2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）

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2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇一

摘要：隨著人們思想觀念的不斷完善，人們開始認(rèn)識(shí)到高校音樂教育的重要性。在高校音樂教育中，學(xué)生不但能夠?qū)W到知識(shí)，更能夠有效提升自己的創(chuàng)新思維能力。另外，高校音樂教學(xué)還能夠有效提升人們的求知欲望，很好地提升自己的發(fā)散性思維。在新的發(fā)展時(shí)期下，研究如何更好地開展高校音樂教育，有效培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。基于此，本文就對(duì)此進(jìn)行深入研究。

關(guān)鍵詞：高校音樂教育創(chuàng)新思維培養(yǎng)。

音樂教學(xué)不僅僅是為了教授學(xué)生音樂相關(guān)的知識(shí)，還是為了有效提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。因此，在我國的教育體系中，音樂教育扮演著重要的角色，對(duì)于高校音樂來說，其能夠有效提升學(xué)生的鑒賞能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力和感受能力，然后有效提升學(xué)生的人格品質(zhì)，讓其可以更為理性地去分析和解決問題，有效鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維。然而，我國的教學(xué)模式仍然較為陳舊，并沒有有效激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)新能力，因此，本文積極探索新時(shí)期提升高校音樂教學(xué)效率，提升學(xué)生創(chuàng)新能力的方法。

一、在高校音樂教育中培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力的必要性。

高校音樂對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力有著重要的作用。能夠讓學(xué)生思維更加清晰，更好地去感受生活、認(rèn)識(shí)生活。然而，在當(dāng)前的高校音樂教育中，并沒有將培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力提升到一個(gè)重要的高度，教學(xué)內(nèi)容較為枯燥、單一，缺乏新鮮感，教學(xué)方法陳舊，無法提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而在固定的教學(xué)課堂上，教師和學(xué)生的能力都無法得到有效發(fā)揮，從而大大降低了教學(xué)效率和質(zhì)量。因此，如何開展高校音樂教學(xué)活動(dòng)，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，成為了高校教育必須要解決的問題。而想要做到這一點(diǎn)，就需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，完善音樂教學(xué)模式，用創(chuàng)新的音樂去教育學(xué)生，高校音樂教育能夠有效提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，其可以在一種寓教于樂的狀態(tài)下，有效感化學(xué)生的心靈，增強(qiáng)學(xué)生的審美能力。此外，音樂教育能夠培養(yǎng)富有主體性的學(xué)生，讓其提升自己的主體性，而在音樂教學(xué)的引導(dǎo)下，學(xué)生可以更好地發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美，從而有效提升自己的心靈美，讓學(xué)生可以更好地分析問題，改變自己的'思維觀念，用更為有效的方法去解決問題，這樣就有效提升了學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。在新的發(fā)展時(shí)期下，這種能力對(duì)學(xué)生的發(fā)展非常重要。因此，在高校音樂教育中培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力是非常有必要的。

二、高校音樂教育培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力過程中存在的問題。

隨著人們思想觀念的不斷完善，越來越多的人開始認(rèn)識(shí)到了高校音樂教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的重要性，且開始積極發(fā)展音樂教學(xué)活動(dòng)。然而，在實(shí)際應(yīng)用中，高校音樂教學(xué)活動(dòng)往往并沒有發(fā)揮出其培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的作用，沒有實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，而出現(xiàn)這種結(jié)果的原因有很多。具體來說，高校音樂教育培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力中存在的問題主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）缺乏系統(tǒng)完善的教育理念作指導(dǎo)。

從目前來看，我國高校音樂教育仍然更多地是采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，更多地重視讓學(xué)生掌握音樂技能，在教學(xué)過程中缺乏系統(tǒng)、完善的教育理念作指導(dǎo)，學(xué)生往往是為了學(xué)習(xí)音樂知識(shí)而學(xué)習(xí)，教師則是單一地按照教材的規(guī)定規(guī)規(guī)矩矩地講授知識(shí)，這種教學(xué)模式?jīng)]有充分考慮到音樂教育的內(nèi)涵和價(jià)值，忽略了音樂教育的初衷，而也正是在這種音樂教學(xué)模式的影響下，我國高校綜合教育始終無法有效開展，很多問題無法得到有效解決，進(jìn)而造成了人們對(duì)高校音樂教學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)偏差，對(duì)高校音樂教學(xué)的最終目的產(chǎn)生了誤解。這不但降低了高校音樂的教學(xué)質(zhì)量，也阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）教學(xué)方法較為陳舊。

好的教學(xué)模式能夠讓音樂教育更加高效，能夠更好地發(fā)揮出自身的教育能力。對(duì)于高校音樂來說，其需要較為豐富的想象力。只有擁有了好的想象力，學(xué)生和教師才能夠更好地融入音樂中，從而更好地開展音樂教學(xué)活動(dòng)，從另一方面來講，想象力能夠有效提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，而高校音樂教學(xué)無疑是非常好的載體。然而，在實(shí)際應(yīng)用中，我國高校音樂教學(xué)往往無法有效發(fā)揮其教育的作用。我國當(dāng)前的高校音樂教學(xué)模式較為陳舊，采用了大包大攬的灌輸式教學(xué)模式，這使得學(xué)生在錯(cuò)誤的引導(dǎo)下產(chǎn)生了錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)思維，在這種被動(dòng)的接受知識(shí)模式下，學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造能力都無法得到有效提升。在非常枯燥的教學(xué)模式下，學(xué)生對(duì)音樂教學(xué)產(chǎn)生了反感的心態(tài)，而在教師簡單機(jī)械的教學(xué)模式下，學(xué)生無法有效理解音樂知識(shí)，不能夠充分發(fā)揮自己想象力和主觀能動(dòng)性，這對(duì)學(xué)生的成長產(chǎn)生了一定的阻礙作用。

（三）教育資源較為稀缺。

從目前來看，我國高校的教育資源較為缺乏，由于我國長期對(duì)音樂教育的認(rèn)識(shí)不足，使得我國在培養(yǎng)相關(guān)人才時(shí)沒有給與足夠的重視和扶持，更多地將精力放在了提升其他教學(xué)科目上。具體來說，我國高校教育存在一定的資金問題，為了節(jié)省投資，學(xué)校往往忽略了聘請(qǐng)音樂專家的重要性，從而產(chǎn)生了人力資源的漏洞，學(xué)生們無法學(xué)習(xí)到真正專業(yè)的音樂教育，此外，當(dāng)前在崗的部分音樂教師的從業(yè)能力以及專業(yè)水平都亟待提高，據(jù)相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各個(gè)高校相對(duì)于其他基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究來講，對(duì)于音樂教育的課題研究相對(duì)較少，甚至絕大多數(shù)的高校尚且沒有對(duì)音樂教育研究的先例，而這些現(xiàn)象的根本原因則是由于缺少優(yōu)秀的師資隊(duì)伍所造成的。在這種情況下，高校音樂教學(xué)活動(dòng)得不到有效的支持，無法有效開展，進(jìn)而造成教學(xué)活動(dòng)的效率低下，質(zhì)量不高，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力產(chǎn)生了一定阻礙。

在新的發(fā)展形勢下，人們對(duì)高校教育提出了更高的要求。在這種背景下，高校音樂教育要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，完善教學(xué)方法，有效發(fā)揮出音樂教學(xué)的作用。具體來說，可以從以下幾點(diǎn)加以提升：

（一）積極應(yīng)用培養(yǎng)創(chuàng)思維能力的教學(xué)內(nèi)容。

對(duì)于高校音樂來說，其具有不確定性和模糊性的特點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠從音樂中探索更為廣闊的空間，在教學(xué)過程中，學(xué)生可以在欣賞音樂、表演音樂和創(chuàng)作音樂等環(huán)節(jié)中發(fā)揮出自己的創(chuàng)造能力，同時(shí)在學(xué)習(xí)過程中有效提升這種創(chuàng)造能力。正因?yàn)槿绱耍诟咝Ｒ魳方虒W(xué)活動(dòng)中，除了要講授相關(guān)的知識(shí)外，還要充分重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，積極培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采用創(chuàng)新性的教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生多思考、多提問，為學(xué)生提供一個(gè)有利的學(xué)習(xí)環(huán)境，鼓勵(lì)其能夠獨(dú)立思考問題，讓其可以從多個(gè)角度去分析問題，可以更加主動(dòng)地去表達(dá)自己的觀點(diǎn)，提出創(chuàng)新性意見。這樣一來，不但能夠有效提升教學(xué)質(zhì)量，也能夠有效提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

（三）進(jìn)一步優(yōu)化教師隊(duì)伍。

好的教師隊(duì)伍是提升教學(xué)質(zhì)量的重要基礎(chǔ)。對(duì)于高校音樂教學(xué)來說，培養(yǎng)并引進(jìn)一批高素質(zhì)的教師人才是音樂教學(xué)活動(dòng)有效開展的必然要求。為此，首先要增加教師數(shù)量，滿足當(dāng)前教學(xué)的需要，積極引進(jìn)和培養(yǎng)高素質(zhì)的音樂專業(yè)教師，有效充實(shí)音樂教師隊(duì)伍，從而保證音樂教育的質(zhì)量，讓學(xué)生能夠在教學(xué)中更加有效地學(xué)習(xí)知識(shí)，發(fā)散思維。其次，要有效提升音樂教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，教師要努力提升自身的綜合素質(zhì)，將音樂知識(shí)與其他學(xué)科知識(shí)有機(jī)結(jié)合在一起，這樣能在教學(xué)過程中運(yùn)用豐富的知識(shí)來滿足學(xué)生的需要，這需要教師養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)意識(shí)，不斷學(xué)習(xí)新的事物，要不斷提升自己的創(chuàng)新能力和組織教學(xué)能力，更好地駕馭知識(shí)。而從學(xué)校層面來說，其要為教師提供有效的平臺(tái)，讓教師有更好的提升自身素質(zhì)的機(jī)會(huì)，從而提升教師的綜合素質(zhì)。這樣一來，教師就能夠靈活把控教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生有更大的空間發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)新能力，有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

此外，還要進(jìn)一步完善競爭機(jī)制。一方面，要積極建立并完善相關(guān)的競爭機(jī)制，有效應(yīng)用于教師隊(duì)伍之中。這樣就能夠增加教師的職業(yè)危機(jī)感，讓其主動(dòng)去學(xué)習(xí)，不斷提升自身的專業(yè)素質(zhì)，積極掌握與音樂教學(xué)相關(guān)的知識(shí)和動(dòng)態(tài)，這樣就能更好地提升教學(xué)質(zhì)量，更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。此外，還要有效穩(wěn)定教師隊(duì)伍。通過有效的考核和評(píng)定手段，給予教師合理的待遇和福利，建立系統(tǒng)完善的考核和獎(jiǎng)勵(lì)制度，這樣就能夠有效提升教師的工作積極性，讓其不斷提升教學(xué)質(zhì)量。而學(xué)生也會(huì)在更好的教學(xué)環(huán)境中發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)新能力，提升自己的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

四、結(jié)語。

總而言之，通過高校音樂教學(xué)活動(dòng)，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，有效開發(fā)出學(xué)生的潛能。可以說，音樂教育在創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)過程中所能發(fā)揮出的作用是任何其他的教育無可代替的。因此，要進(jìn)一步深化教學(xué)模式，積極研究高校音樂教育的規(guī)律，積極應(yīng)用音樂教學(xué)活動(dòng)來提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，努力挖掘?qū)W生的潛力和創(chuàng)造力，從而更為有效地提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)高校音樂教育的目標(biāo)。

2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇二

[摘要]雷鋒精神代表了中國傳統(tǒng)優(yōu)良美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心思想，是先進(jìn)文化的代表。

高校校園文化是傳播中國傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要陣地。

因此，把雷鋒精神同高校校園文化相結(jié)合，有助于高校師生德育、美育以及全面發(fā)展。

以高校校園文化、雷鋒精神的內(nèi)涵入手，重點(diǎn)分析了兩者的互動(dòng)關(guān)系，最后探討如何用雷鋒精神構(gòu)建高校校園文化。

[關(guān)鍵詞]校園文化;學(xué)雷鋒活動(dòng);互動(dòng)關(guān)系;途徑。

黨的十八大提出：“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。

”校園文化是文化強(qiáng)國的一個(gè)重要組成部分，雷鋒精神注入校園文化無疑可激發(fā)校園文化的生機(jī)與活力，提升校園文化的內(nèi)涵與品質(zhì)，增強(qiáng)校園文化在大學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向中的正能量。

因此，只有厘清高校校園文化和學(xué)雷鋒活動(dòng)的內(nèi)涵，研究高校校園文化建設(shè)和學(xué)雷鋒活動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系，才能更好地將雷鋒精神運(yùn)用于校園文化建設(shè)中，發(fā)揮雷鋒精神在學(xué)校教育和社會(huì)發(fā)展過程中的正面作用。

但總結(jié)起來，主要有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，高校校園文化是指大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)、生活的文化;第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，高校校園文化是指大學(xué)生生活中的精神文化部分，而不包括諸如物質(zhì)、制度等方面的文化部分;第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，高校校園文化囊括了大學(xué)校園里的一切，包括各種物質(zhì)、精神、制度等表現(xiàn)形式。

本文對(duì)高校校園文化的界定更傾向于第三種觀點(diǎn)，即認(rèn)為高校校園文化是在大學(xué)這樣一個(gè)特定的環(huán)境里，學(xué)生之間、師生之間或師生與學(xué)校之間通過互動(dòng)而產(chǎn)生的一切包括物質(zhì)、精神和制度表現(xiàn)形式的總和。

由此界定可以看出，高校校園文化誕生的環(huán)境是在大學(xué)校園，參與主體是高校師生，表現(xiàn)形式包括物質(zhì)、精神和制度等。

(二)學(xué)雷鋒活動(dòng)的內(nèi)涵。

雷鋒精神體現(xiàn)了平凡個(gè)體的強(qiáng)大生命力，它蘊(yùn)藏著一種自我超越、舍身成仁的偉大品質(zhì)，它不僅吸收了中華民族傳統(tǒng)美德的精髓，也體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心。

歸納起來，學(xué)雷鋒活動(dòng)的內(nèi)涵主要包括以下四個(gè)方面：

1.服務(wù)人民、助人為樂的奉獻(xiàn)精神。

“全心全意為人民服務(wù)”是雷鋒踐行了一生的行為準(zhǔn)則，他像一輪溫暖的太陽，給身邊的人帶去光和熱。

從他的日記中，我們可以看到他助人為樂的事跡數(shù)不勝數(shù)：為探親大姐買車票，替腿腳不便的大娘扛包裹，向?yàn)?zāi)區(qū)難民捐贈(zèng)節(jié)約下來的零錢，幫忙照顧烈士的母親……在雷鋒看來，服務(wù)別人也就是服務(wù)自己，他人快樂了自己也快樂，他總是把別人的利益放在第一位，卻常常忽略了自己。

正是這樣一位大公無私、樂于助人的平凡人，在數(shù)十年如一日地辛勤奉獻(xiàn)中活出了非凡的意義和價(jià)值。

2.干一行愛一行、專一行精一行的敬業(yè)精神。

雷鋒就像一枚“螺絲釘”一樣堅(jiān)守在自己的工作崗位上。

他清楚地知道，一枚螺絲釘?shù)牧α亢苊煨。窃S許多多的螺絲釘就可以組成一臺(tái)大機(jī)器，每一顆螺絲釘只有堅(jiān)守好自己的位置，永不生銹，那么整個(gè)大機(jī)器也才能夠正常地運(yùn)轉(zhuǎn)。

因此，不管什么艱苦的工作，雷鋒都毫無怨言，只要是黨和人民需要他，他都愿意在平凡的崗位上干一行、愛一行、專一行、精一行，貢獻(xiàn)著自己的力量。

3.銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神。

創(chuàng)新是一種不斷進(jìn)取、敢為人先的精神品質(zhì)。

在默默工作、無私奉獻(xiàn)的同時(shí)，雷鋒也注重不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。

他在日記中提到，工作很忙，時(shí)間很緊，但只要你愿意學(xué)習(xí)，總會(huì)擠出時(shí)間。

人如果不通過學(xué)習(xí)來提高和豐富自己，那么就會(huì)很容易陷入落后和平庸。

正是這股子學(xué)習(xí)的勁，雷鋒學(xué)習(xí)了前沿的科學(xué)技術(shù)，學(xué)會(huì)了騎車駕駛和騎車修理。

4.艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神。

雷鋒一直堅(jiān)持踐行我黨艱苦奮斗和勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對(duì)浪費(fèi)和奢靡。

他細(xì)心地收集了生活中別人用過的鐵絲、牙膏皮、破手套……等到用得上的時(shí)候，他就將這些“廢品”變成“寶”。

他的衣服、褲子和襪子的補(bǔ)丁一層又一層，只為能節(jié)約下一些錢為社會(huì)主義搞建設(shè)。

正是每一個(gè)像雷鋒一樣艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的個(gè)體，才鑄就了我們社會(huì)主義社會(huì)這樣偉大的集體。

(一)校園文化活動(dòng)是學(xué)雷鋒活動(dòng)的平臺(tái)和載體。

雷鋒精神作為中華民族傳統(tǒng)美德的代表，也是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。

因此，在培育社會(huì)主義未來接班人的高校校園，也應(yīng)該積極弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)雷鋒精神。

高校校園文化為學(xué)習(xí)雷鋒精神搭建了廣闊的平臺(tái)。

具體來說，可以把學(xué)習(xí)雷鋒融入校園文化活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以校園文化活動(dòng)為載體，向高校師生輸送雷鋒精神的價(jià)值觀，于無形中規(guī)范和影響高校師生的日常行為。

(二)學(xué)雷鋒活動(dòng)是校園文化活動(dòng)的重要組成部分。

高校校園文化的作用就是提高高校師生的道德素質(zhì)和文化素質(zhì)，而雷鋒精神就正好有這些積極的育人作用，因此學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)是高校校園文化活動(dòng)的重要組成部分。

具體而言，雷鋒精神給高校校園文化帶來的積極作用有以下五個(gè)方面：

1.雷鋒精神的陶冶作用。

上文已經(jīng)談到，雷鋒精神的內(nèi)涵十分豐富。

如果將雷鋒精神融入校園文化活動(dòng)之中，這有利于高校師生直接學(xué)習(xí)和體驗(yàn)雷鋒的精神價(jià)值，進(jìn)而影響和陶冶自己的情操。

雷鋒精神通過校園文化這樣一種載體，實(shí)現(xiàn)了一種價(jià)值滲透，于潛移默化中教導(dǎo)了師生，提高了他們的素質(zhì)，強(qiáng)化了他們的內(nèi)心，使他們?cè)谒枷肷虾忘h保持一致，堅(jiān)定自己忠于黨和社會(huì)主義的信念。

2.雷鋒精神的導(dǎo)向作用。

在日常生活中，雷鋒時(shí)刻用高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。

因此把雷鋒精神融入高校校園文化，也就是把雷鋒作為高校師生行為準(zhǔn)則的標(biāo)桿，激勵(lì)師生像雷鋒學(xué)習(xí)，時(shí)刻高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，把雷鋒精神作為自己的價(jià)值導(dǎo)向和追求。

這樣一來，師生的行為準(zhǔn)則就不再是空洞的條例，而是變成了具體鮮活的學(xué)習(xí)典型，有助于高校師生道德素質(zhì)的提高。

3.雷鋒精神的凝聚作用。

雷鋒精神的出發(fā)點(diǎn)是以集體利益為首，堅(jiān)持國家利益高于一切，堅(jiān)持對(duì)黨和社會(huì)主義忠誠。

因此，將高校校園文化同雷鋒精神結(jié)合，就是號(hào)召高校師生要凝聚在一起，把集體利益放在前，個(gè)人利益放在后，大家齊心協(xié)力，共同為集體建設(shè)添磚加瓦，做出自己的貢獻(xiàn)。

4.雷鋒精神的教育作用。

雷鋒精神以一種感性力量的存在，在高校校園內(nèi)影響和教育著廣大師生。

在當(dāng)今社會(huì)背景下，只有努力把雷鋒精神和校園文化活動(dòng)相結(jié)合，才能營造出更好的校園文化氛圍，才能在思想、道德和美的鑒賞力等方面教育廣大師生，也才能促進(jìn)廣大師生追求和學(xué)習(xí)美好的事物，得到靈魂的洗禮和精神的升華。

5.雷鋒精神的規(guī)范作用。

一方面，雷鋒精神激勵(lì)著高校廣大師生不斷向前、為集體利益而奮斗;另一方面，雷鋒精神也約束著廣大師生不能做有損于集體或他人利益的行為。

雷鋒精神的這種規(guī)范作用雖然不具有強(qiáng)制性，但是卻積極營造了良好的高校校園文化氛圍，強(qiáng)化了師生的精神支撐，使之用自律方式來規(guī)范和要求自己。

雷鋒精神使高校校園文化內(nèi)容更加豐富，高校校園文化使雷鋒精神得以深入人心，兩者相互促進(jìn)，相互依存。

因此，如何更好地將雷鋒精神與高校校園文化相融合成了一個(gè)至關(guān)重要的問題，下文將從高校校園文化的物質(zhì)層面、精神層面以及制度層面探討這個(gè)問題。

