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中華文明之美（優質19篇）篇一
中華文明，上下綿延5000年。在這5000年的歷史長河中，無數的文化精神在不停地發芽開花，一起構成了中華文明。而中華文明自己，歷史無數次的考驗中，不斷發展著。
中華文明或許最初是在龜殼牛骨上發芽的。一個個線條勾勒出古代先人們的智慧。他們仿佛看見了未來發生的種種事情，仿佛遇見了埃及，巴比倫，印度文化的消失。于是，他們便用這看似不起眼的東西，把所有中國人緊緊地聯系在了一起。
春秋時期的中華文明，是忠誠，是真誠，是勇毅。那個時候，諸侯爭雄。中華文明開始了自己的第一次蓬勃發展。盡管亂世當頭，盡管硝煙遍起，盡管民不聊生，但是在這個時候，我們卻看見了豫讓，看見了廉頗，看見了荊軻。這個時候，最初的大夫，義士，學者們，仿佛都有了一種預感，仿佛都看見了中華民族趨于統一的形式。于是他們用自己的智慧，用自己的美好精神，甚至是自己的生命，澆灌著中華文明這株幼芽。
秦朝的中華文明，是對自由的追求。秦始皇在東滅六國后，統一了天下。他是不是有一點飄飄然呢？他用法家思想為基礎，意圖泯滅中華文明的自由，于是便焚書坑儒，妄圖將它扼殺。可是，廣大人民是不會答應的。他們喊出了“王侯將相寧有種乎”口號，表達出了自己對于自由的向往，第一次向世界證明了，追求自由的精神與人民的力量。很快，秦朝便淹沒在了歷史長河中。
到了后來，中華文明又變成了英雄豪邁之感。項羽和劉邦相爭天下的時候，鴻門宴上的遲疑，烏江旁的自刎，無處不表達著英雄的豪情。而他自己，盡管失了天下，但也用“虞姬虞姬奈若何”的歌聲，為中華文明添上了濃墨重彩的一筆。
歷史的車輪不斷向前，我們看見了漢朝的絲綢之路上張騫的開放與包容，看見了三國時期諸葛亮的神機妙算，看見了魏晉南北朝時期王羲之東床坦腹的瀟灑……這些一個個鮮活的人物，不斷豐實著中華文明。
唐朝終于來了。這個時代的統治者很明智，知道只有開放才能使一個國家強大起來。于是，中華文明開始走向世界，西到羅馬，東到日本，整個歐亞大陸上，無處不能看見中國人的身影，看見中華文化的影響。從此，開放這個精神，隨著中國人一道向著歷史前進。
宋朝，元朝，明朝……一個個朝代過去了，一個個王朝過去了。就連四大名著中的三套都已經寫齊了。中華文明已經足夠強大了，放眼世界，中國儼然已成世界最強國。貌似不必再發展了。
歷史終于要讓中華文明接受考驗了。
清朝，許多漢人揮不去的噩夢。文字獄，八股文，寧古塔……這一把把懸在中國人頭上的大刀壓得文人們喘不過氣來。中華文明也就此止步，轉而開始變得畸形起來：流放，凌遲……各種讓人無法想象的酷刑成了統治者最大的快樂。然而，當懦弱的文人們瞄向西方時，一艘艘大船正帶著大炮，準備給中華文化致命一擊。
最后的考驗似乎真的來了。
從1840年起，歷史書上就開始變得灰暗起來。鴉片戰爭，甲午戰爭，八國聯軍侵華，一次次地考驗著中國人，考驗著中華文明。然而，已經溶在血液中的精神，聽過無數遍的歷史故事和著中華文化一起勇敢地抗擊著一次又一次的考驗：虎門銷煙，三元里抗英，太平天國，義和團……這一個個歷史名詞正告訴著世界，中國，中國文明，是經得住歷史考驗的！自古以來的勇毅，忠誠，愛國匯集在了一起，擰成了一股繩，勇敢地發出了東方雄獅的怒吼。
再到后來，新中國成立了。中國共產黨領導人們當然知道歷史教訓，當然深諳中華文化中的內涵。他們用著一個又一個事實，向世界證明著中華文明的燦爛與美麗；用著這個正在發展的美麗中國，向世界展示著藏在中華文化背后的智慧。那就是人類心中追求美與自由的精神，追求不斷發展與進步的精神。
中華文明是什么？看到這里，你或許心中已經有了答案。她就藏在古文中，藏在你的血液中，藏在你的基因中，隨著歷史，不斷發展，一直向前。
中華文明之美（優質19篇）篇二
四大文明古國之一—中國。中華民族從古至今的文化為世界人們譜寫了一曲優美的文明之歌！
中華民族的文明數不勝數。中華民族故宮的文明，可以說是中華民族的代表了。故宮之所以可以獲得中華文明的稱號，是因為由其豐富的內涵決定的。故宮包括：故宮古建筑，故宮文物收藏，以及故宮博物院三個部分組成的。故宮內的古建筑是中國明清兩代的皇宮，有近六百年的歷史了。它是中國第一批列入世界文化遺產名錄的單位。它是幾千年中國的器用典章，也同時是國家制度意識形態，科學技術的結晶。故宮是中華傳統文化的精神，融合了古代文明建筑的特點的巨作！古代人民可以用聰慧的頭腦創造出現代人無法破密，無法制造的建筑，真是了不起呀！現代人民為了贊嘆故宮建筑，有首小詩：“紫禁城中一線穿，觀宮看殿百千間，皇家氣派與余驚嘆，文物古跡曠世鮮。”
他雄偉壯觀，延綿萬里，蜿蜒曲折，像一條巨龍伏在中華大地上。它悠久滄桑，是我們中華民族偉大的象佂。那厚大的凹陷青磚城池，斑駁陸離的烽火臺，無不在向人們訴說這一幕幕悠久的歷史。它是先人不屈不撓的見證，是幾千年中華民族自強不息，抗擊敵人，發憤圖強的驕傲！
啊！我們偉大的中華民族，偉大的文明歷史，讓人贊不絕口！
中華文明之美（優質19篇）篇三
見過中國的園林么？進了宅門你是望不到正屋的——倒是會先看到一座假山。繞過假山，推開屋門，這下總可以看見主人了吧？卻又不，你眼前立了一架精致的屏風。
婉轉纏綿，欲說還休。中國的建筑如此，中國人說話也如此——而且早就如此了。當初孔丘先生編寫《春秋》時就是這樣：他心里頭兒有什么想法，肚兒里頭有什么牢騷，從來不痛痛快快、明明白白地說出來，而是寓情于兩三字間，喻理于三兩句間。我們后來人啊，管這叫“微言大義”。
鄉下過年時，有人會站在屋子門口招呼你進去喝一杯——你可且慢，也許他沒真想招待你喝酒，只是打個招呼吶！您也別說他虛偽。大家這樣做也是為了表示尊重。不然一句干巴巴冷冰冰的“過年好”實在不夠味兒。
這也沒辦法——誰叫中國物產豐饒、風調雨順呢？氣候溫和便適合農耕，農業發達就承擔得起高密度的人口，人口稠密就使得人的生活中“他人”部分占比大，就使得人與人之間交往更密切，人際關系更加多樣復雜。
可這人啊，本身并不是一個可以與同類特別和諧相處的物種。螞蟻就不一樣，它們可是生物界的“團結模范”，可這稱號是以抹消每一個個體的差異為代價的。人類有獨立的思想、見解、觀念，就仿佛一塊有棱角的石頭，很難互相之間像枘鑿一樣嚴絲合縫，于是有摩擦、有分歧、有爭端。為了個體間和睦相處，中國人更形成了一個“兜圈子”的文明。大家說話做事都不要帶刺兒，圓潤一點，“以和為貴”。由“鋒芒畢露”到“圓潤有余”的境界，于文明是發展，于個人而言便又是成長，即融入社會。
“君子和而不同”。中國人在保持差異、尊重差異、理解差異，最后包容差異的過程中始終體現一個“和”。這也就是中華文明能在幾千年風雨中屹立的萬千原因之一。
中華文明原本就是個講究“中庸”的文明。中國人擅長兜圈子，喜歡兜圈子，對此還頗有心得。這不過是因為中國人希望能夠在允許不同的前提下謀求更廣泛的和平。兜幾個圈子，往往能避免極端與偏激，減緩一些偏執與偏見。
唉，繞了一個這么大的圈子，我們又回到了開頭談的點來了。
中華文明之美（優質19篇）篇四
8月26日下午，由中共曲靖市委宣傳部、市文明辦、市教育局、市廣電局、曲靖日報社、共青團曲靖市委、市婦聯、市關工委主辦，云南省道德講堂組委會、曲靖道德講堂組委會、曲靖市弘揚傳統文化企業家團隊協辦的曲靖市第二屆道德大講堂在珠江源大劇院圓滿落下帷幕。
市委常委、麒麟區區委書記傅學兵，市人大副主任、市文明委副主任李桂珍，市政府副市長、市文明委副主任饒衛，市政協副主席、市文明委副主任夏傳煊，市人大原主任、市關工委主任張朝林，曲靖師范學院黨委書記施洪甲，曲靖軍分區政治部主任、市文明委副主任陳宗銀等領導出席。來自全市各地各部門、各行各業、省內外的部分嘉賓和聞訊而來的市民共計1200多人聆聽了講座。市人大副主任李桂珍在開幕式上致辭，市政府副市長饒衛在閉幕式上致辭，市委宣傳部副部長、市文明辦主任許泰權主持講座。
