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簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇一
每個(gè)國(guó)家的飲食文化不一樣，因此飲食結(jié)構(gòu)也不一樣。那么，美國(guó)飲食文化結(jié)構(gòu)是怎么樣的?不妨來(lái)美國(guó)飲食文化里看看。
美國(guó)人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯?xiàng)l，這些全都是早期從西歐各國(guó)傳入的舶來(lái)品，牛排、羊排、豬扒、魚(yú)排也不是美國(guó)最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴(yán)厲的眼光、嚴(yán)格的尺度來(lái)衡量，認(rèn)為這些都不能算是美國(guó)菜。
由于受到早期移民(英國(guó)清教徒及美國(guó)拓荒者)的影響，傳統(tǒng)的美國(guó)菜就如同傳統(tǒng)的美國(guó)佬，它的特色是“粗狂實(shí)在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過(guò)程不拖泥帶水，無(wú)論是烤、煎、炸都沒(méi)有很復(fù)雜的做工，也不講究細(xì)火慢燉(除了少部分的地方菜肴)，沒(méi)有太多的花俏裝飾，放在盤(pán)子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實(shí)實(shí)在在地吃個(gè)飽。
美國(guó)食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚(yú)，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀(jì)末，隨著美國(guó)文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的逐步富裕，加上資訊與交通的發(fā)達(dá)，美國(guó)人對(duì)吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開(kāi)始美國(guó)放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對(duì)于美國(guó)社會(huì)及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。新移民帶來(lái)的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國(guó)家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無(wú)疑問(wèn)的，美國(guó)人全都承認(rèn)歐洲菜是美國(guó)菜的祖先，美國(guó)菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過(guò)自己的培育、發(fā)芽長(zhǎng)出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹(shù)立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇二
偉大祖國(guó)以文獻(xiàn)名邦著稱(chēng)。由于疆域廣闊，各地流傳著豐富的地方文獻(xiàn)，素為人們所珍視。
建國(guó)以來(lái)，各省、市、自治區(qū)圖書(shū)館為適應(yīng)三大革命需要，曾編印有關(guān)地方文獻(xiàn)目錄，供黨和政府、科研、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)部門(mén)參考。在黨的十一屆三中全會(huì)決定全黨工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的今天，圖書(shū)館為四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)，必須及時(shí)為實(shí)現(xiàn)四化供應(yīng)科研資料，因此，更顯示地方文獻(xiàn)的重要性。