(一)物質(zhì)文化建設(shè)方面。

高校校園物質(zhì)文化指的是圍繞著大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的實(shí)體文化，物質(zhì)文化是有形的文化，如校園海報(bào)、校園報(bào)刊、校園廣播等。

隨著時(shí)代的發(fā)展，校園物質(zhì)文化的形式也在不斷變遷和豐富，學(xué)生對(duì)高校校園物質(zhì)文化的需求也在不斷變化。

無論如何，高校校園物質(zhì)文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)前提必須是有助于大學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展和提高。

如為了提高雷鋒精神對(duì)大學(xué)生群體的吸引力，將雷鋒故事與時(shí)下流行的'手機(jī)微信、微博等新媒體相結(jié)合，用一種有趣的媒介形式傳播雷鋒精神，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，營造良好的校園文化氛圍。

(二)精神文化建設(shè)方面。

從宏觀層面看，高校校園精神文化引領(lǐng)著一所高校的基本走向，從微觀層面看它往往體現(xiàn)在對(duì)師生思想方面的影響和塑造，精神文化是高校校園文化的靈魂所在。

傳播雷鋒精神的目的就是為了在理想信念、意志品德等方面深層次地引導(dǎo)大學(xué)生。

因此，在實(shí)踐高校校園精神文化相關(guān)活動(dòng)時(shí)，要不斷把時(shí)代最前沿的思想和內(nèi)涵與雷鋒精神相結(jié)合，賦予其新的含義。

如過去的雷鋒精神包括助人為樂、義務(wù)勞動(dòng)等內(nèi)涵，結(jié)合新時(shí)代的時(shí)代背景，雷鋒精神也可以向互助幫扶、心理服務(wù)等領(lǐng)域擴(kuò)展。

只有這樣，雷鋒精神才能緊跟時(shí)代的步伐，以一種易于被當(dāng)代大學(xué)師生接受的形式影響著廣大師生，指導(dǎo)著他們的學(xué)習(xí)、工作和成長。

(三)制度文化建設(shè)方面。

高校校園制度文化體現(xiàn)在維持學(xué)校得以正常運(yùn)行的規(guī)章制度及體制等方面，它是學(xué)校師生和諧工作生活的基礎(chǔ)和保障，同時(shí)也規(guī)范和約束著師生的行為舉止，維持著學(xué)校良好的風(fēng)氣。

制度文化的實(shí)施力度比較強(qiáng)，因此把雷鋒精神同高校制度文化相結(jié)合，一方面體現(xiàn)了雷鋒精神的重要地位，另一方面也在一定程度上保障了雷鋒精神在高校校園的傳播效果。

值得注意的是，在把雷鋒精神與高校制度文化相結(jié)合的過程中，要找好契機(jī)和結(jié)合點(diǎn)，制定出來的學(xué)習(xí)雷鋒精神相關(guān)制度要規(guī)范化和人性化。

只有做到了規(guī)范化和人性化，制定出來的學(xué)習(xí)雷鋒精神相關(guān)制度才能喜聞樂見，取得事半功倍之效。

四、結(jié)語。

雷鋒精神繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，也弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

因此，把雷鋒精神引入高校校園文化，不僅可以陶冶高校廣大師生的情操、鼓勵(lì)他們向善向上、在思想和行動(dòng)上教育規(guī)范他們，而且能增強(qiáng)廣大師生的凝聚力，使得他們?cè)谕晟谱晕业耐瑫r(shí)，也時(shí)刻把集體利益放在首位，共同為塑造和諧校園、和諧社會(huì)努力和奮斗。

[本文系重慶市人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：13skp07)]。

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2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇三

網(wǎng)絡(luò)文化有信息量大、傳播速度快、交流隱匿、環(huán)境開放的特征,對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)產(chǎn)生的影響既有積極的'方面,也有行消極的方面.為此,道德教育工作者要通過積極建構(gòu)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)倫理、培養(yǎng)健康的道德人格,提升校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)水平,不斷引導(dǎo)大學(xué)生提高道德品質(zhì),樹立正確的世界觀、人生現(xiàn)和價(jià)值觀.

作者：作者單位：刊名：內(nèi)江科技英文刊名：neijiangkeji年，卷(期)：30(12)分類號(hào)：g64關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化大學(xué)生道德品質(zhì)教育

2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇四

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)大學(xué)生的思想政治教育總的來說影響是正面的、積極的，但由于大學(xué)生的特殊性，網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生思想政治教育也存在負(fù)面影響。

1.網(wǎng)絡(luò)有利于豐富思想政治教育內(nèi)容，提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。過去教育者只能從報(bào)紙、文件和書中尋找素材，收集資料，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，收集到的素材有些會(huì)略顯滯后，從而缺乏感染力。網(wǎng)絡(luò)的開通和使用，為我們更加有效地開展思想政治教育提供更多新的知識(shí)和現(xiàn)實(shí)材料，網(wǎng)上豐富的信息為我們開展思想政治教育提供了充足的教育資源。

2.有助于優(yōu)化思想政治教育方式和手段，提高思想教育工作的針對(duì)性。網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化了傳統(tǒng)思想政治教育的方式和手段，使思想政治教育的方式更加靈活，手段更加多樣化。網(wǎng)絡(luò)信息集知識(shí)性、娛樂性、趣味性和政治性于一體，教育者可以在網(wǎng)上將思想政治教育內(nèi)容做的形象生動(dòng)，為大學(xué)生提供更加全面的富有感染力和通俗化的思想政治教育素材，有利于學(xué)生不斷提高自覺意識(shí)和自學(xué)能力。教育者還可以以網(wǎng)友的虛擬身份和大學(xué)生進(jìn)行平等交流，便于真實(shí)快捷地了解大學(xué)生的思想并開展正面引導(dǎo)和溝通。此時(shí)，大學(xué)生可以同時(shí)和多個(gè)教育者保持快速互動(dòng)，通過思想互動(dòng)來提高教育效果。

3.網(wǎng)絡(luò)有利于開辟大學(xué)生思想政治教育新的空間。互聯(lián)網(wǎng)的普及，通過網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求、家長的希望可以共同作用于學(xué)生主體，從而共同做好學(xué)生的思想政治教育工作，開闊了大學(xué)生思想政治教育的空間，創(chuàng)造了良好的網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)環(huán)境。

1.西方文化的滲透。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)網(wǎng)民的影響是潛移默化的，西方國家正是借助這點(diǎn)，企圖在不知不覺中對(duì)我國的大學(xué)生進(jìn)行思想滲透和文化影響，由于網(wǎng)絡(luò)的信息量大，傳播西方文化和生活方式內(nèi)容很多，而學(xué)生好奇心強(qiáng)，求知欲望強(qiáng)，接受新事物快，容易受這種“西化”影響。

2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的污染。目前，網(wǎng)絡(luò)垃圾是屢禁不止，各網(wǎng)站中就有不少黃色信息鏈接，大多數(shù)學(xué)生都無意間接觸到這些垃圾信息。另一方面，一些不法分子利用網(wǎng)絡(luò)散布不良言論，這些對(duì)于涉世不深、經(jīng)驗(yàn)不足，而人生觀、價(jià)值觀正在形成的大學(xué)生來說影響很大。部分大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)聊天，而網(wǎng)絡(luò)聊天的隱蔽性，導(dǎo)致他們說話不負(fù)責(zé)任，失去誠信意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，也使得網(wǎng)絡(luò)傳播著大量的污言穢語，從而消弱了對(duì)大學(xué)生的文明教育。

3.網(wǎng)絡(luò)信息的良莠不齊。網(wǎng)絡(luò)信息容量大，導(dǎo)致信息良莠不齊，許多如暴力、淫穢、拜金主義、、侮辱性言論等等都會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，破壞他們已有的價(jià)值取向。大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀還不成熟，他們會(huì)運(yùn)用自己的判斷來選擇自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)，因此很容易受到不良信息的沖擊，甚至走向極端。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息，部分大學(xué)生能夠堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，也有相當(dāng)一部分大學(xué)生在一些不健康思想內(nèi)容的傳播中形成了扭曲的人生觀、價(jià)值觀。

（一）培養(yǎng)大學(xué)生選擇和控制信息的能力。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)，最重要的是有效地利用信息，思想政治教育者的職能不僅僅是提供現(xiàn)成的信息，而是要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇健康有用的信息，以培養(yǎng)大學(xué)生選擇和控制信息的能力。

（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理，健全校園網(wǎng)絡(luò)制度。

思想政治教育應(yīng)更好地利用網(wǎng)絡(luò)陣地，以形象生動(dòng)的形式吸引大學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)安全問題突顯。我國各高校網(wǎng)絡(luò)管理部門大多都建立檢查制度，及時(shí)過濾非法信息及垃圾信息的傳播，避免對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生消極影響，但因工作人手不足，工作效率不高，效果并不明顯。同時(shí)考慮到尊重大學(xué)生的言論自由，個(gè)別信息并未被過濾，同學(xué)間的不良情緒相互感染，這些都不利于大學(xué)生的思想政治教育。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的信息開發(fā)、利用與交流。

要充分利用信息網(wǎng)絡(luò)，建立思想政治教育的信息數(shù)據(jù)庫。不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)上關(guān)于思想政治教育的信息所占比例較少。我們要努力依靠網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)豐富的信息資源，提供思想政治教育工作信息的快速檢索和利用服務(wù)，實(shí)現(xiàn)資源共享。利用網(wǎng)絡(luò)的交互性開展網(wǎng)上思想政治教育工作交流。

思想政治教育者要與大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上建立平等的溝通關(guān)系，要求其運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，把思想政治教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，才能與當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行無限交流，解決思想政治工作面臨的新問題。為此，思想政治教育者應(yīng)做到不斷地進(jìn)行系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)教育，拉近與學(xué)生之間的距離。要從網(wǎng)絡(luò)上搜集信息，摸準(zhǔn)學(xué)生的思想動(dòng)向，運(yùn)用網(wǎng)上的正面材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行即時(shí)的思想教育，加強(qiáng)正面宣傳的廣度和深度。

2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇五

2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇六

（一）教育環(huán)境的影響。

1.對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響。文化多元化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育環(huán)境的影響，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境以及學(xué)校環(huán)境。就社會(huì)環(huán)境方面來說，文化多元化有著積極與消極的雙重影響。從積極的影響來分析，文化多元化能夠?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育營造出一種兼收并蓄的文化環(huán)境，還可以通過民主、法制和人權(quán)思想在高校里引領(lǐng)大學(xué)生樹立正確的思想理念，并通過先進(jìn)思想來促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新與探索。從消極影響來分析，文化多元化中也會(huì)有霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治造成一些負(fù)面影響，處理不當(dāng)將引發(fā)大學(xué)生形成錯(cuò)誤的人生理念。此外，文化多元化中的無政府主義、虛無主義以及各個(gè)國家民族間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距都會(huì)造成大學(xué)生思想政治教育的社會(huì)環(huán)境的消極影響。如果高校不能正確處理這些消極影響，將有可能會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生質(zhì)疑我們的政府，質(zhì)疑我們的政黨領(lǐng)導(dǎo)，甚至走上違反國家憲法的犯罪道路。尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的差距容易讓大學(xué)生感到自卑，還會(huì)錯(cuò)誤的把原因歸咎于政府。

2.對(duì)家庭環(huán)境的影響。文化多元化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的家庭環(huán)境方面的影響也是有著積極的一面與消極的一面。從積極方面來看，處于青春年少時(shí)期的大學(xué)生受到家庭環(huán)境的影響已經(jīng)較之于小時(shí)候來的小了很多。然而，家庭作為人心靈的歸宿，其對(duì)于人的影響仍然是巨大且不容忽視的重要方面。因此，文化多元化背景下，大學(xué)生的家庭中父母的不同觀念也會(huì)引起他們行為方式的變化，這就會(huì)直接或間接的影響到大學(xué)生的觀念與行為。在一些家庭中，父母愿意接受先進(jìn)的文化，從而將在家庭中形成一個(gè)開放和諧的民主氛圍，加之當(dāng)代家庭中更為重視父母與子女之間的平等關(guān)系，這將會(huì)有利于他們的子女獲得積極的家庭正能量。但是，文化多元化也有消極的一面，有些家庭對(duì)于消極文化的認(rèn)識(shí)程度與辨別能力不夠，從而在家庭中形成了一些消極的思想，進(jìn)而影響到大學(xué)生的思想觀念與行為方式。

3.對(duì)學(xué)校環(huán)境的影響。文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的學(xué)校環(huán)境影響，依然有著積極與消極的兩個(gè)對(duì)立的方面。從積極的方面來看，文化多元化背景下，大學(xué)生的思想政治教育可以吸收到來自于各個(gè)國家與民族文化中的不同藝術(shù)作品，尤其是高校里的圖書館，它作為高校知識(shí)信息的主要提供者與服務(wù)者，積累了大量各國優(yōu)秀的文化精粹。這些文化精粹必將進(jìn)一步充實(shí)大學(xué)生的思想世界，大大拓寬大學(xué)生的視野與眼界。當(dāng)然，還有一些優(yōu)秀音樂作品、雕塑作品等都代表了各個(gè)國家與民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，顯然能夠在高校里營造出一種積極向上的`思想政治教育的校園氛圍。此外，來自于異域的宗教文化還對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生一定的積極影響，當(dāng)然這是指宗教文化中的好的一面，它將引導(dǎo)大學(xué)生一心向善，從而找到心靈寄托。從消極的方面來看，文化多元化中也會(huì)有著色情暴力電影等，它會(huì)讓大學(xué)生陷入到過度放松的陷阱當(dāng)中去，接受這些不健康的文化侵蝕，從而容易導(dǎo)致學(xué)業(yè)無成，甚至出現(xiàn)犯罪傾向。此外，還有些國家有些邪教組織等，大學(xué)生在多元化文化的影響下，如果不能很好的辨認(rèn)，將有可能做出反人類、反社會(huì)、反國家的罪惡行為，后果當(dāng)然是災(zāi)難性或毀滅性的。

1.對(duì)理想信念的影響。文化多元化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生理想信念方面的影響也有著積極與消極的兩面性。就積極的方面來看，文化多元化已經(jīng)成為了一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的國際化大趨勢，它可以使得教育者與受教育者的視野變得更為開闊化，各種文化交織在一起，高校校園里到處充斥著多種文化。那么，大學(xué)生就可以通過多種文化的碰撞與交匯，更為切實(shí)的體會(huì)到中國特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特魅力，并努力選取西方文化中的精華部分為我所用，從而健全自己的人格品行，還可以進(jìn)一步提升自己的思想道德水平。但是，它也有消極的一面，文化多元化讓大學(xué)生的選擇面更為廣泛而雜亂，容易造成大學(xué)生難以確定自己的人生目標(biāo)，變得猶疑不定。因此，文化多元化也會(huì)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念產(chǎn)生積極的影響，即它可以讓大學(xué)生看到優(yōu)秀文化的力量，并更加堅(jiān)定社會(huì)主義信念，增強(qiáng)愛國主義情感。同時(shí)，它也有消極的一面，即它也會(huì)對(duì)大學(xué)生的健康正確的價(jià)值觀產(chǎn)生不良干擾，讓大學(xué)生產(chǎn)生偏激的看法。

2.對(duì)思想道德的影響。化多元化對(duì)大學(xué)生的思想道德產(chǎn)生積極與消極的影響。從積極的方面來看，文化多元化背景下，會(huì)有不少善良的故事發(fā)生，也有不少感人的事跡存在，這些都將對(duì)大學(xué)生的思想道德培養(yǎng)與提升產(chǎn)生積極的影響。這些好的文化，無論是不同國家或民族的，它們都具有真善美的本質(zhì)，都會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生心靈震撼力，有利于引領(lǐng)他們更好的對(duì)待生活與學(xué)習(xí)。而思想道德又會(huì)引領(lǐng)行為的發(fā)展變化，文化多元化的積極影響也會(huì)引導(dǎo)大學(xué)生的行為方式向著更為健康的方向轉(zhuǎn)變，把一切優(yōu)秀的文化來作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，開創(chuàng)出更加美好的未來。但是，文化多元化也有消極的一面。一些國家或民族的不健康思想道德觀也會(huì)影響到我們的大學(xué)生，他們看似前衛(wèi)，實(shí)際上是對(duì)道德的踐踏，不僅會(huì)造成身體方面的傷害，也會(huì)引發(fā)心理的嚴(yán)重?fù)p害，進(jìn)而在這些不良思想道德的指引下做出違背社會(huì)道德準(zhǔn)則的行為。

（三）教育內(nèi)容與方法的影響。

1.教育內(nèi)容的影響。文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的影響主要有著積極的一面。從積極的方面來看，文化多元化下的大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著更為豐富的選擇性。這就是說大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容在多元化文化的推動(dòng)下極大的豐富與發(fā)展了。一些國家與民族的優(yōu)秀文化可以用來作為大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)秀素材，比如說可以引進(jìn)其他文化中對(duì)于他人隱私的尊重原則來引導(dǎo)大學(xué)生把握好人與人之間相處的度，重視個(gè)人的獨(dú)立性與相對(duì)性，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神與自信心。這是因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)的文化中弊端較多，壓抑了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展空間，而文化多元化下的大學(xué)生將可以接受到不同的文化觀念，教育者可以幫助他們樹立起正確的人生觀念。比如說，大學(xué)生要能夠自立自強(qiáng)，具有競爭意識(shí)等。

2.對(duì)教育方法的影響。文化多元化背景下，我國完全可以有選擇性的借鑒國外先進(jìn)的文化理念與方法，很好的融入到我國大學(xué)生思想政治教育工作中去，從而從根本上解決落后的教育方法與教育手段。具體來說，我國高校的大學(xué)生思想政治教育工作中可以采用一種更為人性化的教育方法，讓大學(xué)生感受到強(qiáng)烈的心靈溫暖，引導(dǎo)他們?nèi)プ龉媸虑椋度氲綈蹏髁x活動(dòng)中去。高校還可以把優(yōu)秀的文化融入到思想政治教育中去，整合社會(huì)各界的力量來提升思想政治教育的效率與效果。

（四）教育理念的影響。

1.培養(yǎng)目標(biāo)的影響。文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)的影響主要就是有這么一些方面。具體來說，文化多元化背景下的大學(xué)生思想政治教育工作，會(huì)遇到多種多樣的干擾與影響，這就要求高校思想政治教育工作者能夠擦亮自己的雙眼，從大學(xué)生的根本利益出發(fā)，要做對(duì)得起社會(huì)、國家、家庭以及學(xué)生本人的工作，要引導(dǎo)他們吸收各國的優(yōu)秀文化，不斷豐富自己的文化內(nèi)涵，成為新時(shí)期優(yōu)秀的綜合型人才。

2.教育者素質(zhì)的影響。文化多元化對(duì)高校教育者素質(zhì)的影響主要體現(xiàn)在其對(duì)于他們的素質(zhì)要求提高了。文化多元化背景下的高校大學(xué)生思想政治教育工作者必須具備基本的思政理論知識(shí)與技能，更要博覽群書，吸收各個(gè)國家與民族的優(yōu)秀文化，并做出較為客觀理性的文化判斷，提升自己的文化識(shí)別能力，才能夠把大學(xué)生引向正確的發(fā)展方向，真正起到領(lǐng)路人該有的作用。

二、結(jié)束語。

總之，文化多元化背景下，大學(xué)生有著這么幾個(gè)方面的特點(diǎn)，即崇尚社會(huì)理想，但也注重實(shí)用；維護(hù)集體榮譽(yù)，但也強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)益；憂患意識(shí)較強(qiáng)，心理壓力漸大；全球化意識(shí)和接受外來文化意識(shí)增強(qiáng)等。因此，文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著積極與消極的影響。我們應(yīng)該揚(yáng)長避短，在教育主導(dǎo)思想上必須突出我們民族的文化特點(diǎn)，在教育內(nèi)容上堅(jiān)持一元導(dǎo)向與多元滲透的辯證統(tǒng)一，在教育策略上增強(qiáng)開放性與民主性，在教育方法上加強(qiáng)層次性和針對(duì)性，從而讓大學(xué)生思想政治教育在文化多元化背景下做到取其精華去其糟粕，真正培養(yǎng)出四有新人。

2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇七

微博具有便捷的性能，可以讓用戶可以不分地點(diǎn)時(shí)間去分享信息，而且也可以充分調(diào)動(dòng)用戶的積極性，這就展現(xiàn)了新時(shí)代信息的“自媒體”。在以前，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展水平不高，學(xué)生們的理論知識(shí)大部分是來自于書本和老師的傳授，而伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展以及微博的出現(xiàn)，通過微博大學(xué)生們可以得到更多的信息，學(xué)到更多的知識(shí)。但是，有許多的老師卻沒有辦法跟上時(shí)代的步伐，慢慢的就不能再主導(dǎo)信息，因此，經(jīng)常會(huì)面對(duì)尷尬。信息是不斷的變化的，就導(dǎo)致了學(xué)生知識(shí)的快速更新，但是老師自身卻很難把握，造成二者之間的溝通困難。學(xué)生想什么、關(guān)注什么和希望得到什么，老師完全不知道，這就導(dǎo)致了老師在學(xué)生群體之中影響力與威信的快速下降，從而造成正確的思想政治教育教學(xué)只能浮于表面化。