在為期3天的時間里，10位來自全國各地的專家學者、國學老師、道德模范圍繞“修身律己，做一個有道德的人”主題，生動形象地闡述了中華傳統美德的精髓，精彩講述了身邊雷鋒、道德模范的感人事跡。河南省道德模范、洛陽監獄一級警督王春來演講了《人生忠孝能兩全--父母的教誨是我生活的燈塔》;海南省政協委員、海南省預防犯罪研究會執行會長張發演講了《播散中華文化的種子，扎下守規矩的根》;青島亨達股份有限公司副總裁單玉萍演講了《孝悌傳家，建構和諧企業》;中華傳統文化教育專家陳大惠演講了《積善之家，必有余慶》;南京居美馨教育中心靳雅佳演講了《移風易俗，莫善于樂》;全國無償獻血女狀元劉蘇演講了《愛是紅色的》;著名小學教育專家肖陳穎演講了《愛心伴孩子成長》;云南省道德模范楊洪彬父子演講了《愛的奇跡》;云南省文明辦思想道德建設處處在寧德錦演講了《修身律己，做一個有道德的人》。
在與演講老師分享中華文化的道德精髓過程中，整個講堂里掌聲不斷，贊嘆聲不斷，大家都感覺聽不夠、聽不累、聽不煩，講堂取得了圓滿成功，在廣大市民中引起了強烈的反響和共鳴。慕名的市民群眾紛至沓來、獲益而歸。江源大劇院座無虛席，秩序井然有序，氛圍溫馨和諧。聽了各位專家和老師的宣講，大家都覺得受到了一次刻骨銘心的教育，得到了一次精神的洗禮，吮吸了一碗心靈的營養液，品嘗了一餐道德的盛宴，在反思的淚水中，找準了道德的航標。紛紛表示要承傳統、揚美德、忠祖國、愛人民、孝父母、多行善、常積德、勤修身、嚴律已，做一個有道德的人，并希望這樣的講堂要多多舉辦。
市人大副主任李桂珍在開幕式上說，舉辦曲靖市第二屆道德大講堂，這既是我市貫徹黨的十七屆六中全會精神和《公民道德建設實施綱要》的重要舉措，也是新形勢下推進思想道德建設、提升公民道德素質的具體行動，更是構建社會主義核心價值體系、促進和諧曲靖建設的重要實踐。講堂的舉辦，對于傳承中華傳統文化、弘揚中華傳統美德，具有重要現實意義，必將為我市迎接十八大勝利召開營造良好的氛圍。市委、市政府歷來重視傳承中華傳統文化、弘揚中華傳統美德，把弘揚傳統美德作為全市精神文明建設的重要內容，狠抓落實，在全市廣泛開展了“中華傳統經典頌讀”、“我們的節日”等系列傳統文化宣傳教育活動，建立了道德模范、美德少年、身邊好人等先進典型的評選表彰制度，為推進中華傳統美德的傳承做出了積極的努力。
副市長饒衛在閉幕式上指出，公民道德建設是發展先進文化的基礎，建設“道德講堂”就是主動適應社會發展的新形勢，搭建思想道德建設新平臺，在全市構建起強有力的道德陣地，以此為載體，通過進一步加強思想道德建設，把埋藏在人們心中共有的、至善至美的道德力量激發出來，把大家的思想道德標準統一到社會主義核心價值體系上來，匯聚成道德的力量，轉化為推動經濟、文化、社會發展的不竭動力，努力使思想道德建設與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設有機融合起來，努力打造有利于社會主義和諧社會建設的輿論力量、價值觀念、道德規范和社會氛圍。本次講堂的成功舉辦，再次證明了建設道德講堂是得民心、順民意、惠民生的民心工程，也是構建社會主義和諧社會的德政工程。
副市長饒衛說，市委、市政府對加強精神文明建設高度重視，市委趙書記、市政府岳市長、市委范副書記對這次道德大講堂的舉辦高度重視，分別作了重要批示，提出了具體的要求。為抓好貫徹落實，各主辦部門牽頭組織，統籌策劃，相關部門充分發揮各部門的職能優勢全力配合。曲靖市弘揚傳統文化企業家團隊精心組織實施，近200余名經過集中培訓的志愿者無私奉獻，為講堂的成功舉辦提供了優質的服務保障。這充分說明了曲靖社會各界廣大干部群眾都具有良好的關愛社會、熱愛民族文化、勇于擔當的文化自覺精神，只要我們能進一步引導好、發揮好、整合好這股正在全市蓬勃興起的文化自信、道德自覺的力量，就能進一步推進社會主義和諧社會建設，推進建設文明和諧的珠江源大城市進程。
副市長饒衛說，近年來，全市各地、各部門發揮“社區道德論堂”、“微講堂”、“文明公民學校”、“家庭教育大講堂”等陣地的作用，廣泛開展了思想道德教育。今后，要進一步整合力量，優化載體，分類實施，各地、各行業、各部門要緊密結合實際，把“道德講堂”建設工作融入本地、本行業、本部門的整體工作中來，將“道德講堂”建設與群眾性精神文明創建活動結合起來、與創先爭優活動結合起來、與“四群”教育活動結合起來，尋找道德建設與推動工作的結合點、著力點。把道德講堂建成弘揚社會主義核心價值體系的陣地。
市委宣傳部副部長、市文明辦主任許泰權在主持中說，在中央文明辦的倡導下，現在全國各地“道德講堂”陸續開講。我們既要學習常州等地的先進經驗，博采眾長，又要結合自身實際，推陳出新，打造“道德講堂”曲靖模式。要特別注重發揮曲靖道德文化底蘊深厚、道德人物和身邊雷鋒輩出、道德佳話廣為流傳的優勢，充分挖掘、利用本地豐富的道德文化資源，按照中央、省文明辦文件精神和要求，力爭使全市的“道德講堂”辦出特色、辦出品位、辦出影響、辦成品牌，推動曲靖道德風尚的根本好轉，為全面建設開放包容富裕文明和諧幸福新曲靖做出積極的貢獻。
中華文明之美（優質19篇）篇五
古往今來，中國一直被世界所矚目。除了它有璀璨的文化與偉大的成就之外深厚的道德文明也是讓世人敬仰的重要方面。周朝，歷史長達八百年之久。不是因為它欺凌弱小，穩固勢力，也不是它斬盡殺絕，保持獨立，一切都來自于一個字——“禮”。周武王姬發非常看重禮儀，其弟姬旦將當時周朝之禮，寫成一本書，名為《周禮》，一直延用到清朝。至此中國從周朝開始，便被譽為“禮儀之邦”。春秋時代，中國誕生了多位思想家，教育家。孔子便是其中之一。他的言行舉止被座下弟子們記錄為一本傳統文化的經典之作《論語》。其中的每一句話，不管在當時還是現代，都能為迷茫的人，找尋一條成功之路。并且其內容中反映的道德及儒家思想極為深刻。
被世人總結成八個字：“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”總稱八端。人們都信守“八端”，并按“八端”去做，八端也成為了中國文明史的重要內容。現代，人們更加重視文明美德的修養。如以微笑面對他人，微笑看似一種表情，其實是一種禮貌。當我們與其他人共同商討一件大事時，我們以微笑去面對他，給他一份溫暖，這樣更能使商討成功。當我們在街道兩旁看見一熟人，不能接近打招呼，此時微笑便派上了用場，并且看著更溫馨。每一個人都有自己的母親，她無論在何時何地都牽掛著你。千百年來，中國的孝道在儒家、道家、佛家中都是第一看中的。從俗話說：“百善孝為先”，一個人沒有一顆孝順的心，他怎能善良地對待別人呢？一個人再沒有道德只要他孝，天長地久他也能為善良一人，一個人再有道德，若不孝，早晚會輪落為禽獸之輩。在中國歷史上，以孝名滿天下的人，不計其數。舜便是以孝得名，被堯所看中，接替其位的。祖國與母親相比，雖都養育了我們，但我們熱愛祖國不是孝則為忠。
在古代，忠是一個大臣不得缺少的素質，是在面對滅國時不屈撓的精神。烽火狼煙的時代，早已過去，但我們依然要熱愛我們的祖國。祖國給我們一個美好的時代，讓我們在寬敞的教室中學習。因此我們更要努力向上，將來回報祖國。我們的心要向著自己的祖國，做到忠于祖國。中國現代社會講究合作。而合作的前提，則是要求合作的這些人要保持一個謙虛的心態。時時認為自己做得和別人比還差很多，然后向你認為完美的標準去努力，你則會不斷進步，更上一層樓。中國歷史上，“義”這個字是朋友之間必須遵守的承諾。并且結義是古代中國極富色彩的故事，如“桃園結義、梁山結義”都為當時血雨腥風的社會增添了美好的瞬間。到了現在“義”變成了“友誼”，朋友之間要信守友誼。每當自己的朋友有困難時，自己必定會伸出援助之手，幫助他，這就是友誼，是義氣。
不管是中國傳統美德，還是現代文明，我們都要去學習其中的精華。先人們為我們提供的文明美德精華，我們永遠不能忘，我們也要隨時接受新的“要求”。讀不如寫，寫不如做。我們要行動起來，做一名具有文明美德的學生。
中華文明之美（優質19篇）篇六
節日作為人類生活秩序中的重要組成部分，它伴著人類發展的不同時期，與不同的生產生活方式和不同的生產力水平相適應，在人與自然、人與人、人群與人群、人與自身之間建立起有序的聯系。作為文化的秩序，節日不但是社會組織、價值體系和群體標志的彰顯與構建，更是聯系歷史與未來的紐帶。它積淀著人類的文化創造和生存智慧。
但隨著現代化、城市化和全球化程度的日益加深，形式多樣、內涵豐富的傳統節日在我國社會生活中的功能逐漸萎縮，同時也面臨著迅速消逝和同質化的危機。近年來，黨將保護和弘揚中國傳統節日提升到前所未有的高度。《中國節日志》被列為國家社科基金重大委托項目，這是從國家層面全面搜集、整理和輯錄我國傳統節日文化的一個重要標志。