初步總結(jié)歷年來(lái)對(duì)地方文獻(xiàn)的采訪(fǎng)、編訂、收藏、利用的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)，深切感到革命需要科學(xué)，而科學(xué)研究必須參考地方文獻(xiàn)；通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)，應(yīng)該以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，鉆研有關(guān)地方文獻(xiàn)的理論、方法，從歷史學(xué)、地理學(xué)、目錄版本校勘學(xué)以及科技情報(bào)學(xué)等多種學(xué)科，脫胎出一門(mén)邊緣科學(xué)，姑且名為“地方文獻(xiàn)學(xué)”。
本文試就一，地方文獻(xiàn)之史的探討；二，地方文獻(xiàn)的具體內(nèi)容；三，地方文獻(xiàn)與科技情報(bào)；四，急切需要有關(guān)地方文獻(xiàn)的工具書(shū)等題，提出淺見(jiàn)，作簡(jiǎn)要論述。
一
早在我國(guó)古代奴隸社會(huì)時(shí)期，刻在甲骨上的契文，已編匯組合收藏成庫(kù)。19世紀(jì)末，在河南殷墟發(fā)掘出大量的甲骨文庫(kù)藏，提供了系統(tǒng)的殷商史料，這是當(dāng)時(shí)的人以文字記載的有意留下的文獻(xiàn)。我們?cè)?0世紀(jì)還能利用這批文獻(xiàn)研究古史，而春秋時(shí)期的孔子，反而致慨夏殷之禮缺失，杞宋文獻(xiàn)不足征，是什么緣故呢？社會(huì)發(fā)展史可以答復(fù)這個(gè)問(wèn)題。由于階級(jí)社會(huì)的奴隸主占有文獻(xiàn)資料，使文化的流傳受阻礙，甲骨文成庫(kù)埋藏地下，而世上卻形成“文獻(xiàn)無(wú)征”。這和解放前有人認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有石油所發(fā)出的哀嘆一樣。
革命導(dǎo)師馬克思曾指出：“研究必須搜集豐富的材料，分析材料的種種發(fā)展形態(tài)，并探究這種種形態(tài)的內(nèi)部關(guān)系；不先完成這種工作，則對(duì)于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)必不能有適當(dāng)?shù)臄⑹觥！盵1]。毛主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，要我們“像馬克思所說(shuō)的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究。”我們應(yīng)以此為研究地方文獻(xiàn)學(xué)的主導(dǎo)思想，即應(yīng)用辯證唯物論與歷史唯物論對(duì)待歷史遺產(chǎn)。
“文獻(xiàn)”一詞，在我國(guó)不但溯源甚早，而且有具體內(nèi)容。周官分別掌握“方、策、版、簡(jiǎn)”，老聃為“周守藏室之史”，以及子夏等人“求周史記得百二十國(guó)寶書(shū)”，都屬于文獻(xiàn)。《隋書(shū)經(jīng)籍志》標(biāo)舉“地理記”一目，收地理書(shū)139部、1400余卷，其中大部分是地方史和區(qū)域地理。如《洛陽(yáng)記》、《吳地記》、《荊州記》、《會(huì)稽古地記》、《南州異物志》、《三輔故事》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，這些書(shū)，可算是地方文獻(xiàn)作品。
《隋志》說(shuō)：“昔者先王之化民也，以五方土地、風(fēng)氣所生，剛?cè)帷⑤p重、飲食、衣服各有其性，不可遷變；是故疆理天下，物其土宜，知其利害，達(dá)其志而通其欲，齊其政而修其教。故曰：‘廣谷大川異制，人居其間異俗’。《書(shū)》錄禹別九州，定其山川，分其圻界，條其物產(chǎn)，辨其貢賦，斯之謂也。”