1.1.2微博視野下增加了輿論環(huán)境的控制難度。

微博自出現(xiàn)到現(xiàn)在擁有了巨大的用戶數(shù)量，微博的內(nèi)容豐富多彩，每天都有無法估量的信息出現(xiàn)在這個(gè)平臺(tái)，這就會(huì)導(dǎo)致良莠不齊、魚龍混雜信息的出現(xiàn)。尤其是目前的微博信息被監(jiān)管力度是不健全的，因此，做好思想政治教育工作最重要的就是做好對(duì)輿論環(huán)境的監(jiān)控。雖然說大學(xué)生已經(jīng)成年了，但是他們社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)是缺乏的，思想是不成熟的，這就很容易遭受到社會(huì)輿論的影響。一方面，微博中所包含的“正能量”對(duì)大學(xué)生去樹立正確的三觀具有重要的作用。另一方面，“負(fù)能量”也會(huì)對(duì)大學(xué)生造成巨大的迫害。所以，做好微博管理，做好微博環(huán)境清理，這就成為一個(gè)值得探討的課題。

1.1.3微博給大學(xué)生道德意識(shí)、行為規(guī)范以及心理健康帶來挑戰(zhàn)。

微博作為一個(gè)隨時(shí)隨地的分享平臺(tái)，人們也許會(huì)因?yàn)橥饨绲膲毫Γ瑢?duì)環(huán)境的不適應(yīng)，產(chǎn)生孤獨(dú)、苦悶、焦慮等種種情緒，甚至有人會(huì)產(chǎn)生一定的心理疾病。同時(shí)，一部分的大學(xué)生自制能力是比較差的，再者微博本身的吸引力，就讓部分的大學(xué)生變成了“微博控”。他們每天花大量的時(shí)間在微博上，最終他們的正常生活就會(huì)受到影響，導(dǎo)致他們的性格發(fā)生變化，不愿意和人交往。還會(huì)讓大學(xué)生在微博中所表現(xiàn)的人格與現(xiàn)實(shí)中的人格有很大的差距，呈現(xiàn)一種微博和現(xiàn)實(shí)生活的雙重人格，更甚者會(huì)導(dǎo)致人格的分裂。

1.2.1開拓視野，交流思想。

微博中包含了巨量的信息，不受到教育手段、教育人員、教育場所等的局限，所以決定了信息的傳播具有內(nèi)容豐富、及時(shí)性和迅捷性的特點(diǎn)，同時(shí)可以通過文字、圖片、視頻等方式展開思政教育活動(dòng)。不論是誰，都可以找到自己感興趣的信息。微博所提供的信息是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各個(gè)層面的，更甚會(huì)突破國家之間界限，這就可以提供給學(xué)生更大的生機(jī)勃勃的成長空間。對(duì)此，管理者需要關(guān)注微博來了解大學(xué)生的世界。

1.2.2記錄生活，展示個(gè)性。

大學(xué)生本身就具有較大的創(chuàng)造性，他們?cè)谖⒉┥蠒?huì)抒發(fā)自己的思考、想法，有利于他們尋找到自我。同時(shí)通過掌上微博，可以記錄生活，方便自我的總結(jié)，有利于大學(xué)生進(jìn)行自我的激勵(lì)與反思。

1.2.3宣泄壓力、娛樂心情。

微博一方面是存在于虛擬世界的，另一方面則是現(xiàn)實(shí)世界的顯示，于是就有利于大學(xué)生宣泄情感，滿足心理需求。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的壓力，生活中的不順利，大學(xué)生通過微博，可以很好地宣泄自己的郁悶。同時(shí)作為微博信息的發(fā)布者和收聽者，可以進(jìn)行評(píng)論以及留言，有利于大學(xué)生情感的體驗(yàn)以及宣泄的需求。

二、對(duì)策研究。

運(yùn)用好微博，對(duì)于處在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的.大學(xué)生的教育具有重要的意義。對(duì)此，怎樣做好微博對(duì)大學(xué)生的思想政治工作變成了一個(gè)非常值得探討的話題。

微博的傳播具有及時(shí)性、多元性等特點(diǎn)，這就讓高校思政工作者需要快速更新理念，跟隨時(shí)代的腳步，無論是現(xiàn)實(shí)世界還是虛擬社會(huì)都可以起到指路人的作用。防止單純的單向知識(shí)的灌輸，要多多展開“多向互動(dòng)”的活動(dòng)，注重交流。使教師與學(xué)生之間要有互動(dòng)性，可以互相學(xué)習(xí)，這樣有利于使學(xué)習(xí)的過程變得更加生動(dòng)，主張建立和諧互動(dòng)、民主平等的師生新關(guān)系。這是考慮到大學(xué)生逐漸自我完善的人格意識(shí)，以及個(gè)性的多元化，不再滿足于權(quán)威式的說教，希望受到平等的對(duì)待。思政工作者對(duì)此要及時(shí)跟隨信息的更新速度，改進(jìn)自己的教育方式。

2.2正視挑戰(zhàn)，搭建微博交流互動(dòng)的平臺(tái)。

新媒體的普及對(duì)于教育者的要求更高。他們需要積極健康地傳播思想政治教育以及構(gòu)建意識(shí)形態(tài)。因此，新媒體技術(shù)對(duì)于高校的思想教育具有重要的意義，一定要跟隨時(shí)代發(fā)展步伐，從而引領(lǐng)新信息，這是高校思想政治教育工作者面對(duì)的挑戰(zhàn)。第一步，可以開通一個(gè)官方的微博。以高度的重視和積極研究的態(tài)度面對(duì)新媒體，從微博中把握住學(xué)生的動(dòng)態(tài)，并根據(jù)他們自身的特點(diǎn)去主動(dòng)地發(fā)布與課程有關(guān)的信息，并且對(duì)于他們的回復(fù)，需要及時(shí)地回復(fù)。根據(jù)他們感興趣的內(nèi)容發(fā)布信息，并且要虛心地采納他們意見與建議，要以認(rèn)真的態(tài)度去解決學(xué)生的問題，從而可以加深老師和學(xué)生之間的關(guān)系，使大家可以心貼心。微博可以成為課堂的衍生。使用微博這個(gè)平臺(tái)，可以第一時(shí)間知道學(xué)生們的思想，掌握他們的思想動(dòng)態(tài)，第一時(shí)間進(jìn)行引導(dǎo)，對(duì)于提高思想政治教育具有重要的意義。

2.3提高教師隊(duì)伍素養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生正確使用微博。

微博是一個(gè)相對(duì)不受限制的信息平臺(tái)。就老師本身來說，他們自己面對(duì)浩瀚的信息網(wǎng)絡(luò)，需要提高自己的辨別能力，這才可以對(duì)學(xué)生有正確的引導(dǎo)，從而避免了在教育上對(duì)學(xué)生造成錯(cuò)誤的引導(dǎo)。在思政課程之中需要加入網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育內(nèi)容，這可以與日常大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行結(jié)合。教育學(xué)生產(chǎn)生對(duì)信息的辨別能力，從而使學(xué)生在微博平臺(tái)上不傳播謠言、不盲目跟風(fēng)、不輕信謠言。

三、結(jié)語。

總之，思想政治教育工作者需要根據(jù)時(shí)代的需求，正確運(yùn)用微博這一平臺(tái)，從而有利于對(duì)思想政治教育的建設(shè)，有利于新青年的成長。

2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇八

隨著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速的發(fā)展，教育在現(xiàn)代化教育中的重要性越來越突出。我國教育的主要目的是為國家及社會(huì)進(jìn)步培養(yǎng)全面發(fā)展的人。音樂教育作為一種重要的聲音藝術(shù)教育，對(duì)提升學(xué)生的音樂知識(shí)、音樂欣賞能力及文化視野具有重要意義，可以起到豐富學(xué)生情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的生活態(tài)度的作用。因此，本文通過探究音樂教育在中學(xué)生身心發(fā)展中的影響，提出了有利于新時(shí)期音樂教育更好的發(fā)揮其影響意義的幾點(diǎn)教育意見：

音樂通過不同的旋律及詞曲創(chuàng)造出一種無形的形象，并借此表達(dá)人的審美感受。根據(jù)《論語》記載，孔夫子在周游列國時(shí)，在齊國聽到韶月演奏就感受到了音樂中所表現(xiàn)出來的美好與善意，甚至被這音樂所傾倒，竟三月不知肉味。由此可知，自古音樂在人的身心發(fā)展中就發(fā)揮著重要作用。那么，在社會(huì)主義新時(shí)期，音樂又如何影響著中學(xué)生的身心發(fā)展。本文從以下四方面進(jìn)行了具體分析。

1.1音樂能陶冶情操。音樂是靈魂的展現(xiàn)，具有陶冶情操的重要作用。門德爾松曾說過，“在真正的音樂中，充滿了一千種心靈的感受，比言詞更好的多。”它既能讓創(chuàng)作者抒發(fā)情感，感悟生命；又能使傾聽者愉悅感官，震撼心靈。可以說它更是一種心靈的碰撞、情感的傳遞、美好的享受過程。優(yōu)秀的音樂能夠起到振奮人心的作用，如楚漢相爭之時(shí)，一首楚音成為促使項(xiàng)羽兵敗的重要因素。在法國大革命中，一首《馬賽曲》也成為了打敗普奧聯(lián)軍的重要力量。而誕生于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的'我國的《義勇軍進(jìn)行曲》也是當(dāng)時(shí)激勵(lì)著無數(shù)戰(zhàn)士奮勇殺敵的重要曲目。這些都是音樂促使人熱血沸騰，充滿激情的案例，其實(shí)音樂也可以給人到來平靜和諧，使人凌亂的心情得到放松。如貝多芬的《田園交響曲》、莫扎特的《搖籃曲》，還有班得瑞的《安妮的仙境》等都可以使人得到心靈的放松，緩解心理壓力。

1.2音樂可以宣泄感情。因?yàn)橐魳肥且环N以感覺器官感染人心的重要方式，是最直接的表現(xiàn)人的情感的一種藝術(shù)形式，這使音樂有著一種強(qiáng)大的感染力，使人在欣賞音樂的過程中得到美的熏陶和愛的教育，從而激發(fā)人們對(duì)生活、對(duì)大自然的熱愛。因?yàn)橐魳肥浅街R(shí)經(jīng)驗(yàn)障礙的，優(yōu)秀的音樂能夠深入人心，直至靈魂深處，讓人獲得一種感同身受的感覺。所以，可以說音樂是精神的源泉，其所表達(dá)的內(nèi)容和深邃含義能夠讓中學(xué)生不斷提升自身的想象能力及創(chuàng)造力，切實(shí)體會(huì)到音樂作品的感情和已經(jīng)，并產(chǎn)生情感上的共鳴，達(dá)到宣泄情感，凈化心靈的作用，使中學(xué)生能夠在性格轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，以一種積極樂觀的心態(tài)面對(duì)學(xué)習(xí)及生活，形成一種開朗、樂觀的性格。

1.3音樂教育可以開發(fā)中學(xué)生智力。在音樂教育中，教師會(huì)為學(xué)生安排歌曲演唱、器樂演奏及歌伴舞等多種形式的教學(xué)，不僅愉悅學(xué)生的聽覺，還能使學(xué)生得到充分的視覺享受，活躍學(xué)生全身各器官。這樣，既將學(xué)生的注意力集中起來，也可以起到提升學(xué)生記憶力的作用。根據(jù)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，人的左右大腦中，左大腦主要用于理性思考與計(jì)算，負(fù)責(zé)閱讀、數(shù)學(xué)運(yùn)算及推理、書寫及語言表達(dá)等，右大腦主要用于感情與藝術(shù)表達(dá)，屬于潛意識(shí)大腦，負(fù)責(zé)音樂、空間知覺及美術(shù)藝術(shù)等。

根據(jù)現(xiàn)代素質(zhì)教育理念，音樂教育工作應(yīng)注意以學(xué)生為中心，從學(xué)生的角度出發(fā)，積極了解學(xué)生身心需求，改革傳統(tǒng)的音樂課教學(xué)模式，創(chuàng)造性、靈活性的將教材內(nèi)容與學(xué)生身心發(fā)展結(jié)合起來。

2.1深入了解學(xué)生心理需求。關(guān)于21世紀(jì)的音樂教育應(yīng)讓孩子學(xué)會(huì)些什么，在新課程理念中主要強(qiáng)調(diào)要給學(xué)生創(chuàng)造更多表現(xiàn)自己，發(fā)揮其自身主觀能動(dòng)性的機(jī)會(huì)。所以，音樂教師要特別注意學(xué)生在音樂課程學(xué)習(xí)中的心理活動(dòng)，合理安排與學(xué)生實(shí)際需求相一致的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以使他們達(dá)到身心和諧。

2.2樹立現(xiàn)代教育理念。21世紀(jì)的教育要求教會(huì)學(xué)生如何做人做事，如何更好的生存與認(rèn)知社會(huì)。知識(shí)固然重要，能力更是不容忽視。音樂教育應(yīng)以以人為本的思想為指導(dǎo)，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法，并在教學(xué)過程中形成與學(xué)生之間的積極互動(dòng)與共同發(fā)展。處理好知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)之間的關(guān)系，加強(qiáng)重視學(xué)生的獨(dú)立自主能力，引導(dǎo)學(xué)生不斷創(chuàng)新。此外，現(xiàn)代教育理念下更注重學(xué)生人格的培養(yǎng)，通過音樂教育滿足學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的各種人格塑造要求。

2.3實(shí)現(xiàn)教學(xué)理念與方法的創(chuàng)新。傳統(tǒng)音樂教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生熱愛與享受音樂的能力，讓學(xué)生掌握扎實(shí)的音樂知識(shí)，現(xiàn)代素質(zhì)教育理念下，要求學(xué)生能夠在音樂中體驗(yàn)快樂，享受音樂所到來的美好。因此，音樂知識(shí)與技能的教育同等重要，教師通過更新教育理念與教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求及現(xiàn)實(shí)能力有針對(duì)性的展開教學(xué)，大力提升學(xué)生的審美能力，使學(xué)生成為全面發(fā)展和身心和諧的人。綜上所示，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國家對(duì)教育的重視程度在不斷提升，與此同時(shí)對(duì)人才的培養(yǎng)要求也越來越高，要求學(xué)校教育能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)更多身心健康發(fā)展的綜合型人才，不僅要具備扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，還要具備良好的心理素質(zhì)與道德品質(zhì)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)儲(chǔ)備更多優(yōu)秀人才。因此，本文在梳理了音樂教育對(duì)中學(xué)生身心發(fā)展的積極影響的同時(shí)，也提出了新時(shí)期音樂教育為實(shí)現(xiàn)這種積極影響所應(yīng)做到的一些要求，望能夠?yàn)橐魳方逃玫陌l(fā)揮其愉悅中學(xué)生身心發(fā)展優(yōu)勢奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李旭.音樂教育對(duì)青少年身心發(fā)展影響的研究[d].河北師范大學(xué),2011.

[2]吳雅芳.音樂教育對(duì)中學(xué)生心理健康的作用與實(shí)踐研究[d].湖南師范大學(xué),2012.

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2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇九

部分大學(xué)生個(gè)人意識(shí)至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和個(gè)性張揚(yáng)，集體觀念不強(qiáng)，缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)，經(jīng)常曠課，我行我素。同時(shí)，部分大學(xué)生心理素質(zhì)比較脆弱，經(jīng)受不住小小的打擊和挫折，校園中借酒消愁的，失戀后要死要活的，同學(xué)關(guān)系處理不好大吵大鬧的，甚至自殺的現(xiàn)象都時(shí)有發(fā)生。這些現(xiàn)象與大學(xué)要培養(yǎng)的全面和諧發(fā)展的大學(xué)生目標(biāo)極為不符。

由和諧校園文化的基本內(nèi)涵可知,高校校園文化可分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化和生態(tài)文化,這五種文化相互聯(lián)系、相互滲透,形成一個(gè)不可分割的整體。因此,要建成一個(gè)人文氣息濃郁的和諧校園文化,就必須使這五種文化相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.1加強(qiáng)校園物質(zhì)文化建設(shè),為構(gòu)建和諧校園提供“堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”

校園物質(zhì)文化也叫外顯文化,是指校園文化的物質(zhì)載體,即可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。它包括校園自然環(huán)境、各種建筑設(shè)施、教學(xué)科研設(shè)備、文化、生活設(shè)施以及開展教育教學(xué)活動(dòng)所需的各種物質(zhì)形式等。它既是校園文化的物質(zhì)外殼,也是校園文化建設(shè)的重要組成部分。良好的校園物質(zhì)文化能起到陶冶情操、凈化心靈的作用。整潔優(yōu)美的校園環(huán)境、現(xiàn)代化的教育設(shè)施,蘊(yùn)含著對(duì)真、善、美的追求,滲透著學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)和育人目標(biāo);令人賞心悅目的校園物質(zhì)文化景觀,不僅使師生享受美,而且影響著師生的思想品德、行為方式和生活方式。因此,在進(jìn)行校園規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)以及景觀建設(shè)時(shí),要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值、實(shí)際需要與整體環(huán)境的關(guān)系。同時(shí),學(xué)校還要不斷完善教學(xué)設(shè)施,充實(shí)更新教學(xué)設(shè)備,使育人環(huán)境專業(yè)化、現(xiàn)代化、配套化,為構(gòu)建和諧校園提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.2豐富弘揚(yáng)校園精神文化,為構(gòu)建和諧校園樹立“無形旗幟”

所謂校園精神文化,是指校園文化人在長期從事教與學(xué)、工作與生活等各種校園文化活動(dòng)中體現(xiàn)出來的思維活動(dòng)和共同的心理狀態(tài),并為廣大校園文化人所認(rèn)同的一種價(jià)值觀念體系和群體意識(shí)。校園精神文化既是大學(xué)的內(nèi)隱文化,也是校園文化的精神核心。它包括學(xué)校所有成員的群體意識(shí)、精神風(fēng)貌、輿論氛圍、心理素質(zhì)、人生態(tài)度、價(jià)值取向、思維方式、教風(fēng)學(xué)風(fēng)等。和諧校園文化可以把社會(huì)、學(xué)校的外在要求內(nèi)化為校園文化主體的內(nèi)在要求,并產(chǎn)生積極的正向效應(yīng)。“積極健康向上的校園精神文化可以引領(lǐng)廣大師生精神振奮,努力拼搏,會(huì)時(shí)刻激勵(lì)著廣大師生沿著正確的方向不斷前進(jìn)。廣大師生在優(yōu)秀的校園精神文化的指引下有著正確的價(jià)值追求,生活充滿活力與自信。教師之間互幫互學(xué),團(tuán)結(jié)奮進(jìn);師生關(guān)系民主平等,和諧包容;優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)與和諧的人際關(guān)系的形成”，都會(huì)為和諧校園的建設(shè)樹立一面積極向上、有強(qiáng)大向心力的無形的旗幟。

2.3建立健全校園制度文化,為構(gòu)建和諧校園提供“有力保障”

健全學(xué)校各種規(guī)章制度,構(gòu)建和諧的校園制度文化,也是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。和諧并不否認(rèn)矛盾。和諧校園的建設(shè)同樣需要科學(xué)、民主的校園制度作保障。校園制度文化是指學(xué)校為保證校園系統(tǒng)的正常運(yùn)行而組建的規(guī)范廣大師生員工行為的各種規(guī)章制度及其具體運(yùn)行中體現(xiàn)的文化,如學(xué)校制定的章程、規(guī)定、實(shí)施細(xì)則等制度以及校訓(xùn)等。“校規(guī)、校法等對(duì)廣大師生的思想和行為產(chǎn)生著引導(dǎo)作用和很強(qiáng)的約束作用。這種引導(dǎo)和約束內(nèi)化為自身的心理力量,起著自我調(diào)適、自我管理的作用。一所高校,建立起切合實(shí)際的'校園制度文化,就會(huì)被廣大師生認(rèn)可,學(xué)院所倡導(dǎo)的大家就會(huì)積極自覺參與,學(xué)院反對(duì)禁止的事情,就會(huì)自覺抵制,在良好的校園制度文化的約束下,整個(gè)學(xué)校的教學(xué)、科研、管理、生活會(huì)進(jìn)一步的規(guī)范化、民主化,有力地保障了和諧有序的校園氛圍的形成。”

2.4優(yōu)化美化校園生態(tài)文化,為構(gòu)建和諧校園提供“良好因子”