《中國節日志》規劃用5年的時間，完成對中國各地方、各民族現存的代表性傳統節日的歷史和現狀調查。項目運用社會學、民族學、民俗學、人類學、藝術學、歷史學、文獻學等跨學科合作的方式，綜合利用文字、圖片、錄音、錄像等現代化記錄手段，對中國傳統節日文化進行整體性、多視角的科學記錄，力求客觀、全面的反映節日文化的歷史沿革和當代變遷。從而挖掘、保存、傳播一批優秀的民族民間傳統節日，保存中華節日文化基因，為國家文化保護和發展政策的制定提供科學的依據。
《中國節日志》將為200個左右的我國各民族傳統節日著書立志，完成2000余篇田野和專題調查報告，成果方式將以“中國節日數據庫”、《中國節日志》大型系列叢書、《中國節日影像志》、重大節日專題研究報告、節日研究論文集等方式呈現。《中國節日志》全國編輯委員會由數十位專家學者組成，周巍峙任主任，孫家正、蔡武、王文章、馮驥才等任顧問，劉魁立、宋兆麟、徐萬邦、李松等任副主任，中央和地方院校、文化系統研究院所將有上千位專家學者直接參與項目研究。
《中國節日志》立項啟動以來，得到社會各界的廣泛關注。目前，各項工作正在有條不紊地展開。截至目前已有65個《中國節日志》(文本)子課題獲準立項研究。“中國地方志節日文獻數據庫”的數據采集工作已經完成，共整理方志3197種，形成數據條目40058條。北京、山東、云南、四川、河北五省市開始《春節卷》的編撰工作。《姊妹節》、《鼓藏節》、《卯節》、《巍山彝族二月八》、《江西石郵春節》等節日影像志拍攝完成。分別在云南大學、山東大學、西南民族大學建立了節日文化研究的工作基地，節日研究工作網絡初步形成。
《中國節日志》從項目設計理念到組織實施都體現了極強的創新性。首先，項目的設計強調對中國傳統節日文化的整體性把握，強調整體性研究;其次，項目著眼于對節日文化的圖、文、音像、網絡的立體化記錄和傳播，其成果形式將運用影像技術、數據庫技術;第三，堅持對節日的動態關注，注重在歷史探究和處于不同社會發展水平的現狀記錄;第四，充分吸納了人類學、民俗學、藝術學等相關學科的前沿理論，強調跨學科合作和全方位呈現。
節日文化是綜合性的文化現象，對它的研究也不是哪一個學科的專屬。在節日中，有戲曲、舞蹈、民歌等多種藝術形式，有政治、經濟、民族、文化等研究視角。多學科參與，是對節日文化進行完整、專業記錄和研究的前提。《中國節日志》項目研究對象復雜、學術理念新穎、工作機制創新，必須要先行試點。我們也正是經過多年的試點，才得以穩定了當前的體例和機制。
中華文明之美（優質19篇）篇七
在我們言行中流露，在文字間跳躍的文化，其最濃厚的色彩便是來源于這一方土地。那是李白年少時仗劍走天涯的滿腔少年意氣，“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機”；那是華美的仙樂飄飄，緩歌慢舞凝絲竹，只到是盡日君王看不足；那是在烽火年代的暴動悲涼，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”；那是大唐華章，笑傲江湖。漫步在中華的文化里，多少人醉的不知歸路，多少人沉醉于那泛黃的書頁，熱血沸騰的愛著你，盛唐。
走在歷史的畫廊里，兩側閃耀著唐詩的光輝。君可見士人策馬疾馳一日看盡長安花；君可見美人風華絕代回眸一笑百媚生；足以見“小邑猶藏萬家室”之貌。唐詩，讓多少人一夜夢回長安。
通讀完《唐詩三百首》，感悟其復雜而進取，多樣而兼容，浪漫且沉郁的特點。有“舉頭望明月，低頭思故鄉”之懷念；亦有“遍插茱萸少一人”之悲戚；既有“海內存知己，天涯若比鄰”的真摯友誼；亦有“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”之深情……此間種種，如皓月當空，一船夜行，萬山相隨。
明人胡應麟也記。
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“盛唐之句應如‘海日生殘夜，江春入舊年’，中唐之句應如‘風兼殘雪起，河帶斷冰流’，晚唐之句則應若‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’。”唐詩是時代的體現，是我們探索歷史進程的路上那份不可丟失的力量。
如果沒有唐詩，我們就無法聆聽“閑敲棋子落燈花”的低回淺唱；無法以紅豆為意象聊表心意，贈與心愛之人；更無法以“天生我材必有用”來抒發一腔熱血。站在那歷史的長河之上，你看那牧童的手指，遙指著一個永恒的詩歌盛世——那是歌舞升平的唐朝，是霓裳羽衣的極樂。
唐朝的酒烈，三杯通大道，一斗合自然。人這一生，臨風把酒酹江，放我豪情萬丈，且看他扶搖直上九萬里；唐朝的詩人清傲，繡口一吐就半個盛唐。醉臥長安，天子呼來不上船，喜笑悲歌錚錚骨，我輩豈是蓬蒿人；唐朝的紅顏多薄命，君可見云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵，君不見馬嵬坡下玉顏空死處，悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢。
中華文明之美（優質19篇）篇八
中國是一個擁有悠久歷史和燦爛文化的國家，自古以來，中華之美就吸引了無數人的目光。在我生活的這個時代，我有幸親身體驗了中華之美的獨特魅力，收獲了許多心得和體會。中華之美體現在許多方面，如山川河流、古建筑、文學藝術等等。通過我親身的觀察和感受，我深深地被中華之美所打動，并從中體會到了一種深厚的傳統和文化底蘊的美。
首先，中華之美體現在山川河流之間。中國地域遼闊，擁有許多山脈和河流，其中令我印象最深的是黃山和長江。黃山是中國著名的風景名勝區，以其奇特的山峰、怪石和云海而著名。當我站在山巔俯瞰周圍山峰綿延的景象時，不禁感嘆大自然的神奇和壯觀。長江是中華文明的搖籃，也是亞洲最長的河流。我曾游覽過長江三峽，那里的山水旖旎，風景優美。不僅自然景觀迷人，還有許多人文景點，讓我深刻感受到中國千年文化的深厚底蘊。
其次，中華之美還體現在古建筑之中。中國古代建筑工藝獨特精湛，各種建筑風格與中華傳統文化相結合，形成了獨特的中國古建筑風格。比如，我曾去過北京的故宮和長城，它們是中國古代的瑰寶，被譽為世界文化遺產。故宮是中國古代宮廷建筑的典范，它的建筑風格莊重典雅，雄偉壯麗；而長城是中國古代軍事防御工程的代表，它的宏偉和險峻令人嘆為觀止。這些古建筑不僅展現了中國古代人民智慧和勇敢，也向世人展示了中華文明的輝煌。
此外，中華之美還體現在文學藝術之中。中國擁有悠久的文學和藝術歷史，有許多名家名作。其中最具代表性的當屬唐詩宋詞。這些經典文學作品以優美的語言描繪了中國的山水風情和人民的情感，表現出中國文化的深沉和博大。另外，中國的傳統繪畫和京劇也是中華之美的代表。傳統繪畫注重意境和筆墨運用，常以山水和花鳥為題材，給人一種清新脫俗的感覺。而京劇則以唱、念、做、打為主要表演形式，以其獨特的音樂、唱腔和戲劇表演風格吸引著無數觀眾。
最后，中華之美還體現在中國人民的精神風貌之中。中國人民以堅韌不拔和勇于創新的精神面貌聞名。中國歷史上，有許多英雄人物和偉大的成就，他們的努力和智慧為中華之美增添了瑰麗的一筆。例如，屈原的詩經和孔子的學說影響了幾千年的中國文化，他們用智慧照亮了前行的道路。而現今的中國，也有無數勤勞、勇敢、聰明的人們為中華之美的傳承與發展作出了巨大貢獻。
總之，中華之美是一種獨特的魅力，它體現在山川河流、古建筑、文學藝術以及中國人民的精神風貌之中。通過自己的親身體驗，我深深感受到了中華之美所具有的深厚傳統和文化底蘊的美感。中華之美不僅讓我體味到了歷史和文化的博大精深，也讓我對祖國充滿了自豪和敬意。作為中華之美的見證者，我將繼續努力傳承和發揚中華文化的優秀傳統，為中華之美貢獻自己的力量。
中華文明之美（優質19篇）篇九
摘要：人們通過長期實踐把自然形態概括為各種形式的美，并有意識地運用他們來塑造自己所設計的產品，這些產品便產生了形式美。
關鍵詞：人；自然；經驗美；產品設計。
人是感性的生命，美感是人類獨有的情感。社會發展、物質豐富、人要求物質產品不僅要有實用功能，還要有審美功能。美，成為產品設計中必不可少的一個方面。自然與藝術是許多世紀以來傳統所公認的審美經驗的兩個領域。自然之美，深沉靜默，最天真，也最迥闊。我們生活在自然之中，沒有人不曾感受自然之美。
