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音樂對心理影響的探討論文（熱門17篇）篇一
近幾十年來，由于人類活動的影響，異常是所消耗能源急劇增加，以及森林遭到破壞，致使空氣中二氧化碳的含量不斷增加，使得溫室效應(yīng)不斷增強，全世界的氣候變暖。這就會使人們的呼吸道疾病、癌癥、頭疼等發(fā)病率增高，并助長瘧疾等熱帶流行性疾病的發(fā)生和蔓延。
酸雨被稱為空中死神，它能使土壤酸化，湖酸化，從而使森林衰退和枯萎，許多水生生物無法生存。進而影響人類的生產(chǎn)和生活。并且，酸雨還對文物古跡和建筑物有侵蝕作用。
水環(huán)境污染的后果是嚴重的，不但使工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)備受損失，并且淡水魚的捕獲量也大幅度下降，許多名貴魚種如長江鰣魚和黑龍江的大馬哈魚產(chǎn)量急劇下降，有的甚至絕跡。全國性污染導(dǎo)致的死魚、人畜中毒事件頻頻發(fā)生，全國肝癌、胃癌、食道癌等消化系統(tǒng)癌癥發(fā)病率逐年上升，我國的水環(huán)境污染已經(jīng)到了非治理不可的地步。
據(jù)29個環(huán)保部門統(tǒng)計，在群眾來信來訪中，反映噪聲問題的占30%以上。一些工廠工人耳聾、高血壓、心臟病、神經(jīng)衰弱的發(fā)病率高達30%——60%。據(jù)上海第一醫(yī)院耳鼻喉科統(tǒng)計，耳病患者中，約有13是因噪聲引起的。有的地區(qū)，噪聲已威脅到青少年智力發(fā)育。有關(guān)部門預(yù)測，如不采取措施，到本世紀末，我國85%的城市居民將無法正常地工作和生活。
音樂對心理影響的探討論文（熱門17篇）篇二
【內(nèi)容摘要】空間是建筑環(huán)境的主要載體，建筑本質(zhì)上是人工環(huán)境的一部分。建筑空間布局環(huán)境對人心理產(chǎn)生的影響隨著人工環(huán)境的增加而增加，中國古代空間觀理論為我國建筑空間奠定了研究基礎(chǔ)。文章以中國古建筑岱廟為例，從其歷史沿革、概況、空間體系對人的心理影響方面，探討中國古建筑空間環(huán)境對人心理的影響。
泰山是世界自然與文化遺產(chǎn)，也是中華民族自古以來祈求國泰民安的象征。泰山又稱“岱山”，岱廟則是古時王者來泰山封禪的行宮，其建筑布局與構(gòu)造同皇家宮殿基本一致。對岱廟古建筑群空間環(huán)境心理學(xué)的研究，是對古建筑群功能要求和精神訴求的深入理解，為感知古建筑群空間環(huán)境對人心理影響開辟新的途徑。
一、泰山與古代岱廟。
以往東岳廟、天齊廟遍布中國大地，廟內(nèi)供奉著在民間極有影響力的東岳大帝。這位被認為掌管人類貴賤和生死的陰間大神，其祖廟即在東岳——泰山，泰山神東岳大帝是人們對高山的人格化與神化。東岳大帝最初是山神，源于古人對大自然高山的崇拜。上古人們認為，山林中的財富鳥獸是由大大小小的山神管理著，山神的數(shù)量很多，僅《山海經(jīng)》中《五山經(jīng)》所記山神即有近400位之多。眾山之中，名氣大而影響廣泛的并不很多，最著名的當(dāng)數(shù)五岳。在古代，王者稱帝后首要大事是到泰山封禪。所謂“封禪”，即“泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封；泰山上小山除地，報地之功，故曰禪”（《史記正義》）。據(jù)《史記封禪書》記載，中國遠古時期到泰山舉行過封禪大典的有無懷氏、伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、帝髻、堯、舜、禹、周成王等。封禪活動除了“報天地之功”以外，自然也有祈求天下太平和感恩的意思。由于泰山與國家政權(quán)相關(guān)的獨特功能和崇高地位，泰山成為江山穩(wěn)固、國家太平、人民安定的象征，如“國泰民安”“重如泰山”“穩(wěn)如泰山”等。帝王們最關(guān)心的除了自己的政權(quán)和統(tǒng)治地位以外，就是“長命百歲”了，因此泰山神又被附以賜人壽命的功能。由于歷代統(tǒng)治者的信奉和推崇，泰山神的地位不斷提升。漢代泰山神被稱作“泰山君”；漢明帝永平年間封為“太山元帥”；魏晉時期被稱作“泰山府君”；唐武則天時封為“天中王”“天齊君”，后世的一些“天齊廟”之稱即源于此。宋真宗時詔封為“仁圣天齊王”“東岳天齊仁圣大帝”，簡稱“東岳大帝”，后來遍布全國的“東岳廟”之稱即源于此。相傳，北宋時期有“天書”降于泰山，次年宋真宗在泰山興建天貺殿，以謝上天。宋代以后，東岳大帝的地位越來越高，影響也越來越大，供奉他的東岳廟遍布大半個中國，東岳大帝的祖廟自然在泰山。
二、岱廟概況。
從春秋戰(zhàn)國時期，我國出現(xiàn)了對建筑及其周圍環(huán)境的整體理論，并對建筑有著相當(dāng)成熟的規(guī)劃，比如《周禮》中對起居室的大小、布局、建筑規(guī)格等都有記載。建筑史上宗廟建筑發(fā)展最活躍的時期是宋代，北宋時期重視禮制，外在形式則用各種禮儀制度、宗廟建筑等加強禮制統(tǒng)治。岱廟作為歷代皇帝祭天的場所，其建筑屬于古代漢族祭祀建筑，而后發(fā)展為君王祭天并暫居的行宮建筑，因而具有一定的居住功能，是一個完整的古代宮殿建筑群。泰山的東岳廟有三座，以岱廟最著名。岱廟位于泰山南麓，今泰安市區(qū)東北部，是歷代帝王登封泰山的古御道起點和祭祀東岳大帝的重要場所。岱廟規(guī)模極為宏偉，四周高筑城墻，四面辟有八門。遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢門、厚載門等古建筑依次布列在中軸線上。岱廟建筑風(fēng)格類似于王宮皇室的式樣，東西寬52米，南北長66.2米，建筑群周長約1500米，廟內(nèi)各類古建筑有150余間，正殿五間。總體古建筑群按照唐宋以來祭祀建筑中最高標準修建，采用三縱兩橫布局方式，即以三條縱軸線為主，中軸對稱，兩橫軸為輔，橫向擴展的布列形式。岱廟古建筑群主中心軸線為一條南北向縱軸線，均衡地朝左右擴展，展示出儒家禮制觀念。位于中軸線上的主體建筑有：遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。東西環(huán)廊將仁安門與天貺殿連接，形成古建筑群中心封閉院落，即院中之院（圖1）。
（一）遙參亭。
遙參亭現(xiàn)在不是“亭”，是岱廟古建筑群南北軸線上第一組獨立的建筑群，實為岱廟的入口。其作為岱廟建筑群的前庭，位于岱廟正陽門外。古代君王封禪泰山首先在此“草參”，后進入岱廟主殿祭祀。
（二）岱廟坊。
岱廟坊又稱玲瓏坊，位于遙參亭與岱廟正陽門之間，于清代康熙十一年建成。岱廟坊是歇山式仿木結(jié)構(gòu)，通體浮雕，為四柱三間三樓式牌坊。
（三）正陽門。
正陽門位于岱廟建筑群南城墻，中間是正門，即正陽門，兩側(cè)是掖門，東掖門為仰高，西掖門為見大。正陽門上有五鳳樓，上蓋黃色琉璃瓦，金碧輝煌。
（四）配天門。
配天門是岱廟的第二道門，穿堂式，面闊五間，進深三間，單檐歇山式建筑，筑于石砌高臺上，頂覆黃色琉璃瓦。門上懸當(dāng)代書法家舒同書題“配天門”金字匾額。
（五）仁安門。
仁安門位于配天門以北，是岱廟的第三道門，也是岱廟主體建筑天貺殿前的最后一道門。甬道將配天門與仁安門連接。面闊五間、進深二間的仁安門，形制為九脊歇山式頂，上蓋金黃色琉璃瓦，屋面筆直，氣勢雄偉。
（六）天貺殿。
岱廟古建筑群的主體建筑是天貺殿，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱中國古代三大宮殿，亦稱“東方三大殿”。始建于宋真宗年間的天貺殿，時至今日已有千年。大殿建在古建筑群中軸線上方三分之一處，是古建筑群中品級最高的建筑，重檐廡殿頂，面闊九間，進深五間，氣魄雄偉，金碧輝煌；后寢宮低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間；配天門、仁安門又低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間。
（七）后寢宮。
后寢宮位于天貺殿后面，宋真宗封禪泰山時，因?qū)⑻┥缴穹鉃椤暗邸保蹌t應(yīng)當(dāng)有“皇后”，便為之杜撰了一位“淑明后”，并為她修建了寢宮。
（八）厚載門。
厚載門為岱廟的北大門，又稱后宰門。厚載門的名稱出自《易坤》的“坤厚載物”，取意“天以高為尊，地以厚為德”，大地能載九皇之德。
三、空間結(jié)構(gòu)與空間形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境心理。
中國古建筑的平面布局有兩種形式，一種是以建筑包圍空間，另一種是以空間包圍建筑。其建筑觀念始終以中軸線為基準、以庭院為中心，并落實在古建筑中，基本以“四面圍合的合院”為主的布局方法，是中國古建筑獨有的特點。因此，對建筑空間結(jié)構(gòu)到形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境分析，是對人心理影響分析最直接有效的方法。
（一）岱廟的空間結(jié)構(gòu)。
岱廟的空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)層次分明，岱廟古建筑群的建筑空間與景觀空間通過道路空間連接形成組合空間，使多種空間組合成一個有層次、多樣的空間體系。在整個岱廟古建筑群中，人們可以感受到建筑物形成輪廓鮮明、界面完整的實體空間，景觀邊界模糊、不規(guī)律的形成虛空間，產(chǎn)生有秩序的等級層次、倫理精神的環(huán)境心理。例如，作為岱廟古建筑群中的主體建筑天貺殿，是岱廟古建群中的.第三進院，四周由環(huán)廊圍合，建筑功能決定其外部形態(tài)，實質(zhì)為院中之院。天貺殿建于雙層品級臺之上，地面高度與鋪裝材質(zhì)都高于其他空間；大殿面闊九間，進深五間，采用“九五”之制的最高建筑形式，此等級只有宮殿正室才能使用，從而襯托出主殿的神圣地位；院內(nèi)植物規(guī)則有序排布，高大的銀杏、松樹形成嚴肅莊重的祭祀氛圍。
（二）岱廟的空間形態(tài)。
岱廟的空間形態(tài)是由不同建筑院落空間組合后形成的狀態(tài)。同一空間中有不同的形態(tài)，建筑與植物可視為點狀形態(tài)，道路為線狀形態(tài)，建筑群、植物群為面狀形態(tài)，每個元素的形態(tài)由其功能決定。例如，天貺殿院落是整個建筑群中尺度最大的點狀空間形態(tài)，道路、環(huán)廊為中尺度的線狀空間形態(tài)。岱廟古建筑群的空間形態(tài)以南北向軸線為主，主軸線上分布著遙參亭——岱廟坊——正陽門——配天門——仁安門——天貺殿——后寢宮——厚載門，呈點狀空間形態(tài)；東西軸線為副軸線，分布著東華門——西華門，呈線狀空間形態(tài)。從整體空間環(huán)境看，主建筑、院落與建筑群是以主軸線穿過每個單點狀空間，并由副軸線向兩側(cè)對稱擴展。主副軸線交織在一起，主軸線起著連接、聯(lián)系和支撐整個古建筑群的作用，副軸線形成包圍的作用，增加、豐富了古建筑群兩側(cè)的視覺要素，因此產(chǎn)生連續(xù)不斷、環(huán)環(huán)相扣的空間。由于各個空間環(huán)境通過主軸線串連，因此每個空間的指向性明確，使得每個景觀形成的虛空間具有向心力。在建筑圍合的空間下，產(chǎn)生均衡平穩(wěn)的空間效果。主軸線形成的線狀空間，采用起—承—轉(zhuǎn)—合—收的空間處理手法，營造出幽靜、空靈、神秘的空間氣氛，強化了空間的秩序感、等級感。而線狀空間引發(fā)了人心理上的軸向空間感，人易于對空間上的每個節(jié)點的認知，空間在軸線上有序組合，營造出祭祀場所的莊重神秘感。結(jié)語岱廟是我國現(xiàn)存完整大型的古建筑群，其空間布局受到地理狀況、文化理念和時代變化等影響，最終形成了今天的空間環(huán)境。其空間環(huán)境體系對人的心理影響來源于其功能要求和精神訴求，這不僅具有歷史研究價值，在建筑空間環(huán)境心理學(xué)方面也有不可估量的研究價值。因此，研究中國古代建筑空間體系對人的心理影響是十分重要的。
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音樂對心理影響的探討論文（熱門17篇）篇三
心理資本（psychologicalcapital，簡稱pca）和主觀幸福感（subjectivewell―being，簡稱swb）作為積極心理學(xué)研究的關(guān)注點之一，在人格、社會和企業(yè)管理與發(fā)展中引發(fā)了大量的研究。可以說，積極心理學(xué)的研究從挖掘人類積極的心理品質(zhì)和潛能出發(fā)，為人類對幸福的追求和對積極心理資本的提升開辟了新的視野。積極心理資本和主觀幸福感不僅涉及個人幸福，而且也更關(guān)注廣泛的人類福祉。