校園生態(tài)文化是校園中全體師生員工以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)在作用于校園和與之相關(guān)的社會(huì)環(huán)境的過程中共同創(chuàng)造所形成的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的和。它是新型的校園文化,強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。其內(nèi)容包括觀念生態(tài)化、教學(xué)生態(tài)化、管理生態(tài)化和行為生態(tài)化。“觀念生態(tài)化是師生的觀念要形成于人和環(huán)境的和諧發(fā)展,把人的培養(yǎng)融入持續(xù)和諧、共存共榮的生態(tài)發(fā)展中去,實(shí)現(xiàn)人和環(huán)境辯證發(fā)展的統(tǒng)一;教學(xué)生態(tài)化是高校教學(xué)過程中師生相互溝通、教學(xué)相長、方式多樣、文理相通、學(xué)科相融、富于開放改革和創(chuàng)新;管理生態(tài)化是學(xué)校行政管理、學(xué)生管理、教學(xué)管理、后勤管理的管理者都要以生態(tài)觀來看待問題和分析問題,平等對(duì)待教育系統(tǒng)中的各個(gè)生態(tài)要素,遵循生態(tài)平衡和激勵(lì)競爭機(jī)制的原則,正確處理師生在教育過程中的教授、認(rèn)知、教育和自我教育;行為生態(tài)化是學(xué)校行為、教師行為和學(xué)生行為都要體現(xiàn)生態(tài)觀念,一切行為的準(zhǔn)則是環(huán)境和人的持續(xù)、和諧的發(fā)展。”為此,現(xiàn)代教育要轉(zhuǎn)變觀念,形成新的生態(tài)文化觀;要建立符合持續(xù)發(fā)展的生態(tài)教學(xué)論;要構(gòu)建新型生態(tài)行為體系;要培育持續(xù)和諧、共同發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境,為構(gòu)建和諧校園提供良好因子。

校園生態(tài)文化是校園中全體師生員工以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)在作用于校園和與之相關(guān)的社會(huì)環(huán)境的過程中共同創(chuàng)造所形成的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它是新型的校園文化,強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。其內(nèi)容包括觀念生態(tài)化、教學(xué)生態(tài)化、管理生態(tài)化和行為生態(tài)化。“觀念生態(tài)化是師生的觀念要形成于人和環(huán)境的和諧發(fā)展,把人的培養(yǎng)融入持續(xù)和諧、共存共榮的生態(tài)發(fā)展中去,實(shí)現(xiàn)人和環(huán)境辯證發(fā)展的統(tǒng)一;教學(xué)生態(tài)化是高校教學(xué)過程中師生相互溝通、教學(xué)相長、方式多樣、文理相通、學(xué)科相融、富于開放改革和創(chuàng)新;管理生態(tài)化是學(xué)校行政管理、學(xué)生管理、教學(xué)管理、后勤管理的管理者都要以生態(tài)觀來看待問題和分析問題,平等對(duì)待教育系統(tǒng)中的各個(gè)生態(tài)要素,遵循生態(tài)平衡和激勵(lì)競爭機(jī)制的原則,正確處理師生在教育過程中的教授、認(rèn)知、教育和自我教育;行為生態(tài)化是學(xué)校行為、教師行為和學(xué)生行為都要體現(xiàn)生態(tài)觀念,一切行為的準(zhǔn)則是環(huán)境和人的持續(xù)、和諧的發(fā)展。”為此,現(xiàn)代教育要轉(zhuǎn)變觀念,形成新的生態(tài)文化觀;要建立符合持續(xù)發(fā)展的生態(tài)教學(xué)論;要構(gòu)建新型生態(tài)行為體系;要培育持續(xù)和諧、共同發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境,為構(gòu)建和諧校園提供良好因子。

2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇十

社會(huì)的發(fā)展變化深刻地影響著思想政治教育活動(dòng)。微博作為網(wǎng)絡(luò)信息傳播的新型平臺(tái)，逐漸成為大學(xué)生獲取信息的重要渠道，對(duì)大學(xué)生的思想觀念產(chǎn)生著巨大的沖擊，對(duì)大學(xué)生的的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀和行為方式都造成了深刻的影響。

1.部分大學(xué)生迷戀微博，造成人際交往的缺失。大學(xué)生通過微博交際平臺(tái)，可以再短時(shí)間達(dá)到社交的膨脹狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自由且無限制的交際，擺脫了傳統(tǒng)交際的束縛，缺乏責(zé)任和義務(wù)感，因此容易引發(fā)大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中的交際冷漠，人際關(guān)系淡化，產(chǎn)生孤獨(dú)感，造成大學(xué)生人格上的缺失，為思想政治教育工作帶來阻力。

2.微博影響了大學(xué)生樹立良好的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我國正處在社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型時(shí)期，微博在一定程度上的不真實(shí)性和娛樂化氛圍潛移默化地影響著大學(xué)生對(duì)外部環(huán)境的看法。微博的傳播速度迅猛，信息涉及的范圍廣泛，信息量大且魚龍混雜，大學(xué)生會(huì)從中獲取到大量影響身心健康以及無法辨析真?zhèn)蔚男畔ⅲ斐纱髮W(xué)生對(duì)國家和社會(huì)產(chǎn)生一定的消極判斷，不利于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

3.微博沖擊著思想政治教育的效果及功能的實(shí)現(xiàn)。過度沉溺微博的大學(xué)生會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)上的懈怠，同時(shí)也會(huì)影響思想政治教育的效果，對(duì)思想政治的效果造成阻礙，不利于思想政治教育的效果的集中性體現(xiàn)。微博的空間和時(shí)間上的自由化影響著傳統(tǒng)思想政治教育的集中性功能，影響了傳統(tǒng)思想政治教育的預(yù)見性功能。

微博打破了外部世界各個(gè)方面因素的制約，微博成為一種虛擬世界的潮流。面對(duì)微博對(duì)大學(xué)生思想政治教育帶來的各種影響，如何利用微博加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是每一位思想政治教育者思考的問題。

1.加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作，要在全面做好各項(xiàng)工作的基礎(chǔ)上深入進(jìn)行以下幾個(gè)方面的教育：一是要以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育。二是要以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育。三是要以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)思想政治教育工作的全面發(fā)展。

2.提高大學(xué)生與教育工作者媒介素養(yǎng)。大學(xué)生的媒介素養(yǎng)的高低對(duì)思想政治教育工作的實(shí)效性會(huì)直接影響。因此，要注重提升大學(xué)生的新媒體下的素養(yǎng)。高等學(xué)校通過新媒體素養(yǎng)教育，普及大學(xué)生媒介知識(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育，從而提升大學(xué)生辨別信息和抵制不良信息的能力。要使大學(xué)生能正確運(yùn)用新媒體增長知識(shí)、人際關(guān)系的和諧發(fā)展。作為當(dāng)代的思想政治工作者要注重利用微博的釋放功能。思想政治教育工作者是大學(xué)生思想政治教育的教育主體，也是利用新媒體傳播思想政治信息的發(fā)動(dòng)者。為更好地進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育，思政工作者除提升自身的政治素質(zhì)之外，還必須具備新媒體的傳播技術(shù)和知識(shí)，了解現(xiàn)代傳播學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)及傳播技巧。引導(dǎo)大學(xué)生成為先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)者和傳播者。

3.提升思想政治教育載體合力與加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)管理。傳統(tǒng)媒體和新媒體都有各自的優(yōu)點(diǎn)，將傳統(tǒng)媒體和新媒體有機(jī)結(jié)合，努力實(shí)現(xiàn)二者的優(yōu)勢，充分發(fā)揮“載體合力”的特點(diǎn)。全面加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作。微博泛濫的環(huán)境下，學(xué)校、社會(huì)、家庭要形成協(xié)同合作教育體系，形成思想政治教育合力。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在我國社會(huì)主義文化建設(shè)中的重要作用，這必將對(duì)全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高、宣傳思想工作的陣地的開展、社會(huì)主義精神文明的輻射力和感染力的提升以及我國的軟實(shí)力的增強(qiáng)有利。第一，在思想上對(duì)學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)管理高度重視，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管制度和管理。高校必須充分重視新媒體時(shí)代大學(xué)生思想政治教育的重要性和復(fù)雜性。第二，注重網(wǎng)絡(luò)思想政治教育隊(duì)伍的建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育隊(duì)伍是新媒體思想政治教育活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和監(jiān)管者，其素質(zhì)的高低直接關(guān)系到新媒體思想政治教育效果、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。第三，構(gòu)建適應(yīng)本校實(shí)際的校園網(wǎng)絡(luò)信息管理團(tuán)隊(duì)。校園網(wǎng)絡(luò)信息管理不僅需要高校按照有關(guān)新媒體的法規(guī)和條例執(zhí)行，同時(shí)還需要各高校針對(duì)本校實(shí)際制定相關(guān)的校園網(wǎng)絡(luò)信息管理制度。

2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇十一

摘要:校園文化是師生在特定環(huán)境中所創(chuàng)造的一種與社會(huì)、時(shí)代密切相關(guān),具有校園特色的人文氛圍、校園精神和環(huán)境,是思想政治教育的主隱性渠道。社會(huì)文化是社會(huì)的主文化、大文化、起主導(dǎo)作用的文化,校園文化是置身于社會(huì)文化大背景下的一種獨(dú)具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。

20世紀(jì)80年代中期,隨著改革開放的深入和西方生活方式的沖擊,西方哲學(xué)思想在我國迅速蔓延,在社會(huì)上形成了薩特?zé)帷⒏ヂ逡恋聼帷⒛岵蔁帷８咝４髮W(xué)生們也接觸到了這個(gè)多元化的世界,西方思潮涌入校園,薩特存在主義、弗洛伊德精神分析學(xué)、尼采超人哲學(xué)等,在校園中引起了波瀾和震動(dòng)。20世紀(jì)80年代末,西方政治文化在我國社會(huì)逐步的滲透,從而在社會(huì)上出現(xiàn)了以《河殤》為代表的否定中國傳統(tǒng)文化,宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由化的思潮。校園文化在“河殤熱”的影響下,也掀起了不小的震蕩。20世紀(jì)90年代以后,隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立,社會(huì)上的實(shí)用主義、急功近利的價(jià)值傾向增強(qiáng),大學(xué)校園又悄然出現(xiàn)了“經(jīng)商熱”,校園文化出現(xiàn)新的特征。從這一個(gè)接一個(gè)的熱點(diǎn)的形成和變化之中,我們可以看到,校園文化主題思想、主要內(nèi)容的變化都離不開社會(huì)這個(gè)大環(huán)境,校園文化的發(fā)展是在社會(huì)文化發(fā)展的影響下實(shí)現(xiàn)的,社會(huì)文化與校園文化之間有著十分緊密的聯(lián)系。

一、社會(huì)文化與校園文化的主導(dǎo)與從屬關(guān)系。

社會(huì)文化是社會(huì)的主文化、大文化、起主導(dǎo)作用的文化,校園文化是置身于社會(huì)文化大背景下的一種獨(dú)具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。二者的不同之處在于:一是從形式上看,校園文化與社會(huì)文化范圍不同。校園文化表現(xiàn)于學(xué)校內(nèi)部,本質(zhì)上是社會(huì)文化領(lǐng)域中的一個(gè)局部的特殊文化形態(tài);社會(huì)文化是存在于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的一般文化。二是從內(nèi)容上看,校園文化與社會(huì)文化的活動(dòng)方式、活動(dòng)產(chǎn)品不一樣。校園文化活動(dòng)方式,主要是教與學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)及其環(huán)境;社會(huì)文化活動(dòng)方式是社會(huì)生活本身,是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)。校園文化的活動(dòng)產(chǎn)品,同其教學(xué)方式、思維方式等相適應(yīng),主要表現(xiàn)為精神產(chǎn)品,使學(xué)生的思想觀念和知識(shí)水平要達(dá)到新的境界。社會(huì)文化的活動(dòng)產(chǎn)品,是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,包括精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品,而且物質(zhì)產(chǎn)品是其主要的和基本的產(chǎn)品。但這些差別并不影響社會(huì)文化與校園文化間的聯(lián)系,正如校園存在于社會(huì)之中一樣,校園文化也是社會(huì)文化的重要組成部分。社會(huì)文化包含校園文化。因此,一般講,兩者的關(guān)系,既有部分與整體、局部與全局的性質(zhì),又有個(gè)別與一般、特殊與普通、個(gè)性與共性的性質(zhì)。綜觀社會(huì)文化與校園文化的聯(lián)系,社會(huì)文化占主導(dǎo)地位,校園文化具有從屬性。

二、社會(huì)文化與校園文化是滲透和制約的關(guān)系。

社會(huì)文化與校園文化是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互制約的系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系。校園文化雖然是構(gòu)成社會(huì)文化系統(tǒng)的要素之一,但也是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)穩(wěn)定的子系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)并不是封閉的,在其形成和發(fā)展過程中是開放的,是動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。社會(huì)文化如是校園文化系統(tǒng)的十分重要的輸入來源,而且這種輸入也不總是強(qiáng)制性的,校園文化總是要主動(dòng)地選擇和吸收社會(huì)文化中對(duì)其有益,能為其所用的東西。校園文化的地位決定了它必須與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng),它的發(fā)生、發(fā)展都受到社會(huì)文化的制約和規(guī)定。社會(huì)文化在一定程度上影響著學(xué)校的辦學(xué)方向、發(fā)展目標(biāo)、人才培養(yǎng)的規(guī)格。同時(shí),社會(huì)文化提供校園文化教育的內(nèi)容。這就是社會(huì)文化對(duì)校園文化強(qiáng)有力的滲透作用。社會(huì)文化是校園文化的源泉,校園文化與社會(huì)文化相脫離,就會(huì)成為無源之水,無本之木,校園文化能給社會(huì)文化以豐富的營養(yǎng),促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。但是,不管它們?nèi)绾蜗嗷B透,都是在二者對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。從這兩種文化形態(tài)各自的主體來看,每一種文化形態(tài)都含自己的對(duì)立面于自身,都不能把外在的對(duì)立轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在對(duì)立。

三、校園文化對(duì)社會(huì)文化的輻射和促進(jìn)作用。

校園文化的發(fā)展對(duì)社會(huì)文化的進(jìn)步具有強(qiáng)烈的促進(jìn)作用。這種作用主要是通過校園文化的向外輻射,輸出在校園文化環(huán)境中培養(yǎng)出的人才對(duì)社會(huì)文化的參與和影響來實(shí)現(xiàn)的。校園是知識(shí)和智力的密集區(qū),是文化的集中體現(xiàn)地,也是新文化的聚集和發(fā)散地,校園文化的傳播和擴(kuò)散直接面向社會(huì),對(duì)社會(huì)文化發(fā)生影響。高校師生有著思想活躍、思維敏捷、知識(shí)面廣、創(chuàng)新能力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn),他們比一般的社會(huì)成員能夠更快地接觸和吸收人類創(chuàng)造的優(yōu)秀成果,他們的思維個(gè)性、價(jià)值選擇、行為取向、生活方式等在整個(gè)社會(huì)中都屬較高層次。因此,以高校師生為主體構(gòu)建的校園文化往往要超前于社會(huì)文化的發(fā)展,并能成為社會(huì)文化的先導(dǎo),推動(dòng)社會(huì)文化向前發(fā)展,校園里的一些思想有時(shí)會(huì)成為社會(huì)思潮的預(yù)演。從這個(gè)意義上講,校園文化可以說是社會(huì)文化的晴雨表。校園文化之所以能夠?qū)ι鐣?huì)文化產(chǎn)生如此影響,原因之一是校園文化著眼于未來,教育的超前特征和教育面向未來的要求,規(guī)定了校園文化的超前性發(fā)展。校園文化的最終成果也會(huì)隨著大學(xué)生的畢業(yè)而輸出給社會(huì),他們中的大多數(shù)都能成為發(fā)展社會(huì)文化的主體和中堅(jiān)力量。當(dāng)然,校園文化在對(duì)社會(huì)文化的輻射和促進(jìn)中,一方面使社會(huì)文化不斷發(fā)展,從而為自身的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)設(shè)了優(yōu)越的環(huán)境;另一方面,也使校園文化的作用充分展現(xiàn),這種先進(jìn)性和優(yōu)越感,也增強(qiáng)了校園文化開拓進(jìn)取的力量和信心。

四、校園文化與社會(huì)文化的矛盾沖突。

校園文化與社會(huì)文化在其運(yùn)動(dòng)過程中的對(duì)立,主要表現(xiàn)為二者的相互阻礙。造成二者相互阻礙的根本原因有兩條:一是校園文化的現(xiàn)狀不能滿足社會(huì)文化的需要,社會(huì)文化迫切要求校園文化作出相應(yīng)的重大改革,否則校園文化就對(duì)社會(huì)文化形成阻礙。二是社會(huì)文化對(duì)相對(duì)先進(jìn)的校園文化的排斥,校園文化強(qiáng)烈要求改變社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)狀況,而社會(huì)文化如不作相應(yīng)的變革,社會(huì)文化就對(duì)校園文化構(gòu)成了阻礙。除這種知識(shí)內(nèi)容方面的不同步之外,校園文化和社會(huì)文化在思維方式上的巨大差別,以及在生活方式、價(jià)值尺度、審美情趣、情感意向、心理積淀等文化因素上也存在一定的相互否定、阻礙和沖突的趨勢,從而使它們之間的排斥和阻礙具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。社會(huì)是一個(gè)大舞臺(tái),既有大量的正劇上演,也有不少的反劇出臺(tái)。學(xué)校也不是生活在真空中,社會(huì)上的不正之風(fēng)會(huì)吹進(jìn)校園,校園里的文化垃圾也會(huì)危害社會(huì)文化的發(fā)展。這也是校園文化與社會(huì)文化不相容的重要方面。

社會(huì)政治在上層建筑領(lǐng)域里處于核心地位,對(duì)其他上層建筑內(nèi)容起主導(dǎo)作用。校園文化作為一種群體文化,同樣屬于上層建筑的范疇,因此不可避免地受到社會(huì)政治的影響。再加上政治與教育的緊密聯(lián)系,在教育過程中形成、發(fā)展的校園文化受社會(huì)政治的影響和制約會(huì)更直接、更強(qiáng)烈、更深刻。

首先,社會(huì)政治制約著校園文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。社會(huì)政治制約校園文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式主要有:通過組織手段,對(duì)校園文化管理機(jī)構(gòu)乃至教育機(jī)構(gòu)直接領(lǐng)導(dǎo)的任免來控制;頒布一系列方針、政策并以行政手段督促實(shí)施來控制;利用國家法律、法規(guī)的強(qiáng)制執(zhí)行來控制。加強(qiáng)黨和政府對(duì)校園文化的領(lǐng)導(dǎo),是加強(qiáng)校園文化建設(shè),繁榮校園文化的關(guān)鍵。而黨和國家的方針、政策、法律、法規(guī)則能有效約束校園人的行為和思想。只有牢牢控制校園文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),才能保證校園文化沿著正確的方向發(fā)展。

其次,社會(huì)政治反映著校園文化目的的社會(huì)價(jià)值。校園文化與教育是不可分割的,校園文化目的的社會(huì)價(jià)值從根本上說,就是教育目的的社會(huì)價(jià)值,即教育目的中關(guān)于人的社會(huì)價(jià)值的規(guī)定,它直接受社會(huì)政治制約,在總體上與社會(huì)政治方向保持一致。教育所要培養(yǎng)的人應(yīng)具有什么樣的社會(huì)價(jià)值,是教育目的首先要回答的問題。任何教育都不可能在人才培養(yǎng)的社會(huì)價(jià)值上保持絕對(duì)的中立或絕對(duì)的超然。換句話說,任何教育都內(nèi)含有某種社會(huì)理想,都要追求某種社會(huì)價(jià)值。這一點(diǎn),必然反映到人才培養(yǎng)的社會(huì)方向上,從而在教育目的中賦予受教育者一定的社會(huì)價(jià)值。但是,從根本上講,教育目的中關(guān)于人的社會(huì)價(jià)值的規(guī)定并不是教育天然所具有的,而是對(duì)一定社會(huì)政治的性質(zhì)和狀態(tài)的反映。同樣,我國高校校園文化存在的目的也在于育人,培育能為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的有用人才,這個(gè)根本目的,顯然帶有強(qiáng)烈的政治傾向,體現(xiàn)著社會(huì)政治的影響作用。

第三,社會(huì)政治規(guī)定著校園文化內(nèi)容的基本方面。校園文化屬于社會(huì)主義精神文明的范疇,本身就已經(jīng)具有了政治的屬性。我國的社會(huì)主義必然要反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化,抵制西方國家的人生觀、價(jià)值觀,校園文化也必須在社會(huì)政治的領(lǐng)導(dǎo)下,不斷加強(qiáng)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的宣傳和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)貫徹。事實(shí)上,對(duì)思想理論、國家法律、大政方針等社會(huì)政治的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng),已成為當(dāng)代高校校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容,成為校園文化內(nèi)容中的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)然,這方面的許多工作是需要我們進(jìn)一步認(rèn)真做好的。