天人合一，是中國古代的哲學范疇。表述人與自然與社會整體的歸宿關系。人法地，地法天，天法道，道法自然。這和道生一，一生二，二生三，三生萬物，呈相反的順序，是說人必須向善于饋贈的自然學習，要順應自然運化。這個自然是我們的古人必須面對的穹隆形的天空。它包孕萬物，含有豐厚的德性。人是自然的一個分子，與天道和諧而生，因而帶有對于自然的無限依戀、無限熱愛的情緒。
自然景物的美，是自然景物造型和姿態的和諧構成。自然景物由各種形式的自然因素有規律的組合而成，包括地形、水系、植被、動物、色彩、聲音等。地形有山地、河谷、平原、盆地、高原；水系則有江、河、湖、海、泉、溪、潭、瀑等各種形態......在這山水之間，生長和棲息著生機勃勃的動植物，構成形式紛繁、多姿多彩的自然景觀。自然風景各種形象因素的組合方式契合美的法則，景物就美。
自然景物的色彩美，是各種自然色彩的和諧構成，具體表現為花樹的色彩、池水的色彩、天空的色彩、韻味的色彩以及四時的變換......大自然以不同的色彩向我們展示了自然景物的色彩美。
自然景物的聲音美，是自然界各種聲響的和諧構成。泉水叮咚、驚濤拍岸、寂夜蟲鳴、飛瀑落潭。。。以不同的聲音表現了自然風景的聽覺美。
任何一部藝術作品，都是現實經驗的直接或間接產物。藝術創作，是無限經驗的表達。我們無法想象某位藝術家的創作作品是空穴來風、無跡可尋的。“經驗”是人的體驗，有直接經驗和間接經驗兩種。直接經驗指人在現實生活的空間與時間中親身經歷過的'人和事，間接經驗可以來源于街談巷語或傳媒雜志，對于主體來說是一種“信息”。
工業設計也是一種藝術，或者起碼是一種創作，設計作品的創意來源于設計師以往的生活經驗和想象。經驗是方方面面的，來自社會生活、人際交往，也來于對自然的審美。所謂為學貴在用心，只要我們用心體察，身邊的一切都可以成為我們的老師。
南朝時期《文心雕龍》的作者劉勰說：“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照、獨照之匠，窺意象而運斤”。這句話大致是說：優秀的作家都是學識豐富、勤于思考、博覽群書，然后把心中的意象付諸實施。
清代善于畫竹的鄭板橋曾在一幅畫上寫道：“其實胸中之竹，并不是眼中之竹。落筆倏忽變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意存筆先，定則也；趣在法外業，化機也”。意思是說，竹的意象，也就是在意識中成的象并不是視覺上的竹，而最終畫出來的竹的形象也并不完全是原來的意象了。這句話把意向性在中國水墨技法上的運作刻畫得很清楚，即從對象--意象--形象。
而早在宋朝的時候，蘇東坡就說出了“畫竹必先得成竹于胸中”，以上這些也許是“胸有成竹”這個成語的各種版本。
在設計當中，也存在一個“從對象--意象--形象”的過程。設計師一個整合性的工作，其間有許許多多個步驟，涉及很多工序及至很多專業門類，我們這里專門探討設計構思這一階段。
人的想象，總是借助于以往經驗的，比如一個從來沒有看見過顏色，只看見各種各樣線條的人，他的心中對于風的想象，也一定是一線條的形式顯現出來的。反過來，當我們需要表現心中之風，也一樣可以采用各種形式，比如把風的印象，具體化為線條、色彩、甚至體積。。。。產品設計借鑒風的美，是用設計的手段表現心中之風。或許不同的人對于美的感覺和定義是不同的，但是當一件美的東西放在眼前，任何人都知道這是“美”。
人類的形式美的具體感受能力主要來自生產實踐。在自然界，萬物無不具有一定的色彩、線條和形體，但只有當人從自己的勞動對象中發現了他們，并通過生產勞動把他們賦予自己的產品的時候，人們才能認識他們的價值，逐漸把他們抽象、概括為各種形式因素，從中體驗到豐富的情感。
參考文獻。
《美學原理新編》楊新.甘霖著.北京大學出版社。
《產品設計--歷史、理論與實務》伯恩哈德.e.布爾德克.中國建筑工業出版社。
中華文明之美（優質19篇）篇十
摘要：中華禮儀,作為中國寶貴的精神財富,是中華傳統文明的延續,也是傳統文化的重要組成部分，對促進歷史發展、社會文明進步起著不可估量的作用。當今,我們應傳承中華禮儀優良傳統,以推進精神文明的建設,加快我國文明進步及和諧社會的創建。
我國素以“禮儀之邦”著稱于世,并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠為世界所景仰。我國傳統禮儀,即儒家所提倡的“禮”,它所涉及的范圍極其廣泛,包括其典章制度、宗教、法律,以及倫理風范、生活方式、做人本分。隨著歷史的發展進步,我國傳統禮儀在其延續中不斷揚棄和完善,被賦予了新的時代內涵,禮儀不僅表現為外在的行為方式,如禮貌、禮節、禮賓等,還具有其深層的精神內涵,即思想道德及品格修養。顯然,禮儀上升到一個新的境界,更合乎人性,并更有利于時代的進步。從禮儀的社會功能來看,它雖不同于法律功能具有的強制性,但表現出的自律性、內控性和預防性的功能特征,其約束作用更廣泛深入、更易于接受,并且對社會個體人格的要求更高。我國現處于市場經濟競爭激烈的時期,需要倡導禮儀精神,通過“禮儀”的方式,化解種種矛盾、沖突,平衡各種利益關系,創造其互利共贏的局面。審視歷史的發展,不可否認,人類生活既要受自然規律的影響和制約,同時也要受社會規律的影響和制約,會規律則指道德、法律和禮儀。因而,不可忽視禮儀精神對于當代的重要意義,我們應從民族傳統禮儀中,取其精華,去其糟粕,將其優良傳統發揚光大。
改革開放后，我國的經濟取得了舉世矚目的成就，不斷發展先進生產力，無疑是今后需要繼續努力的方向。但是，人們不無遺憾地看到，當年西方“后現代工業國家”所遇到的困惑，正在中國重現。人們更多地關注個人的錢財和前途，精神世界正在被越來越多的物質欲望所擠占，對社會和他人缺乏溫情和信任，表現出更多的冷漠。事實證明，我們所遇到的許多問題都出在道德上。越來越多的人意識到，社會的發展，需要道德的引領。法律是維持社會秩序的底線，而不是做人的標準。不能說不犯法就是好公民，真正的好公民必須要有道德情操和人生境界。而兩千多年來，中華禮儀所追求的，正是這一點。我們今天所最需要的，正是我們昨天親手拋棄的。
道德和人格的培養，是儒家最為關注的問題。人是社會性的人，離開了社會，任何人都無法生存。因此，人必須學會與其他社會成員相處。人與人，社群與社群，國家與國家相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于人的道德的高下。儒家認為，在融入社會之前，人首先應該從道德上端正自己，這就需要修身。《大學》說:“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”
現在有關部門正在下大力氣開展文明禮儀的教育，已經取得了一定的成效，但有些問題也應引起我們的注意。
首先，中華禮儀應當取得其應有的地位。大家知道，禮儀是任何。
一個文明民族的文化當中不可或缺的部分。我們與某個民族打交道，最先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提起阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應就是他們的服飾和接人待物的禮節。禮節是民族成員互相認同的重要標志，禮儀具有鮮明的民族性。
“有民族的，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。英國的經濟很發達，但政府迎接國賓依然用18世紀的皇室馬車，迎賓樂隊的主要樂器是蘇格蘭風笛，他們以此來展示英國的歷史與文化。每屆奧運會在雅典點燃圣火，依舊沿用兩千多年前的儀式，連點火少女的服裝都是當初的樣式，從而讓人們在品味的過程中，銘記古希臘的文明。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統、最為成熟的，我們理應正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。