主觀幸福感是積極心理學(xué)最早關(guān)注的研究領(lǐng)域。主觀幸福感作為心理學(xué)的一個專門術(shù)語，強調(diào)個體依據(jù)自己頭腦中設(shè)定的標準對其生活質(zhì)量所作的整體評價，而且，每個人對自己生活質(zhì)量的評價都有滿意與否和程度高低之分，與個人的認知、情感及其期望值密切相關(guān)。diener在總結(jié)了30年來對主觀幸福感的研究基礎(chǔ)上，提出主觀幸福感的四維結(jié)構(gòu)，即：對過去、現(xiàn)在和未來生活的滿意度；積極的情感體驗，如快樂、成就感、自豪等；消極的情感體驗，如羞恥、焦慮、壓抑等；對生活各方面的滿意度。
主觀幸福感立足于積極情緒和情感體驗，強調(diào)主觀幸福感就是人們對生活的滿意和高頻率的愉快。個體對生活的滿意程度越高，體驗到的積極情感越多，消極情感越少，則個體的幸福感體驗越強。
主觀幸福感強調(diào)人的積極情緒和情感體驗，心理資本強調(diào)人的積極心理品質(zhì)與心理能量。人是為了幸福生活而活著，人對幸福生活的追求與滿足必須借助于個體積極的心理品質(zhì)與心理能量以及合適的外在條件而實現(xiàn)。鑒于此，探索它們之間的關(guān)系對于在實踐領(lǐng)域中開發(fā)利用心理資本與發(fā)展提高主觀幸福感具有一定的指導(dǎo)意義。
一、心理資本與主觀幸福感的理論基礎(chǔ)、研究取向。
1、積極心理學(xué)是心理資本與主觀幸福感的理論基礎(chǔ)。
積極心理學(xué)的研究淵源最早可追溯到20世紀30年代terman關(guān)于天才和婚姻幸福感以及rogers關(guān)于生活意義的研究。后來，心理學(xué)家在20世紀末期的研究中發(fā)現(xiàn)，某些積極的心理要素有助于預(yù)防和消除心理疾患。他們開始研究人性中的積極方面，探索并挖掘人性中的積極力量和美德，以期提升個人幸福感，增加組織承諾并提高工作績效，使社會不斷向前發(fā)展并走向繁榮，這些研究具有很大的理論價值和現(xiàn)實意義。基于以上研究背景，美國心理學(xué)家seligman一改心理學(xué)界過去過分重視消極心理研究的取向，在就任apa（americanpsychiatricassociation）主席一職時提出了“積極心理學(xué)”。
sheldon認為：“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)。”積極心理學(xué)將重點放在人自身的積極方面，提倡用一種積極心態(tài)來對待人的許多心理現(xiàn)象并對其作出新的釋義，激發(fā)人的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)獲得幸福生活。積極心理學(xué)研究主要集中在積極情緒和體驗、積極個性特征、積極心理過程等方面，其中，主觀幸福感作為積極心理學(xué)的情感成分，是積極心理學(xué)的核心概念。積極心理學(xué)倡導(dǎo)者認為，有積極心向才會有更多的幸福感。，seligman教授又提出了心理資本的概念，認為可以將那些導(dǎo)致個體積極行為的心理因素納入資本的范疇，這一觀點極大地開闊了研究者的思路，并引發(fā)了大量關(guān)于心理資本的探討。眾多研究表明，個體優(yōu)秀的心理素質(zhì)、良好的精神狀態(tài)、積極的工作態(tài)度等心理資本與心理品質(zhì)是組織產(chǎn)生高績效的重要源泉。
2、特質(zhì)論與狀態(tài)論是心理資本與主觀幸福感的研究取向。
特質(zhì)論強調(diào)個體內(nèi)在心理特質(zhì)跨時間和跨情境的穩(wěn)定性與一致性。客觀情景對心理資本與主觀幸福感的影響有限而短暫，人們具有用積極方式體驗生活的性格傾向，具有用積極方式看待所處環(huán)境的內(nèi)在素質(zhì)。hosen等人認為，心理資本是個體通過學(xué)習(xí)等途徑進行投資后獲得的一種具有耐久性和相對穩(wěn)定性的心理內(nèi)在基礎(chǔ)構(gòu)架，包括個性品質(zhì)和傾向、認知能力、自我監(jiān)控和有效的情緒交流品質(zhì)等。另一些研究也致力于對心理資本樂觀成分的研究，如scheier等人提出了氣質(zhì)性樂觀的概念，認為樂觀是一種穩(wěn)定的人格特質(zhì)，這種人格特質(zhì)是單維的雙極連續(xù)譜，一極是樂觀，一極是悲觀。tellegen等人對雙生子研究發(fā)現(xiàn)：在不同的家庭環(huán)境中撫養(yǎng)長大的同卵雙生子其主觀幸福感水平的接近程度比在同一個家庭中撫養(yǎng)長大的異卵雙生子要高得多。研究還發(fā)現(xiàn)，40%積極情感變化，55%消極情感變化及48%生活滿意感變化是由基因引起的，而共同的家庭生活環(huán)境只能解釋22%積極情感變化，2%消極情感變化及13%生活滿意感變化。盡管特質(zhì)研究者為人們提供了概括化的解釋，但由于它忽視了社會生活實際對人的心理素質(zhì)的影響信息，因此特質(zhì)論并不能完全解釋人的主觀幸福感。
狀態(tài)論強調(diào)心理狀態(tài)的暫時性，在外界作用下，心理狀態(tài)將隨時間與情境而變化，并可用物理量來表征。如：avolio等認為，心理資本是指那些有助于預(yù)測個體高績效工作和快樂工作指數(shù)的積極心理發(fā)展狀態(tài)，包括希望、自我效能感（自信）、樂觀、積極歸因、自我恢復(fù)力等。強調(diào)心理資本是一種特定的積極心理狀態(tài)，有一個發(fā)生發(fā)展變化的動態(tài)過程，是由多個維度構(gòu)成的綜合體。diener關(guān)于主觀幸福感的研究認為，情感維度可分為正性和負性情感，總稱為快樂感，它所測查的是人們在一定時期內(nèi)的主觀情緒體驗，而快樂感具有情境性和可變性，被視為一種狀態(tài)。veenhoven認為主觀幸福感水平隨某種情景變化而波動，隨時間而改變，幸運和噩運都對主觀幸福感有影響。在實際生活中我們看到，盡管不同的生活在質(zhì)與量的方面存在著客觀上的差異，但主觀幸福感是因人而異的，并不完全是由生活本身的客觀質(zhì)量所決定，不同的人對同一種生活會產(chǎn)生明顯不同的主觀幸福感，同一個人在不同的生活中又會產(chǎn)生同樣的主觀幸福感。當(dāng)然不同人的主觀幸福感也會隨不同生活事件的影響而波動，在此時此刻產(chǎn)生快樂的心境不一定能導(dǎo)致長期的幸福感，從這個角度來看，我們應(yīng)該關(guān)注相對持久的幸福感。
3、心理資本與主觀幸福感對工作績效影響的一致性。
心理資本及其維度，能夠?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)或員工的工作績效和工作態(tài)度產(chǎn)生積極影響。luthans等通過對422位中國員工的實證研究，探討了心理資本及希望、樂觀和堅韌性與工作績效的關(guān)系，結(jié)果表明，員工的心理資本及希望、樂觀和堅韌性都與他們的工作績效呈顯著正相關(guān)，而且三項指標綜合起來對工作績效的解釋率高達32%，遠遠高于單項指標對員工工作績效的解釋率。仲理峰對198對中國企業(yè)直接領(lǐng)導(dǎo)和員工的實證研究，探討了心理資本及希望、樂觀和堅韌性三種積極心理狀態(tài)與員工的工作績效、組織承諾和組織公民行為之間的關(guān)系。結(jié)果表明，在控制了性別和年齡兩個人口統(tǒng)計學(xué)變量的效應(yīng)后，員工的希望、樂觀和堅韌性三種積極心理狀態(tài)，都對他們的工作績效、組織承諾和組織公民行為有積極影響；員工的希望、樂觀和堅韌性三者合并而成的'心理資本，對他們的工作績效、組織承諾和組織公民行為有積極影響，而且比希望、樂觀和堅韌性三者單獨的影響作用都大。以上研究在中國經(jīng)濟文化背景下，驗證了心理資本及其三個維度對工作績效和組織承諾的影響，從一定程度上說明，在中國經(jīng)濟發(fā)展中開發(fā)企業(yè)人力資源，必須高度重視心理資本的積極力量，關(guān)注心理資本的研究、開發(fā)和管理，以改善企業(yè)績效和提升企業(yè)的競爭優(yōu)勢。
關(guān)于主觀幸福感對工作績效的影響在組織行為學(xué)中得到了廣泛的研究。在1933年，工業(yè)社會學(xué)的創(chuàng)始人、人際關(guān)系理論的代表mayo就在著名的霍桑實驗研究中提出，一個工業(yè)組織應(yīng)該具有兩個目標：生產(chǎn)率和工作滿意感，高的工作滿意感將會導(dǎo)致高的生產(chǎn)率。在一項關(guān)于與工作滿意度相關(guān)的情感的研究中，connolly等以27篇西方文化背景下的研究為基礎(chǔ)進行了積極與消極情感與工作滿意度關(guān)系的元分析，報告結(jié)果顯示，積極情感、消極情感和工作滿意度顯著相關(guān)，說明快樂的員工對工作更滿意，工作滿意度的不同有10%到25%是由于傾向性的情緒造成的，正性情緒傾向高的員工更容易得到上司和同事的好評。因此，將主觀幸福感的研究成果運用于現(xiàn)代人力資源管理中，開發(fā)并有效利用人的積極情感來提高工作績效與組織承諾意義重大。
二、心理資本與主觀幸福感的關(guān)系。
1、心理資本與主觀幸福感的相關(guān)關(guān)系。
larson等考查了心理資本對員工工作態(tài)度的預(yù)測作用，研究結(jié)果表明，員工的心理資本與其工作滿意度和組織承諾顯著正相關(guān)，表明自我效能感、樂觀和復(fù)原力與員工的工作滿意感有著密切的關(guān)系。deneve等采用元分析技術(shù)整合了到為止與主觀幸福感相關(guān)的137條人格特質(zhì)的文章發(fā)現(xiàn)：自尊、信任、樂觀、能吃苦、情緒穩(wěn)定性等與主觀幸福感有中等程度的相關(guān)。
2、心理資本與主觀幸福感的因果關(guān)系。
一個人的心理資本確實可以以多種方式影響他的主觀幸福感。其一，心理資本作為積極的心理品質(zhì)與人格特質(zhì)是以正性情感為核心的主觀幸福感的一個成分。長期正性情緒體驗形成的積極心理品質(zhì)總和就組成了總的主觀幸福感。其二，已形成的主觀幸福感通過積極的認知評價提升心理資本。因此，關(guān)于心理資本與主觀幸福感的因果關(guān)系，或以心理資本為因，或以主觀幸福感為因。
首先，心理資本是主觀幸福感的基礎(chǔ)與前提。具有積極心理資本的個體經(jīng)常體會到對事件的控制感，較為樂觀和主動，采取的應(yīng)對方式比較積極，能較好地適應(yīng)周圍環(huán)境，從而有助于幸福感的保持和提高。heady等認為，在影響主觀幸福感的諸多因素中，雖然生活事件與個體所處環(huán)境對主觀幸福感都有影響，但從長期看，人格發(fā)揮著更大的作用，自尊心、自我控制、自我效能、自我概念等都影響主觀幸福感。costa等通過對1100名成人被試的研究發(fā)現(xiàn)，主觀幸福感主要依賴于人格特質(zhì)，某些人格特質(zhì)如社會活動、社會性、樂觀、充滿活力等能產(chǎn)生積極情感，并且人格特質(zhì)可以預(yù)測后的主觀幸福感。chang研究表明，樂觀能幫助個體在壓力下保持健康，與悲觀者相比，樂觀者對生活的滿意度較高，形成抑郁的可能性較低，樂觀是心理幸福感的一個重要的預(yù)測變量。
其次，主觀幸福感可提升和發(fā)展心理資本。主觀幸福感作為積極的情緒與情感體驗，可提升個體的積極心理資源與心理力量。如：fredrickson提出積極情緒擴展和建設(shè)理論，認為積極情緒比如快樂、興趣、滿意等能擴展個體的瞬間思維活動序列，也能夠建設(shè)個體的資源，如心理資源，包括心理恢復(fù)力、樂觀、創(chuàng)造性等。lopez等形象地建立了自我實現(xiàn)、自我健康和各種心理力量及能力的關(guān)系構(gòu)思模式圖，并把這種關(guān)系作為研究各項積極品質(zhì)和積極人格特質(zhì)的一個基礎(chǔ)理論模型。在研究中，他們認為，自我實現(xiàn)狀態(tài)的人能對環(huán)境適應(yīng)得更好并能使個體自身保持一種健康的心理過程（如愛或者滿意等主觀幸福感），而健康的心理過程則促使個體能有效保持或發(fā)展自己的各種心理力量或能力（如自信、樂觀等心理資本）。
3、心理資本作為調(diào)節(jié)變量與中介變量影響主觀幸福感。