2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇十二

大學(xué)是培養(yǎng)智慧的地方，大學(xué)教育是銜接校園與社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。校園文化體現(xiàn)了大學(xué)的綜合實(shí)力，代表了學(xué)校的形象，校園文化最終有益于學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)。校園文化的主要內(nèi)容是師生的日常學(xué)習(xí)、生活及活動(dòng)，是以新晉、先進(jìn)的社會(huì)文化為先導(dǎo)，以校園精神的氣質(zhì)為底色，而形成的校園精神文明與物質(zhì)文明的綜合體。近朱者赤，近墨者黑。環(huán)境對(duì)人的影響力是非常大的，尤其是對(duì)涉世不深，價(jià)值觀仍在形成中的大學(xué)生們來說。大學(xué)是四面八方的學(xué)子相聚在一起的地方，大學(xué)中各式各樣的社團(tuán)讓學(xué)生們可以找到有共同愛好的朋友，在專業(yè)學(xué)習(xí)之外，對(duì)興趣愛好有一個(gè)展示和共同研究探討的地方。校園文化是一種亞文化，它與主流文化的基本傾向保持一致，它與社會(huì)文化，家庭文化間都有著深層的內(nèi)在聯(lián)系。校園文化根植于校園，內(nèi)容的輻射面涵蓋了社會(huì)的方方面面。特別是在思想道德素質(zhì)方面，多姿多彩的校園文化是學(xué)生們最能接受德育教育的方式。高校為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)力，光靠課堂知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。動(dòng)手能力，表達(dá)交流能力，組織能力等等，都有待課堂之外能夠給予相應(yīng)的培養(yǎng)。積極參與校園文化活動(dòng)，是培養(yǎng)這些能力的有效方法。校園文化幫助學(xué)生在玩樂、實(shí)踐、與人共處、打開眼界中樹立其正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。鍛煉學(xué)生們自處及與他人相處的能力，探索社會(huì)，了解為人處世的標(biāo)準(zhǔn)。最后，高校發(fā)展(包括校園文化發(fā)展)離不開師資力量、硬件設(shè)施的建設(shè)，應(yīng)得到國家的政府與有關(guān)部門及校領(lǐng)導(dǎo)們的重視。

大學(xué)體育文化是大學(xué)生日常生活里表現(xiàn)最多的文化行為之一。由于正值青春期，精力旺盛，熱愛運(yùn)動(dòng)的年輕人們，總有一兩個(gè)體育項(xiàng)目是自己青睞的。而相對(duì)于國外的大學(xué)生，我國大學(xué)教育中的體育教育處于相對(duì)落后的位置，根據(jù)已有的“我國大學(xué)生體育鍛煉情況與體育文化之間的聯(lián)系”的調(diào)查研究來看，對(duì)學(xué)校體育設(shè)施建設(shè)程度表示滿意且一周鍛煉三次以上的學(xué)生占22%，比較滿意的13%，不太滿意的9%，不滿意8%;對(duì)體育教學(xué)方式滿意的且一周鍛煉三次以上的占35%，比較滿意的19%，不太滿意的12%，不滿意0%。由此看出，校園體育設(shè)施的建設(shè)完善程度與體育教學(xué)方式獲得的滿意程度，同學(xué)生自愿鍛煉身體的次數(shù)呈正比。可見建設(shè)更好的校園體育設(shè)施，采取優(yōu)良的體育教學(xué)方法，能夠改善學(xué)生們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱情，增加學(xué)生參加體育活動(dòng)的頻率。大學(xué)生體育文化與大學(xué)生體育教育是聯(lián)系在一起的，不可分立而談。體育文化與體育愛好、體育觀念、體育精神的概念有密切聯(lián)系，高校體育文化有著其獨(dú)有的內(nèi)涵，高校體育文化常常以玩樂、競賽、休閑活動(dòng)的形式體現(xiàn)，加強(qiáng)了大學(xué)生們的團(tuán)隊(duì)精神、拼搏精神、合作精神、忍耐力等等，它在寓教于樂中起到了精神引導(dǎo)的積極作用，又起到了強(qiáng)身健體的作用，還能增強(qiáng)人的愉悅感，有助于大學(xué)生培養(yǎng)優(yōu)良的心理素質(zhì)，對(duì)促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)有著勞逸結(jié)合的作用。對(duì)于我國現(xiàn)階段的高校體育文化建設(shè)，筆者認(rèn)為首先在基礎(chǔ)設(shè)施方面，因?yàn)樗_展體育教育與體育文化的第一基礎(chǔ)，校方應(yīng)在可以承受的范圍內(nèi)，結(jié)合學(xué)校自身的綜合教育情況與學(xué)生的情況，盡量最大化提高學(xué)生的體育設(shè)施條件。在基礎(chǔ)設(shè)施以外，還應(yīng)注重體育教育的制度、教學(xué)模式的研究，可借鑒其他優(yōu)秀學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)和管理方法，提升自己的師資素質(zhì)。在每所學(xué)校的體育文化里都有一些自己的強(qiáng)項(xiàng)，作為自己的校園文化特色，校方應(yīng)當(dāng)保持特色，強(qiáng)化短板項(xiàng)目，平衡差距，為學(xué)生的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。

在信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不可避免地成為校園文化的主導(dǎo)。它的加入即為校園文化的氛圍帶來了不少活力也帶來了不少?zèng)_擊。怎樣合理的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，讓網(wǎng)絡(luò)文化在校園文化中起到積極的作用，是高校工作者們要研究的重要命題。校園師生的教學(xué)方式、溝通方式、娛樂方式都發(fā)生了改變，學(xué)生的價(jià)值觀與沒有互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代相比發(fā)生了很大的變化，只有充分和準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)的`性質(zhì)與作用才能有效地把互聯(lián)網(wǎng)文化轉(zhuǎn)化作為高校優(yōu)秀文化。網(wǎng)絡(luò)，是現(xiàn)代文明的載體，通過網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)得想法與知識(shí)能夠即時(shí)分享，人格與性別可以虛擬或藏匿，網(wǎng)絡(luò)將虛擬文化現(xiàn)實(shí)化，將現(xiàn)實(shí)世界虛擬化。網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)性帶來高度的互動(dòng)性，網(wǎng)絡(luò)中的交流是多樣化的，不再是單向、雙向的交流互動(dòng)，而是一種多向交流。校園網(wǎng)絡(luò)文化是在校園文化的基礎(chǔ)之下產(chǎn)生的一種新興文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)校園文化是傳統(tǒng)校園文化的延伸，促進(jìn)了校園文化的傳播，大學(xué)生的生活雖比之前要寬松和自由了很多，但還是主要拘泥于校內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)給了學(xué)生更多接觸社會(huì)和世界的渠道，加強(qiáng)了學(xué)生與外界的溝通，使校園與社會(huì)不脫節(jié)，縮小了校園與社會(huì)之間的真空地帶。對(duì)網(wǎng)絡(luò)的利用也可以多樣化，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)硬件建設(shè)，如校內(nèi)網(wǎng)吧能保證每位師生都有電腦使用，網(wǎng)絡(luò)wifi覆蓋率等。在實(shí)際生活中，我國高校還遠(yuǎn)沒有這個(gè)經(jīng)濟(jì)能力，但我國高校不應(yīng)放棄健全和完善網(wǎng)絡(luò)設(shè)施。學(xué)校應(yīng)爭取網(wǎng)絡(luò)校園文化傳播的主動(dòng)權(quán)，盡量保證積極有益的訊息傳遞進(jìn)校園，剔除和防范學(xué)生不良信息的流入。最后，利用網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展教學(xué)功能至關(guān)重要。

高校文化多元化使得各種新穎時(shí)尚的社團(tuán)成為學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，社團(tuán)文化的發(fā)展涉及到校園文化建設(shè)、大學(xué)生價(jià)值觀形成，大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)與高校課程體系建設(shè)多個(gè)方面的內(nèi)容。有研究者稱社團(tuán)是學(xué)生的第二課堂，隨著這些年來社團(tuán)在校園發(fā)展的不斷進(jìn)步，有了不少成績與亮點(diǎn)，也有存在的問題。研究表明，高校教育的不僅僅局限在教學(xué)水平、師資力量、技術(shù)設(shè)施儲(chǔ)備或科研成果的展示上，高校教育應(yīng)該包含更深層次的教育內(nèi)涵，即文化積淀。大學(xué)是一個(gè)集知識(shí)、精神氣質(zhì)、文化傳統(tǒng)、歷史背景于一身的綜合體，其文化傳承擁有獨(dú)特性，很難被模仿。一直以來我國應(yīng)試教育下很難進(jìn)行有效的文化積淀，社團(tuán)文化的出現(xiàn)，像一款潤滑劑，小力量體現(xiàn)出大意義。社團(tuán)能把分散的學(xué)生凝聚成不同整體。在社團(tuán)活動(dòng)越來越欣欣向榮的現(xiàn)代大學(xué)教育中，社團(tuán)文化的發(fā)展仍有一些不足，比如氛圍淡薄，有學(xué)者曾經(jīng)說，辦大學(xué)就是辦氛圍。在我國有些民辦大學(xué)中缺少社團(tuán)文化和所謂氛圍的營造，教師除課上時(shí)間基本不在學(xué)校逗留，課余活動(dòng)也少得可憐。而正規(guī)的國家大學(xué)當(dāng)中，學(xué)校給予社團(tuán)的重視依然不夠的，學(xué)生靠自己的力量去組織和維持社團(tuán)的發(fā)展。學(xué)校雖不阻止，但在實(shí)際行動(dòng)上也不會(huì)給予太多支持。事實(shí)上，社團(tuán)也是需要師資力量來引導(dǎo)的，而且這并不僅僅是大學(xué)生自己的事，學(xué)校在資金，硬件軟件設(shè)施上都應(yīng)給予更多的重視，并為各類社團(tuán)搭建展示才藝或與社會(huì)實(shí)踐接軌的平臺(tái)。

結(jié)束語。

校園不單單是擴(kuò)充知識(shí)的地方，其知識(shí)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，文化氛圍的營造，教育模式的多樣化都是教育者應(yīng)持之以恒研究的課題。校園文化的影響著學(xué)生的成長和內(nèi)心的體驗(yàn)，對(duì)于他們?nèi)烁竦乃茉欤椴俚呐囵B(yǎng)，德育的教育都存在積極的影響。教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)身心健康的人，校園文化與校園氛圍是何種模樣的，學(xué)生的精神氣質(zhì)就會(huì)流露出相應(yīng)的氣息。

2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇十三

家庭教育是學(xué)生接受一切教育的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的啟蒙思想的形成具有非常重要的作用。當(dāng)前社會(huì)充斥著不良的因素，學(xué)生通過家庭教育獲得良好的思想道德的建設(shè)對(duì)于學(xué)生未來的道德發(fā)展非常重要，下面我們具體來看一下家庭教育的重要性。

家庭的和諧關(guān)系在一定程度上關(guān)系著學(xué)生在校的精神面貌和學(xué)習(xí)質(zhì)量，處在中學(xué)階段的學(xué)生采取合理正確的家庭教育對(duì)其行為進(jìn)行相關(guān)的引導(dǎo)和教育是非常有意義的。下面我們來分析一下家庭教育環(huán)境和觀念分別對(duì)學(xué)生德育產(chǎn)生的重要影響。

首先從家庭教育環(huán)境來看，家庭教育環(huán)境又分為兩種大方向，一種是良好的家庭教育環(huán)境，一種是不良的家庭教育環(huán)境。對(duì)于良好的家庭教育環(huán)境可以很好的培養(yǎng)中學(xué)生的健康思想和美好到的品德，家庭教育環(huán)境反映著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，在一定程度上能夠改變社會(huì)的風(fēng)貌，一個(gè)良好的家庭教育環(huán)境是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基礎(chǔ)，尤其是對(duì)中學(xué)生未發(fā)展完善的心靈起到了積極的作用，在良好的家庭教育環(huán)境中，家長能夠清晰的認(rèn)識(shí)到孩子在學(xué)習(xí)和道德上的缺失，對(duì)學(xué)生采取正確合理的引導(dǎo)方式幫助孩子走出困境，對(duì)于孩子道德的培養(yǎng)具有很大的幫助，在一定程度上發(fā)展了他們的德育素質(zhì)，在這種良好家庭環(huán)境的熏陶下，孩子能夠感受到家庭成員對(duì)其的愛，在學(xué)校中，學(xué)生能夠以一個(gè)更好的精神面貌和態(tài)度來面對(duì)學(xué)習(xí)面對(duì)未知的困難。但是在不良的家庭環(huán)境的影響下，對(duì)于學(xué)生道德素養(yǎng)和健康發(fā)展起到了非常大的阻礙作用，尤其是中學(xué)生世界觀價(jià)值觀形成的階段，學(xué)生很容易因此培養(yǎng)一些不良的生活習(xí)慣，跟不良社會(huì)青年結(jié)交，最終走上不可逆轉(zhuǎn)的道路，他們對(duì)于父母的愛是未知的，因?yàn)閺男∷麄兙瓦h(yuǎn)離父母，根本體會(huì)不到父母的愛，這樣的家庭教育環(huán)境怎么會(huì)培養(yǎng)出一個(gè)綜合素質(zhì)高的人才，這樣的家庭教育環(huán)境怎么能教導(dǎo)學(xué)生在未來的社會(huì)生活中去關(guān)愛別人幫助別人，最終的結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生道德素養(yǎng)的低下，身心上的不健康。

合理的家庭教育觀念對(duì)于學(xué)生身心健康發(fā)展和綜合素質(zhì)的提升具有重要的作用，在傳統(tǒng)的家庭教育觀念下，家長往往只是單純的認(rèn)為中學(xué)生只需要學(xué)習(xí)成績好就行了，不需要關(guān)注其他方面的提升，甚至孩子在學(xué)校中的其他不正確的行為也不管不問，甚至有的家長告訴孩子只要在中學(xué)的課程中學(xué)習(xí)成績好就可以，諸如孩子早戀等行為也不進(jìn)行監(jiān)督，這樣錯(cuò)誤的家庭教育觀念在一定程度上引導(dǎo)孩子走上錯(cuò)誤的道路，對(duì)于中學(xué)生世界觀價(jià)值觀的培養(yǎng)產(chǎn)生了阻礙的效果。雖然這樣的教育觀念在一定程度上能夠保證孩子有一個(gè)好的成績，但是孩子在心理上和德育上存在的問題是無法察覺到的，導(dǎo)致目前出現(xiàn)的一系列宿舍殘害事件的發(fā)生大多都是這種錯(cuò)誤的家庭教育觀念所培養(yǎng)出來的孩子，在這個(gè)世界觀價(jià)值觀形成的中學(xué)階段，一定要采取合理的家庭教育環(huán)境來培養(yǎng)學(xué)生。

二、如何采取正確的家庭教育提升中學(xué)生德育素質(zhì)。

上面我們已經(jīng)對(duì)目前家庭教育環(huán)境和觀念下對(duì)學(xué)生德育素質(zhì)方面的影響進(jìn)行了簡單的概述，可以看出對(duì)于中學(xué)生而言，正確合理的家庭教育觀念和環(huán)境對(duì)學(xué)生德育素質(zhì)的培養(yǎng)是非常重要的，下面我們主要來看一下如何采取合理有效的措施來提升中學(xué)生的德育素質(zhì)。

中學(xué)階段是學(xué)生世界觀價(jià)值觀形成的一個(gè)重要階段，在這一階段下，正確良好的家庭教育環(huán)境對(duì)學(xué)生德育的發(fā)展起到了非常重要的作用，因此家長應(yīng)當(dāng)樹立正確有效的家庭教育觀念，家長應(yīng)當(dāng)盡可能營造一個(gè)和諧、歡快的家庭環(huán)境，讓孩子在家庭環(huán)境下能有一個(gè)快樂安逸的成長環(huán)境，家長適當(dāng)?shù)耐ㄟ^孩子的寒暑假可以與孩子多進(jìn)行學(xué)業(yè)、生活上的溝通，及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子目前所存在的一些困惑或生活中的一些難題，以一個(gè)過來人的身份為孩子提供一些幫助，幫助孩子在人生的道路上少走彎路。其次還可以適當(dāng)?shù)膸е⒆佣鄥⒓右恍╆P(guān)于德育教育的講座等，幫助孩子理解德育素質(zhì)的重要性，使用合理有效的方法引導(dǎo)孩子德育素質(zhì)的提升。

2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。

隨著當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭教育觀念已經(jīng)不能滿足于目前中學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，對(duì)于只看成績的傳統(tǒng)家庭教育觀念，家長應(yīng)當(dāng)首先做出轉(zhuǎn)變，在關(guān)注學(xué)生考試成績的同時(shí)，多關(guān)注學(xué)生在校生活中的方方面面。在中學(xué)階段，孩子已經(jīng)能夠?qū)σ恍┦虑樽龀鲎约旱呐袛啵议L若與孩子產(chǎn)生不同的見解不能下意識(shí)的否定孩子的思考方法，應(yīng)當(dāng)首先尊重孩子的想法，其次幫助孩子思考他們的想法中所存在的不足之處，從而以正確的觀念引導(dǎo)孩子選擇合理有效的想法。最后，家長的教學(xué)觀念不能存在傳統(tǒng)的棍棒教育，隨著目前社會(huì)的發(fā)展，棍棒教育已經(jīng)不適合當(dāng)前教育體制，家長應(yīng)當(dāng)適時(shí)的與孩子進(jìn)行合理的溝通，通過正確有效的溝通來確保孩子走正確方向和道路。

三、總結(jié)。

綜合上文所述，我們可以看出，合理有效的家庭教育觀念和環(huán)境對(duì)中學(xué)生德育的影響是至關(guān)重要的，家長應(yīng)當(dāng)采取合理有效的措施轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，對(duì)孩子進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使孩子在中學(xué)階段的德育素質(zhì)提升上能跟上社會(huì)的步伐，從而保證孩子在中學(xué)階段能從德智體美勞多方面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇十四

因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)的東西（作品）是演示一種感受或情感過程的形象化的反射，是內(nèi)心直接體現(xiàn)出的東西的一種發(fā)揮，它不受人類理性的束縛。孩子們?cè)诶媚撤N藝術(shù)形式表現(xiàn)時(shí)，是通過感知、體驗(yàn)、想象再由實(shí)踐操作而表現(xiàn)，他們往往是反映或傳達(dá)披露自己看某一事物時(shí)對(duì)它的獨(dú)特感受。由于人與人之間的差異性，所以在對(duì)同一事物進(jìn)行感知體驗(yàn)時(shí)，體現(xiàn)的準(zhǔn)度、程度也是不相同的，在表現(xiàn)時(shí)是呈現(xiàn)出的是富有個(gè)性特點(diǎn)的結(jié)果。在藝術(shù)實(shí)踐中，教師們重視幼兒情感體驗(yàn)的過程，當(dāng)進(jìn)行正式的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師通過設(shè)置各種情景，給孩子以真實(shí)、真切、準(zhǔn)確、強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，并讓幼兒回憶已有的經(jīng)驗(yàn)，引起幼兒情感的共鳴，使幼兒由感而發(fā)有情可發(fā)。當(dāng)進(jìn)行非正式活動(dòng)時(shí)，教師為幼兒提供了豐富的材料、足夠的空間，營造一個(gè)自由、寬松的氛圍，讓幼兒大膽?yīng)毩⒆匀绲谋憩F(xiàn)。在過程中，教師們通過使幼兒多聽、多看、多感受，讓幼兒逐步積累多種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)也是由感受體驗(yàn)而獲得諸多的親身體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)，久而久之成為了幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的主要源泉。

在幼兒藝術(shù)教育中互動(dòng)是和整個(gè)活動(dòng)過程緊密相連的，可以說互動(dòng)無所不在。師生互動(dòng)。也就是教師的主導(dǎo)和幼兒主體間的互相影響。教師對(duì)幼兒提問、啟發(fā)、引導(dǎo)有助于幼兒的理解和學(xué)習(xí)，而幼兒的每個(gè)回答或每點(diǎn)稚拙的創(chuàng)造，又會(huì)激發(fā)、觸動(dòng)教師的靈感，推動(dòng)教師的教學(xué)。生生互動(dòng)。指幼兒同伴間的相互學(xué)習(xí)，以達(dá)到交流互學(xué)的效果。一個(gè)幼兒的點(diǎn)滴創(chuàng)新就會(huì)使其他幼兒點(diǎn)燃創(chuàng)造的火花，使得創(chuàng)造的火花不斷的閃爍。兒童與集體、兒童與環(huán)境的互動(dòng)。良好、寬松、自由的心理環(huán)境和教學(xué)內(nèi)容相匹配的物質(zhì)環(huán)境能推動(dòng)、影響幼兒的創(chuàng)造。在活動(dòng)過程中，教師、幼兒、環(huán)境這三者是活動(dòng)過程中的要素。要在活動(dòng)中做到互動(dòng)，教師就必須學(xué)會(huì)站到幼兒的視點(diǎn)去看待問題，多觀察、多了解、多反思，注重隨機(jī)教育，及時(shí)調(diào)動(dòng)，鼓勵(lì)幼兒，隨時(shí)調(diào)控，把握關(guān)鍵，促成多種互動(dòng)作用的發(fā)揮。