這說(shuō)明封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，了解和利用地方文獻(xiàn)為他服務(wù)。當(dāng)時(shí)已體察到自然界和人事關(guān)系各地異宜，地方的具體情況不可以臆度，必須進(jìn)行調(diào)查，還要經(jīng)過(guò)“分析辨別”。《隋志》介紹：“晉世摯虞依《禹貢》、《周官》作《畿服經(jīng)》，其州郡及縣分野、封略、事業(yè)、國(guó)邑、山陵、水泉、鄉(xiāng)亭、城郭、道里、土田、民物、風(fēng)俗、先賢、舊好，靡不具悉。凡一百七十卷。”并列舉齊代陸澄、梁代任（日方）、陳代顧野王等人以及隋朝所編地理官書(shū)，可作為我國(guó)中古時(shí)期地理文獻(xiàn)的小結(jié)，其中大部分屬地方文獻(xiàn)。
唐初，李泰等撰《括地志》550卷，是空前的地理書(shū)巨制。全書(shū)雖不傳，但從各家輯佚本可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)《隋志》所錄各書(shū)具在，承先后后，《括地志》實(shí)為此后“方志”的先聲。現(xiàn)存唐李吉甫《元和郡縣圖志》40卷，宋樂(lè)史《太平寰宇記》200卷等，以及此后的各朝《圖經(jīng)》、《一統(tǒng)志》，形成“方志”的體例。
宋元之間，馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》348卷，他區(qū)分“文”與“獻(xiàn)”為“記事”與“論事”兩大類(lèi)。全書(shū)分為田賦、錢(qián)幣、戶(hù)口、職役、征榷、市糴、土貢、國(guó)用、選舉、學(xué)校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂(lè)、兵、刑、經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、物異、輿地、四裔等門(mén)類(lèi)，網(wǎng)羅面寬，突破“地志”范圍；歸結(jié)于“考制度、審憲章”，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、教育等多方面的文獻(xiàn)，而“輿地”只占一門(mén)。
明清之間，顧炎武撰《肇域志》40冊(cè)，從《一統(tǒng)志》及各省、府、州、縣志及其他文獻(xiàn)編匯而成。所根據(jù)的原書(shū)多已失傳，賴(lài)此書(shū)保存。
以上兩書(shū)雖屬全國(guó)性的，但可作為利用地方文獻(xiàn)的范例。
近人張國(guó)（氵金）編《中國(guó)古方志考》（中華版），采錄元代以前的全國(guó)各地地志及地方史約4000余種，有現(xiàn)存的，有已亡佚的。雖然佚失的占大多數(shù)，但被征引在其他古籍和類(lèi)書(shū)里經(jīng)過(guò)輯佚的本子不少。如清代張澍輯《二酉堂叢書(shū)》，是我國(guó)西北各地的古代文獻(xiàn)著述，收錄有《涼州異物志》、《西河記》、《沙州記》等書(shū)的輯佚本，加以考釋。張氏的原稿本已流傳到巴黎圖書(shū)館。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)還可見(jiàn)到的刻本，有人對(duì)照稿本，所輯佚文及加按語(yǔ)，缺漏甚多[2]，這說(shuō)明善本的重要，地方文獻(xiàn)也應(yīng)選取善本。
宋元以來(lái)的方志，經(jīng)朱士嘉兩次編訂《中國(guó)地方志綜錄》，據(jù)1958年版統(tǒng)計(jì)國(guó)內(nèi)外收藏方志7413種，199143卷。最近還進(jìn)行調(diào)查增補(bǔ)，已超過(guò)1000種。
歷史上留下來(lái)的地方文獻(xiàn)是相當(dāng)豐富的，不但有專(zhuān)書(shū)，還有的收入類(lèi)書(shū)、筆記、雜著、總集、別集里，供我們采取。地方文獻(xiàn)的范疇?wèi)?yīng)包括文物、圖書(shū)、資料三項(xiàng)，而圖書(shū)一項(xiàng)，又可分為區(qū)域史、區(qū)域地理、方志、地方檔案、地方叢書(shū)、地方總集類(lèi)書(shū)、各地筆記雜著、地方專(zhuān)著、外文書(shū)刊、地方書(shū)目等10類(lèi)。要如何深入發(fā)掘、系統(tǒng)整理呢？敬愛(ài)的周總理生前曾多次給我們指示：要我們除編印全國(guó)所藏方志目錄外，還要有系統(tǒng)地整理縣志中及其他古籍中有關(guān)科學(xué)技術(shù)資料，做到“古為今用”。又指出：圖書(shū)館為科學(xué)研究服務(wù)，除編印全國(guó)性的總書(shū)目外，還要根據(jù)科學(xué)家的需要，進(jìn)一步把歷史文獻(xiàn)中的科學(xué)技術(shù)等重要材料，用最新、最科學(xué)的方法，有系統(tǒng)地、迅速地整理出來(lái)，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。回顧過(guò)去這方面的工作，我們做的太少；今天，整理利用地方文獻(xiàn)，正是為了實(shí)現(xiàn)周總理交付給圖書(shū)館工作者的歷史使命、重要任務(wù)，應(yīng)該急起直追，刻不容緩。