其次，禮儀教育的興奮點不應只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點是講究內外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，循規蹈矩，而且內心要有鮮明的德性。而時下的`禮儀教育有時太過注重形式，忽視了行為主體的內在道德問題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留3秒鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須露出8顆牙齒，否則就不合格如此等等。這種禮儀教育，不問內心如何，但求形式合格，是十足的虛禮，沒有意義。
我國傳統的禮學把禮分為禮法與禮義。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內涵，二者缺一不可。只有禮義而沒有禮法，就是只有內容而沒有形式，再好的禮義也無從體現；只有禮法而沒有禮義，禮法就成了一個沒有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動力，推行禮儀教育，最根本的是要提升人的素質，讓禮成為千百萬人的自覺行為，千萬不能舍本逐末。
禮儀不僅是一個理論層面問題，還有一個實踐層面的問題，就目前的社會現狀而言，后者更為迫切。禮是要體現在行為上的，只有人人踐行禮，才能移風易俗，提升社會文明。近幾十年來，盡管有關部門不斷提出建設精神文明的要求，但效果并不理想，我認為重要原因之一，是沒有建立具體的、可以操作的規范，而往往流于空泛的口號，例如“五講四美”中的“講禮貌”，具體有哪些要求？無從得知，因而流于空洞，既無法落到實處，也無法檢查。
我國歷代儒者都十分重視禮的制作和推行。北宋司馬光的《書儀》，以及陜西藍田呂氏的《鄉約》，都是規范一族或一鄉之人的禮儀制度。南宋時出現的《家禮》(習稱《朱子家禮》)，將《儀禮》的繁瑣儀節簡化為冠、昏、喪、祭四禮，在民間流傳很廣。實踐證明，只要按照禮儀規范去做，就可以逐步改變人的行為方式和生活習慣。
我國歷來用禮儀規范來指導人們的社會生活，但是近幾十年來，我們的社會一直缺少一整套公民的禮儀規范，這是很不正常的現象。建設中華民族的禮儀規范，已經到了刻不容緩的地步了。
人們的生活方式也會隨之改變，例如先秦都是跪坐，禮儀中的許多動作與此有關，但魏晉以后就流行坐椅子了，要像原來那樣行跪拜禮不太方便，因此不少儀式要跟著變化。又如，先秦用的禮器都是鐘鼎簠簋之類的青銅器，秦漢以后，隨著青銅時代的結束，這些禮器也幾乎見不到了，宮室、服飾的樣式也不斷翻新，所以也要有所變化。禮是要與時俱變的，宋朝的禮不同于漢朝，明朝的禮又跟宋朝不盡相同，這是很正常的現象。《禮記》中多次談到“禮，時為大”的道理，不要求后人拘泥古代的儀式，而應該與時俱變，今天的禮也應該在繼承傳統的基礎上有所創新。需要說明的是，這種變化，主要是指禮的形式，至于它的合理內核，即道德理性、人與人彼此尊重，則是始終被承傳的。因此，我們在制訂當代禮儀規范時，一定要很好地把握中華禮儀的人文內涵，需要遵循以下四點原則：
1、“相互尊重”為首要前提。
美國人本主義心理學家馬斯洛提出的著名“層次需求論”,為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據的重要位置。從心理學角度分析,在社會交往活動中,每個人都期盼得到外界重視,注重自我尊嚴的維護,因而唯有做到交往中的相互尊重,才能建立和保持和諧、愉快的人際關系。相互尊重原則,主要指交往中應尊重對方的人格、信仰、習俗、個性及興趣愛好等。當今,此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。
2、“社會道德”為基本準則。
社會道德是社會全體成員必須共同遵守的行為規范。從歷史來。
看,作為個體的行為準則及價值取向,是通過社會輿論、內在信念、傳統習俗的力量,來實現對各種社會關系的調整。因此,作為人們在長期社會實踐中約定俗成的禮儀規范,不同于法制規范帶有強制性,必須依靠道德來維護。從某種意義上說,禮儀是道德的一種外在表現形式,而道德則是構成禮儀的內在基礎。我國社會處于轉型時期,市場經濟要求的是一種秩序道德觀,即要求個體在不損害他人和社會利益的條件下求得自身發展。社會道德反映了社會公共生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關系,它維系著不可或缺的公共秩序和紀律,我們應當奉行這一原則。
3、“平等相待”為情感基礎。
作為人類先進社會形態的社會主義禮儀,竭力倡導交往中“人格平等”的禮儀原則。這一原則表明,在禮儀面前,只有輩分、長幼、主賓的區分,而無貧富貴賤之別。誠然,在商品經濟的社會中,由于生產力發展的不平衡,環境條件的優劣之分以及個人客觀機遇的不同,造成了貧富差別的現象,但社會交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來所推崇的不嫌貧愛富、趨勢附炎的高尚品德,便說明這是人們在長期實踐中所共同建立和維護的一項重要的禮儀原則。
4、“誠實守信”為必要條件。
現為交往中的言行一致、表里如一,表現出為人處事的信譽和坦然。孔子曰:“人而無信,不知其可也”。的確從現實來看,“守信”儼然是對當今社會存在的講空話、套話、假話等不良風氣的嚴厲抵制。在廣泛的社會活動中,唯有奉行“誠信”的原則,才能提高自身信譽度,樹立良好的社會形象。
四、踐行“禮儀”規范。
當今,人類處于一個文明、開放的時代。無疑,一個時代的開放意識愈濃,其社會交往活動愈顯示出它的價值,而作為維護健康和正常社會生活的禮儀規范,則更體現了其不可取代的作用。可以斷言,在現代社會,禮儀可以有效的展現施禮者和受禮者的教養、風度與魅力,因而處在社交活動中的個人儀表、儀態及禮貌規范,通常對其交往效果起著一定的制約作用。大量實例證明,一個具有良好禮儀風范的人,無論何時何地,都能以其端莊的儀表風度、得體的言談舉止、高雅的修養品味等,令自身形象生輝,在各種社交場合贏得他人的信任和尊重。
在人類社會經濟、文化高度發達的今天,崇尚禮儀不僅已成為全體社會成員的精神需求,“明禮”也即當代公民道德規范的重要組成部分,為人的立身之本。誠然,我國現處在一個特殊的轉型時期,面臨多種價值取向及多元文化的交融、碰撞,其傳統道德禮儀規范不免受到干擾影響。處于新時期的中國人應不辱使命,以其高度的社會責任感,自覺學習和運用各種優秀禮儀形式,與社會全體一道弘揚禮儀精神,共創禮儀文明新風。
結語:重建中華禮儀，弘揚傳統文化是一項艱巨的任務，我們正處在一個偉大的變革時代，中華禮儀應對引領社會走向進步及民族的振興發揮出更大的作用。
中華文明之美（優質19篇）篇十一
親愛的老師，同學們，大家好!
我叫項師曲，是__市__中__班的一名學生___，我今天演講的題目是《永遠的中華文化》。
翻開歷史的畫卷，中華民族曾幾多苦難，血淚斑斑，國門被強盜打開，國家被燒劫躪辱;看看今天的世界，我中華民族卻能傲立于民族之林，國人揚眉吐氣。滾滾長江黃河翻涌不息，泱泱中華大國巍巍聳立，是什么力量使你龍的姿態亙古于歷史的長河，那就是世界文明史中沒有中斷過的中華文化。
五千年的中華文化生生不息。智慧而鋒利的刀刻文字象犀利無比的刀槍打敗了一切外來列強的侵略;圓潤輕巧的算盤珠圓了代代中華人的富強之夢;神農氏的百草園的中草藥神秘驅散了東亞病夫的夢魘;世界聯合國教科文組織把孔子定為世界名人是75位諾貝獎獲獎者聯名提議，你是否已經感到中華文化的悠久、優美和偉大。
中華文化之美是采擷五十六個民族之奇葩的盛裝，中華文化之久是中華幾千年滄桑釀造，中華文化之博是世界上五分之一的人口精心所雕刻繪制，中華文化之深是要你能聽懂女媧補天和精衛填海的音符;圓明園大火燒不了中華文明的輝煌;南京三十萬同胞的頭顱筑起了新的鋼鐵長城;三峽截流的成功向世人展示中華風彩;紫荊花的盛開昭示了中華雄風，科學發展觀描述中華民族和諧美好的愿景。中華文化的強大震撼擐宇!
優秀的文化更要我們去承接發揚創新光大。驕傲自豪的龍的傳人讓我們努力學習繼承中華優秀文化，在世界文化相互交映、激蕩和碰撞中去豐富完美，不再有”非典“和貧困的無奈，不再有南斯拉夫大使館被炸的心痛，不再有海峽兩岸分隔的撕裂，讓我們努力學習，將奏響中華文化的音，弘揚我中華文化的青春和活力，從而推動中華文明走向世界之巔。
我的演講完畢，謝謝大家!