作為一個(gè)教師，一個(gè)成年人，他的思想感情已與兒童的思想感情有著質(zhì)的不同。如果教師強(qiáng)行把自己成年人的“世界觀”（或世界形象，對(duì)世界的理解）強(qiáng)加到兒童身上，這無疑對(duì)兒童是一種壓制和打擊，甚至給他們?cè)斐赏纯嗟慕?jīng)驗(yàn)。正如西方美學(xué)家羅恩菲爾德所說：“藝術(shù)對(duì)兒童來說與成年人太不一樣，它對(duì)兒童來說純粹是表現(xiàn)自己的手段。由于兒童的思維不同于成人的思維，他的表現(xiàn)就與成人不同。由于成年人同兒童在趣味方面和表達(dá)方式方面的不一致，就造成藝術(shù)教育中的困難和干擾……”意識(shí)到成人和兒童間的差異，我認(rèn)為只有讓教師向兒童靠攏，教師主動(dòng)和兒童去融合。不能如以往的藝術(shù)教育那樣總是由教師帶著學(xué)科（藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容）走向兒童，而應(yīng)該帶著兒童走向藝術(shù)教育進(jìn)行探索。包括情感的融合。教師注重在情感上親近幼兒，增進(jìn)師生親密感，縮短彼此間的距離。這樣，就容易使師生間產(chǎn)生共鳴，并對(duì)幼兒形成強(qiáng)烈的感染力。視點(diǎn)的融合。教師要學(xué)會(huì)站到幼兒的視點(diǎn)看世界，不要以成人的標(biāo)準(zhǔn)去考察事物和衡量評(píng)價(jià)幼兒的表現(xiàn)。這樣，可以使教師更能發(fā)現(xiàn)幼兒作品中的閃光點(diǎn)，共同發(fā)現(xiàn)。言語的融合。教師向幼兒學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們?cè)忈屖挛锏恼Z言，并用這些兒童化的語言來設(shè)計(jì)活動(dòng)，指導(dǎo)幼兒，演示作品。這樣可以是幼兒更感親切，易于理解產(chǎn)生“共同語言”。

由于幼兒思維方式與理解事物的視角跟成人不同，他們常常用自己的思維和理解方式去看待周圍的一切，解釋周圍的一切，所以他們表現(xiàn)出來的東西往往很稚氣。對(duì)于成人來說，幼兒的畫畫動(dòng)作可能不怎么靈敏、協(xié)調(diào)，畫出來的線條歪歪斜斜、粗粗細(xì)細(xì)，不流暢，涂色深深淡淡，不均勻，稚拙是幼兒藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)特點(diǎn)，它往往使孩子們的表現(xiàn)完全不同于成人的表現(xiàn)。成人（教師）要了解這一切，當(dāng)幼兒大膽進(jìn)行種種表現(xiàn)時(shí)要報(bào)以欣賞的'態(tài)度，鼓勵(lì)、肯定幼兒一切稚拙的表現(xiàn)，這樣會(huì)大大增強(qiáng)幼兒的自信心，也能呵護(hù)幼兒的自尊心，進(jìn)一步激勵(lì)幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的欲望。不能用“象不象”、“對(duì)不對(duì)”去衡量和評(píng)價(jià)，那會(huì)大大干擾幼兒稚拙的自然表現(xiàn)，更會(huì)扼殺他們創(chuàng)造的火花。在教學(xué)中，教師不要用合不合乎客觀存在來衡量、評(píng)價(jià)，而要考慮合不合乎幼兒的特殊經(jīng)驗(yàn)，把幼兒的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)放在首位。尤其要鼓勵(lì)、肯定幼兒創(chuàng)作中與眾不同的地方。首先要強(qiáng)調(diào)的是不一樣，而非規(guī)范性。對(duì)幼兒一切的稚拙的表現(xiàn)都能認(rèn)可，都會(huì)欣賞就能小心地對(duì)待幼兒創(chuàng)作的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，不輕易動(dòng)手改動(dòng)幼兒的作品，努力去啟發(fā)他們，盡量讓他們自己去發(fā)現(xiàn)和修正；讓幼兒自己去發(fā)現(xiàn)和理解，會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人較深刻的洞察力，這也是培養(yǎng)幼兒獨(dú)立學(xué)習(xí)的一個(gè)途徑，培養(yǎng)其創(chuàng)造性自信力的催化劑。

無論是正式和非正式的教學(xué)活動(dòng)，教師盡可能滿足幼兒的興趣和需要，材料提供非常充足、豐富，尤其是非正式活動(dòng)，幼兒具有很大的自由性、自主性，可以自主確定表現(xiàn)的主題內(nèi)容，自主選擇表現(xiàn)的材料，自主決定表現(xiàn)的方法，這一切都為幼兒進(jìn)行創(chuàng)造性的表現(xiàn)開拓了無限的空間，使之人文教育在學(xué)前教育中得到更大發(fā)展。

2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇十五

：家庭教育問題一直是備受關(guān)注的焦點(diǎn)，家庭是兒童生命中的第一所學(xué)校，而父母則是孩子的啟蒙老師，家庭教育在兒童日后的成長和學(xué)習(xí)有著至關(guān)重要的影響。

本文通過分析研究家庭教育對(duì)孩子教育的重要影響，提倡家長重視對(duì)兒童的學(xué)前啟蒙教育，讓家庭教育與幼兒園教育相輔相成，促進(jìn)兒童的健康成長和學(xué)習(xí)。

學(xué)前教育家庭教育健康成長

要推進(jìn)時(shí)代的發(fā)展，滿足人才的需求，提高國民整體素質(zhì)，就必須重視一切教育的基礎(chǔ)——學(xué)前教育。

而學(xué)前教育的主要內(nèi)容就是家庭教育。

因此，要求每個(gè)家庭都要與社會(huì)、教育部門共同承擔(dān)起教育下一代的艱巨任務(wù)。

家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，父母的教育理念、教育方法等都對(duì)兒童成長產(chǎn)生重要的影響。

這就要求家長高度重視對(duì)兒童的正確的啟蒙教育，讓兒童能夠健康的成長和發(fā)展。

1.1家庭教育是育人的起點(diǎn)和基礎(chǔ)

父母對(duì)孩子進(jìn)行學(xué)前教育是兒童接受幼兒園、學(xué)校教育的基礎(chǔ)，良好的家庭教育可以讓孩子在進(jìn)入社會(huì)接受集體教育之前，保證孩子身心健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)保證。

在孩子入園或入校之后，再配合幼兒園、學(xué)校的教育方式，培養(yǎng)孩子德、智、體、美、勞全面發(fā)展。

教育的重點(diǎn)是以品德教育作為主要內(nèi)容，即培養(yǎng)孩子良好的思想道德品質(zhì)和良好行為習(xí)慣。

行為習(xí)慣主要包括生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣等，這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成都離不開家庭的影響。

如果父母對(duì)孩子從小就培養(yǎng)其良好的生活習(xí)慣和勞動(dòng)習(xí)慣，不溺愛孩子，讓孩子通過父母的教導(dǎo)養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)、干凈衛(wèi)生的良好生活習(xí)慣，可以讓孩子在以后的集體生活中能夠更加獨(dú)立，成為倍受歡迎的人。

另外，在學(xué)習(xí)上，要適當(dāng)?shù)貙?duì)孩子的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行監(jiān)督和輔導(dǎo)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成都會(huì)成為孩子接受學(xué)校教育的基礎(chǔ)和重要起點(diǎn)。

1.2家庭教育具有強(qiáng)大的權(quán)威性

家庭是兒童生命的搖籃，是一個(gè)人出生后感知世界的第一個(gè)場所。

幼兒時(shí)期是人生熏陶和染化的開端，許多基本能力都是在這個(gè)階段形成的，如語言表達(dá)、基本動(dòng)作和生活習(xí)慣等。

3歲到6歲之間是學(xué)齡前期，在這個(gè)時(shí)期是人的身心發(fā)展的重要時(shí)期，因此家長在此時(shí)期要做好家庭教育，從而實(shí)現(xiàn)孩子早期智力的開發(fā)。

家庭教育具有強(qiáng)大的權(quán)威性，因?yàn)樽优谖镔|(zhì)生活需求方面和倫理道德等方面都對(duì)父母長輩存在很大的依賴性。

父母的'教育比較容易被孩子接受，家長應(yīng)該合理有效地利用這一特點(diǎn)，讓孩子形成良好的品德和行為習(xí)慣。

父母教育的效果如何，要看家長樹立權(quán)威的強(qiáng)弱程度，父母權(quán)威的樹立不能是對(duì)孩子一味地限制，而是要建立在尊重孩子的基礎(chǔ)上，采取剛?cè)岵?jì)的方法，使父母在孩子心目中樹立起慈愛而威嚴(yán)的高大形象。

1.3家庭教育具有強(qiáng)烈的感染性

父母與孩子之間的親緣天性是無法分割的，父母的喜怒哀樂都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染作用。

當(dāng)父母開心的時(shí)候，孩子也會(huì)感染到快樂的氣氛;而當(dāng)父母情緒低落時(shí)，孩子的情緒也會(huì)受到影響和波及。

另外，父母對(duì)待事物的處理方式也是孩子效仿的重要模板。

如果家長在處理事情的時(shí)候容易感情用事，脾氣暴躁等，長此以往就會(huì)使孩子就會(huì)盲目地吸收這些缺點(diǎn)。

如果家長在面對(duì)一些突發(fā)事件時(shí)，能夠沉穩(wěn)淡定、處變不驚，則會(huì)逐漸感染子女的處理方式，讓孩子字處理事情時(shí)能夠保持沉著冷靜的心態(tài)，培養(yǎng)孩子良好的心理素質(zhì)。

因此，家長要做好榜樣，為孩子的將來打好基礎(chǔ)。

1.4良好的家庭教育可以優(yōu)化孩子的心靈

孩子隨著年齡的不斷增長，由家庭步入社會(huì)大環(huán)境，孩子會(huì)接觸到家庭以外的人、事、物，社會(huì)中的真善美、假丑惡都可能進(jìn)入孩子的視野中，這個(gè)時(shí)候就要求家長在日常生活中抓住日常的瑣事，幫助孩子辨別社會(huì)中的是非。

讓孩子真切的感受到真善美的積極陽光，假丑惡的陰暗卑鄙，引導(dǎo)孩子發(fā)揚(yáng)真善美，抵制假丑惡，優(yōu)化孩子的心靈建設(shè)。

1.5家庭教育可以促進(jìn)學(xué)前兒童自我意思發(fā)展的關(guān)鍵

自我意識(shí)是進(jìn)行自我教育的前提條件，也是實(shí)現(xiàn)教育的關(guān)鍵。

自我意識(shí)主要表現(xiàn)在自我選擇和自我調(diào)控能力的形成方面。

如果兒童能夠?qū)ψ约荷钪械氖虑樽龀稣_合理的選擇，同時(shí)具備自我調(diào)節(jié)能力來實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的能力，不怕挫折，勇敢面對(duì)，那么就可以比較順利、健康的成長，幼兒時(shí)期的自我意識(shí)的發(fā)展對(duì)以后兒童入學(xué)甚至今后的學(xué)習(xí)具有重要的影響力。

自我意識(shí)可以培養(yǎng)孩子對(duì)自己正確的評(píng)價(jià)，正確、積極的看待自身的不足之處，并積極改正，積極樂觀的面對(duì)生活中的榮譽(yù)和挫折。

幼兒教育是一件較復(fù)雜的事情，單靠家庭或幼兒園單方面教育是無法勝任的，它的完成要通過家庭教育與幼兒園教育相結(jié)合才能夠充分發(fā)揮其教育成果。

成功的幼兒教育的關(guān)鍵在于家庭與幼兒園教育的溝通配合。

對(duì)學(xué)前期的兒童來說，良好的家庭教育是至關(guān)重要的，如果家長的教育理念不能跟隨幼兒園教育思想的步伐，將不利于兒童今后的學(xué)習(xí)發(fā)展。

作為學(xué)齡前兒童的家長，要在全面了解幼兒園教育的基本情況和教育方式的基礎(chǔ)前提下，樹立正確的教育觀念，對(duì)孩子做出正確的引導(dǎo)和教育。

在現(xiàn)今激烈競爭的社會(huì)形勢下，家長應(yīng)該培養(yǎng)孩子在語言、才藝、體能上共同發(fā)展，加強(qiáng)孩子各方面的應(yīng)用能力，成為一名多才多藝的人。

這就要求家長首先把握好孩子現(xiàn)階段的接受能力，做一個(gè)詳盡的符合孩子實(shí)際情況的教育計(jì)劃，同時(shí)，針對(duì)孩子的狀態(tài)來決定學(xué)習(xí)的進(jìn)度，最后確定出來孩子具體的學(xué)習(xí)項(xiàng)目。

此外，在培養(yǎng)孩子多才多藝的綜合技能的同時(shí)，也要考慮自身家庭的經(jīng)濟(jì)承受能力是否允許，按家庭經(jīng)濟(jì)能力來衡量應(yīng)學(xué)的科目。

家庭教育會(huì)對(duì)孩子的一生產(chǎn)生重要的影響，它是其他教育方式(幼兒園教育、學(xué)校教育)無法替代的教育形式。

家庭教育對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的實(shí)際效用也是其他教育方式無可比擬的。

因此，家長必須高度重視孩子的家庭教育，并與幼兒園教育相結(jié)合，樹立正確的教育理念，讓孩子在良好的家庭教育環(huán)境下健康成長。

[1]曾仕強(qiáng),2006,家庭教育[m],北京:中國科學(xué)文化出版社.

[2]趙忠心,1991,中國家教之道[m],南寧:廣西科技出版社.

[3]楊冰,2004,細(xì)節(jié)成就孩子一生[m],北京:社會(huì)科學(xué)院出版社.

2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇十六

文化是一個(gè)非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區(qū)人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱，這里小編給大家分享一些關(guān)于文化對(duì)教育交流的影響，方便大家學(xué)習(xí)了解。

從發(fā)展的趨勢來看，教育越來越被人們重視。中國的“虎媽”、“狼爸”一度引起人們對(duì)中國傳統(tǒng)教育的質(zhì)疑。出國求學(xué)熱也一度勾起大家對(duì)中西方教育的熱議。中西方教育存在差異是不爭的事實(shí)，不同國情呈現(xiàn)出不同的教育特點(diǎn)也毫無非議。本文將從歷史文化根源、學(xué)校教育和家庭教育等方面進(jìn)行比較，分析、探索優(yōu)劣。以供借鑒。

一個(gè)國家的民族文化傳統(tǒng)對(duì)教育有著深刻的影響。中國文化名目繁多，但最終儒學(xué)成為中國文化的宗源。儒家文化強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。它的核心是仁愛。它的特點(diǎn)是重精神，輕物質(zhì);重道德，輕技能;重理論，輕實(shí)踐。西方文化主要有兩部分構(gòu)成：古希臘文化和希伯來文化。希臘文化最終成為西方文化的源頭。它的核心是：理性、自由、公平、榮譽(yù)、人的體現(xiàn)。

文化傳承和演進(jìn)方式不同是形成中西方教育的根本原因。

1.1中國教育重道義，西方教育重功利。

中國文化在主體上是反對(duì)功利的，反映在教育上就必然重視道義。孔子說過“君子喻于義，小人喻于利”.他將“義”

與“利”作為區(qū)別君子和小人的唯一標(biāo)準(zhǔn);孟子、董仲舒等思想家也無不表現(xiàn)出崇義貶利、尚義反利的特點(diǎn)。這種價(jià)值觀念直接導(dǎo)致中國教育培養(yǎng)目標(biāo)的單一性和教學(xué)內(nèi)容的倫理性，整個(gè)教育都被納入了道德的范疇。其結(jié)果只能培養(yǎng)出安于現(xiàn)狀俯首聽命的“順民”,而抑制了人的個(gè)體需求，也抑制了人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求和享受。西方文化在人與人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，注重個(gè)人利益和權(quán)力，個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益。因此西方文化很注重以人為本，張揚(yáng)個(gè)性。注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、主動(dòng)參與的精神和批判性思維方式及創(chuàng)新能力。但這種強(qiáng)烈的個(gè)人主義欲望推動(dòng)人們對(duì)物質(zhì)世界的探索和對(duì)物質(zhì)利益的追逐和享受。也出現(xiàn)了急功近利、拜金主義彌漫、親情淡漠、人際冷落等現(xiàn)象。

1.2中國文化崇尚和諧，西方文化崇尚競爭。

中國文化崇尚中庸的文化品質(zhì)。中庸的原則就是凡事講究和諧。孔子在評(píng)價(jià)學(xué)生的行為時(shí)曾運(yùn)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)“過”又反對(duì)“不及”.這種和諧標(biāo)準(zhǔn)使中國人崇尚兼容并蓄，百川入海的境界;崇尚溫文爾雅，不露鋒芒的風(fēng)格;崇尚不偏不倚，和而不同的思維方式;崇尚尊師愛生的師生關(guān)系;標(biāo)新立異、特立獨(dú)行都是被排斥的。西方個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán);追求言論、行為、思想上與他人的差異。因此，競爭與差異一直是西方教育家著重培養(yǎng)的品質(zhì)。從霍布斯、馬爾薩斯直到達(dá)爾文、高爾頓等無不重視生存競爭的原則，“物競天擇，適者生存。”

1.3中國教育注重群體，西方教育注重個(gè)體。

中國文化的基本特征在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，忽視個(gè)體差異。維護(hù)群體的和諧和社會(huì)安定是中國古代最高的倫理政治原則。群體利益是個(gè)人利益的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。個(gè)體對(duì)于群體來說，義務(wù)重于權(quán)力，奉獻(xiàn)大于索取，個(gè)體價(jià)值觀只有在群體中才可以得以實(shí)現(xiàn)。因此，在教育活動(dòng)中人們自然的就注重“大體”的認(rèn)識(shí)與覺悟，而忽視深入的解剖與分析。重群體的價(jià)值取向，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生整體系統(tǒng)的思維能力有積極的作用，但同時(shí)也壓抑、束縛了人的個(gè)性與能動(dòng)性的發(fā)展。西方文化傳統(tǒng)奉行個(gè)人本位主義，以自我為中心，注重人格和尊嚴(yán)。古希臘的普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”,這些個(gè)人之上的原則也寫進(jìn)了西方的教科書。如人有權(quán)自行其事;人有抉擇權(quán);人身不可侵犯;政府無權(quán)干涉?zhèn)€人的自由和隱私;人人有選舉權(quán)和被選舉權(quán)等等。隨后，西方教育學(xué)家都把具有個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性的人視為培養(yǎng)人的基本標(biāo)準(zhǔn)。提倡人的自主性和獨(dú)立性。這種重個(gè)體的價(jià)值取向有利于人的主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，但也造成了整個(gè)社會(huì)人倫親情和宗教群體意識(shí)的淡漠。

2、文化傳承、教育目的不同使中西方學(xué)校教育各顯其特點(diǎn)。

學(xué)校教育是教育者按照一定社會(huì)要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者進(jìn)行有計(jì)劃、有目的、有組織的系統(tǒng)影響的社會(huì)活動(dòng)。由于中西方文化傳統(tǒng)及傳承的方法不同。西方學(xué)校在教育目的的追求上和實(shí)施教育方法上與中國有很大的區(qū)別，它們是兩種文化和價(jià)值觀在教育上的反映。

2.1教育模式。

有史以來，中國的教學(xué)模式以訓(xùn)導(dǎo)式為主。中國傳統(tǒng)文化傳承下來的指導(dǎo)思想是“父為子綱，師道尊嚴(yán)”.教育模式從上到下、居高臨下。中國的學(xué)生接受教育的過程基本帶有被動(dòng)性，他們擺脫不了“遵命”的思想.學(xué)生不能質(zhì)疑權(quán)威;聽話就是好孩子。這種觀念禁錮了學(xué)生思想的發(fā)展，學(xué)生普遍缺乏個(gè)性和創(chuàng)造力。而西方的教育是平等教育。學(xué)生和老師在學(xué)校是指導(dǎo)與被指導(dǎo)關(guān)系。他們尊重老師，但同時(shí)也認(rèn)為老師并非圣賢，所以，老師出錯(cuò)也可以理解，老師有不懂的也可以和學(xué)生探討，師生關(guān)系很平等。所以，西方學(xué)生自信、張揚(yáng)、創(chuàng)造能力強(qiáng)。

2.2上課方式。

中國實(shí)行的是灌輸、鞭策式的課堂教育，也就是應(yīng)試型的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中主要強(qiáng)調(diào)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”.教師是主體，教學(xué)以傳授知識(shí)為目標(biāo)，學(xué)生只是一個(gè)被動(dòng)的接受者。其次還有老師嚴(yán)格穩(wěn)定的課堂組織形式，學(xué)習(xí)氛圍緊張，教學(xué)方法單一，壓抑學(xué)生的個(gè)性，很容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。

西方課堂實(shí)行的則是素質(zhì)型的啟發(fā)式教育。教師很注重引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生;培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。課堂像個(gè)討論會(huì)，老師巧妙引導(dǎo)，學(xué)生積極思考，注重學(xué)生心理體驗(yàn)過程及過程中愉悅性。這種方式極大的激發(fā)學(xué)生求知欲望，使學(xué)生在愉快的課堂氛圍中獲得學(xué)習(xí)樂趣，同時(shí)也提高了學(xué)生分析問題和解決問題的能力。