二
分類(lèi)編輯地方文獻(xiàn)的目錄資料僅是基礎(chǔ)工作，方國(guó)瑜曾比喻“猶之開(kāi)發(fā)礦業(yè)之地質(zhì)調(diào)查工作，先經(jīng)勘探、測(cè)量、化驗(yàn)，作為施工依據(jù)”。[3]以往史學(xué)家編寫(xiě)這類(lèi)資料名曰“長(zhǎng)編”，進(jìn)一步探討“地方文獻(xiàn)學(xué)”的內(nèi)容，應(yīng)包括兩部分，即“專(zhuān)論”與“方法論”。
先談“專(zhuān)論”。
當(dāng)前整理利用地方文獻(xiàn)為四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)，不能打無(wú)準(zhǔn)備之戰(zhàn)，不能等待有關(guān)部門(mén)提問(wèn)題，臨渴掘井，應(yīng)主動(dòng)地先編輯若干專(zhuān)題文獻(xiàn)目錄及索引，進(jìn)而編寫(xiě)地方文獻(xiàn)的專(zhuān)論。
專(zhuān)論的內(nèi)容似乎很廣泛，從何著手？我認(rèn)為以三大革命為綱，就能掌握重點(diǎn)，造車(chē)合轍。
（一）階級(jí)斗爭(zhēng)的知識(shí)。
以云南為例。從古以來(lái)，云南是祖國(guó)西南邊疆，是漢族與少數(shù)民族共同開(kāi)發(fā)建設(shè)的。歷史上雖然有割據(jù)的朝代，但為時(shí)不長(zhǎng)，各族人民要求統(tǒng)一，反對(duì)分裂，因而漢文化與少數(shù)民族文化水乳交融，中原文化與邊疆文化互相挹注，協(xié)力前進(jìn)，這是主流。而歷代奴隸起義、農(nóng)民起義反抗奴隸主、封建地主的斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。寫(xiě)地方史和民族史的文獻(xiàn)，也必須掌握這客觀(guān)存在的規(guī)律。
上年在中國(guó)古代史分期問(wèn)題的討論會(huì)上，杜玉亭根據(jù)云南涼山彝族奴隸制的社會(huì)歷史調(diào)查，以現(xiàn)代資料和歷史資料相對(duì)照作為歷史分期準(zhǔn)則的參考；馬曜、繆鸞和也根據(jù)傣族奴隸制與周秦社會(huì)作比較研究，他們對(duì)我國(guó)古代歷史分期問(wèn)題利用有關(guān)民族史的地方文獻(xiàn)，提供有益的論證。建國(guó)以來(lái)，歷史工作者和民族工作者征引地方史料編寫(xiě)各少數(shù)民族的《簡(jiǎn)史》、《簡(jiǎn)志》，而這些成品又作為新的地方文獻(xiàn)。
抗清斗爭(zhēng)的大西軍李定國(guó)歷史和以李文學(xué)為首的哀牢山彝民起義，以杜文秀為首的回民起義，也經(jīng)史學(xué)界采集專(zhuān)題資料編寫(xiě)出若干史料選輯、論文和專(zhuān)著。李生勉選輯《清實(shí)錄》、《東華錄》有關(guān)云南史料，也收集了農(nóng)民起義的檔案記錄。
云南是邊區(qū)，近代史上，邊區(qū)人民反抗帝國(guó)主義的侵略，留下很多可歌可泣的史料，于乃仁遺著《云南人民反帝斗爭(zhēng)史資料選編》、《史稿》、《史話(huà)》，做了大量工作，也屬地方文獻(xiàn)。
（二）生產(chǎn)斗爭(zhēng)的知識(shí)。