jex以軍人為研究對象進行了一項多層面分析研究，結(jié)果顯示，不管是個體自我效能感還是集體效能感，都在超負荷工作與滿意度之間起顯著的調(diào)節(jié)作用，自我效能感低的員工更容易處于緊張狀態(tài)中，久而久之，就會產(chǎn)生工作倦怠，影響個體的主觀幸福感。kobasa最初提出堅韌性的概念時認為，堅韌性能夠調(diào)節(jié)應(yīng)激生活事件的影響，從而提高和改善個體的健康水平，進而影響個體的幸福感。何瑛根據(jù)主觀幸福感的目標理論認為，目標主要是通過自我效能這一中介變量影響主觀幸福感。成功的體驗會使人更加相信自己的能力，建立起強大的自我效能，從而提高主觀幸福感。袁莉敏則采用問卷調(diào)查的方法，對350名大學(xué)生的歸因方式、氣質(zhì)性樂觀與生活滿意度的關(guān)系進行了研究，結(jié)果表明，氣質(zhì)性樂觀調(diào)節(jié)歸因方式與生活滿意度的關(guān)系，是歸因方式與生活滿意度的中介變量。
三、存在的問題與研究的思路。
心理資本與主觀幸福感作為積極心理學(xué)研究的核心，日益受到人們的重視。心理資本與主觀幸福感關(guān)注較多的是個體的積極心理資源的測量、開發(fā)和運用，以及對工作績效、組織承諾和工作態(tài)度的積極影響，對于全面深入理解個體的自身優(yōu)勢和積極心理狀態(tài)中所蘊藏力量的開發(fā)、測評和積極心理力量的有效管理和合理運用方面以及通過提升個體心理資本與主觀幸福感，進一步提升組織的競爭優(yōu)勢，具有重要而深遠的意義。
對心理資本與主觀幸福感研究的思路是：關(guān)于心理資本與主觀幸福感結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵的認識和理解。雖然研究者開展了對心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和維度的研究，但由于心理資本與主觀幸福感作為積極心理學(xué)的核心，是在總結(jié)和分析個體的積極心理力量和潛能的基礎(chǔ)上提出的，其涵蓋的積極力量與積極因素極其豐富，不同的研究者從不同的角度出發(fā)，對心理資本與主觀幸福感的界定不同，確定構(gòu)成要素的依據(jù)和標準不同，相應(yīng)的其構(gòu)成要素也不同。關(guān)于心理資本的構(gòu)成要素除了luthans提出的自我效能感、希望、樂觀和堅韌性外還可能包括哪些要素？組織承諾、自尊、責(zé)任感、成就動機、內(nèi)控、自律、熱情、高智商、問題解決能力、人際溝通能力、組織公民行為、工作投入、組織認同以及個體的主觀幸福感等所有能夠給個體與組織帶來積極結(jié)果的心理和行為，能否納入心理資本的范疇？主觀幸福感是否是心理資本的構(gòu)成要素？主觀幸福感是否也包含樂觀、希望、堅韌等心理資本？因此，今后研究應(yīng)注重心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、構(gòu)成要素的依據(jù)和標準。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的相互關(guān)系。人們通常認為個體的積極心理資本與主觀幸福感關(guān)系密切，心理資本由于其內(nèi)在固有的結(jié)構(gòu)作用，是一個長期影響幸福感的強烈因素，但具有“幸福圖式”的人，傾向于以正面的方式來看待和處理環(huán)境與事件，自信心強，解決問題的自我效能高，擁有更樂觀的期望，所以，其所具有的主觀幸福感也可提升個體的心理資本，即主觀幸福感強的人其心理資本表現(xiàn)更為出色。那么究竟是心理資本影響了主觀幸福感，還是主觀幸福感影響了心理資本，是通過哪些因素在起作用，這一因果關(guān)系并不清晰。今后的研究可以進一步對前人的研究加以整理、進行分析，揭示心理資本與主觀幸福感的作用機制，進一步揭示主觀幸福感與心理資本之間的關(guān)系，全面考察心理資本與主觀幸福感產(chǎn)生積極影響作用的預(yù)測因素、調(diào)節(jié)因素、中介因素并創(chuàng)建因果模型。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的領(lǐng)域劃分。個體心理資本與主觀幸福感涵蓋的內(nèi)容極其豐富，后續(xù)的研究發(fā)展是多方面的，甚至在不同領(lǐng)域的適用狀況也不同，為此，應(yīng)對心理資本與主觀幸福感的研究具體細分其發(fā)展領(lǐng)域，其研究結(jié)果由于有同類因變量而可進行對比，提高其具體適用性和針對性。如：關(guān)于心理資本韌性維度的研究，研究者開始致力于深入探討特定領(lǐng)域的韌性，如職業(yè)韌性以及學(xué)業(yè)韌性等越來越細化的領(lǐng)域。這樣，在研究中我們可以針對不同的群體以及不同的情景作不同的研究。如：大學(xué)生作為特殊的群體，面臨嚴峻的就業(yè)形勢，其心理資本與主觀幸福感由哪些因素構(gòu)成，它們的定義是什么，在特定情景中如何開發(fā)利用積極的心理資本與主觀幸福感等。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的本土化問題。我們進行的心理資本與主觀幸福感的關(guān)系研究大多是在西方文化背景下進行的，西方文化背景下研究的結(jié)論是否適用于中國文化背景下的人群，還有待于進一步驗證，所以，心理資本與主觀幸福感研究的本土化問題也是未來研究的方向。
音樂對心理影響的探討論文（熱門17篇）篇四
中國傳統(tǒng)建筑文化個性鮮明并深深根植于歷史悠久的民族文化,它有著同西方迥異的民族特質(zhì),博大精深,源遠流長，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化還需要研究和認識中國傳統(tǒng)建筑文化的意境,真正理解中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,在形式和內(nèi)涵上都加以繼承,并加以現(xiàn)代體現(xiàn),使中國傳統(tǒng)建筑文化真正的現(xiàn)代化。加快現(xiàn)代城市快速發(fā)展是我們當(dāng)代人追求的目標。可是在現(xiàn)代化城市建設(shè)中，包括農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，都應(yīng)該在保持我們民族特色的基礎(chǔ)上進行，即融入現(xiàn)代元素，又保留了本土文化不會再歷史旅程成長斷層，更不是對西方思想全盤接受；城市建筑是一個地域的文化遺產(chǎn)，是人類發(fā)展的根基，也是城市的象征。
每個時代都會在城市的發(fā)展中留下屬于當(dāng)時社會的痕跡。一個地區(qū)城市的快速發(fā)展，現(xiàn)代化水平的提高，都會導(dǎo)致很多歷史文明的消失，最為明顯的就是城市建筑，雖然現(xiàn)代城市的出現(xiàn)是人類文明向前邁出的一大進步。一個現(xiàn)代化的城市是科學(xué)、經(jīng)濟的聚集地，人類歷史文化遺產(chǎn)是經(jīng)過漫長的歷史所留下的一筆財富；在中國古建筑發(fā)展的歷程中，其中的一塊木材，一塊瓦片，都蘊含著當(dāng)時、社會、政治、文化歷史發(fā)展的痕跡。我們要讓古建筑傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代建筑完美結(jié)合，才能讓古建筑文化得到合理的保護，將中國的傳統(tǒng)文化流傳千古，讓我們的子子孫孫可以繼續(xù)傳承歷史文化遺產(chǎn)，把中國傳統(tǒng)建筑元素合理地應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，可以在體現(xiàn)中國古建筑古典韻味的同時，保證工程質(zhì)量、品質(zhì)，設(shè)計出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，減少資源浪費，避免出現(xiàn)中國古建筑風(fēng)格在國際、國內(nèi)市場出現(xiàn)尷尬的局面。
3.2現(xiàn)代建筑在古代建筑影響下的發(fā)展。
在現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的今天，我們既要創(chuàng)造新的現(xiàn)代文明，又要保護古代歷史文明，兩者之間是相互融合的，我們要在兩者之間權(quán)衡好它們的關(guān)系，現(xiàn)代建筑不是現(xiàn)代人憑借自己的想象創(chuàng)造出的，現(xiàn)代建筑的是古人這幾千年中探索中所遺留的產(chǎn)物，它是我們現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的墊腳石。它們之間是傳承和發(fā)展的關(guān)系，與此同時我們在保護文物古跡的同時，也要兼并協(xié)調(diào)中國古建筑與現(xiàn)代建筑并存的原則。中國古建筑是中國傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展的見證，它代表著當(dāng)時的政治文化和科技水平，只有將這些具有中國傳統(tǒng)文化的古建筑文化保留下來，才能延續(xù)中華五千年文明歷史，讓中國傳統(tǒng)文化走向世界。
在現(xiàn)代城市發(fā)展中，現(xiàn)代建筑風(fēng)靡全球，這種風(fēng)潮大大影響了古建筑藝術(shù)文化的發(fā)展，只有讓古建筑藝術(shù)在中國本土茁壯的成長，才能源源不斷地給現(xiàn)代建筑注入新的建筑理念，讓中國文化立足于世界不敗之地。在現(xiàn)代建筑建設(shè)中，我們要倡導(dǎo)“新舊有機結(jié)合”的這種理念，既要對古建筑藝術(shù)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上提升，又要保留中國古建筑藝術(shù)文化，做到舍得共存。新老建筑文化交替的階段，要拒絕盲目大肆修建仿古建筑，對古建筑文化的保護，不只是在現(xiàn)代世人面前建造出出更多的仿古建筑，仿古建筑的出現(xiàn)不代表是對現(xiàn)代建筑的保護的開始，所以這種古建筑文化保護的機制，需要在探索摸索的過程中，建立適合古建筑藝術(shù)發(fā)展的新機制，讓古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑協(xié)調(diào)發(fā)展。現(xiàn)代建筑發(fā)展的主要思想是以人為本，人作為建筑使用的主體。在滿足使用功能的同時，還要滿足現(xiàn)代的審美要求，現(xiàn)代建筑的發(fā)展必須重視人的使用需求，以滿足生活生產(chǎn)使用為主要前提。因此可見，現(xiàn)代建筑還需要在社會快速發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷完善，避免虛而無用的建筑，建立屬于這一時代的建筑體系，才能保障現(xiàn)代建筑快速健康地發(fā)展，讓現(xiàn)代建筑成為這一時期的標志性建筑。
4小結(jié)。
現(xiàn)代化建筑的發(fā)展不是對中國古建的排斥，而是繼承與發(fā)展如何正確運用中國的古代建筑去設(shè)計現(xiàn)代建筑，讓其源遠流長，是我們值得深思的問題。隨著社會的進步時代的轉(zhuǎn)換，中國古建筑已經(jīng)不適合絕大多數(shù)建筑的需要，它的建筑精髓是需要我們后輩繼承和延續(xù)的，如何正確的運用中國的古代建筑去設(shè)計現(xiàn)代建筑，讓其源遠流長，是我們值得深思的問題。當(dāng)然這樣的研究歷程還有很遠，需要我們投入更多的經(jīng)濟、人力資源去實現(xiàn)。為了讓著種傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計體系中，滲透到每一個建筑作品中，讓中國的現(xiàn)代建筑散發(fā)出生機活力，重振偉大的中國夢，我們每個設(shè)計師都應(yīng)該用我們的一腔熱血，去拼出一片屬于我們自己的天空。
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音樂對心理影響的探討論文（熱門17篇）篇五
人類是什么許多人會不假思索的說：“人類是萬物之靈長，是自然的主宰，是高于其他生物的物種。”可是，我覺得他們說錯了，人可是是萬物之中比較智慧的動物，也可是是自然的一部分，更可是是和其他生命形式一樣的物種。人類是智慧的!
他從荒蠻的時代里創(chuàng)造出了人類禮貌的基石，從工業(yè)時代里創(chuàng)造出了人類禮貌的動力，又從現(xiàn)代社會中走向禮貌的頂尖，一向到將來，人類這座金字塔會在時間長河里走向禮貌的頂峰。
可是人類又是愚蠢的!