2.3教育內(nèi)容。

中國課堂注重基礎(chǔ)知識(shí)、理論知識(shí)的傳授;注重對(duì)知識(shí)的積累和灌輸;注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的尊重;注重對(duì)知識(shí)的掌握和繼承;以及知識(shí)體系的構(gòu)建。知識(shí)點(diǎn)是傳遞教學(xué)信息的基本單元。一門功課的學(xué)習(xí)基本就是對(duì)一系列知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)內(nèi)容上很難開拓，創(chuàng)新。不難看出，中國課堂教育在教學(xué)內(nèi)容上非常重視精而深。西方的課堂教育崇尚自然，重視教育內(nèi)容與實(shí)踐結(jié)合。更注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，重視對(duì)知識(shí)的靈活運(yùn)用，教學(xué)內(nèi)容重視廣而博。老師講解知識(shí)也是點(diǎn)到為止。這樣為學(xué)生也留下了很大學(xué)習(xí)、思考空間，課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容也得到有效的擴(kuò)大和延伸。

3、社會(huì)背景、培養(yǎng)定位不同導(dǎo)致中西方家庭教育培養(yǎng)目標(biāo)差異。

德國教育家弗羅貝爾曾說過：“國家的命運(yùn)與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親手中。”這句話足見家庭教育的重要性。家庭教育屬于終身教育，是人生的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

中國家長把所有的希望都寄托在孩子身上，孩子不僅是自己生命的延續(xù)者，更是自己理想和愿望的實(shí)現(xiàn)者，傾向于鼓勵(lì)孩子成為現(xiàn)實(shí)主義者。而西方家長會(huì)讓孩子自己選擇人生道路，健康快樂的成一個(gè)自食其力的人，更傾向于鼓勵(lì)孩子成為夢想家。

3.1培養(yǎng)定位。

中國家長受傳統(tǒng)封建意識(shí)影響，認(rèn)為孩子生下來是為他們傳承香火，光宗耀祖。孩子是“自己”的，是家庭的私有財(cái)產(chǎn)。因此，孩子的培養(yǎng)定位是，家族的接班人，是家族的香火，不僅是自己生命的延續(xù)，而且是自己理想和愿望實(shí)現(xiàn)的希望;孩子學(xué)什么，做什么工作首先要從家庭利益出發(fā)。而西方孩子從出生那天起，父母就認(rèn)為他是一個(gè)社會(huì)人，自然人，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體;家長希望孩子按照自己的興趣愛好選擇職業(yè)。西方家長希望孩子成名成家的觀念比較淡漠，家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個(gè)自食其力的人為出發(fā)點(diǎn)。家長不能替孩子做選擇。由此看來，中國家長希望孩子成才，西方家長希望孩子成人。

3.2家庭氛圍。

中國家庭氛和諧而嚴(yán)謹(jǐn)，但并不寬松民主，父母是一家之主，絕對(duì)的權(quán)威。孩子不能冒犯父母，聽話才是好孩子，這種家庭氛圍造就了很多“乖”孩子，他們學(xué)習(xí)努力，成績優(yōu)異，但缺乏獨(dú)立、開拓的精神。西方家庭氛圍平等、友好，成員之間都是一種平等、朋友式的關(guān)系。父母和孩子之間相互尊重，家長認(rèn)為孩子具有自我反省能力和教育能力，所以，他們很少指責(zé)、命令孩子要這樣，不要那樣。家長很重視與孩子的情感交流，非常在意孩子的心理需求。孩子在一個(gè)平等、快樂的家庭氛圍中健康成長。

3.3教育方式。

家庭教育方式常見的有三種：獨(dú)裁型、溺愛型和民主型。中國家庭教育方式基本以家長專制和過度溺愛為主，民主型教育方式在中國家庭中很少見。家長常常以自己的意志為轉(zhuǎn)移，我要你做什么，你就得做什么，完全不顧及孩子的心里需要和喜好;對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和生活大包大攬，過度溺愛，有礙于孩子獨(dú)立人格和自主意識(shí)的形成;不鼓勵(lì)孩子動(dòng)手、探索、冒險(xiǎn)，他們甚至?xí)J(rèn)為這是“胡鬧”而加以制止，中國父母更喜歡孩子墨守成規(guī)。西方家長基本采用民主型的教育方式：他們會(huì)尊重孩子的選擇;生活學(xué)習(xí)上，鼓勵(lì)孩子自己動(dòng)手;鼓勵(lì)他們大膽嘗試創(chuàng)新;贊賞孩子獨(dú)立的自我意識(shí)。

總之，學(xué)校、家庭和歷史文化對(duì)教育的影響是相互相誠的，對(duì)孩子一生的影響都至關(guān)重要。中西方教育都有自己的優(yōu)勢和弱勢，長處和短處，無論是中國教育還是西方教育我們都應(yīng)該多一份思考，多一份質(zhì)疑，揚(yáng)長避短取其精華。中國教育歷經(jīng)幾千年歷史，有一套完整的教育思想和理念，這是無需置疑的。但隨著教育的全球化，我們更應(yīng)該汲取西方教育文化的優(yōu)點(diǎn)，不斷完善和發(fā)展我們的教育體制，為中國的發(fā)展培養(yǎng)更合格的人才。

文化既是民族的，又是屬于全人類的;任何一種文化都是民族文化交融的產(chǎn)物。如古代西方文化是在近東文化、希臘文化基礎(chǔ)上形成的，它吸收了古埃及的自然科學(xué)、近東的宗教觀念和希臘的愛智思想，在羅馬帝國眾多地理資源、眾多民族精神基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了適用于各民族的科學(xué)、道德、法律、哲學(xué)及宗教觀念，抽象出“七藝”的課程體系，成為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化。中世紀(jì)后期，西方人巧妙地運(yùn)用從阿拉伯和中國傳來的技術(shù)，對(duì)自己原先由猶太文化和希臘—羅馬文化形成的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行思考，革新宗教，創(chuàng)造了有利于資本主義發(fā)展的新教倫理;17世紀(jì)開始，西方的傳教士更是發(fā)現(xiàn)了中國的“精英政治制度”——科舉制，并將其改造成為英國的文官制度，使資產(chǎn)階級(jí)革命的成果因官僚體制的運(yùn)轉(zhuǎn)而得到鞏固。相比之下，中國雖較早的形成了多民族的中原文化，但由于地域原因，使二千多年以來在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的儒家學(xué)說革新不大，照西方人的說法，“中國人追隨其先輩的足跡，一直平靜地生活著”。

文化與教育之間有著密切的聯(lián)系。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成和積淀的傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)習(xí)俗、語言文字、價(jià)值體系，對(duì)個(gè)體的成長起著潛移默化的作用，規(guī)范著社會(huì)成員的思想和行為，這就是廣義的教育，包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育;而有目的、有組織、有計(jì)劃地傳遞、傳播某種文化，就是狹義的教育——學(xué)校教育的任務(wù)。文化既是民族精神的表現(xiàn)，又是吸收其他民族文化精華的活動(dòng);文化因一代代人的理解和詮釋得到發(fā)展和更新，因而呈現(xiàn)出豐富和不斷進(jìn)步的態(tài)勢。這一切，都離不開教育的作用。

文化教育隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以更新和前進(jìn)。

(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實(shí)施多元文化教育的前提和基礎(chǔ)。

教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對(duì)多元文化的認(rèn)知。英國在實(shí)施多元文化教育政策過程中，政府出臺(tái)了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對(duì)教師評(píng)價(jià)、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識(shí)，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對(duì)多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計(jì)能力、教學(xué)策略、評(píng)價(jià)能力、多元文化班級(jí)管理能力和與學(xué)校、家庭、社會(huì)的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時(shí)期民族教育工作的重要內(nèi)容。

(二)多元共生的課程內(nèi)容開發(fā)是進(jìn)行多元文化教育的核心和關(guān)鍵。

在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國多元文化課程必須堅(jiān)持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會(huì)及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動(dòng)參與的角色，而不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)本民族文化知識(shí)。

(三)多元文化教育教學(xué)策略的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)多元文化教育的保證。

多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績差距，以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會(huì)平等。教育平等的機(jī)會(huì)，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會(huì)，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會(huì)，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會(huì)，英國的教學(xué)采用個(gè)別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會(huì)、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個(gè)體需要也同時(shí)受到關(guān)注。

綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點(diǎn)，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對(duì)于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇十七

摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。

本文對(duì)中國傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用。

社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。

當(dāng)前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。

在市場經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場，服務(wù)社會(huì)，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。

中華文化源遠(yuǎn)流長，具有深厚的文化底蘊(yùn)。

中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。

例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。

1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。

主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。

因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。

經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。

例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。

但是，由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限，沒能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。

2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重。

受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。

我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。

例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

2.3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。

中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。

但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。

例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒有真正意識(shí)并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對(duì)中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。

富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。

屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。

首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。

其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。

例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。

并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國紅這一顏色的選擇。

經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。

傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。

例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個(gè)典型的案例。

設(shè)計(jì)師在對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個(gè)建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。

傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。

因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。

例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。

蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。

它是在對(duì)中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。

完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。

是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。

4結(jié)語。

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。

從長遠(yuǎn)來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。

因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)。

[3]謝勇.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[j].才智，(23)：288.

[4]唐夢婷，曾英.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略[j].西江月，(1)：237.

[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.

作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。

2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇十八

而設(shè)計(jì)師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來。

著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。

設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。

又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。

這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。

中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。

人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。

環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。

這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。

早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。

”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。

而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。

所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。

這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！

二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡”的啟示。

設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。

設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。

崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語言或者設(shè)計(jì)元素，來表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過多堆砌，過分裝修。

“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。

其中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。

“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。

社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。

我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。

參考文獻(xiàn)。

[1]楊冬江.中國近現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)史.水利水電出版社，，9.

[3]劉旭.圖解室內(nèi)設(shè)計(jì)分析.中國建筑工業(yè)出版社，2007，1.

[4]田浩.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究——以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設(shè)計(jì)為例.四川大學(xué)碩士論文，中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，.

[5]劉霏霏.中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究.湖南大學(xué)碩士論文，中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，.

2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇十九

在素質(zhì)教育下，美術(shù)教育是不可忽略的重要內(nèi)容。開展有效的美術(shù)教育，可以增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí)和情調(diào)，還要培育優(yōu)秀的美術(shù)專業(yè)人才，滿足于社會(huì)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展需求，是一項(xiàng)十分重要的教育活動(dòng)。茶文化是我國歷經(jīng)幾千年發(fā)展時(shí)間的優(yōu)秀文化，沉淀、融合了諸多文化精華，對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育勢必能產(chǎn)生積極的影響。介于此，對(duì)美術(shù)教育中的茶文化影響進(jìn)行分析是有必要的，利于找到二者之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)并加強(qiáng)融合，進(jìn)一步提高美術(shù)教育水平，改善當(dāng)前美術(shù)教育現(xiàn)狀。

目前，從當(dāng)前美術(shù)教育課堂活動(dòng)情況來看，基本能夠有效利用課堂教學(xué)時(shí)間，尊重不同學(xué)生之前的個(gè)性化差異。其實(shí)每一位學(xué)生個(gè)體不同，對(duì)美術(shù)的理性認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)也會(huì)有所差異，自身的美術(shù)功底、技能自然會(huì)千差萬別。倘若課堂上做到了尊重每一位學(xué)生的個(gè)性化差異，可以開展高效的教育活動(dòng)，讓每一位學(xué)生在課堂上都有收獲。另外，很多美術(shù)教師采用的教學(xué)模式基本一致，差別不大，很難達(dá)到理想的美術(shù)教育效果，一定程度上限制了學(xué)生審美能力及繪畫技巧的發(fā)展。在這種情況下，課堂上呈現(xiàn)出兩種極端表現(xiàn)。一種是學(xué)生繪畫基礎(chǔ)好，熱愛美術(shù)，積極參與美術(shù)課堂上的每一個(gè)教學(xué)活動(dòng)，并在這過程中學(xué)習(xí)相應(yīng)的美術(shù)知識(shí)，建立屬于自己的知識(shí)體系。而且課堂之下也能自覺開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，夯實(shí)課上學(xué)到的繪畫技巧；另一種是學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)較差，認(rèn)為課堂學(xué)習(xí)是自己的負(fù)擔(dān)，課下也很少自主學(xué)習(xí)。這使得這一類學(xué)生很難以積極心態(tài)參與到美術(shù)教育活動(dòng)，形成片面的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)。因此，教師必須認(rèn)清以上兩種學(xué)生群體的情況，包括學(xué)習(xí)心態(tài)、美術(shù)功底等，以此為基礎(chǔ)組織設(shè)計(jì)有效的教學(xué)活動(dòng)，這樣才能達(dá)到有效的教學(xué)效果。除了教學(xué)模式創(chuàng)新不足外，教學(xué)活動(dòng)缺乏文化性元素也是一個(gè)突出問題。美術(shù)教育是一門藝術(shù)化課程，關(guān)系著學(xué)生審美素質(zhì)的發(fā)展，這就要求教師在開展具體的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)過程中融入藝術(shù)化元素，注重分析學(xué)生的學(xué)習(xí)訴求，有意識(shí)的培育學(xué)生審美能力。然而就目前教學(xué)現(xiàn)狀而言，美術(shù)教育目的與學(xué)生訴求、人文藝術(shù)內(nèi)涵之間的結(jié)合不夠緊密，不能推動(dòng)美術(shù)教學(xué)理念深層轉(zhuǎn)換，影響了美術(shù)教育效果優(yōu)化。特別是美術(shù)教育融合的人文元素不足，一味開展技能教學(xué)，忽略文化教學(xué)，學(xué)生的繪畫技能盡管有所提升，但卻不了解美術(shù)文化，人文素質(zhì)缺乏，不能成為全面發(fā)展的人才。美術(shù)教育想要達(dá)到理想的教學(xué)效果，課堂教學(xué)既要融入豐富的藝術(shù)素材，也要融合文化內(nèi)涵，富有整個(gè)教育活動(dòng)文化內(nèi)涵，注重學(xué)生的人文素質(zhì)培育，這樣利于學(xué)生全面發(fā)展。

2.1茶文化內(nèi)涵。

茶文化在我國有著一千年多年發(fā)展歷史，其起源于西晉，至唐宋達(dá)到鼎盛。唐朝陸羽的《茶經(jīng)》系統(tǒng)了闡述了種茶、采茶、制茶、煮茶、泡茶及茶藝、茶禮等陳內(nèi)容，此后茶文化才逐漸形成了一個(gè)體系。從文化內(nèi)涵角度看，茶文化不僅是一種關(guān)于茶的傳統(tǒng)文化，更是人文心態(tài)與哲學(xué)理念相結(jié)合的文化，有著豐富的精神內(nèi)涵和深刻的哲學(xué)思想。茶文化的元素諸多，茶禮、茶藝、茶畫、茶舞、茶歌等都是茶文化元素的具體體現(xiàn)。在整個(gè)茶文化體系中，有茶文化對(duì)情感、價(jià)值觀的合理詮釋，也有一些令人深省的哲學(xué)思想，內(nèi)涵的多樣性、豐富性有著重大作用。直至今日，這種作用依然存在，不僅影響著人們的思想、精神，對(duì)人們的行為也有一定導(dǎo)向作用。在茶文化發(fā)展過程中，其與其他領(lǐng)域的文化藝術(shù)高度的融合，形成了諸多與茶相關(guān)的藝術(shù)，如茶畫、茶藝等，這些茶文化元素不僅體現(xiàn)了茶文化內(nèi)涵，傳播了茶文化精髓，還為茶文化增添了更多的藝術(shù)價(jià)值和魅力，使茶文化本身更具生命力。茶文化融合發(fā)展過程中，其內(nèi)涵日益豐富、深邃。茶文化具有的藝術(shù)性及精神內(nèi)涵是現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展不能缺失的重要內(nèi)涵，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)發(fā)展的影響重大。

經(jīng)過一千多年的融合發(fā)展，當(dāng)下的茶文化已經(jīng)形成體系化、內(nèi)涵化的文化機(jī)制，是一個(gè)系統(tǒng)化的文化體系。對(duì)茶文化體系進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)茶文化主要包括兩個(gè)層次的內(nèi)容：第一，與茶相關(guān)的物質(zhì)文化，如茶具、茶室、茶葉、茶藝等，這部分元素可以直接作為學(xué)生繪畫創(chuàng)作的素材；第二，與茶相關(guān)的精神文化，如茶禮、茶畫、茶舞、茶道及茶相關(guān)的文學(xué)作品等，這些可以成為學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉。由此可見，茶文化內(nèi)容相當(dāng)豐富，其所包含的文化元素都是學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作中不可多得的素材，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。而且，茶文化的精神文化部分包含著豐富的價(jià)值理念，對(duì)學(xué)生的`思想、行為有積極的導(dǎo)向作用，利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。茶文化作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它的發(fā)展與傳承可以為學(xué)生全面發(fā)展提供保障。茶文化在美術(shù)教育活動(dòng)中的融入，是美術(shù)教育理念的創(chuàng)新，當(dāng)然這也是一種完善。大量事實(shí)證明，美術(shù)教學(xué)過程中倘若一直講解美術(shù)作品，教授繪畫技巧，而不融入相應(yīng)的文化元素，很難實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育目標(biāo)，亦不利于學(xué)生全面發(fā)展。而茶文化作為我國優(yōu)秀的民族民間文化，其在美術(shù)教育過程中的融入可以豐富教學(xué)素材，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，能夠達(dá)到良好的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)整美術(shù)教育活動(dòng)的價(jià)值。當(dāng)然，具體應(yīng)用過程中應(yīng)當(dāng)注意兩點(diǎn)：第一，美術(shù)教育與茶文化的融合要使繪畫藝術(shù)情感更豐滿，利用茶文化為繪畫提供豐富的情感、思維認(rèn)識(shí)，開拓學(xué)生的繪畫創(chuàng)作思維；第二，美術(shù)教育與茶文化的融合是茶文化發(fā)展的一種外延形式，對(duì)茶文化的傳承、發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

3.1確定美術(shù)教育目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)。

美術(shù)教育與茶文化融合的前提條件是確定美術(shù)教育目標(biāo)，充分考慮學(xué)生個(gè)體之間的差異，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)組織安排茶文化教學(xué)活動(dòng)，這是實(shí)現(xiàn)二者有效融合、實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育目標(biāo)的關(guān)鍵。教師結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況分析學(xué)生的心理、認(rèn)知規(guī)律、發(fā)展規(guī)律、學(xué)習(xí)水平等，以此為依據(jù)確定美術(shù)教學(xué)目標(biāo)。教育目標(biāo)的確定不是教師主觀意識(shí)所決定的，而是由學(xué)生的實(shí)際情況所定。因此，確定美術(shù)教育目標(biāo)時(shí)要充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)體化差異，把學(xué)生學(xué)習(xí)訴求融入到整個(gè)教學(xué)過程。確定美術(shù)教育目標(biāo)基礎(chǔ)上，以目標(biāo)為導(dǎo)向，有針對(duì)性的融合茶文化，如茶畫、茶道、茶禮等，豐富學(xué)生繪畫創(chuàng)作素材。同時(shí)，通過茶文化內(nèi)涵的宣傳、講解，潛移默化的影響學(xué)生價(jià)值理念和行為規(guī)范，帶動(dòng)學(xué)生開展高效的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

3.2明晰結(jié)合思路，制定美術(shù)教育規(guī)劃。

在整個(gè)教學(xué)過程中，為使茶文化有效的融入美術(shù)教育活動(dòng)中，應(yīng)清晰美術(shù)教育與茶文化的融合思路，編制科學(xué)合理的教育規(guī)劃。分析學(xué)生特點(diǎn)和茶文化內(nèi)容，結(jié)合教學(xué)目標(biāo)融合適合的茶文化內(nèi)容，發(fā)揮茶文化素材對(duì)學(xué)生審美意識(shí)、繪畫技巧提升的積極作用。與此同時(shí)，根據(jù)美術(shù)教育目標(biāo)、內(nèi)容等編制美術(shù)教育規(guī)劃，形成科學(xué)完善的美術(shù)教育觀念，實(shí)施有效的教學(xué)活動(dòng)。

3.3把控美術(shù)教育活動(dòng)，培育學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作技能。

美術(shù)教育活動(dòng)以培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作技能、審美意識(shí)等為主要目標(biāo)，茶文化的融入也要服務(wù)于這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。為此，美術(shù)教育與茶文化融合過程中要立足于教育目標(biāo)，全程把控美術(shù)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美術(shù)教與學(xué)的活動(dòng)形成正確認(rèn)識(shí)。如，以茶文化為背景，教師結(jié)合個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)講解美術(shù)教育學(xué)科，增進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)科目標(biāo)、內(nèi)容的認(rèn)知，形成創(chuàng)新求變的學(xué)習(xí)觀念。同時(shí)，以茶畫為素材引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國繪畫的創(chuàng)作技巧、理念等，夯實(shí)已有的美術(shù)創(chuàng)作技能，以便學(xué)生更好的開展美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。