現(xiàn)仍以云南為例。從考古工作者在云南各地地下發(fā)掘的遺址和實(shí)物，對(duì)證書(shū)本上的資料，了解到云南采礦冶金史應(yīng)上溯春秋中早期，即在楚莊蹺來(lái)滇三百多年前已有本地冶煉的銅器。農(nóng)田水利的開(kāi)發(fā)也很早，《史記》記述“蹺至滇池，地方三百里，旁平地肥饒數(shù)千里”，說(shuō)明不是楚人來(lái)此才開(kāi)辟的。清代王崧和近人秦光玉編輯的《云南備征志》及《續(xù)志》，從歷代史籍節(jié)錄有關(guān)云南礦冶和農(nóng)業(yè)史料，還有若干專(zhuān)書(shū)，如《云南銅志》、《滇南礦產(chǎn)工器圖略》、《茂隆廠(chǎng)記》、《云南水道考》、《六河圖說(shuō)》、《盤(pán)龍江水利圖說(shuō)》等，或提供現(xiàn)在生產(chǎn)和設(shè)計(jì)部門(mén)參考，或經(jīng)外國(guó)人翻譯傳播。云南開(kāi)發(fā)鹽田鹽井也有悠久的歷史，從鹽礦的分布、質(zhì)量、采煮、產(chǎn)量以及供銷(xiāo)等均有文獻(xiàn)記錄。還有富于地方與民族色彩的工藝，如大理石、永北棋子、烏銅走銀等，也見(jiàn)于方志和筆記雜著中。
（三）科學(xué)實(shí)驗(yàn)的知識(shí)。
有人認(rèn)為長(zhǎng)期停滯在封建社會(huì)的中國(guó)沒(méi)有科學(xué)，這是不符合事實(shí)的污蔑。古代勞動(dòng)人民和知識(shí)分子觀(guān)察和記錄自然現(xiàn)象，并對(duì)客觀(guān)世界有所認(rèn)識(shí)。許多科技的`創(chuàng)造發(fā)明權(quán)經(jīng)世界公認(rèn)，歸之中國(guó)。英國(guó)李約瑟以畢生精力研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史，他的著作證明了這一事實(shí)，但李著是全國(guó)性的，各省地區(qū)蘊(yùn)藏著不少的地區(qū)性的科技史料，有待發(fā)掘。
就云南省看，在方志和其他著作里，有自古以來(lái)當(dāng)?shù)氐挠^(guān)察自然現(xiàn)象的記錄。例如，日食、慧星、颶風(fēng)、地震、旱澇和氣候變遷等。我與陳一得曾輯錄過(guò)這類(lèi)資料，不但獲得地區(qū)的自然記錄歷史事實(shí)，也借此學(xué)習(xí)到古人認(rèn)識(shí)世界的思想與方法。又如農(nóng)家諺語(yǔ)，符合客觀(guān)實(shí)際，也是因地而異。陳一得編《云南氣象諺語(yǔ)集》，秦光玉編《滇諺》都匯集了農(nóng)民的寶貴經(jīng)驗(yàn)。解放后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，圖書(shū)館配合有關(guān)單位采輯地震及氣候資料，提供科研部門(mén)探索自然規(guī)律，大有潛力可挖。數(shù)理化的文獻(xiàn)，如清代宋演著《勾股一貫述》，李彪著《籌算法》均已收入《云南叢書(shū)》。近代數(shù)學(xué)家熊慶來(lái)著《高等算學(xué)分析》和袁丕濟(jì)的數(shù)學(xué)著作，是國(guó)際知名的。浦漢英的《數(shù)學(xué)論稿》也是畢生精力的結(jié)晶。明代葛中選著《泰律》，趙諷給予好的評(píng)價(jià)[4]，不但有樂(lè)律上的見(jiàn)解，也涉及物理方面的聲學(xué)。云南古代人民對(duì)釀造、煉丹和化學(xué)制品等的卓越貢獻(xiàn)有史料可查，生物方面更多。明代蘭茂的《滇南本草》和云南民間許多草藥書(shū)，是記述藥用植物的素材；清代吳其浚著《植物名實(shí)圖考》，有在云南采到的一部分標(biāo)本，也有云南文獻(xiàn)中記載的植物資料。此書(shū)很早傳到日本，屢次整理傳播。云南植物王國(guó)，也是“文獻(xiàn)有征”的。植物分類(lèi)學(xué)上許多植物種名、屬名曾采用云南土名。關(guān)于中醫(yī)和地方病的著作，是寫(xiě)地方醫(yī)藥史的第一手材料。從地方文獻(xiàn)取材為寫(xiě)地方科學(xué)技術(shù)史備料，也是地方文獻(xiàn)學(xué)的重要篇頁(yè)。
當(dāng)前，為了中外文化交流和發(fā)展旅游事業(yè)，介紹風(fēng)景名勝古跡，也須取材于地方文獻(xiàn)。
上層建筑的文學(xué)藝術(shù)文獻(xiàn)，云南也很豐富，可從多方面選取資料。例如，要寫(xiě)文學(xué)理論史、音樂(lè)史、美術(shù)史、歌舞史、滇戲、白族大本曲、花燈史以及民族、民間文學(xué)史等，不根據(jù)地方文獻(xiàn)是不能憑空杜撰的。
