向前發(fā)展的時(shí)候,就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系起到?jīng)Q定作用的情景。當(dāng)然有沒(méi)有其他情景呢?恐怕我是要在馬恩列的哲學(xué)講解大部頭中尋求答案了。
總之,這次溫習(xí)《矛盾論》以后,就百尺竿頭更進(jìn)一步跨入辯證法的大海吧。
矛盾論讀后感(專業(yè)15篇)篇十四
參加了工作之后便很少有時(shí)間讀書了,對(duì)于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無(wú)其他。借由此次參加培訓(xùn)的機(jī)會(huì)讓我有時(shí)間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》。
在以前還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候,政治課上矛盾論必須是教師必講的題目,那時(shí)候沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行佐證,所以對(duì)于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài),覺(jué)得好像合理可是又好像不大對(duì),總之是有很多個(gè)疑問(wèn)在腦海里,可是也沒(méi)敢向教師進(jìn)行答疑釋問(wèn)。透過(guò)這幾天的研讀,我猶如醍醐灌頂般,對(duì)于毛澤東同志的深邃思想、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)佩服得五體投地。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物,是經(jīng)過(guò)中國(guó)幾十年的實(shí)踐檢驗(yàn)出來(lái)的真理,是中國(guó)人民務(wù)必堅(jiān)持的正確思想。
毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀,矛盾的普遍性與特殊性,主要矛盾和主要的矛盾方面,矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性幾個(gè)方面的資料。
毛澤東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動(dòng),每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物的運(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系著,任何事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中,世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物,靜止時(shí)相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)時(shí)絕對(duì)的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們?cè)诳创挛锏臅r(shí)候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去看待,并且不要只依靠于外因的作用,而要靠?jī)?nèi)因推動(dòng)事物的變化發(fā)展。
毛澤東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料:一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾,矛盾的特殊性要求我們做到具體問(wèn)題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的,普遍性存在于特殊性之中,特殊性中蘊(yùn)含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾,世界上不存在沒(méi)有矛盾的事物,所以在處理事情個(gè)性是復(fù)雜事情的時(shí)候要注重矛盾的普遍性與特殊性,既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性,因地制宜,因材施教。
在任何事物的發(fā)展過(guò)程中,總是存在著很多的矛盾,其中必有一種是主要的矛盾,它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對(duì)事物起著領(lǐng)導(dǎo)性、決定性作用。同時(shí)在事物矛盾著的兩方面中,必有一種矛盾事物矛盾的主要方面,矛盾的主要方面同時(shí)又決定著主要矛盾的性質(zhì),所以,解決問(wèn)題的時(shí)候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì),對(duì)癥下藥,徹底地解決問(wèn)題。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面,各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方,依據(jù)必須的條件,各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指一切過(guò)程都有始有終,一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物,一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的,可是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