禮貌的進程中不僅僅在創(chuàng)造禮貌沒有在毀滅禮貌。他創(chuàng)造的是“人類禮貌”，毀滅的是“自然禮貌”。人類在建造城市的同時，不光從自然界里索取了一切能用之物，并且又把廢物向自然界排泄出去，使自然界的生態(tài)日益惡劣。可是人類還在不停地索取。最終大自然憤怒了，他開始報復(fù)人類，山洪，沙塵、泥石流等自然災(zāi)害接踵而來。人類在自然面前最終手足無措了，但這只可是是大自然向人類敲響的一次警鐘。
“人類看到的最終一滴水，將是自我的眼淚。”這是一句廣告詞。“人類將地球作為垃圾桶，那么地球?qū)⒊蔀槿祟惖膲災(zāi)埂！边@也是一句廣告詞。這些話不是杞人憂天，不是聳人聽聞。我們在每一次向大自然索取的時候，是不是應(yīng)當(dāng)問問自我，我們給子孫留下了什么。
我們給子孫留下了高樓大廈，卻沒有留下街邊的綠地;我們給子孫留下了萬噸巨輪，卻沒有留下干凈的飲水;我們給子孫留下了冒煙的工廠，卻沒有留下清新的空氣;我們給子孫留下了鋼筋混泥土，卻沒有留下未經(jīng)污染的鮮花和野草。
難道我們真的要像漫畫里那樣，留給子孫一個防毒面具嗎。
音樂對心理影響的探討論文（熱門17篇）篇六
摘要:中國古建筑藝術(shù)是世界上歷史悠久、風(fēng)格鮮明、分布地域廣闊的獨特建筑藝術(shù)體系，它是中國傳統(tǒng)文化中一筆寶貴財富。而中國古建筑對現(xiàn)代建筑設(shè)計在無形中影響和啟發(fā)著設(shè)計師。但是城市現(xiàn)代化進程的加快和現(xiàn)代材料在建筑中的運用，導(dǎo)致中國古建筑文化遺失。本文主要提出怎樣把古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑結(jié)合，重新提煉、發(fā)掘中國古建筑元素在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用。
1.1.中國古建筑。
在世界建筑體系中，文化底蘊深厚的中國古代建筑是世界建筑史上的一朵絢麗的奇葩。在世界建筑體系中獨樹一幟源遠流長的，成為獨立發(fā)展的體系。中國古建筑思想在世界建筑史上，以它獨特的地域特色，描繪出中華民族五千年文明歷史，當(dāng)我們站在現(xiàn)代人的審美角度，回首望去中國古建筑的發(fā)展歷程，就如同翻開了中華五千年文明歷史詞典，古建筑展現(xiàn)出歷朝歷代獨特風(fēng)貌；中國建筑以它絢麗的色調(diào)風(fēng)格、精巧的做工工藝，讓人感受到中國古建筑中所蘊含的歷史文化。
1.2現(xiàn)代建筑。
現(xiàn)階段，我們從國際的角度出發(fā)，建筑設(shè)計僅僅視為少數(shù)貴族人使用，在世界發(fā)展史上可以得出這一結(jié)論。主要要建筑設(shè)計大多數(shù)是為封建君主服務(wù)、王公服務(wù)、教會服務(wù)、國家服務(wù)。就像美國評論家羅伯特休斯（robert，hughes）說的那樣“窮人沒有設(shè)計”。中國建筑設(shè)計也不外乎于此，尤其是世界趨于多元化，西方文化的不斷涌入中國，隨著封建制度的沒落，古老的中國大門被西方文明逐漸打開，中國古建也開始受到了沖擊。
2.1貝聿銘與蘇州博物館。
例如在蘇州博物館的新館，蘇州博物館的新館其建筑風(fēng)格屬于新中式建筑，這種風(fēng)格的獨特之處在于其房屋屋頂?shù)脑O(shè)計，也是我們走進博物館時首先看到這個獨特的屋頂設(shè)計。這種屋頂?shù)脑O(shè)計手法源自蘇州古建筑的坡頂，屋頂四周的翹角以及它的做工工藝，把傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的特色發(fā)揮到了極致，這些屋頂通過現(xiàn)代科技材料，用金屬、玻璃以及木材作為屋頂主要的材料，通過光照處處不同的層次，演繹出不同的環(huán)境效果，讓人猶如進入一副中國山水畫的感覺。蘇州博物館建筑群的布局方式，延續(xù)蘇州建筑群落布局的特點，把博物館放置于院落之間，通過這些院落之間相互組合，使建筑整體跟周邊環(huán)境相互融合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，拙政園作為蘇州最有名的建筑群落之一，博物館主館的建筑風(fēng)格延續(xù)了拙政園建筑的特點，成為整個群落中的一個重點。
白墻、灰瓦成為博物館主要的建筑基色，這些淡雅的色調(diào)與周邊建筑色調(diào)相互融合在一起，作為新中式建筑，建筑中的灰色材料，被現(xiàn)代的灰色花崗巖所代替。把傳統(tǒng)中國古建筑設(shè)計精髓不斷發(fā)掘、提煉、擴展，并形成具有中華民族特色現(xiàn)代建筑，蘇軾在《靈璧張氏庭院記》中說：“華堂夏屋有吳蜀之巧”，蘇州建筑在中國古建筑中，以精巧細致為主，蘇州博物館主要通過對蘇州古建筑風(fēng)格和中國建筑元素提煉；從傳統(tǒng)的古建筑構(gòu)造元素中發(fā)掘適合該建筑的設(shè)計元素，對蘇州傳統(tǒng)建筑中的幾何形狀進行演變，用現(xiàn)代的技術(shù)、材料重新詮釋現(xiàn)當(dāng)代蘇州建筑設(shè)計風(fēng)格。在建筑的空間規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)的移步換景淋漓盡致地體現(xiàn)在該建筑的空間中。夏玉瑩在《民族傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化》中提到：“蘇州博物館新館這一傾情之作就使得蘇州民居風(fēng)格和現(xiàn)代建筑和諧對接，融建筑于園林之中，使古代民族文化和現(xiàn)代的科技相輔相成。”通過對局部空間的伸縮處理，讓人進入該區(qū)域時空間放大，給人一種探索進入的欲望，這也是建筑設(shè)計中空間使用的巧妙手法；進入后院時，大量地運用中國傳統(tǒng)的造園手法，亭榭、水面、置石、樹木映入眼簾，讓人進入具有禪意的私密空間，跟入口的空間感覺形成對比。
2.2王澍與寧波美術(shù)館。
寧波美術(shù)館作為中國著名建筑師王澍的代表作之一，為了維持這座大樓給城市帶來的美好回憶，設(shè)計師王澍保留了原有空間結(jié)構(gòu)不變得同時，并且在設(shè)計者的極力呼吁下原有的碼頭也得以保留。美術(shù)館建筑主體設(shè)計方面，面向人民路的一部分是利用一個入口的高臺院落和棧橋的設(shè)計，并沒有采用常見的廣場或者臺階布局，這種設(shè)計寓意中國傳統(tǒng)院落的.結(jié)構(gòu)。建筑主體面向甬江的一側(cè)以出船的形象利用兩個扁平長方形相互疊加從而使建筑物更加親切，與周圍環(huán)境更加融洽。在建筑主體二層設(shè)有100扇高8米的杉木板門，這些杉木板門裝飾在沿江長100米長，6米寬的長廊一側(cè)，設(shè)計者的目的是展現(xiàn)一種新生的態(tài)度以及重建一種已經(jīng)斷裂的生活方式。
美術(shù)館的空間利用上分析，首先最底層是應(yīng)用于美術(shù)館的日常運營，整個空間屬于開放式的展示形式，一層可以看到不同形式的藝術(shù)展品以及藝術(shù)展覽。藝術(shù)展示的過程中同時進行了營銷模式。二層相對一層的空間風(fēng)格更具有意境，二層主要應(yīng)用于藝術(shù)展品的展示和創(chuàng)作。美術(shù)館的建筑材料上采用了青磚，青磚設(shè)計是體現(xiàn)在美術(shù)館的基座上。青磚設(shè)計與外景保持一致，形成了內(nèi)外統(tǒng)一的設(shè)計場景。基座上的設(shè)計紋樣元素從敦煌中提取出來的。來揭示地域始發(fā)地是寧波人，船與港口的材料統(tǒng)一，也在預(yù)示著船與港口的材料是一致的。所以在材料的使用方面都揭示了一定的寓意和暗示，這種表現(xiàn)技法的體現(xiàn)需要一定的技藝水平。
2.3大研安縵度假村。
位于中國云南省西北角著名的麗江，被認為是中國最美的地方之一。而大研安縵正是探索麗江的絕佳下榻之所，極致完美的大研安縵度假村的建立與其他安縵度假村一樣，麗江大研安縵與其他安縵度假村一樣，通過他因地制宜的設(shè)計理念，采用古老神秘傳統(tǒng)納西建筑經(jīng)典元素。度假村依山而建，大研安縵之名源自梵文“平和”的音譯和13世紀木府統(tǒng)治時期的麗江古名“大研”二字。俯瞰這座歷經(jīng)滄桑歷史古城。度假村的建立無疑又為這座古城注入了一股新鮮的血液。度假村設(shè)有35間套房，可眺望麗江美景、城郊鄉(xiāng)野與雄偉雪山，包括中國最壯麗的山峰——玉龍雪山。度假村坐落于獅子山頂，毋庸置疑的是，這個得天獨厚的角度把麗江、城郊鄉(xiāng)野同雪山美景一并攬入懷中。度假村設(shè)有的套房一律附帶可俯瞰美景的超大露臺。
恒溫人性化的泳池安靜的藏在古典質(zhì)樸的建筑群深處，嬉戲池中或是臥榻池畔定是體會安縵隱世哲學(xué)的絕妙途徑。這套度假套房在各地都能展示云南當(dāng)?shù)氐拿烂畈剂虾途康墓に嚕{西刺繡精美至極，以及東巴花卉禽鳥木雕也是鬼斧神工，這種精美的工藝將會在客房內(nèi)出現(xiàn)。納西族東巴智者，對他們來說，人與自然和諧相處是非常重要的，在他們精湛的工藝中可以獲取他們對于人與自然的和諧的注重性。在這種精美的技藝之下，還有一些文化遺跡、古建筑遺跡都已保留下來，例如以前的科舉考試的場景依舊保存完好。這種場景的設(shè)計，不僅留下這種古香古氣的建筑，并且也加入了現(xiàn)代化的設(shè)計元素，這種中國古典元素與現(xiàn)代技藝手法相結(jié)合的設(shè)計，深受人們的喜歡。通過實例分析現(xiàn)代建筑中國古建筑元素的運用，得出以下結(jié)論。
中國古建筑與中華民族不管在歷史內(nèi)容上還是本性特質(zhì)上，兩者是相容的，它們之間相互影響、相互補充。在現(xiàn)代建筑中要汲取古建筑文化的精髓，繁榮和創(chuàng)新具有民族特色的現(xiàn)代建筑文化。從傳統(tǒng)古建筑中發(fā)掘適合現(xiàn)代建筑的設(shè)計元素，運用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)、材料重新詮釋當(dāng)代建筑的設(shè)計風(fēng)格。3在建筑的空間規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)的移步換景是建筑設(shè)計中空間使用的巧妙手法。在裝飾方面，中國古代建筑的不斷努力和長期積淀，積極吸取了中國個民族傳統(tǒng)的藝術(shù)技藝和精湛紋樣元素，尤其是在雕刻、繪畫、工藝美術(shù)等藝術(shù)形式上，為現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)造并提供了很多設(shè)計積淀，現(xiàn)代建筑要汲取這些優(yōu)秀的裝飾手法，努力打造出中國特色的現(xiàn)代建筑。在造型方面，現(xiàn)代建筑整體要與周邊環(huán)境互相融合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在自然界承運能力范圍內(nèi)去發(fā)展現(xiàn)代建筑，因地制宜，營造出物質(zhì)文明和精神文明高度集中的和諧家園。
音樂對心理影響的探討論文（熱門17篇）篇七