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中華文明之美（優質19篇）篇十二
中華之美是一幅世界級的畫卷，展現了中華民族獨特的魅力和博大精深的文化。近日我有幸參觀了一次中華之美的展覽，令我對中華之美有了更深刻的體會。在這次展覽中，我看到了中華之美不僅僅體現在風景名勝和藝術作品中，更融入了中華民族的精神和情感之中。下面我將從展覽中的五個主題出發，為大家展開我對中華之美的心得體會。
首先，中華之美體現在山水之間。中華民族有著獨特的山水文化，對山水情懷的追求貫穿了中華民族的血脈。我在展覽中看到了那些與大自然和諧相處的山水畫作，每一幅畫作都給人一種靜心思考和心靈寧靜的感覺。這是因為中華民族一直抱持著與自然和諧相處的態度，將大自然視為人類最好的伴侶和良師益友。正是這種與大自然融為一體的精神，催生了中華之美中獨特的山水文化。
其次，中華之美展示在民俗風情中。中國是一個多民族的國家，每個民族都有著自己獨特的傳統和風格。在展覽中，我看到了各式各樣的傳統服飾、手工藝品和舞蹈表演，揭示了中華民族豐富多樣的文化遺產。這些民俗風情展示了中華民族的豐富創造力和深厚的歷史積淀。每一個獨特的服飾和手工藝品背后都蘊含著民族文化的精髓，讓人們不禁為之傾倒。
第三，中華之美體現在建筑藝術中。中國古代的建筑設計是世界建筑史上的瑰寶，獨具華夏風采。在展覽中，我看到了中國古代建筑的精湛工藝和獨特美學。每一個建筑物都蘊藏著深深的哲學思考和文化內涵。無論是宮殿、寺廟還是園林，每一座建筑都展示了中國人對于美的追求和建筑智慧的凝練。這些古建筑不僅僅是物質的載體，更是中國文化的象征和傳承。
第四，中華之美展現在文學藝術中。中國的文學藝術源遠流長，在歷朝歷代中留下了無數經典之作。在展覽中，我看到了詩詞、繪畫和音樂作品等多種形式的藝術表達。每一件作品都富有華夏文化的獨特氣質和傳統美學的獨特魅力。無論是詩人的墨寶，還是畫家的筆觸，都展示了中國人對于情感表達和藝術創作的深厚造詣。這些文學藝術作品不僅是中華之美的珍貴遺產，也是中華民族精神的重要組成部分。
最后，中華之美呈現在文明禮儀中。中國有著悠久的文明史，深厚的禮儀文化是中華民族的瑰寶。在展覽中，我看到了許多關于禮儀習俗和家庭美德的展示。這些精致的禮儀體現了中國人獨特的優雅和尊重他人的態度。中華民族一直注重培養優秀的家庭美德和社會公德，這是中華文明之美的重要組成部分。
通過參觀這次展覽，我更加深入地了解了中華之美的含義。不僅僅是風景美、藝術美，中華之美更是體現在中華民族的精神和情感之中。山水之美、民俗風情、建筑藝術、文學藝術以及文明禮儀，都是中華之美的重要方面。這次展覽讓我感受到了中華文化的博大精深，也讓我對自己的國家和民族有了更深的自豪感。我相信，只要我們繼續傳承和弘揚中華之美，中華民族的精神力量會在世界舞臺上閃耀出更加燦爛的光芒。
中華文明之美（優質19篇）篇十三
中華文化源遠流長，秉承著博大精深的品格，深深吸引著世人的目光。作為一個普通的中國人，我有幸生活在這片神奇的土地上，親歷和感受到了中華之美。在這篇文章中，我將分享我對中華之美的心得體會。
首先，中華之美體現在獨特而豐富的傳統藝術中。中國傳統文化自古就以獨特的藝術形式進入人們的視野，古代的詩詞、繪畫、音樂和舞蹈等無不表現出了中華民族的情感和智慧。我深愛中國的詩詞，它們優美而富有哲理，能夠用簡潔的語言傳達深刻的思想。每當我品味古人的詩句時，我仿佛能夠穿越時空，感受到他們的思想和情感。此外，中國的書法和繪畫也是世人矚目的藝術形式之一。中國書法追求的是獨特的筆法和造型美，繪畫則以傳達情緒和意境為目的。這些藝術形式中所表現出來的中華之美，不僅體現了創作者的智慧和審美，也讓世人感受到了古老文化的魅力。
其次，中華之美展現在豐富多樣的傳統節日中。中國擁有豐富多彩的傳統節日，每一個節日都有其獨特的習俗和慶祝方式。春節是中國最重要的傳統節日之一，它象征著新的開始和希望。在春節期間，全家人團聚在一起，品嘗特色美食，欣賞煙花爆竹的美景，而紅紅火火的對聯、剪紙和燈籠更是給人一種喜慶的氛圍。除了春節，中秋節、端午節等傳統節日也以其獨特的形式展示著中華之美。例如，在中秋節的時候，人們賞月、吃月餅、賞花燈，而端午節則以賽龍舟和吃粽子見長。這些充滿了傳統文化內涵的節日，展現出中華民族的智慧、情感和美麗。
此外，中華之美還體現在優秀的傳統建筑上。中國擁有豐富的傳統建筑，如長城、故宮、南京城墻等，無一不展現出中華建筑的獨特魅力。長城作為一大世界奇跡，蜿蜒綿延，雄偉壯觀，堪稱人類智慧的結晶，也是中華文明的象征。故宮位于北京，是中國古代帝王居住和辦公的場所，它的建筑精美、莊重莊重瑰麗，并且有著豐富的歷史文化內涵。南京城墻則是中國傳統城市防御體系的重要組成部分，它體現了我國古代軍事文化的獨特魅力。這些優秀的傳統建筑，不僅是中華文明的結晶，也是中華之美的重要體現。
最后，中華之美還展現在美食和多樣化的民間文化中。中國的美食無疑是豐富而多樣化的，八大菜系中的川菜、粵菜、魯菜等都有著獨特的個性和烹飪技巧。例如，四川的麻辣火鍋以其辣而麻、爽而香的特色引領全球美食潮流。此外，中國的茶文化也是世界聞名的，中國人對于茶的熱愛可見一斑。民間文化更是豐富多彩，傳統的舞獅、舞龍等民間表演形式，以及扎染、刺繡等傳統手工藝品都充滿了中華之美。
綜上所述，中華之美是一種獨特而豐富的文化遺產，以其傳統藝術、節日慶典、傳統建筑、美食和民間文化等多方面展示在人們的面前。作為一個中國人，我為自己的文化感到驕傲和自豪。我深深相信，中華之美將在不斷發展中綻放光芒，繼續吸引世界的目光。
中華文明之美（優質19篇）篇十四
一個個靈動、異彩紛呈的中華符號穿越古今，炫彩而來。究其原因，在于其底蘊之博大精深，源遠流長。于我而言，中國的文化符號便是那泅渡時光卻雋永不變的墨香——那形神兼備的漢字，組字成詞，連詞成句，它們見證了時代變遷，卻永駐時間長河。
若不是你，漢字，那“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的張揚鮮艷恐歸于灰白；那“間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難”的宮商角徵羽恐湮沒于風沙；那“相見時難別亦難，東風無力百花殘”的滾燙愁緒，恐囿于時空的局限，無法令人感同身受。于數萬漢字中，挑出幾十字，以精妙構思與才情，創作出古風詩韻，勾勒出一幅幅獨具“中國風”的唯美畫卷。
漢字以形達意，“廣”字頭包容，于是杜甫道出“大庇天下寒士俱歡顏”之廣闊胸襟；“之”字底遼闊無際，于是舒婷寫下“野火在遠方，遠方在你琥珀色的眼中”。不論是這廣闊胸襟抑或遠方之火，其載體皆為這橫豎撇捺點所構成的漢字，它是中華文明最直觀的生動映現。
漢字以意代形，使人“怡然心會，妙處難與君說”。如“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄奇壯闊，“一庭春雨，滿架秋風”的恬靜怡然；蘇子“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”之豁達樂觀讓多少受挫失意者如見明燈，魯迅“俯首甘為孺子牛”之動情呼吁又讓多少愛國志士熱淚盈眶！我們心中每一次微小的悸動都來自于這墨香古韻中的共鳴，而這共鳴早已融入華夏子孫的血脈，浸潤你我的心靈，引領我們走向自己的遼遠征程。
咀嚼中華文明的墨香，感受古韻中華穿古越今卻亙古不變的微光，讓映亮你我人生的光點，匯聚成家國的萬丈光芒，讓中華文化滿懷自信走向美麗的世界。
中華文明之美（優質19篇）篇十五