方言與少數(shù)民族語(yǔ)文研究都是重要課題，例如，趙式銘撰《白文考》，李霖燦撰《么夢(mèng)象形文字典》，方國(guó)瑜、和志武撰《納西象形文字譜》，姜亮夫撰《昭通方言疏證》等書(shū)，都提供了這方面的文獻(xiàn)，成為我國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)的新課題。
文獻(xiàn)工作者應(yīng)就上述各類(lèi)地方文獻(xiàn)作“考鏡學(xué)術(shù)，辨章源流”的探討，以充實(shí)地方文獻(xiàn)學(xué)的“通論”。文獻(xiàn)學(xué)涉及每一門(mén)科學(xué)，各有具體的研究對(duì)象，就文獻(xiàn)觀(guān)其匯通；再分別省、市、自治區(qū)寫(xiě)更詳盡的“各論”。
以下談方法論。
地方文獻(xiàn)學(xué)方法論應(yīng)從目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)、金石書(shū)畫(huà)學(xué)，以及有關(guān)技術(shù)和繪畫(huà)、統(tǒng)計(jì)、索引等脫胎而出。
我國(guó)目錄學(xué)自西漢劉向校書(shū)、劉散創(chuàng)“七略”分別部居，發(fā)凡起例；歷代的“藝文志”、“經(jīng)籍志”和專(zhuān)科、專(zhuān)門(mén)目錄，風(fēng)起云涌，還有公私收藏及提要目錄等成為治學(xué)的門(mén)徑。
書(shū)的目錄給人以更明亮的眼睛。中國(guó)目錄學(xué)的貢獻(xiàn)，首先在于掌握“類(lèi)例”。宋代鄭樵撰《通志?校讎略》提出“編次必謹(jǐn)類(lèi)例論”，他認(rèn)為：“學(xué)之不專(zhuān)者，為書(shū)之不明也；書(shū)之不明者，為類(lèi)之不分也。有專(zhuān)門(mén)之書(shū)，則有專(zhuān)門(mén)之學(xué)；有專(zhuān)門(mén)之學(xué)，則有世守之能；人守其學(xué)，學(xué)守其書(shū)，書(shū)守其類(lèi)；人有存沒(méi)而學(xué)不息，世有變故而書(shū)不亡。……類(lèi)例分則百家九流各有條理，雖亡而不能亡也。”鄭樵這段話(huà)啟示我們要抓住“類(lèi)例”這個(gè)關(guān)鍵，不但以之處理文物、圖書(shū)、資料，分別部居，以類(lèi)相從，便利管理使用，也是發(fā)展學(xué)術(shù)的有力武器。所謂“書(shū)守其類(lèi)”，就是要掌握學(xué)術(shù)分類(lèi)到圖書(shū)分類(lèi)這個(gè)為大家所公認(rèn)的客觀(guān)規(guī)律，而不以每個(gè)工作者的主觀(guān)意圖為轉(zhuǎn)移。所謂“謹(jǐn)類(lèi)例”并非一成不變，正是精益求精，使“專(zhuān)門(mén)之書(shū)”形成“專(zhuān)門(mén)之學(xué)”，沿此道路發(fā)展，適應(yīng)客觀(guān)需要，再產(chǎn)生新的“專(zhuān)門(mén)之書(shū)”與“專(zhuān)門(mén)之學(xué)”。寫(xiě)任何一科的學(xué)術(shù)史，都須先繪藍(lán)圖，即編寫(xiě)這一學(xué)科的專(zhuān)題目錄，使胸有全局再深入研究，才符合嚴(yán)格認(rèn)真的科學(xué)精神。吸取歷代目錄學(xué)家所探索到的治學(xué)方法與規(guī)律，用以研究地方文獻(xiàn)，這是老一輩地方文獻(xiàn)工作者的有益經(jīng)驗(yàn)。
版本學(xué)原屬目錄學(xué)的一部分。顧廷龍認(rèn)為“應(yīng)成為一門(mén)專(zhuān)門(mén)之學(xué)。……不要把版本之學(xué)看得很狹，好像僅僅限于講究宋版、元版一些舊的版刻鑒定，應(yīng)包括雕版以前的簡(jiǎn)策縑素以及寫(xiě)本和古今中外的圖書(shū)。”[5]這意見(jiàn)很中肯。地方文獻(xiàn)學(xué)也應(yīng)研究“地方版本”。顧廷龍的《唐宋蜀刻本簡(jiǎn)述》為示范之作。我們結(jié)合編輯善本書(shū)總目工作，也就“滇刻本”、“黔刻本”以及其他地區(qū)的版本，就便采集原始材料，考查各地區(qū)雕版的創(chuàng)始年代與刻書(shū)中心、地區(qū)分布及官刻、私刻、坊刻、民間刻本的具體事例，俟積有成稿，寫(xiě)入“版本史”中，這也是采取地方文獻(xiàn)的門(mén)徑。