從古至今，環(huán)境和人類都有著不可分割的關(guān)系。完美的環(huán)境能給我們愉悅的心境。而惡劣的環(huán)境卻會給我們的身心健康帶來巨大的影響。馬克思也說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”沒錯，環(huán)境永遠是人類最重要的問題。
我們生活的自然環(huán)境，是地球的表層，由空氣、水和巖石(包括土壤)構(gòu)成大氣圈、水圈、巖石圈，在這三個圈的交匯處是生物生存的生物圈。這四個圈在太陽能的作用下，進行著物質(zhì)循環(huán)和能量流動，使人類得以生存和發(fā)展。
據(jù)科學(xué)測定，人體血液中的60多種化學(xué)元素的含量比例，同地殼各種化學(xué)元素的含量比例十分相似。這證明人是環(huán)境的產(chǎn)物。人類與環(huán)境的關(guān)系，還表此刻人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進行著交換的關(guān)系。比如，人體經(jīng)過新陳代謝，吸入氧氣，呼出二氧化碳;喝清潔的水，吃豐富的食物，來維持人體的發(fā)育、生長和遺傳，這就使人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進行著交換。如果這種平衡關(guān)系破壞了，將會危害人體健康。
人類為了生存、發(fā)展，要向環(huán)境索取資源。早期，由于人口稀少，人類對環(huán)境沒有什么明顯影響和損害。在相當(dāng)長的一段時間里，自然條件主宰著人類的命運。到了”刀耕火種“時代，人類為了養(yǎng)活自我并生存、發(fā)展下去，開始毀林開荒，這就在必須程度上破壞了環(huán)境。于是，出現(xiàn)了人為因素造成的環(huán)境問題。但因當(dāng)時生產(chǎn)力水平低，對環(huán)境的影響還不大。
而到了產(chǎn)業(yè)革命時期，人類學(xué)會使用機器以后，生產(chǎn)力大大提高，對環(huán)境的影響也就增大了。到本世紀，人類利用、改造環(huán)境的本事空前提高，規(guī)模逐漸擴大，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富。據(jù)估算，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)獲得的農(nóng)產(chǎn)品可供養(yǎng)五十億人口，而原始土地上光合作用產(chǎn)生的綠色植物及其供養(yǎng)的動物，只能供給一千萬人的食物。由此可見，人類已在環(huán)境中逐漸處于主導(dǎo)地位。可是，嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞也隨著出此刻人類面前。大氣嚴重污染，水的資源空前短缺，森林慘遭毀滅，可耕地不斷減少，大批物種瀕臨滅絕，人類賴以生存的自然環(huán)境正處在危機之中。日益惡化的環(huán)境向人類提出：保護大自然，維持生態(tài)平衡是當(dāng)今最緊迫的問題。
現(xiàn)代科技發(fā)展對環(huán)境造成的最大影響能夠說就是全球變暖了。有人以往統(tǒng)計過：1981～1990年全球平均氣溫比100年前上升了0.48攝氏度而在上個世紀全世界的平均溫度大約攀升了0.6攝氏度。北半球春天的冰雪解凍期比150年前提前了9天，而秋天的霜凍開始時間卻晚了10天左右。20世紀90年代是自19世紀中期開始溫度記錄工作以來最溫暖的十年，在記錄上最熱的幾年依次是：，，，和。上頭這一串觸目驚心的數(shù)據(jù)恰恰反映了科技發(fā)展的不恰當(dāng)對環(huán)境造成的巨大影響。
環(huán)境的日益惡劣當(dāng)然不只全球變暖這么一件。沙塵暴也是人類不愛護環(huán)境的產(chǎn)物。沙塵暴是干旱地區(qū)特有的一種災(zāi)害性天氣。強烈的沙塵暴的風(fēng)力可達12級以上，沙塵暴產(chǎn)生的強風(fēng)能摧毀建筑物、樹木等，造成人員傷亡，刮走農(nóng)田表層沃土，使農(nóng)作物根系外露，通常以風(fēng)沙流的形式淹沒農(nóng)田、渠道、房屋、道路、草場等，使北方脆弱的生態(tài)環(huán)境進一步弱化;惡劣的能見度可造成機場關(guān)掉及引發(fā)各種交通事故。204月上旬寧夏、內(nèi)蒙古出現(xiàn)強沙塵暴，有2.5萬頭(只)牲畜丟失或死亡，直接經(jīng)濟損失達1.5億元。204月5-9日，內(nèi)蒙古、河北及遼寧等地的部分地區(qū)出現(xiàn)強沙塵暴，致使內(nèi)蒙古9人死亡，1.5萬頭(只)牲畜丟失或死亡。3月26—28日，沙塵暴造成錫林郭勒盟5000多只牲畜走失或死亡，蘇尼特左旗22人走失;造成全國1200多架次航班延誤。
比沙塵暴還要恐怖的污染比比皆是。白色污染就是其中一樣。白色污染指的是廢棄塑料及其制品對環(huán)境造成的污染。塑料不易降解，影響環(huán)境的美觀，所含成分有潛在危害，因塑料用做包裝材料多為白色，所以叫白色污染。據(jù)調(diào)查，北京市生活垃圾的3%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為14萬噸;上海市的生活垃圾的7%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為19萬噸。天津市每年廢舊塑料包裝物也超過10萬噸。北京市每年廢棄在環(huán)境中的塑料袋約23億個，一次性塑料餐具約2.2億個，廢農(nóng)膜約675萬平方米。人們對此戲稱為“城郊一片白茫茫”。丟棄在環(huán)境中的廢舊包裝塑料，不僅僅影響市容和自然景觀，產(chǎn)生”視覺污染"，并且難以降解，對生態(tài)環(huán)境還會造成潛在危害，如：混在土壤中，影響農(nóng)作物吸收養(yǎng)分和水分，導(dǎo)致農(nóng)作物減產(chǎn);增塑劑和添加劑的滲出會導(dǎo)致地下水污染;混入城市垃圾一同焚燒會產(chǎn)生有害氣體，污染空氣，損害人體健康;填埋處理將會長期占用土地，等等。
當(dāng)然，科技發(fā)展也不是一無是處。科學(xué)力量就像一把雙刃劍，一不留神便會傷及自我。我們要合理使用各種各樣的資源，不讓資源枯竭的慘狀提早降臨。環(huán)境永遠是一切的本錢，環(huán)境惡化直接影響的就是我們?nèi)祟愖晕摇Ｎ覀內(nèi)祟惡铜h(huán)境有著不可分割的關(guān)系，一旦環(huán)境惡化我們將失去賴以生存的家園!為了我們這唯一的家園，請保護好這珍貴的完美的環(huán)境!
音樂對心理影響的探討論文（熱門17篇）篇八
太子少傅箴言“近朱者赤，近墨者黑。”這句家喻戶曉的格言仍適用于現(xiàn)代社會，并且成為了父母教育子女的日常用語。
生物學(xué)上似乎給出了有力的證明：環(huán)境是影響植株生長的重要因素。不一樣土壤中生長的植物最終的生長趨勢大不相同，這是不可否定的真理。“草木無情人有情”，人類有自我的思想范疇，大多數(shù)時間能進行獨自思考，但其它生物不一樣，它們的生命只歷經(jīng)三個階段，誕生——生長——凋零，在匆匆中結(jié)束一生。沒有思想，只能被環(huán)境以及其它因素左右，直到生命結(jié)束，將自我的一切獻給土地。
人類有自我抉擇的本事，環(huán)境不足以支撐改變一個人的力量。真正推動人類前行或倒退的，僅有人類本身。
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。人的發(fā)展如何，取決于在不斷思考與反省中，他會把自我鑄就成什么樣的人，他并不是一味在環(huán)境中索取，將別人推崇的榜樣當(dāng)做神明，堅信崇拜之心定能把自我變?yōu)楦玫娜恕＜匆恍恼J為在好環(huán)境中能改變自我，以這種信仰標榜自我。倘若最終一事無成，便怪天怪地、怪榜樣不足以激勵自我，而不尋找自身原因。近朱者赤的基本要求是自身擁有本事以及意志力。
下雨要撐傘，隔著雨傘，不會被雨淋濕。平淡無奇的常識往往體現(xiàn)真理。假設(shè)雨水是“墨”，每一滴雨水拍向傘下的人時，有了傘的阻擋，傘下人能安然無恙。傘是自控力，隔絕一切誘惑與侵擾，使人在它的庇護下無視身邊的“墨”。所以，近墨者黑并不能充分地概括大多數(shù)人的經(jīng)歷。
環(huán)境無法改變?nèi)耍ㄓ腥四懿倏v自我。
音樂對心理影響的探討論文（熱門17篇）篇九
摘要：舞臺燈光在戲劇演出中是一個靈魂性的存在，燈光的不同表現(xiàn)方式，不同的色彩，不同的照射角度，都可以令一個人物一個景甚至是一部劇透出一個最中心的情感表現(xiàn)，因此我覺得在舞臺中，燈光是一個很神奇的藝術(shù)表現(xiàn)形式，戲劇是藝術(shù)家的一場游戲，燈光像一種魔法，賦予這個戲劇的整場當(dāng)中，讓所有的觀眾沉溺于這通過藝術(shù)所表現(xiàn)的的幻覺空間當(dāng)中，充分體會到藝術(shù)家，編劇所創(chuàng)造的真實場景當(dāng)中，容易到里面，如癡如醉。因此想要了解觀眾心里，了解到最靈魂的所在，就要融入觀眾心里感應(yīng)，了解觀眾對于舞臺的情景心里反饋。
因此，我才發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家之所以偉大，并不是高高在上的藝術(shù)神秘感，而且一種樸實，自然，是一種對人們帶來一種美好向往的本質(zhì)的追求。真正美好的藝術(shù)是能夠被人們所理解的，能夠與觀眾的內(nèi)心所產(chǎn)生共鳴的，能夠讓人們感覺到美的。
關(guān)鍵詞：舞臺燈光；觀眾心理；注意力；色彩；節(jié)奏型；真實感。
一、色彩在環(huán)境中對人的心理作用。
光與色的結(jié)合是舞臺燈光創(chuàng)造藝術(shù)效果的重要手段，光的色彩很大程度上決定了舞臺畫面的色調(diào)。富有刺激性的色光被用來創(chuàng)造美得感受，影響觀眾的心理，具有很大的表現(xiàn)力和感染力，已經(jīng)成為當(dāng)代戲劇演出的慣用手段。
光和色是不能分離的，這一點不言而喻，阿恩海姆在《藝術(shù)與視覺》一書中指出：“色彩能有力的表現(xiàn)情感，色彩的效果非常直接并且具有自發(fā)性。”我們知道色彩是一種賦予象征性的元素符號，他在人類社會中扮演者一個重要的角色，就色彩而言，本身色彩是沒有任何感情存在的。但是色彩進入人們視野當(dāng)中，人類產(chǎn)生不同的情感反饋，形成了不同的情感表達，色彩便成為了人們表達感情的一個重要工具。在繪畫藝術(shù)中，色調(diào)是一幅畫的主旋律；在戲劇一書中，由舞臺燈光渲染而成的.色調(diào)可稱之為整個戲劇演出的“情緒宗譜”。
舞臺的燈光色彩是舞臺設(shè)計的靈魂，燈光色彩對不論是舞臺室內(nèi)景象還是室外景象對設(shè)計的空間感、舒適度、環(huán)境氣氛、以及對人的生理心理都是有著很大的影響。在一個固定的舞臺環(huán)境當(dāng)中，最先闖入我們的視覺感官的是色彩，而且最有感染力的也是色彩。不同的色彩可以引起不同的心理感受，好的色彩感覺就是這些感覺的理想組合。人們從美妙的色彩當(dāng)中產(chǎn)生了美的遐想，化境為情，身臨其中。例如，卡爾斯坦恩海姆《勢利小人》的舞臺場景，不同的色調(diào)冷暖的不同，就給予人們不同的美的視覺感悟，給人以不同的美的遐想。