悠悠數千年，無數的文明已經悄然泯滅在浩瀚的歷史長河之中，然而中華文明經歷了戰亂的沖撞和炮火的洗禮綿延至今，我們不難感受到中華文明的韌性，正是這文明造就了無數堅韌的中華兒女，這種韌性如薪火，代代相承，綿延不絕。
老子曾曰，上善若水，水利萬物而不爭，這便是水的韌性。野火燒不盡，春風吹又生。這便是草的韌性，茍利國家生死以，豈因禍福避趨之，這是中華文明的韌性。
分開慢慢的歷史長卷，我們看到了一個個堅韌的中華兒女，他們的脊梁承載了中華任性，文明撐起了中國的萬里河山。堅韌不拔一詞出自蘇軾古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。蘇軾因為頗有才華，早期得到了文壇豪杰歐陽修的賞識，他的前半生仕途走得很順利，但是他的，但是在他43歲的時候卷入了烏臺詩案，因此被貶為黃州團練副使一個文官去做五官，這其中的艱難可想而知。但是他沒有因為困境而因此消沉，反而寫出了許多豁達致辭她沒有怨天尤人，也沒有自此消沉，而是無論被貶到哪里，都覺得此心安處是吾鄉蘇軾有著中華文明所傳承下來的韌性的高貴品質，他的詩句和品質也成了我們千古傳唱。
時代的車輪滾滾向前，在如今的時代，我們中華文明的韌性也從未消失。涼州山間，一場火災在艷陽高照的四月奪走了幾十條鮮活的生命，這些消防員用他們年輕的身軀肩負起了保護著綠水青山的責任，他們用他們蓬勃的命展現了中華兒女堅韌的性格。
茍日新，日日新，又日新。中華文明在浩瀚歷史長河中不斷創新，與時俱進，兼收并蓄，才有了流傳千年的韌性而聞名中國新青年在繼承先輩的品質的同時，也應該不斷強化自己富裕文明更強的韌性。
青年興則國家興，青年強則國家強。百年前五四英雄熔鑄中華文明的韌性的品質，當代青年應身體力行的去詮釋新時代的青年精神，將中華文明傳承讓這份文明的韌性永垂不朽。
中華文明之美（優質19篇）篇十六
詞宛如一顆顆光芒四射的星星，雖然它們次于月亮之下，但它們一直一直都在努力著，拼搏著，奮斗著！它們竭盡全力散發著星光，總是試著把一顆顆早已暗淡了心照亮，為世界多添一份溫暖，一份光明。那份濃烈而又陌生的溫暖。跟著柳七的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”跟著易安笑看那海棠花“綠肥紅瘦”，跟著辛師憂國憂民，去“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”
在一股股暖流涌上心頭，多情的詩人一個個映入眼簾，帶著我穿過一塊又一塊的芳香地，仿佛這份溫暖漸漸地，在我不經意間悄悄照進了我的心里，頓時把我那小小的心窩哄的暖暖的。
正是因為一個個詩人的奮起，拼搏，直至死去。。。。。。或許，他們的靈魂真的在守護著他們的詞，但你可曾想過，星星，它目睹了一切的一切，但它們的憂傷，誰來分擔！那一個個微笑，確是在掩飾內心的孤單又害怕。
于是，它們的母親出現了，那就是月亮，它代表著詩，千百年來，它一直聽著星星們的苦衷，而星星也開始漸漸開朗起來，甚至有時不忍哈哈大笑，身為母親的它，愛戴著世間每一個人，讓他們不怕黑夜，因為有月亮。
當然，詩也是十分難理解的，在這里，你能看到李白落寞的才能，杜甫沉郁的容貌；你能看到沙場的冷酷，怨婦的悲鳴；你能看到諸目思入的游子，折柳相送的離人。。。。。。
靈動的詩與詞，它用黑夜的寂靜給了我一顆多愁善感的心，那一絲絲溫暖，教會了我什么是愛，什么是恨，什么是快樂，什么是憂傷。。。
清風吹拂大地，月光輕輕的顫抖著，迎著前方，默默的。。等待新一天的開始。
最后，請讓我淋浴在這星光中，慢慢睡去，接著，思緒開始飛翔，飛到那無邊無盡的星空，永遠，永遠。。。。。。
詩詞之美，去吧，飛吧！
中華文明之美（優質19篇）篇十七
冬日的午后，溫暖柔和的陽光灑落在桌上的那一杯熱騰騰的紅茶上，我坐在舒適宜人的藤椅上，仔細品讀手中這本書――《中國風俗》。
本書分六章，每一章都講述著不同的民族文化，不同的.風俗系列，讓人大開眼界。讓我印象最深刻的是第四章：“服裝之俗”的內容。這一章分別介紹了惠安女服飾、苗族服飾和回族服飾。
第一節介紹惠安女服飾。惠安女是福建惠安沿海一帶的婦女，她們頭披花頭巾、戴金色斗笠，上穿湖藍色斜襟短衫，下著寬大黑褲，清麗脫俗。這頭巾一般為藍色的小花，襯以白底，顯得活潑可愛；頭巾緊捂眉眼和口鼻，襯出惠安女的含蓄和恬靜。當地婦女以勤儉樸素、吃苦耐勞著稱，所以我非常喜歡這一服裝文化。其簡潔干凈，把婦女之美、勞動之美表現得淋漓盡致。沒有光滑的外表，沒有亮麗的首飾，只有踏實穩重的勞動生活，給人一種溫暖可靠的感覺。
第二節介紹的苗族服飾也是中國服飾文化的亮點。與惠安女服飾相反，苗族服飾更注重首飾，例如：頭帕。苗族喜愛頭帕有其豐富的社會現實基礎和心理基礎，因為苗族人認為一個人的頭部非常重要，是神圣不可侵犯的。包頭帕是一種服飾方式，也是一門傳統藝術。苗族最令人矚目的就是銀飾，造型或呈四棱突起，繞如螺旋或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項圈則是苗家姑娘戀愛、結婚必備之物。看到書中的圖片就知道此類飾品很高貴富麗，這正是苗族的服飾文化特點。我們看到光鮮亮麗的外表下正是蘊含著苗族在與自然的抗衡中對事物的認識和升華，當你欣賞苗族刺繡蠟染圖案時，可以將數學公式、幾何原理套入進行計算，其圖案結構間的等距、對稱關系是分毫不差的，反映了中國文化的底蘊所在，令我由衷的佩服。
最后一節談到回族服飾。回族服飾的主要標志在頭部，男子們都喜愛戴白色的圓帽，講究的人會在帽子上繡上精美圖案；婦女們常戴蓋頭，顯得秀麗大方，莊重優雅，足以體現鮮明的民族和地區特色。
《中國風俗》這本書中介紹的中國服飾絢麗多彩，精美絕倫，各具特色。中國服飾文化是中華民族文化的積淀，閃耀著民族的智慧，更是民族的靈魂，我們應該多了解和滲透中華文化的精髓，學習并延續中華文化的精神！
中華文明之美（優質19篇）篇十八
荷塘，月影，蘭亭，漿聲。那個“驚起一灘鷗鷺”的美麗女子，是否已經歸岸？少女時的易安，也曾有“眼波才動被人猜”的羞怯，“斜飛寶鴨襯相思”的小小喜悅。當愛情來了又去，易安經歷了太多大悲大喜。她的詞里，總有一腔蘭舟獨行的愁緒。“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，滿地黃龍依然堆積，，她又在尋什么呢？家已破，國又危。也曾有“生當作人杰，死亦為鬼雄”的感慨，卻怎也敵不過晚來風急，留落一地茫然。找不到的，何止是歸路，還是無可避匿的失措，山河亡失的痛惜，曾經相守又別離的點點滴滴。
“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”蔣捷的詞里，少有圓滿和相聚，卻總有淡淡的遺憾，幾抹輕輕的憂愁。時光無情，白駒過隙，當年的華服少年今天已是滿鬢華發，不能沒有感慨。記得那闕《聽雨》，憂憶起荒唐的年少時光，立在僧廬門下，卻只嘆“悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明”。天江礦邈，風疾云低，蔣捷的詞正如一只孤雁，向生命的渡口飛去。只留他問白鷗，“是身留，是心留？”
夢方醒，一樹梨花，在眼前飄零。
那些遺失千年的思緒，化為詩詞，凝入我心。亦真亦幻，似夢非景。
春夢了無痕。
1.中華經典古詩詞90首。
2.中華經典古詩詞（附賞析）。
3.古詩詞的作文素材。
中華文明之美（優質19篇）篇十九
（一）敬詞。
1.“拜”字族。
拜讀：讀對方作品。拜會：和對方見面。
拜望：看望或探望對方。拜托：請對方幫忙。
2.“奉”字族。
奉告：告訴對方。奉還：對方的物品歸還。
奉送：贈送對方禮物。
3.“高”字族。
高就：詢問對方在哪里工作。高齡、高壽：指老人家年齡。