在學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)了毛澤東同志的矛盾論之后,我們就應(yīng)將其理論成果運(yùn)用到自身的實(shí)踐當(dāng)中去,以指導(dǎo)我們的生活和工作。具體將矛盾法則運(yùn)用到我們審判實(shí)務(wù)工作當(dāng)中,需要做到以下幾個(gè)方面:
一切事物都處于不斷地矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中,并且與周圍的事物相互聯(lián)系、相互影響著。在審判工作中,一個(gè)案件從發(fā)生到解決的過(guò)程,也是一個(gè)矛盾發(fā)展的過(guò)程。在審判實(shí)務(wù)中,我們要牢記矛盾的觀點(diǎn),不要認(rèn)為案結(jié)事了了,案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。在審理案件的過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素,做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素,做到對(duì)各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障,切實(shí)解決好糾紛,實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中,普遍性來(lái)源于特殊性。在審判工作中,首先務(wù)必堅(jiān)持矛盾的普遍性,充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經(jīng)驗(yàn)以及審判慣例明白案件審判。其次要堅(jiān)持矛盾的特殊性,具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面,要思考到個(gè)案的特殊性,運(yùn)用不一樣的審判方式進(jìn)行解決,不能依樣畫葫蘆。最終還要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián),在審理個(gè)案的過(guò)程中要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn),歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律,一指導(dǎo)下一次的審判工作。
一個(gè)案件從發(fā)生到解決,始終存在著各種各樣的矛盾,我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面,著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面,這樣事情才能迎刃而解。一個(gè)案件,不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行,如何妥善解決各方的矛盾,這才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問(wèn)題的關(guān)鍵,平衡各種利益間得沖突,獲得最有利于解決問(wèn)題的方案,到達(dá)糾紛解決利益化,實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一,促成社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
綜上所述,矛盾論是馬克思主義中國(guó)化的又一先進(jìn)成果,是毛澤東思想的主要表現(xiàn)之一,也是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要理論,更是指導(dǎo)社會(huì)主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運(yùn)用矛盾論,能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理,也有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
矛盾論讀后感(專業(yè)15篇)篇十五
有些書讓你認(rèn)識(shí)一件新事物,有些書讓你進(jìn)行深入認(rèn)識(shí),進(jìn)而改變你的思維方式,再進(jìn)而改變你的行為方式,最后達(dá)到改變你整個(gè)人的目的。現(xiàn)是《矛盾論》的讀后所想。
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中。
在最細(xì)微的原子、分子范圍內(nèi)考慮差異,有人會(huì)說(shuō),兩個(gè)鐵原子,原子核是一樣的,電子是一樣的,就不存在差異,就否定了萬(wàn)事萬(wàn)物都是存在差異的。但是在自然條件下很難存在兩個(gè)完整的鐵原子,倘若在自然條件下存在兩個(gè)鐵原子,原子核一樣,那么他們的電子一直繞原子核運(yùn)動(dòng),兩者的電子不可能在任何時(shí)刻都是在固定位置或繞固定方向運(yùn)動(dòng)。任何兩個(gè)同種元素的在假想狀態(tài)下完整的原子都存在差異,可知在微粒范圍內(nèi)說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都存在差異也是正確的。矛盾的普遍性得證。
以上是客觀物體存在差異,其實(shí)差異也是存在于抽象的人的思想內(nèi)的。現(xiàn)擴(kuò)充討論差異的范圍,差異包含實(shí)際存在的物體的差異和抽象的人類思想的差異。