在舞臺演出中，舞臺燈光常常需要模擬現(xiàn)實生活中的某種場景，有時，不僅需要光來創(chuàng)造戲劇環(huán)境的空間，而且還要顯示劇情發(fā)生的時間。這時，主要表現(xiàn)的光源迷茫籠罩著整個舞臺空間，舞臺畫面被同意在這種光源的英閑暇而形成某種色調(diào)。在舞臺上表現(xiàn)出的月光照射下的街道，油燈下的小屋，都呈現(xiàn)出某種特定的氛圍的色調(diào)，然而這些主光源就在潛移默化的影響著觀眾的內(nèi)心感受，當(dāng)主光源根據(jù)劇情的節(jié)奏進行不同的變化中，觀眾的內(nèi)心感受便跟著不同的場景變換不同的色彩轉(zhuǎn)變，從冷到暖，從安逸的感覺走到緊張激烈的感覺逐步發(fā)展著內(nèi)心的心理感受。
二、觀眾對于當(dāng)代劇場真實感的需求。
觀眾能夠在劇場中希望感受到真實的存在，所謂我們講到的“真”。每個人擁有每個人不同的定義。舞臺燈光所能夠做到的只是模擬真實的自然，并無法完全恢復(fù)到自然的狀態(tài)，那么，如何做到觀眾內(nèi)心所期望的不同的“真”？這里所說的“真實”是區(qū)別于真實的客觀世界，真正的“真實”并不是照搬照抄真實的生活場景，即使我們是在創(chuàng)造虛擬的戲劇世界也應(yīng)該做出世界的本色，自然的原貌。阿披亞那句名言說到：“我們不要去創(chuàng)造森林的幻覺，而應(yīng)創(chuàng)造處于森林氣氛中的人的幻覺”，這句話也就告訴我們我們要給觀眾營造幻覺。我們所說的幻覺，是一種舞臺藝術(shù)家的一種最高形式，這個形式分為兩個方面，一個是外在的戲劇場景的客觀表現(xiàn)的，另一方面是內(nèi)在的觀眾對于劇場情感的表達。所謂外在的因素，就是指的設(shè)計者將故事的時間、地點、情節(jié)、場景等很多客觀因素綜合起來、通過自己的不同的理解、加工提煉、作用到我們?nèi)庋鬯軌蚋惺艿降膱鼍袄锂?dāng)中。所謂我們所講到的內(nèi)在，是藝術(shù)設(shè)計者根據(jù)情景發(fā)展變化，戲劇人物角色的內(nèi)心等諸多心理因素的變化融入燈光當(dāng)中，燈光是內(nèi)心情感的流露，是情感的延伸，因此是本身，自然的。在整部舞臺上不論是內(nèi)在因素還是外在因素，都無時不刻存在在整個舞臺當(dāng)中。當(dāng)二者具備的前提下，根據(jù)設(shè)計者的取舍才能體現(xiàn)到最本色、真實、自然的戲劇。
總之對于藝術(shù)本色的追求，一定要利用設(shè)計者最本色、最自然的方式去制作，一旦過度堆積某一種藝術(shù)手段，不去遵循本色，無法設(shè)計出自然的形象。按照自然的布光，讓觀眾感受到自然，使得其身臨其中，營造出符合觀眾心理的空間形象。
三、燈光作用于舞臺的力學(xué)。
存在于舞臺當(dāng)中的任何形象都不是孤立無援的個體，當(dāng)然觀眾也希望能夠通過戲劇看到一個劇目的強有力的戲劇沖突的存在，所以就產(chǎn)生了一個作用于舞臺的力學(xué)結(jié)構(gòu)。
設(shè)計師在舞臺上，由演員，布景，燈光，服裝等一系列因素抽象出表現(xiàn)能量的“力線”——力的動態(tài)舞臺。在舞臺上，燈光的色彩、節(jié)奏、明暗層次無不影響這一力學(xué)結(jié)構(gòu)。普拉姆波利尼說過：“在舞臺空間中，各種發(fā)亮的造型因素組成的多向度，電動力學(xué)結(jié)構(gòu)，各種動作通過人聲，光和‘會演戲的空間’的相互作用而展開。”燈光在力度上把握很有講究，有時光的迅捷變化顯得有力，但有時，過于緩慢、沉重也會顯出特殊的力度。同時，在舞臺上布光時要尋求支點，沒有支點的布光會造成力渙散，從而擾亂觀眾的視線。比如《獨立節(jié)宣判》中的兩位女學(xué)生兇殺的場景，燈光伴隨著演員緩慢的動作而相應(yīng)的變化光色，雖然燈光變化很慢，但通過色彩比和慢動作定格的配合，給觀眾帶來的卻是緊張、強有力的感受。此外，光投射的方向、大小、硬度，光束的排列所產(chǎn)生的力度和效果也是各不相同。舞臺上燈光可以調(diào)節(jié)視覺力學(xué)結(jié)構(gòu)。
燈光不僅僅在視覺層面上，更延伸到了心理層面上作用于舞臺力學(xué)結(jié)構(gòu)。
四、舞臺燈光對觀眾注意力的影響。
在劇場里，我們常用一句話來形容燈光的作用：我們只給觀眾看我們想給他們看的的東西。我們把想給觀眾看的部分打亮，而把其它的部分留在黑暗中。所以選擇性的可見度，便是由燈光依照舞臺區(qū)位或人物的重要性，作有層次及選擇性的照明。且由于人類的眼睛對光線特別敏感，當(dāng)舞臺尚有燈光亮起，觀眾便會將眼睛的焦點集中在有亮光之處。換句話說，燈光等于是帶領(lǐng)觀眾在演出進行中，隨時可以找到重點的探照燈。
但是在最早的戲劇演出慢慢長河中，人們并不知道舞臺燈光的價值，不論古希臘古羅馬的露天劇場，還是文藝復(fù)興時期公眾劇場演出，都是在白天下自然光源下演出的。雖然也有室內(nèi)或者晚上的演出，則一直使用的是蠟燭，油燈，火把所謂照明工具，在那一段歷史時間中，光被排除了造型因素，僅僅只是存在于一個照明的對象。在奧林匹克劇場投入使用以后，安吉洛英格奈里開始注重舞臺要比觀眾席更亮，于是在戲劇舞臺的發(fā)展中，舞臺燈光終于慢慢進入了一個藝術(shù)化的道路，更加注重以人為本，在意觀眾的感受。
經(jīng)過漫長的發(fā)展，走到現(xiàn)代的戲劇舞臺，更加在意對于觀眾的感受，所以因此要使觀眾注意力長時間保持住，光靠劇情和演員是遠遠不夠的，首先利用燈光的指向特點，自由調(diào)動觀眾的視線。
其次，暗示作用。在情節(jié)的發(fā)展中，用微妙的燈光效果來為全劇設(shè)置懸念，做鋪墊，能引起觀眾較大的注意力，并且有較大的持續(xù)力。
最后，在戲劇演出過程中，不僅需要燈光的設(shè)計來吸引觀眾，還要符合整部戲劇的風(fēng)格的統(tǒng)一。利用更多的分散其他的元素，強化重點的元素，利用燈光指向性強化需要特殊突出的劇情，使得觀眾更加注意到整部戲劇的關(guān)鍵，從而整部戲都在吸引著觀眾的眼球。
五、燈光的節(jié)奏感作用于觀眾。
光是有節(jié)奏的，包括光感和光的運動感。可以把光的節(jié)奏與音樂相連，即光的音樂性。阿庇亞說過：“光是音樂的視覺等價物，只有音樂和光才能表現(xiàn)所有表象的內(nèi)在本質(zhì)。”在舞臺上，靜止的舞臺布景置于光色之中，便生機盎然，活靈活現(xiàn)，燈光的運動感為舞臺營造了生動的時空氣氛，讓觀眾沉溺其中。
光造成的藝術(shù)空間是有形的，也是無形的，是帶著情境的，一直延伸入觀眾的情感之中，舞臺燈光給觀眾一個藝術(shù)空間的幻想，營造給觀眾一個美好和諧的心理空間，因此要做到這一點，就要求設(shè)計者能夠?qū)ふ业阶顑?nèi)心深處的最內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。
音樂對心理影響的探討論文（熱門17篇）篇十
3.1置換技術(shù)要點。置換技術(shù)使軟土路基施工中較為常用的技術(shù)之一，主要是運用開挖換填的方式對軟土路基含水量、滲水能力等方面進行優(yōu)化，以提升軟土路基的承載力。在軟土路基置換施工技術(shù)的應(yīng)用過程中，要求施工人員首先將軟土路基中原有的軟土進行清除，再運用性能優(yōu)良的復(fù)合材料進行填充置換，以減少沉降量，對其性能進行優(yōu)化。這一技術(shù)在使用中經(jīng)常會受到施工環(huán)境、回填材料性能等方面的影響，因此，要求施工人員能夠保障合理選擇回填材料，合理控制材料壓實度和攤鋪厚度，使置換技術(shù)的作用得以充分發(fā)揮。
3.2粉噴樁技術(shù)要點。粉噴樁技術(shù)是軟土路基施工技術(shù)中最為常用的一種。在這一技術(shù)的運用中，施工人員需要對粉狀固化劑進行深度攪拌，使軟土路基中能夠形成加固木樁，從而提升路基性能，其中，所運用的固化劑主要包括石灰和水泥等。在實際運用中，要求施工人員能夠明確施工工藝要求，通過反復(fù)試驗確定軟土路基施工中所需要的工藝參數(shù)，對于一些工程量較大的工程，使用人員還需要對工程中所用的固土樁進行承載力試驗，以保證其能夠符合施工要求。同時，施工單位應(yīng)加強相應(yīng)的技術(shù)監(jiān)督工作，要求所有施工人員都按照相關(guān)規(guī)定進行操作，確保粉噴樁技術(shù)的有效落實。
另外，在這一技術(shù)的運用中，經(jīng)常會在運輸漿泥的環(huán)節(jié)出現(xiàn)停漿的問題，進而對施工技術(shù)效果產(chǎn)生嚴重影響，甚至大大降低整體路橋建設(shè)工程質(zhì)量，因此，要求施工人員能夠重視這一問題，嚴格遵循、控制相應(yīng)的工藝參數(shù)，保證技術(shù)效果。
3.3垂直排水技術(shù)。軟土路基中含水量較高，因此，極易出現(xiàn)倒塌、移位等情況，施工人員可以運用垂直排水技術(shù)對軟土路基進行排水。在這一技術(shù)的運用中，施工人員應(yīng)首先在路基中埋設(shè)垂直排水柱，運用壓密排水的方式，減少引水時間和后期工程強度，并提升土的剪切強度。垂直排水技術(shù)并不適用于壓密速度較快的沙土，為保證這一技術(shù)效果，施工人員可以結(jié)合超負荷施工法一起運用，以有效避免沉降等軟土路基問題，提升工程質(zhì)量。
3.4深層密實技術(shù)。深層密實技術(shù)主要是通過振動、夯實、擠壓等方法對軟土路基進行加固。這一技術(shù)的運用，能夠有效提升軟土路基的穩(wěn)定性和承載力，對提高路橋建設(shè)工程質(zhì)量具有重要作用。在深層密實技術(shù)的實際運用中，要求施工人員能夠認真分析軟土路基實際情況，根據(jù)實際施工需求選取需要的施工設(shè)備和技術(shù)，一保證施工質(zhì)量，同時，在施工過程中，施工人員應(yīng)加強對施工設(shè)備的管理和施工技術(shù)的監(jiān)督，嚴格控制施工技術(shù)參數(shù)，以免因技術(shù)管理缺陷而造成嚴重的施工質(zhì)量問題。
3.5砂墊層技術(shù)。在軟土路基地基部分軟土層較為稀薄，且含水量較大的情況下，施工人員可以運用砂墊層技術(shù)，在軟土路基上鋪墊厚度不低于0.5m，不高于1.2m的砂墊層，促使軟土層固結(jié)，并起到上層防滲水、下層排水的作用，降低土內(nèi)含水量，提升路基的穩(wěn)定性。
4結(jié)語。
軟土路基施工使路橋建設(shè)工程的重要部分，其質(zhì)量情況直接影響著整體工程質(zhì)量，因此，要求施工人員能夠了解施工難點，明確置換技術(shù)、垂直排水技術(shù)、粉噴樁技術(shù)、砂墊層技術(shù)、深層密實技術(shù)等的技術(shù)要點，并加以合理運用，以保證施工質(zhì)量。
參考文獻。
音樂對心理影響的探討論文（熱門17篇）篇十一
教學(xué)方法既包括教師的教法,也包括學(xué)生的學(xué)法.教學(xué)方法不是以獨立于教師主體之外的實體形態(tài)存在的`,而是教師主體內(nèi)在素質(zhì)在教學(xué)活動過程中的一種外化.教學(xué)方法改革是教師為快速、圓滿、高質(zhì)量完成教材中的教學(xué)任務(wù),在方法上的變更.提高學(xué)生的整體素質(zhì),需要實施教學(xué)方法改革與創(chuàng)新,關(guān)鍵是要提高教師的素質(zhì).即思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、心理素質(zhì).只有這三個方面有機地結(jié)合,共同提高,才能更好地探索和采用新的教學(xué)方法.