綜上所述，茶文化在美術(shù)教育中的融入利于完善美術(shù)教育理念，彌補(bǔ)傳統(tǒng)美術(shù)教育文化性不足缺陷，促進(jìn)學(xué)生的人文素質(zhì)、美術(shù)創(chuàng)作技能全面發(fā)展，成為綜合性的美術(shù)專業(yè)人才，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。

2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇二十

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界，而我們要的是網(wǎng)絡(luò)所能帶給我們的真實(shí)價(jià)值，我們要網(wǎng)絡(luò)為教學(xué)研究服務(wù)，為教師成長服務(wù)。這也就決定了在“網(wǎng)絡(luò)教研”的范疇里，我們選擇了“網(wǎng)絡(luò)”作為“教研”的一個(gè)載體、一種工具。通過網(wǎng)絡(luò)將教研的內(nèi)容、方法、過程以及效果，更廣泛地傳遞于一線教師與專業(yè)研究人員以及行政管理人員之間，使平時(shí)很難實(shí)現(xiàn)的不同層面上的溝通成為現(xiàn)實(shí)，作為一種“轉(zhuǎn)換器”加強(qiáng)實(shí)踐與理論的結(jié)合，幫助教師將抽象的理念轉(zhuǎn)化為具體的教學(xué)行為。

網(wǎng)絡(luò)所囊括的媒介、軟件特別豐富，我們要更好地應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)開展教研，就要對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行選擇，既要考慮到應(yīng)用效果上的恰如其分，也要考慮到技術(shù)操作上的簡單易行，不能讓應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)成為開展教研的負(fù)擔(dān)。基于這樣的思考，我們選擇了大家非常熟悉的騰訊qq、bbs教育論壇、blog教師博客，以及多數(shù)人了解的新浪uc視頻課堂，構(gòu)建“四位一體”的網(wǎng)絡(luò)研修模式。

1.以qq為互動(dòng)群組。

2.以博客為個(gè)人空間。

以博客為個(gè)人空間，撰寫教師個(gè)人日志，寫教學(xué)反思、工作日記、學(xué)習(xí)心得、問題思考和經(jīng)驗(yàn)論文等，其他教師可以隨時(shí)瀏覽、評(píng)論，真正實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的教師間的.交流。

3.以u(píng)c為研培基地。

以u(píng)c為研培基地，將群組與博客中發(fā)現(xiàn)的問題、爭論的熱點(diǎn)以及課堂教學(xué)中的焦點(diǎn)等進(jìn)行整理，組織集中研討或集中培訓(xùn)，在有需要的時(shí)候也可以拿具體的課例到大廳里播放視頻文件，幫助教師解決問題、提升理念、提高新課程的實(shí)施能力。

4.以教育論壇為研修中心。

以教育論壇為研修中心，以上三種形式的交流最終服務(wù)于論壇，在論壇中分學(xué)科、定主題、分階段進(jìn)行堅(jiān)持性研究，留下教師成長的足跡，留下問題解決的策略，留下學(xué)科教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，讓網(wǎng)絡(luò)研修一路走好。

在確定了上述四種網(wǎng)絡(luò)工具后，我們相應(yīng)地開展了各個(gè)層面的技術(shù)培訓(xùn)，送指導(dǎo)下縣、送課到鄉(xiāng)、送技術(shù)到個(gè)人，使廣大教師能夠運(yùn)用好四種媒介，各揚(yáng)其長，互補(bǔ)其短，為教研工作最大限度地提供服務(wù)掃清技術(shù)障礙，同時(shí)也明確使用思想，為有效開展網(wǎng)絡(luò)研修走好第一步。

1.主體——學(xué)科團(tuán)隊(duì)。

市里建立一張由6個(gè)小網(wǎng)共100人組成的大網(wǎng)。市、縣二級(jí)教研員，每個(gè)中心校以上學(xué)校一校一個(gè)網(wǎng)絡(luò)教研骨干，每個(gè)縣就是一個(gè)小網(wǎng)，每個(gè)學(xué)校的每名骨干就是網(wǎng)上的一個(gè)點(diǎn)。對(duì)這個(gè)點(diǎn)（骨干）進(jìn)行培養(yǎng)，市、縣達(dá)成培訓(xùn)思路的共識(shí)：培養(yǎng)一人，帶動(dòng)一科，激活一片。以金字塔的形式，層層遞進(jìn)、蔓延開去。

2.主題——學(xué)科問題。

網(wǎng)絡(luò)教研是一種多主體參與的活動(dòng)，而多主體的交叉點(diǎn)就是學(xué)科教學(xué)，只有圍繞學(xué)科教學(xué)的難點(diǎn)、疑點(diǎn)、盲點(diǎn)開展網(wǎng)絡(luò)教研活動(dòng)，才能讓網(wǎng)絡(luò)教研具有生命力。因此，我們以學(xué)科為單位，確定研修主題，研制研修計(jì)劃，解決學(xué)科教學(xué)中的問題，在幫助教師學(xué)習(xí)、反思、研究、對(duì)照、實(shí)踐、提升的過程中，實(shí)現(xiàn)區(qū)域教師專業(yè)化成長。數(shù)學(xué)學(xué)科按內(nèi)容領(lǐng)域確定第一年的研究主題為：“新課程理念下的統(tǒng)計(jì)與概率怎么教？”語文學(xué)科從教學(xué)板塊入手，研究不同類型的“閱讀課怎么上？”科學(xué)學(xué)科則從教學(xué)策略的角度研究探究性學(xué)習(xí)，綜合實(shí)踐學(xué)科研究基本教學(xué)模式，英語學(xué)科則把主題定位在教師的教學(xué)技能上，還有幼兒領(lǐng)域的幼小銜接的主題。總之希望廣大教師能對(duì)號(hào)入座，結(jié)合自己學(xué)科的需要來參與網(wǎng)絡(luò)研修。

3.主線——多元統(tǒng)一。

我們的整體思想是“以團(tuán)隊(duì)為主體，以因特網(wǎng)為載體，以問題解決為內(nèi)容，以提高課堂教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)，以提高教師素質(zhì)為根本”。在實(shí)踐中，我們堅(jiān)持“多元統(tǒng)一”的主線，四位網(wǎng)絡(luò)工具的一體化；市、縣、校三級(jí)團(tuán)隊(duì)的一體化；天、地、人三網(wǎng)的一體化。

以數(shù)學(xué)學(xué)科為例：

qq群中交流，圍繞“統(tǒng)計(jì)與概率”發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問題，收集研討話題：什么是統(tǒng)計(jì)觀念？在論壇中發(fā)帖，開展延時(shí)討論，通過大家的觀點(diǎn)，查找問題的根源，在uc里聘請(qǐng)專家講座，與名師對(duì)話，進(jìn)行教材分析以及實(shí)踐對(duì)照，將新體會(huì)、新認(rèn)識(shí)形成自己的經(jīng)驗(yàn)性網(wǎng)絡(luò)日志，發(fā)表在自己的博客上，最后在精彩博文中提煉、總結(jié)，積累學(xué)科教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提升學(xué)科認(rèn)識(shí)。

通過一個(gè)階段的網(wǎng)上學(xué)習(xí)與互動(dòng)，每位網(wǎng)絡(luò)成員以團(tuán)隊(duì)的方式，自下而上逐層匯報(bào)，在本校與同伴交流，匯報(bào)到縣進(jìn)修學(xué)校，再由縣進(jìn)修學(xué)校統(tǒng)一組織，匯報(bào)到市教育學(xué)院，最后分縣區(qū)開展實(shí)踐嘗試，把理念落實(shí)到課堂上，各縣區(qū)參與評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)，互通有無，共同提高。

最后由一位網(wǎng)絡(luò)教研員輻射一所學(xué)校，由一所學(xué)校促動(dòng)一個(gè)縣區(qū)，由一個(gè)縣區(qū)帶動(dòng)全市，從天網(wǎng)聯(lián)動(dòng)地網(wǎng)，以人網(wǎng)激活整體，三網(wǎng)結(jié)合，網(wǎng)網(wǎng)互動(dòng)，通力合作，形成課程改革研究的一支重要力量，使我們的工作形成一個(gè)從封閉走向多元開放的格局。

2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇二十一

人類文化有一個(gè)極其重要的特征，那就是它只能學(xué)而知之，而不能通過遺傳的方式獲得。這就決定了人類文化從它產(chǎn)生的那天起就與人類教育有著不可分割的關(guān)系。在人類早期先民那里，與人類的和生活融合在一起的教育，通過口頭和行為傳授的形式，傳遞著原始的文化。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類文化的豐富，特別是由于文字的出現(xiàn)，人類文化單純靠口頭和行為傳播的形式已不能勝任，人類社會(huì)有了專門傳授文化的機(jī)構(gòu)的需要。這時(shí)，學(xué)校教育便產(chǎn)生了。教育傳遞著文化，使得新生一代能較為迅速、經(jīng)濟(jì)、高效地占有人類創(chuàng)造的文化財(cái)富。使一個(gè)人從毫無文化內(nèi)容的“自然人”變成一個(gè)具有攝娶鑒賞、創(chuàng)造文化能力的“文化人”。如果人類文化不從上一代傳遞給下一代，那么，人類文化的保存、積累與發(fā)展就將成為不可能。新的一代如果去重復(fù)他們的前輩所經(jīng)歷的事，人類就不可能進(jìn)化，就永遠(yuǎn)只能停留在、鉆木取火的蒙昧?xí)r代。就的整個(gè)人類而言，人類是文化的創(chuàng)造者，也是文化的承繼者。就其每一代人而言，人們首先是文化的承繼者，然后才是文化的創(chuàng)造者。“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過去承接下來的條件下創(chuàng)造。”只有先占有文化，然后才能創(chuàng)造文化。

教育是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地培養(yǎng)人的過程。這一過程離不開確定的教育內(nèi)容。而確定教育內(nèi)容的過程，實(shí)際上就是選擇文化的過程。教育內(nèi)容之所以需要“確定”，一是因?yàn)椋S著時(shí)代的發(fā)展，任何文化都包容著先進(jìn)與落后、崇高與卑下、文雅與粗野的成份。而學(xué)校教育，作為一種有目的文化價(jià)值的引導(dǎo)工作，它需要擷取文化的精華編成教材，提供給受教育者適應(yīng)社會(huì)生活發(fā)展變化需要的觀念、態(tài)度、價(jià)值、行為方式以及知識(shí)與技能；二是因?yàn)椋鳛榻逃龑?duì)象的青少年其身心發(fā)展是有一定規(guī)律的，人們的認(rèn)識(shí)能力、道德實(shí)踐能力的發(fā)展都有一個(gè)過程，教育內(nèi)容的確定必須考慮這一點(diǎn)；另外，人腦容量的有限性與人類文化知識(shí)的無限廣闊性構(gòu)成了一對(duì)矛盾，教育不可能把人類的全部文化知識(shí)在一定的時(shí)間內(nèi)都傳給受教育者，這也就需要確定教育內(nèi)容。學(xué)校教育對(duì)文化的選擇還可以通過對(duì)教師的選擇得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤皩W(xué)校的真正性質(zhì)和方向并不是由地方組織和良好愿望決定，不由學(xué)生委員會(huì)的決議決定。也不由‘教育大綱’等決定。而是由教學(xué)人員決定的”。先生任校長時(shí)，實(shí)行“”、“兼容并包”的辦學(xué)方針。因而，在當(dāng)時(shí)的'，既有講授馬克思主義的，也有宣傳資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說的，還有鼓吹中國傳統(tǒng)的。這實(shí)質(zhì)上就是教師在利用教育對(duì)文化進(jìn)行選擇。教育對(duì)文化的選擇，在多種文化觀念相沖突的歷史時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯和重要。如在我們今天的社會(huì)文化觀念中，除了占統(tǒng)治地位的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文化觀念外，還有的文化觀念，西方的文化觀念，半殖民地、半封建的文化觀念。資本主義的文化觀念。傳播、傳遞什么樣的文化觀念，我們教育的選擇功能的意義就更加重要和突出。

教育不僅僅是傳遞固有的文化，而且要隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，在人類已有的舊文化中力求更新與創(chuàng)新。使之適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。人類為了自身的生存與發(fā)展也必須不斷地創(chuàng)造與更新文化。而人類正是通過教育，把已有的文化財(cái)富內(nèi)化為受教育者個(gè)體的精神財(cái)富，培養(yǎng)、造就他們與文化發(fā)展相關(guān)的個(gè)性和創(chuàng)造力，從而使文化得以發(fā)展和更新。新的一代，通過教育，迅捷而有效地分享、占有人類文化的精華，然后即可站在前人的肩膀上進(jìn)行新的創(chuàng)造。因此，教育作為傳遞人類文化的手段。不僅具有保存文化的功能。同時(shí)也具有“文化繁殖”、發(fā)展——更新文化的功能。換言之，教育傳遞文化，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“文化移植”、“文化增殖”、文化再生產(chǎn)的過程。而這個(gè)再生產(chǎn)過程。是一個(gè)，且具有經(jīng)濟(jì)、高效、模仿和接受，而是一個(gè)不斷重組和建構(gòu)的過程。人類學(xué)家格里庫里·貝特森在《思想生態(tài)學(xué)的步驟》一書中，強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“文化本身是復(fù)雜的，學(xué)習(xí)文化的過程也是復(fù)雜的，從某種意義上看，每一代人對(duì)他們自己的文化，而且重新結(jié)構(gòu)自己的文化。”

2023年文化對(duì)教育的影響論文（優(yōu)秀22篇）篇二十二

幼兒階段是人身體、智力的快速發(fā)展時(shí)期，是心理品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此幼兒時(shí)期的心理健康的狀況會(huì)對(duì)人的一生產(chǎn)生重要影響。幼兒的心理健康與社會(huì)環(huán)境、學(xué)校教育以及家庭教育都有密切關(guān)系，其中學(xué)前的家庭教育是影響幼兒階段心理健康的關(guān)鍵。一個(gè)人的全面發(fā)展涉及了道德及心理素質(zhì)、自由發(fā)展的個(gè)性、創(chuàng)造能力等多個(gè)方面，而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展又離不開教。家庭教育作為教育的重要組成部分，在人的全面發(fā)展中具有重要作用。

人的基本素質(zhì)主要包括道德、心理、智力和體質(zhì)這四個(gè)方面，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這四個(gè)方面的基本素質(zhì)都需要具備。學(xué)前的家庭教育是培養(yǎng)人的基本素質(zhì)的基礎(chǔ)，成功的學(xué)前家庭教育可以促使人的基本素質(zhì)提高，使人具備良好的思想道德素質(zhì)、強(qiáng)健的體格和智力開發(fā)潛能。

1．1良好的思想道德素質(zhì)。良好的思想道德素質(zhì)是人一生的基礎(chǔ)，而良好的思想道德素質(zhì)不僅需要學(xué)校、社會(huì)的輔助，更需要家庭的努力，學(xué)前的家庭教育作為教育的重要組成部分，對(duì)人形成良好的思想道德素質(zhì)具有重要作用。家庭是子女接觸時(shí)間最長的環(huán)境，與其他教育方式相比，家庭教育更具有親和性。在學(xué)前階段，幼兒的價(jià)值觀、是非觀、人生觀等都會(huì)受到家庭的影響。學(xué)前的家庭教育與家庭日常生活關(guān)系密切，家庭成員的道德觀念會(huì)對(duì)幼兒起到潛移默化的影響，影響幼兒的情感、認(rèn)知和行為。學(xué)前的家庭教育雖然是幼兒期的教育方式，但是其影響力卻不僅僅存在于兒童的青少年時(shí)期，對(duì)人的一生都有奠基作用。學(xué)前的家庭教育影響具有深刻性，使人成長過程中無法忽視的重要一環(huán)。良好的'學(xué)前家庭教育科研促使人的思想道德素質(zhì)積極健康發(fā)展。

1．2強(qiáng)健的體格。強(qiáng)健的體格是人生存的基礎(chǔ)保障，然而擁有強(qiáng)健的體格并不是一件簡單的事情，需要各方面的共同努力。良好的學(xué)前家庭教育可以有助于人形成強(qiáng)健的體格。在學(xué)前階段，人無法自己照顧自己的生活，需要其他人的幫助才可以正常生活，這時(shí)家庭教育的作用就突顯出來。在孩子成長過程中遇到問題時(shí)，父母應(yīng)給予其正確及時(shí)的引導(dǎo)，從而排除其思想上的困惑，促使其形成強(qiáng)健的體格，全面健康發(fā)展。

1．3開發(fā)智力潛能。科學(xué)研究表明，人在五歲以前是智力開發(fā)的最佳時(shí)期，而這一階段人主要的生活環(huán)境就在家庭，家庭教育對(duì)人的早期智力啟蒙具有重要作用，對(duì)人后期的智力開發(fā)也奠定了良好的基礎(chǔ)，因此學(xué)前的家庭教育就成了開發(fā)人智力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。父母盡早地對(duì)孩子進(jìn)行智力開發(fā)，可以快速培養(yǎng)孩子的認(rèn)知能力，這樣父母就可以更好地掌握孩子在記憶、思維、觀察、想象以及判斷等方面的優(yōu)勢和不足，從而在后期培養(yǎng)中著重彌補(bǔ)孩子在某一方面的不足，同時(shí)最大限度地發(fā)揮孩子的優(yōu)勢。通過學(xué)前的家庭教育，孩子的智力可以得到最大限度的開發(fā)，同時(shí)培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)新事物的興趣，使孩子逐漸發(fā)現(xiàn)自己的興趣，為后期的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)的學(xué)前家庭教育可以使人的智力得到最大程度的開發(fā)挖掘，使人的智力潛能被發(fā)現(xiàn)、被激活。

1．4促進(jìn)良好的心理素質(zhì)的形成。在學(xué)前的家庭教育中，父母在孩子的心理素質(zhì)教育中占有重要位置。一旦孩子進(jìn)入學(xué)校，那么他們大多數(shù)的時(shí)間就會(huì)在校園的集體環(huán)境中，在這樣的集體環(huán)境中，孩子不可能時(shí)刻受到關(guān)注，長期下去就會(huì)形成孤僻的性格，因此在學(xué)前教育中，家長就需要在這個(gè)方面進(jìn)行正確引導(dǎo)，使他們形成良好的心理素質(zhì)，避免在進(jìn)入校園后形成不良心理。因此，學(xué)前的家庭教育對(duì)人的心理健康發(fā)展具有重要作用，需要人們?cè)趯?shí)踐過程中不斷充實(shí)豐富。

2、自由個(gè)性的發(fā)展。

2．1人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造能力是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，是任何人都需要具備的能力。學(xué)前階段是孩子形成創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵時(shí)期，這一階段的家庭教育對(duì)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)也具有積極作用。在學(xué)前階段，孩子與家長的接觸最多，在與兒童的長期接觸中，家長對(duì)其創(chuàng)造能力的培養(yǎng)做出了重要貢獻(xiàn)。通過參與各種趣味游戲，激發(fā)兒童創(chuàng)造性能力的形成，在生活中遇到問題時(shí)不是直接告訴孩子解決問題的方法，而是給予其正確的引導(dǎo)，使其自己通過思考解決問題，這樣在未來的生活中，兒童就可以形成運(yùn)用自己思考解決問題的習(xí)慣，這樣人的創(chuàng)造能力就可以得到最大限度的發(fā)揮。

2．2促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展。學(xué)前的家庭教育對(duì)人的人際關(guān)系的和諧發(fā)展也具有積極的促進(jìn)作用。在學(xué)前階段，人主要的生活環(huán)境就在家庭中，個(gè)人的社會(huì)關(guān)系也是通過家長所建立的。同時(shí)學(xué)前階段，孩子的行為會(huì)模仿父母做事的方式處理問題，這就需要家長起到正確的模范作用。一個(gè)家庭中父母的世界觀、價(jià)值觀、人生觀會(huì)直接影響到兒童的思想意識(shí)，在處理個(gè)人人際關(guān)系時(shí)會(huì)在無意識(shí)中受到家庭的影響。因此，科學(xué)合理的學(xué)前家庭教育會(huì)對(duì)孩子未來人際關(guān)系的和諧發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。學(xué)前階段是幼兒全面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，其生活環(huán)境主要是在家庭，因此學(xué)前的家庭教育對(duì)一個(gè)人的一生具有重要影響。科學(xué)合理的學(xué)前家庭教育可以促使兒童形成良好的素質(zhì)以及自由個(gè)性的發(fā)展，這對(duì)于人的全面發(fā)展具有積極意義。學(xué)前的家庭教育需要以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，積極發(fā)揮家庭教育在全面發(fā)展中的積極作用，促進(jìn)兒童在學(xué)前道德品質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)以及個(gè)性等方面的全面發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】。

［1］楊浩然．家庭教育的金鑰匙［m］．中國海洋大學(xué)出版社，

［2］陳卓．家庭教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響和建議［j］．教育導(dǎo)刊(下半月)，(11)。