現(xiàn)實(shí)物體的差異,萬(wàn)事萬(wàn)物都存在差異,那怎么樣的物體之間的差異產(chǎn)生矛盾,并促進(jìn)事物的發(fā)展,須得這種差異是在事物內(nèi)部的。因?yàn)槭挛飪?nèi)部的矛盾變化才能促進(jìn)事物的發(fā)展。例如,兩片顏色不一樣的葉子,存在差異,卻不會(huì)產(chǎn)生矛盾,也不會(huì)促進(jìn)葉子的發(fā)展。(但兩種事物的差異會(huì)在人類的認(rèn)知里產(chǎn)生矛盾,兩片不同顏色的葉子,在人的大腦中能促進(jìn)人對(duì)客觀世界的認(rèn)知。因?yàn)槿说拇竽X將兩個(gè)沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系成了一個(gè)整體,此時(shí)這種差異產(chǎn)生的矛盾便變成了人內(nèi)部的矛盾,促進(jìn)人的認(rèn)知。)兩杯鹽分不同的水,鹽分不同就是差異,鹽分相互滲透,兩杯水變成一杯水,最終這杯水每個(gè)部分鹽分是一致的。一個(gè)物體兩部分溫度不同,存在矛盾,最終溫度傳導(dǎo),使得各部分溫度一致。當(dāng)兩個(gè)物體溫度不同時(shí),兩者碰到一起,溫度的不同便產(chǎn)生矛盾,開(kāi)始溫度的傳導(dǎo)。
客觀事物的差異導(dǎo)致物質(zhì)的發(fā)展、變化,在化學(xué)和物理中已經(jīng)見(jiàn)識(shí)了很多。但人思想的差異如何影響人?促進(jìn)人的發(fā)展?以下進(jìn)行分析。
人與人思想有差異,會(huì)有沖突,沖突產(chǎn)生矛盾。也存在人和他人思想觀念不同但是可以克制自己,允許這種不同存在,是因?yàn)閮扇瞬](méi)有多大的親密關(guān)系。但人存在一種天性,希望自己思想上能控制別人,希望別人按照自己的想法去走,如果對(duì)方偏離,內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生一種不舒服的感覺(jué)。這種心理對(duì)自己的親人朋友更甚。若是朋友或親人,思想不同造成的矛盾會(huì)頻繁產(chǎn)生沖突,矛盾的發(fā)展會(huì)改變兩人的關(guān)系,兩人的關(guān)系在矛盾中發(fā)展,最終兩人看法一致或分道揚(yáng)鑣(這里在生命無(wú)限且兩人頻繁的相處在一起的條件下進(jìn)行考慮)。
現(xiàn)實(shí)物體的差異在人思想上的反應(yīng),是因人的偏好不同而產(chǎn)生矛盾。有的物體顏色、味道、形狀……你喜歡,他人不喜歡,便有了矛盾。這種矛盾只在兩人對(duì)物體偏好存在差異且兩人都面對(duì)這個(gè)事物時(shí)產(chǎn)生。苛刻的條件使得這種矛盾出現(xiàn)的頻率并不高,所以產(chǎn)生的影響較小。
具體事物的發(fā)展是看得見(jiàn)摸得著的,是每個(gè)人可以見(jiàn)證的。但抽象的思想的發(fā)展,是很混亂的,人要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己,才能防止思想發(fā)生錯(cuò)誤,也就是要時(shí)時(shí)刻刻與自己本質(zhì)屬性內(nèi)根深蒂固的東西做對(duì)抗。但思想的發(fā)展應(yīng)該是總體往好的方面,因?yàn)樗枷肷蠅牡姆矫娼?jīng)過(guò)實(shí)際檢驗(yàn)后會(huì)被人摒棄掉。
事物的變化皆有其規(guī)律。只要事物出現(xiàn)的次數(shù)夠多,加上仔細(xì)地觀察,必定會(huì)有所收獲。就算是無(wú)規(guī)律的布朗運(yùn)動(dòng),其規(guī)律就是:分子的無(wú)規(guī)律運(yùn)動(dòng)。矛盾如何促進(jìn)人的發(fā)展,我們可以通過(guò)生活中很常見(jiàn)的一些很小的事情發(fā)現(xiàn)規(guī)律。(觀察的低級(jí)形式是觀察事物得到客觀事實(shí),高級(jí)形式是觀察事物并經(jīng)過(guò)大腦思考得出規(guī)律,人最難的是善于觀察自己)。
例如,你和你室友之間的矛盾。你的室友經(jīng)常做清潔,很愛(ài)干凈。你沒(méi)有那么愛(ài)干凈。這便是你們之間的矛盾。隨著生活時(shí)間的增加,他越愛(ài)干凈,你越不愛(ài)干凈。他將房子的衛(wèi)生打掃很干凈,而你享受著舒適的環(huán)境。你不會(huì)有負(fù)面情緒。你的室友會(huì)有負(fù)面情緒。
表象上的愛(ài)干凈和不愛(ài)干凈的矛盾,轉(zhuǎn)化為了你室友勞動(dòng)付出后的負(fù)面情緒和你不勞動(dòng)卻享受舒適環(huán)境的愉悅情緒之間的矛盾。情緒在生活中會(huì)進(jìn)行表達(dá),可能是在言語(yǔ)之中,可能是在平時(shí)的生活細(xì)節(jié)之中。你的室友會(huì)在語(yǔ)言上批評(píng)你,或在行為上讓你感覺(jué)不舒適。這樣你們之間的矛盾會(huì)越來(lái)越大。怎樣化解這樣一個(gè)矛盾?或者說(shuō)緩解這樣一個(gè)矛盾?你要讓你的室友知道你也為房子的清潔做過(guò)衛(wèi)生。以前有一種觀點(diǎn),做好事不留名,但如果你做好事不留名,你無(wú)法化解你跟你室友之間的矛盾。
要化解矛盾,此時(shí)要做好表面功夫。當(dāng)著你室友的面,去做清潔,去倒垃圾。此時(shí),他知道你也為你們的生活環(huán)境做了貢獻(xiàn),他內(nèi)心的負(fù)面情緒會(huì)減少。就達(dá)到了化解你跟你室友之間的由于愛(ài)干凈與不愛(ài)干凈的矛盾。這一過(guò)程發(fā)展的是你跟你室友的關(guān)系,同時(shí)發(fā)展的還有你的衛(wèi)生習(xí)慣。
通過(guò)制定目標(biāo),你制定的目標(biāo)跟你的現(xiàn)狀肯定是不一樣的,那么兩者之間便存在矛盾。有矛盾,在解決矛盾的過(guò)程中發(fā)展我們自己。這種矛盾的發(fā)展依靠自己達(dá)到目標(biāo)的決心,在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到的效果根據(jù)個(gè)人的意志力、決心。這樣的矛盾是可以自己主動(dòng)緩解逃避的。
那么生活中一種你無(wú)法逃避,需要自己去努力克服并發(fā)展自己的矛盾,是你生活中有多少比你優(yōu)秀比你強(qiáng)的人?這種矛盾會(huì)逼著你前進(jìn)。所以每年高考大家都希望去好的大學(xué),因?yàn)楹玫膶W(xué)校優(yōu)秀的人更多,促進(jìn)你發(fā)展的矛盾也越多。