作者：曹延明作者單位：東北農(nóng)業(yè)大學(xué),黑龍江,哈爾濱,150030刊名：商業(yè)經(jīng)濟英文刊名：businesseconomy年，卷(期)：“”(12)分類號：g420關(guān)鍵詞：教師素質(zhì)教學(xué)方法改革
音樂對心理影響的探討論文（熱門17篇）篇十二
音樂是一種獨特的藝術(shù)，在社會發(fā)展、個體發(fā)展以及教育發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。有研究表明，音樂對于人的認知、肌體、情緒、社會活動能力等方面都存在積極的影響。由此可見，音樂對人的影響是全方位的，其中對于人全面發(fā)展的影響無疑是最為重要的。本文就以此為題，淺論音樂藝術(shù)教育對人的成長所產(chǎn)生的影響與感染。
在所有的藝術(shù)形式中，音樂是最能夠抒發(fā)感情，真實表達人的內(nèi)心情感、觸動心靈深處的藝術(shù)。也具有培養(yǎng)人的審美能力、思維能力，提高人的道德修養(yǎng)進而促進個人發(fā)展的效果。從我國提出“德、智、體勞”全面發(fā)展的教育政策可以看出，音樂藝術(shù)教育對于學(xué)生成長的重要性。
一、音樂藝術(shù)教育的功能。
音樂的功能可以陶冶人的情操，鼓舞人的斗志，優(yōu)美的旋律給人美的享受，在情感、意志和認知等方面給人以感染。因此音樂藝術(shù)教育也具備其獨特的功能，可以進行人文精神培養(yǎng)、提高人文素質(zhì);能夠提升欣賞著的審美水平、對美的感受力與鑒賞能力;也具備一定的德育功能、智育功能與體育功能。具體來說，音樂藝術(shù)教育具有以下幾點功能。
(一)音樂教育的德育功能。
眼下社會生產(chǎn)力的不斷提高，人們物質(zhì)生活得到地極大豐富，與此同時人們的精神生活也得到質(zhì)的提升，音樂不再是少數(shù)群體的生活必需品，而是逐步融進了每個家庭的生活當(dāng)中。在這個過程當(dāng)中，音樂教育所富有的強烈感染力，能夠把社會中的理性轉(zhuǎn)化為直觀的感性。音樂當(dāng)中所蘊含的思想政治教育、倫理道德，均會在欣賞音樂的過程中給人感染，在潛移默化中使人的道德情操得到升華。例如電影《上甘嶺》的主題曲《我的祖國》無論是歌詞還是旋律無不抒發(fā)了對祖國大好山河的熱愛之情，凝結(jié)了濃厚的愛國主義精神。因此針對學(xué)生開展愛國主義教育時，采用音樂教育的方式絕對能夠起到事半功倍的效果。
(二)音樂教育的智育功能。
在音樂教育對人智力成長方面，國外學(xué)者與音樂家做了諸多的實證研究。例如霍布斯在1985年對學(xué)生的音樂天分與學(xué)習(xí)成績之間的關(guān)系進行研究，認為具有音樂天分的學(xué)生，其學(xué)習(xí)成績也略高于一般學(xué)生。本文研究認為，音樂藝術(shù)教育在人的智力成長方面，也具有十分重要的促進作用。首先是在開展音樂藝術(shù)教育的過程中，例如樂團指揮排練、音樂會演出活動時，能夠鍛煉人的集體意識與團隊協(xié)作意識。其次音樂藝術(shù)主要通過形象思維開展教育活動。如音樂的無語義性有助于人們通過發(fā)散性思維導(dǎo)向創(chuàng)造性思維的發(fā)展;又如音樂與數(shù)學(xué)科學(xué)之間存在一定的對應(yīng)關(guān)系、比例關(guān)系等，能夠啟發(fā)人的邏輯思維和抽象思維。另外，音樂藝術(shù)多種多樣的題材與內(nèi)容，在開展音樂藝術(shù)的教育過程中，可以讓人增長各類政治、科學(xué)、自然知識。
(三)音樂教育的體育功能。
從生理學(xué)和心理學(xué)方面分析，音樂教育可以促進身體健康，增強人的體質(zhì)。優(yōu)美歡暢的音樂可以使人精神愉悅。例如許多體育運動、健身運動(廣播體操、舞蹈、藝術(shù)體操、水上芭蕾等)都離不開音樂的配合。尤其是現(xiàn)代體育美學(xué)的興起，更是將體育運動與音樂緊緊地聯(lián)系在了一起，音樂教育對體育美學(xué)的構(gòu)成價值更為世人所矚目。所以，音樂教育不僅有參與體育工作的屬性和提高體育質(zhì)量的價值傾向，而且隨著科學(xué)的發(fā)展，音樂教育在體育工作中的地位更加突出。
(四)音樂教育的心理健康教育功能。
眾所周知，心理健康不僅僅是指精神健康、情緒正常，對外界事物反應(yīng)適度，還應(yīng)該包括一種健康的處世態(tài)度與健全的意志，心理健康與否對于一個人的學(xué)習(xí)、生活都起到重要的影響。音樂藝術(shù)教育中所起到的心理健康教育作用則是全面的。首先音樂藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的美感與審美觀念，讓學(xué)生以正確、科學(xué)的心態(tài)來欣賞美、表現(xiàn)美。在這個過程中，塑造學(xué)生健康的審美觀與價值觀。其次作為音樂教育，可以通過各種形式和方法培養(yǎng)人的協(xié)作心理、柔韌心理、寬容心理、進取心理、創(chuàng)新心理等等。例如通過合唱、樂團合奏等音樂教育能夠有效培養(yǎng)人的協(xié)作心理。因為樂團中的每個成員，都必須通過訓(xùn)練形成一致的'節(jié)奏、力度與速度，并自覺維護樂團演奏中旋律、情緒的統(tǒng)一，進而培養(yǎng)成員的集體精神主義。又如在學(xué)習(xí)《命運》交響曲時，激昂有力的旋律教育人們樹立與坎坷命運作斗爭的堅強意志，積極面對生活與學(xué)習(xí)中遇到的困難與挫折。
前文論述了音樂藝術(shù)教育的四項功能，可以看出音樂藝術(shù)教育涵蓋了“德智體美勞”中的四項。但是作者研究發(fā)現(xiàn)，音樂教育最重要、最有效的功能，即是對于人情感發(fā)展的影響。健康、良好的情感，不僅包括健康、堅強的意志，也包括追求真理，崇尚真、善、美的優(yōu)良品德與強烈的愛國主義、集體主義、社會主義觀念。對于智育而言，音樂藝術(shù)教育只能起到輔助作用;對于體育而言，音樂藝術(shù)也處于配合的位置。對于德育而言，音樂藝術(shù)教育也無法起到?jīng)Q定性的作用。但是對于人情感的發(fā)展，音樂藝術(shù)教育則處于舉足輕重的位置。
音樂是情感的藝術(shù)，是所有藝術(shù)最能夠抒發(fā)情感、表達情感的形式。音樂能夠帶給人前所未有的情感體驗與感受，某些音樂也會讓人情感世界豐富起來。例如沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人，在聆聽《大刀進行曲》等描寫戰(zhàn)爭的音樂時，就會對戰(zhàn)爭有直觀的感受。又如聆聽《在希望的田野上》時，即使沒有農(nóng)村生活經(jīng)驗的人群，也會感受到濃厚的鄉(xiāng)土氣息。無疑這些歌曲都豐富和拓展了聽眾的情感體驗，并從中感悟生命、感悟人生，汲取人生的意義。聆聽越多，感情世界越豐富，情感自然會得到質(zhì)的提升。此外，音樂藝術(shù)教育還能夠完善人格、表達情感。
(二)音樂藝術(shù)教育能夠完善人格。
藝術(shù)來源于生活，因此音樂藝術(shù)也是人們社會生活的真實反映。因此音樂藝術(shù)教育首先要起到積極、正確的價值引導(dǎo)作用。通過音樂，讓人們擺脫社會中各種功利主義、拜金主義、享樂主義等，以追求人類永恒的價值等觀念來審視自身，進而起到完善人格的作用。其次音樂藝術(shù)中都是謳歌、贊美、傳揚社會正能量，在這個過程中即可樹立正面的人物形象。通過音樂藝術(shù)教育，激發(fā)人們追求人格升華的精神動力。
(三)音樂藝術(shù)教育能夠充分表達情感。
羅丹說“藝術(shù)就是感情”。音樂是情感藝術(shù)，喚醒各種本來睡著的情緒、愿望和情欲，使他們再活躍起來，把心填滿。使一切有教養(yǎng)的人或使無教養(yǎng)的人都能感受到凡是人在內(nèi)心最深處和最隱秘處所能體驗和創(chuàng)造的東西，在賞心悅目的關(guān)照和情緒中盡情歡樂。音樂藝術(shù)把人的心靈最深處、最隱秘的東西展示出來，讓人體驗到一種難以名狀的審美愉悅，具有一種令人解放的性質(zhì)。而無論是創(chuàng)作者，還是演唱者，都能夠通過音樂充分的表達出內(nèi)心的情感。當(dāng)心情低落時，聽一首《從頭再來》，更能堅定人對未來的信心。情緒高漲時，聽一首《打起手鼓唱起歌》則更能夠讓人憧憬未來更加美好的生活。
三、小結(jié)。
音樂藝術(shù)教育的功能不言而喻，對于人情感的發(fā)展、心理的成長也具有重要意義。通過音樂藝術(shù)教育，不僅要去改變?nèi)藗儗ι畹膽B(tài)度;更要去積極影響人的內(nèi)心，豐富人的情感。不可否認，音樂對促進人的全面發(fā)展，具有重要作用。但是我們也不能否認目前音樂藝術(shù)中存在的某些弊端，例如通俗音樂創(chuàng)作中就會出現(xiàn)迎合社會心態(tài)的現(xiàn)象。表達的內(nèi)容是某種精神上的需求與訴求，而不是一種積極向上的思想，這必須引起我們的重視。
音樂對心理影響的探討論文（熱門17篇）篇十三
一、合格的幼兒教師應(yīng)具備的素質(zhì)作為一名幼兒教師要具有如下素質(zhì):。
(一)必須具備較高的思想素質(zhì)。
(二)具有良好的職業(yè)道德。
(三)要有高尚的道德品質(zhì)。
(四)幼兒教師還有具備過硬的能力素質(zhì)。
1.組織管理幼兒的能力;。
2.敏銳細致的觀察力;。
3.良好的口語表達能力。
(五)具有較高的科學(xué)文化素質(zhì)1.有較高的文化素質(zhì)和較寬的知識面;2.掌握系統(tǒng)的、科學(xué)的教育學(xué)、心理學(xué)知識和專業(yè)技能。
(六)較高的心理素質(zhì)，身體素質(zhì)1.良好的心理素質(zhì);2.健康的身體素質(zhì)。
幼兒教師的素質(zhì)對幼兒的心理健康有積極影響還有消極作用。良好的幼兒教師素質(zhì)有利于幼兒心理健康，不良的幼兒教師素質(zhì)阻礙幼兒心理健康的發(fā)展。
音樂對心理影響的探討論文（熱門17篇）篇十四
1.廣博的知識和過硬的專業(yè)水平對幼兒心理健康的積極影響。雖然幼兒教師接觸的學(xué)生多為3～6歲的幼兒，他們認知發(fā)展水平還比較差，但是教師也必須具備足夠的文化素養(yǎng)。幼兒時期是培養(yǎng)人的一生想象力創(chuàng)造力的關(guān)鍵時期，孩子們在這個年齡段想象力豐富，對周圍的世界極其感興趣，他們什么都想知道，總是會問為什么。這就要求教師必須有足夠?qū)拸V的知識儲備，才能深入淺出地給幼兒解答問題，激發(fā)幼兒的求知欲望，培養(yǎng)孩子的能力。廣博的學(xué)識讓教師能巧妙靈活地為幼兒解答他們的問題，這樣的老師不會拘泥呆板，能充分激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力。在幼兒階段，孩子們喜歡唱歌跳舞、畫畫、彈琴、講故事。幼兒教師要多才多藝，在幼兒園五大領(lǐng)域上都掌握一定的知識，在語言、音樂、舞蹈、科學(xué)、游戲等方面擅長，能為幼兒組織豐富多彩的活動，有利于幼兒的身心健康。
2.緊跟時代前沿且富有創(chuàng)新精神對幼兒心理健康的積極影響。社會的發(fā)展、科技的不斷進步，教師要不斷更新自己已有的知識，這樣才能跟得上當(dāng)今學(xué)前教育界發(fā)展，才能掌握最新的學(xué)前教育知識，用這些知識在教育教學(xué)活動中發(fā)揮作用，才能有利于幼兒的健康成長。
3.有責(zé)任心、有愛心對幼兒心理健康的積極影響。在幼兒成長的過程中最需要情感的哺育，這種情感的哺育需要老師的關(guān)心和愛護。作為幼兒教師，最不能缺少的就是責(zé)任心、愛心和耐心。縱使一名幼兒教師擁有再高的學(xué)歷，而沒有責(zé)任心和愛心，那他的教育教學(xué)也只不過是空中樓閣，紙上談兵。愛心、責(zé)任心、耐心可以給予孩子__知識、經(jīng)驗的習(xí)得，更為重要的是能給孩子真誠和關(guān)心。孩子在老師耐心教導(dǎo)下不僅學(xué)會了豐富多彩的知識，還培養(yǎng)了對教師的尊敬和愛戴。
4.良好的語言表達能力和教學(xué)組織能力對幼兒心理健康的積極影響。作為幼兒教師，我們的教育對象是3～6歲的幼兒，擁有良好的語言表達能力的教師能與幼兒進行情感交流，這樣才能有利于幼兒健康成長。同時，良好的語言表達能力使教師能及時與家長溝通，把幼兒的情況反映該家長，一起給幼兒營造一個良好的成長環(huán)境，培養(yǎng)幼兒健康的心理素質(zhì)。具有教學(xué)組織能力的教師，能把這些活潑好動的幼兒“管住”，維護課堂紀律，能讓幼兒在一個良好的環(huán)境中學(xué)習(xí)。