高見：指對方的見解。高攀：和他人交朋友或結成親戚。
高堂：稱對方父母。高足：稱對方的學生或徒弟。
4.“貴”字族。
貴姓：詢問對方的姓。貴庚：詢問對方的年齡。
貴恙：稱對方的病。
5.“惠”字族。
惠贈：指對方贈予（財物）。惠存：多用于送對方相片、書籍等紀念品。
惠顧：商家稱顧客到來。惠臨：指對方到自己這里來。
惠允：指對方允許自己做某事。
6.“令”字族。
令堂：尊稱對方的母親。令尊：尊稱對方的父親。
令媛：尊稱對方女兒。令愛：尊稱對方女兒。
令郎：尊稱對方的兒子。
7.“寶”字族。
寶號：稱對方的店鋪。寶眷：稱對方的家眷。
8.“呈”字族。
呈正：指把自己的作品送交別人批評指正。呈報：指用公文向上級報告。
呈請：指用公文向上級請示。
9.“垂”字族。
垂問：表示別人（多指長輩或上級）對自己的詢問。
垂愛：稱對方（多指長輩或上級）對自己的愛護（多用于書信）。
垂詢：稱對方（多指顧客）對本企業事務的詢問。
10.“光”字族。
光臨：稱對方到來。光顧：商家多用以歡迎顧客。
11.其他敬詞。
壁還：用于歸還對方物品。俯就：請對方同意擔任某一職務。
斧正：請對方修改文章。恭候：用于等待對方。
借問：用于向別人打聽事情。千金：稱別人的女兒。
雅正：把自己的書畫等送人時表示請對方指教。鼎力：用于向對方表示感謝。
華誕：稱對方的生日。海涵：稱對方寫的字或畫的畫。
（二）謙詞。
1.“家”字族。
用于對別人稱比自己輩分高或年紀大的親屬。
家父、家嚴：稱自己的父親。家慈：稱自己的母親。
家兄：稱自己的兄長。
2.“舍”字族。
用于對別人稱比自己輩分低或年齡小的親屬。
舍侄：稱自己的侄子。舍弟：稱自己的弟弟。
舍親：稱自己的親人。舍間：謙稱自己的家，也稱“舍下”。
3.“鄙”字族。
鄙人：謙稱自己。鄙意：自己的意見。
鄙見：自己的見解。
4.“愚”字族。
愚兄：向比自己年輕的人稱自己。愚見：自己的見解。
5.“敝”字族。
敝人：謙稱自己。敝姓：謙稱自己的姓。
敝校：謙稱自己的學校。
6.“拙”字族。
拙筆：謙稱自己的.父親或書畫。拙著、拙作：謙稱自己的文章。
拙見：謙稱自己的見解。
7.“小”字族。
小人：地位低的人自稱。小店：謙稱自己的商店。
8.“敢”字族。
敢問：用于向對方詢問問題。敢請：用于請求對方做某事。
敢煩：用于麻煩對方做某事。
9.“見”字族。
見教：客套話，指教（我）。見諒：客套話，表示請人諒解。
10.其他謙詞。
久違：好久沒見。久仰：仰慕已久（初次見面時說）。
錯愛：表示感謝對方的關心、愛護。芻蕘之見：稱自己淺陋的看法。
過獎、過譽：用于自己受到表揚或夸獎。寒門：稱自己貧寒的家庭。
寒舍：謙辭，稱自己的家。馬齒徒增：稱自己白白增長年歲。
涂鴉：稱自己字寫得不好或畫畫得不好。
（三）雅語。
1.生活雅語。
請人原諒說“包涵”，求人幫忙說“勞駕”，向人提問說“請教”。
得人惠顧說“借光”，無暇陪同說“失陪”，歸還物品說“奉還”。
需要考慮說“斟酌”，請人勿送說“留步”，對方到場說“光臨”。
未及迎接說“失迎”，請人接受說“笑納”，祝人健康說“保重”，接受好意說“領情”。
2.“別”之雅語：
分手辭別曰“告別”握手告辭曰“握別”拱手辭別曰“揖別”。
揮手告辭曰“揮別”親吻離去曰“吻別”叩拜辭行曰“拜別”。
設宴送行曰“餞別”，致謝告辭曰“謝別”，臨別贈禮曰“贈別”。
離別留言曰“留別”前往送行曰“送別”丟開離去曰“拋別”。
不愿分別曰“惜別”、“戀別”長久分別曰“闊別”、“長別”永久分別曰“永別”、“訣別”。
3.“筆”之雅語。
開始寫作叫“動筆”，提筆撰文和作畫叫“命筆”，輕松自如的文字叫“逸筆”，寫作過程的中斷叫“輟筆”，文章臃腫的文字叫“贅筆”，個人親自動手寫叫“親筆”，對上寫信的謙稱叫“謹筆”，本人口授他人寫叫“代筆”，對下寫信的謙稱叫“草筆”，文章韻味風格叫“文筆”，皇帝書寫的文字叫“御筆”。
在前段文章中為后段文章埋伏的線索叫“伏筆”，讀后感寫的文字叫“隨筆”，與題旨無關的話叫“閑筆”，結束后補充文字的話叫“余筆”，細致的文字繪畫叫“工筆”，請人書畫的稿酬叫“潤筆”，無聊庸俗的文字叫“歪筆”，動手擬訂集體名義的文稿叫“執筆”，文章寫得好的地方叫“妙筆”，練習性的寫作叫“練筆”，愉快地作文或作畫叫“欣然命筆”，好的文章或語句叫“成功之筆”。
4.其他雅語。
勞駕：用于請別人做事或讓路。
留步：用于主人送客時，客人請主人不要送出去。
托福：依賴別人的富氣使自己幸運。
割愛：放棄心愛的東西（婉辭）。
更衣：婉辭，上廁所。
借光：客套話，用于請別人給自己方便或向人詢問。
進言：向人提意見（尊敬或客氣的口氣），如“向您進一言”“大膽進言”。
二、春節有哪些禮儀。
1、根據傳統，晚輩要向長輩拜年，以表達對過去一年養育的感謝以及對新一年生活的祝福。口頭上的問候拜年自然必不可少，還可以讓孩子通過一些實際行動來表達感情。比如，飯后洗碗擦桌，幫老人削個蘋果剝個桔子，陪坐在家人中間，與老人拉拉家常。要知道，真正的骨肉親情大多是小溪般涓涓地流淌出來的。看似不起眼的舉動，既培養了孩子的勞動意識，又能讓他們享受到自己的行動營造出來的親情氛圍。
2、春節期間，孩子們會跟著爸爸媽媽去探親訪友做客人，也會在家和爸爸媽媽一起，招呼客人做小主人。無論做主人還是客人，都應該是一個有禮貌的孩子才受歡迎，春節期間，可以來一個“文明禮儀強化培訓”。
首先，要教會孩子怎樣稱呼。現在家中都是獨生子女，平時親戚走動也有所減少，親戚間的稱呼許多孩子搞不清楚，爸爸的兄、弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應稱：伯、叔、姑姑、叔公、姨婆、姑婆、舅公……媽媽的兄弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應稱：舅舅、阿姨、叔公、姨婆、姑婆、舅公……如果父母稱呼為祖輩的，我們則稱呼為“太祖輩”。
其次要教會孩子怎樣使用春節的祝辭。當見到年紀比較大的人時，應該祝福對方“新年好，身體健康、生活幸福”；當見到做生意的客人時，應該祝福對方“新年好，生意興隆、財源茂盛”；當見到工薪階層的客人時，應該祝福對方“新年好，身體健康、生活幸福！”
還可以教會孩子餐桌上的禮儀。春節在飯桌上聚會肯定不少，應該講究餐桌文化，好吃的東西不能自己一個人吃，要留給別人吃；取菜時，盡量取自己面前的，不要“飛龍過海”；看準哪塊就夾它，不要翻來覆去地挑，那是非常沒禮貌的表現；夾帶湯汁的肉菜時，更要小心夾，以免濺臟了自己或者別人的衣服；吃完飯后放下碗要有禮貌地對還沒吃完的人說：“請大家慢用”。
外出做客時，應讓孩子先輕輕敲門，經允許后方可進入。千萬不可以隨便翻抄主人的東西；主人遞給東西時，要雙手接。有客人來自己家里時，要禮貌待客。給客人敬茶，不能倒滿，只需倒半杯茶，因為茶涼了可續茶；敬茶時只端茶杯的下半部，雙手遞給客人。親戚朋友送紅包時，千萬不要當著客人的面拆紅包，那是非常沒禮貌的表現，應該雙手接過，說聲“謝謝”。
趁著春節，教孩子如何稱呼、祝辭，這對訓練孩子的膽量、口語表達能力、交際能力大有裨益，能讓孩子年齡大一歲，懂事多一點。
3、春節時，安全教育是最重要的。外出旅行時，應帶上本人有效證件，注意交通安全，遵守規則，保管好自己的隨身物品；不要向陌生人透露家庭任何信息（尤其是家庭成員、住址和聯系方式），謹防詐騙；假期外出乘車、旅游、購物、娛樂和聚會時保持警惕，注意防扒竊；在商場、市場和公共娛樂場所，注意疏散指示標志和通道，一旦發生險情，能保證迅速逃生自救，確保自己人身和財產安全。告誡孩子，不要到河邊、湖邊溜冰玩耍。另外，家長還要教育孩子增強自我保護意識。