5.擁有健康的身體和良好的心理素質(zhì)對幼兒心理健康的積極影響。幼兒園的工作是復(fù)雜和繁重的，需要老師投入極大的精力，教師必須擁有健康的身體和良好的心理素質(zhì)，能以積極、主動、樂觀、自信、靈活、寬容、勇敢的態(tài)度面對工作中的困難。有大量案例表明，教師擁有健康的身體，良好的心理素質(zhì)，積極地態(tài)度，能使人精神興奮，是周圍的人受到感染。這樣幼兒也能心情舒暢，樂觀開朗。在這樣的環(huán)境下教師更能全身心地投入工作。
音樂對心理影響的探討論文（熱門17篇）篇十五
一位心理學(xué)家曾說過，要提高孩子的素質(zhì)，首先要提高父母與教師的素質(zhì)。父母、教師的素質(zhì)，其實就是“前素質(zhì)教育”。這種前素質(zhì)教育的成敗，決定著整個素質(zhì)教育的成敗。因此，我們每個身為父母、渴望子女成功的人，都不妨問問自己：我是否具備父母教育素質(zhì)？歸結(jié)起來，父母的教育素質(zhì)有下面幾個方面。
一、現(xiàn)代的教育理念。
一個人有什么樣的理念，就會產(chǎn)生什么樣的行為。因此，我認為家長們首先要具備的是現(xiàn)代的教育理念。這是父母教育素質(zhì)的核心，它猶如方向盤或指路燈，對家長們在家庭教育中的具體行為起著重要的指導(dǎo)作用。現(xiàn)代的教育理念包含的范圍很廣，例如，兒童觀、親子觀、人才觀等等。現(xiàn)代的教育理念對父母的要求也很高，要求父母與時俱進，不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育知識，更新自己的思想和觀念。
二、科學(xué)的教育方法。
方法是一個人實現(xiàn)目標的重要保證，也是一個人教育理念的主要體現(xiàn)。家長們具備了科學(xué)的教育方法，在教育子女時就會收到良好的效果。如今，經(jīng)驗型教育方式已經(jīng)過時，新時代的父母應(yīng)該掌握科學(xué)的教育方法，這樣才能使行為更貼近目標，才能幫助您在實現(xiàn)目標的路上少走彎路。
三、健康的心理狀態(tài)。
父母的心理健康對孩子具有重要的意義，美國心理學(xué)家艾利斯認為，父母的心理素質(zhì)對兒童的心理健康具有深遠的影響，一個情緒平穩(wěn)、心態(tài)豁達、行為具有理性的父母，會使孩子的身心得到健康發(fā)展，并為他們的健康人格奠基。如果成年人心理不健康，會在不經(jīng)意中向孩子傳遞不健康的思維方式和行為模式。那么要求兒童具有健康的心理就成為“空中樓閣”。現(xiàn)代社會，快節(jié)奏的生活、高強度的工作、巨大的精神壓力，都有可能使得成年人出現(xiàn)心理上的亞健康狀態(tài)。及時調(diào)整自我心理軌跡，為子女展示健康向上的精神風(fēng)貌，也是為人父母的責(zé)任。
四、良好的生活方式。
生活方式是人類的健康之橋，具有良好的'生活方式是對生命負責(zé)的表現(xiàn)。()家長們科學(xué)的生活方式，是孩子們健康成長的保證。身為父母的人都希望自己的孩子身體棒棒的，然而卻不知道往往由于自己的不良生活方式，使得孩子從小就種下了悲劇的基因。要給孩子一個健康的身體，一個成功的人生，就從日常生活開始吧！
理解孩子孩子在成長的道路上，要面臨很多困難，當(dāng)他們學(xué)習(xí)好的時候，做父母的要及時表揚和鼓勵他們，孩子學(xué)習(xí)退步時，父母應(yīng)給予更多的理解和寬容，不要一味地指責(zé)他們，這樣會讓他們的自尊心受到傷害，對孩子的學(xué)習(xí)和成長是有害的。父母若期望孩子成人、成才、成功，最好的辦法就是：永遠做孩子的欣賞者，培養(yǎng)孩子的自信，欣賞孩子的才華。
音樂對心理影響的探討論文（熱門17篇）篇十六
軟土路基施工是路橋工程中的關(guān)鍵部分，對工程質(zhì)量和效益有著重要影響。為保證軟土路基施工質(zhì)量，在設(shè)計方面便應(yīng)嚴格遵循相關(guān)標準控制施工技術(shù)，同時，路基在施工過程中需要承載多方壓力，因此，要求施工人員在施工過程中能夠全面考慮各種影響路基質(zhì)量的因素，例如溫度、土質(zhì)等，并加強后期維護，以提升路基的穩(wěn)定性和耐久性。
軟土路基具有含水量大、空隙較大、壓縮性強等特點，因此，在施前，施工人員需要對其實際情況和特點進行充分分析，科學(xué)選取適合的施工技術(shù)。由于軟土路基施工在路橋建設(shè)工程中具有重要作用，且受各項因素影響較大，施工具有一定難度，因此，施工人員必須全面考慮施工過程中所有可能出現(xiàn)的問題，并采用有效措施予以控制，以保證施工質(zhì)量。
音樂對心理影響的探討論文（熱門17篇）篇十七
奧爾夫音樂教學(xué)法中最具靈魂、最為核心的原則就是即興參與原則。奧爾夫曾指出:“從音樂教學(xué)范疇來講,教學(xué)應(yīng)當(dāng)以即興參與為基礎(chǔ),并以應(yīng)用節(jié)奏形式為支柱,而后才能進行記譜和音準的教授。”“以人為本是演奏音樂的出發(fā)點,而人對音樂最本初的表達方式就是即興參與演奏及演唱。”“從即興參與出發(fā),開放、自由的音樂教學(xué)模式永遠是音樂教育領(lǐng)域優(yōu)秀的范本。”基于奧爾夫的這一思想,課堂中的每個學(xué)生都能夠積極地將肢體和思維跟隨音樂運轉(zhuǎn)起來,并根據(jù)自身的理解用各種簡單樂器或嗓音表達情感和思維,達到了能動的即興參與和創(chuàng)造目的,使學(xué)生能夠全身心地表現(xiàn)音樂、表達自己。同時,值得注意的是,奧爾夫教學(xué)法的即興參與原則有別于以往任何一種傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式。在這種模式下,學(xué)生可以徹底投入地說、唱、演、奏,進而最大限度的發(fā)揮自身的能動性和創(chuàng)造思維。
(一)基于奧爾夫教學(xué)法有機綜合原則的啟示第一,順應(yīng)課程綜合化發(fā)展的時代潮流,加強學(xué)科間的交流,突出音樂教學(xué)活動的綜合性。奧爾夫教學(xué)法強調(diào)學(xué)科間的有機綜合性,致力于讓處于個體身心發(fā)展初期的兒童獲得綜合、全面的藝術(shù)審美體驗。從各類藝術(shù)形式的本源上看,音樂與語言、舞蹈、戲劇本來就存在著不可分割的有機聯(lián)系。
奧爾夫體系的有機綜合性原則啟示我們,兒童音樂教學(xué)應(yīng)當(dāng)將欣賞、表演、誦讀、歌唱、舞蹈、演奏等多種藝術(shù)表達方式綜合到一起,讓兒童在音樂綜合教學(xué)模式中調(diào)動多方位思維,全面發(fā)展他們的身心。奧爾夫這種將音樂知識同動作、語言緊密結(jié)合的'教學(xué)模式有利于加深兒童對音樂知識的理解和體驗,增進其對音樂的情感,達到“將音樂移植到軀體中”的素質(zhì)教學(xué)目的。這種藝術(shù)學(xué)科間的有機綜合、情感與知識間的體驗整合給單調(diào)、枯燥的中國學(xué)前兒童音樂教學(xué)提供了實踐和理論的參考和借鑒。音樂與舞蹈、文學(xué)、美術(shù)存在著許多共通的審美要素,音樂教師需要將這四種形式通過情感、直覺、通感等方法進行滲透、遷移,實現(xiàn)學(xué)科門類間的綜合。從完善兒童人格的高度出發(fā),在音樂教學(xué)活動中融入知識性、趣味性、活動性,使兒童在音樂中獲得更加廣泛的文藝熏陶,潛移默化地影響兒童的審美素質(zhì),最終構(gòu)建起健全的審美心理。第二,從兒童特質(zhì)出發(fā),選擇最符合其天性的民歌、童謠、諺語等多元化教學(xué)素材。
奧爾夫音樂教學(xué)體系針對的是全部兒童,而不是特定的、有音樂天分的兒童。因而,在教材的選擇上要盡量多元化,這既是奧爾夫教學(xué)法有機綜合原則的具體要求,也是兒童天性與特點的需要。具體來講,在教學(xué)材料和課堂內(nèi)容的選擇上,盡量以生活與自然中常聽到的聲源為切入點。例如,選擇杜鵑叫聲下行三度作為旋律與音準學(xué)習(xí)的起點,以兒童熟悉的童謠、兒歌、地名或者花草樹木的名字作為歌詞學(xué)習(xí)的起點,這樣兒童就能根據(jù)自己常見的事物進行音樂模仿,不但能使學(xué)生快速掌握音樂知識,更能實現(xiàn)多學(xué)科的綜合學(xué)習(xí)。以奧爾夫本人撰寫的《兒童音樂教材》為例,這本教材融合了民歌、諺語、兒童游戲、戲劇等多種形式,自然而富有綜合性。
總之,將學(xué)前兒童音樂課程的教材進行綜合性編排能夠更多地培養(yǎng)兒童的綜合素質(zhì),有利于兒童綜合審美意識的提高。但在進行綜合性音樂教材編排時,教學(xué)工作者還要注意兒童的適應(yīng)性等問題,在保證符合學(xué)前兒童的身心發(fā)展水平,貼近兒童生活的基礎(chǔ)上編制多藝術(shù)、多學(xué)科的綜合音樂教材,努力融入社會生活、藝術(shù)和科技發(fā)展等富有時代氣息的內(nèi)容。
(二)基于奧爾夫教學(xué)法即興參與原則的啟示第一,以練習(xí)實踐為主線,注重培養(yǎng)兒童的自主意識和創(chuàng)造力。奧爾夫音樂教育體系以學(xué)生為主導(dǎo),強調(diào)學(xué)生主動親身參與到音樂活動中。這種課堂模式將課堂時間留給學(xué)生,教師只充當(dāng)引導(dǎo)者,為他們提供展示自我的機會,誘發(fā)其創(chuàng)造興趣,最終提高他們的自主參與意識和音樂創(chuàng)造能力。音樂是一門強調(diào)實踐的藝術(shù),在以審美為核心的音樂教育體系逐漸替代以樂理知識為本位的傳統(tǒng)教學(xué)觀念的今天,音樂教學(xué)的實踐性越發(fā)重要。奧爾夫用他的實踐教學(xué)經(jīng)驗告訴我們:嘗試和參與是一切音樂靈感的源泉,人的切身體會是理解音樂的關(guān)鍵。當(dāng)前,我國的學(xué)前兒童音樂教育尚處于轉(zhuǎn)型時期,音樂教育工作者要以奧爾夫教學(xué)法的即興參與原則為指導(dǎo),加強教學(xué)實踐性,鼓勵學(xué)生用朗誦實踐、動作實踐、演奏實踐、演唱實踐等方式參與音樂活動。例如,在唱、奏實踐中,學(xué)生可以通過親身的視聽體驗感受聲音和樂譜的魅力,由淺入深、由粗及細、由表及里地獲取音樂知識。這種以實踐為主線,培養(yǎng)兒童自主意識與創(chuàng)造力的音樂教學(xué)模式能夠讓學(xué)生更好地感受到音樂強大的生命力和藝術(shù)感染力,進而產(chǎn)生探究音樂的學(xué)習(xí)欲望,對培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣具有深遠的意義。
第二,以即興創(chuàng)編為手段,注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新能力。在我國的傳統(tǒng)音樂教育體系中,教師一直是教學(xué)活動的中心,知識是課堂內(nèi)容的重點,這種強調(diào)傳授知識的功能雖然在過去的音樂教學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生過巨大的作用,但已不適合現(xiàn)今的創(chuàng)新型社會需求。奧爾夫教學(xué)法推崇即興創(chuàng)編,注重對兒童音樂創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。奧爾夫認為,包括音樂在內(nèi)的一切藝術(shù)形式都帶有以人為本的自發(fā)性和創(chuàng)造性。他提倡音樂教育要以人為本,為個體提供音樂創(chuàng)作空間。在奧爾夫音樂教學(xué)體系下,學(xué)生不再是聽眾,而是以合奏者或合唱者的身份參與其中。奧爾夫這種“讓孩子主動去尋找音樂,主動去創(chuàng)造音樂”的教學(xué)模式對于當(dāng)代我國兒童音樂教育十分具有借鑒意義。這里所講的“創(chuàng)造”即為“即興創(chuàng)編”,教師要努力提供條件,提高“即興”在音樂教學(xué)中的比例。例如,向兒童提供一些鐵塊、玻璃球等常見的原始性材料,讓兒童自由發(fā)揮這些材料的音色,并按照自身感覺掌控節(jié)奏;或是彈奏一段簡單的鋼琴曲,讓兒童即興創(chuàng)編歌詞;又或是讓學(xué)生用肢體動作、符號語言、圖形圖畫等多種藝術(shù)形式來表現(xiàn)所創(chuàng)編的樂句等。通過這種綜合性的創(chuàng)造過程輔助即興創(chuàng)編,能夠最大限度地培養(yǎng)兒童的音樂感知能力和創(chuàng)新能力。