校勘學(xué)又名校讎學(xué)，《漢書(shū)藝文志》、宋代鄭樵《通志校讎略》、清代章學(xué)誠(chéng)《校讎通義》等記述了校勘學(xué)的資料。我認(rèn)為以往校勘附屬于目錄學(xué)，今天，在地方文獻(xiàn)學(xué)里應(yīng)獨(dú)立作專(zhuān)節(jié)。校勘學(xué)應(yīng)指校訂圖書(shū)之文字異同、正誤，以及斷句、標(biāo)點(diǎn)、分段和音注、語(yǔ)譯等，還有從別的書(shū)里輯錄已佚失的古書(shū)引文俾還原書(shū)面目的輯佚方法等。北京中醫(yī)學(xué)院任應(yīng)秋提出《中醫(yī)文獻(xiàn)急待整理》的呼吁。要求“本身是中醫(yī)而又具有訓(xùn)估學(xué)知識(shí)的人”擔(dān)負(fù)這一任務(wù)。這就屬于校勘學(xué)的范圍。對(duì)地方文獻(xiàn)的校勘也應(yīng)作專(zhuān)節(jié)研究。
我國(guó)譜錄之學(xué)，是一部一個(gè)專(zhuān)題，如家譜、族譜等多以“地望”作標(biāo)識(shí)，有地區(qū)性的特點(diǎn)；又如人的“年譜”，按地區(qū)編錄，也豐富文獻(xiàn)的內(nèi)容。
金石與書(shū)畫(huà)也具有地方色彩，研究地方文獻(xiàn)，應(yīng)熟悉本地區(qū)的重要金石文字與名書(shū)畫(huà)家的歷史和作品風(fēng)格。
表與圖及排字、索引方法等，有各地通用的，也有從地方版本發(fā)掘到的特殊體裁可供外地參考的。如云南省博物館收藏的清初建水人萬(wàn)龍山編繪的《公車(chē)圖》稿本和《大地新游》里介紹昆明民間刻本《云程萬(wàn)里》兩書(shū)，圖文相參，詩(shī)畫(huà)相配，形象與寫(xiě)意間錯(cuò)，引人人勝，通俗易懂，富于地方風(fēng)味，即其一例。
三
要使地方文獻(xiàn)學(xué)成為名副其實(shí)的邊緣科學(xué)，必須吸取現(xiàn)代科技情報(bào)學(xué)的知識(shí)技術(shù)，融會(huì)貫通。
“文獻(xiàn)、史料、情報(bào)”是否一回事？應(yīng)怎樣區(qū)別？
方國(guó)瑜以“史料”為大類(lèi)，下分文字（語(yǔ)言）之學(xué)、器物（金石）之學(xué)、年代（譜錄）之學(xué)與圖書(shū)（文獻(xiàn)）之學(xué)。
編輯科技情報(bào)者，以“情報(bào)”為總名，而“文獻(xiàn)”則屬于“情報(bào)”的一部分。
以上兩說(shuō)，就各自專(zhuān)業(yè)要求立論，“文獻(xiàn)”置于從屬地位，指的是狹義的文獻(xiàn)。
我認(rèn)為地方文獻(xiàn)應(yīng)包括文物、圖書(shū)、資料三類(lèi)。“史料”貫穿于三者之間；“情報(bào)”專(zhuān)指調(diào)查報(bào)告，應(yīng)隸屬資料范圍。情報(bào)有時(shí)間性，而其中也有地區(qū)性的，可以納入地方文獻(xiàn)，指的是廣義的文獻(xiàn)。
外國(guó)有“區(qū)域地志”的編寫(xiě)，其體例采取近代和現(xiàn)代地理科學(xué)的理論與方法，如自然區(qū)劃和經(jīng)濟(jì)地理以及對(duì)某區(qū)域的特殊情況的論述，可作為我們研究本國(guó)區(qū)域地理的借鑒。徐近之著《地理文獻(xiàn)學(xué)淺論》（1962年商務(wù)版），介紹440種基本的地理文獻(xiàn)圖書(shū)資料。中國(guó)科學(xué)情報(bào)研究所匯集了1966-1976年的國(guó)外科技情報(bào)學(xué)與情報(bào)工作的圖書(shū)論文3668條，寫(xiě)成《文摘》，提供我們對(duì)科技情報(bào)的搜集、調(diào)研、分類(lèi)、編錄及有關(guān)技術(shù)科目的認(rèn)識(shí)。地方文獻(xiàn)學(xué)也應(yīng)討論地方性的科技情報(bào)，吸取國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。
四
人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)借助于工具，可使所見(jiàn)、所聞向深遠(yuǎn)發(fā)展；工具書(shū)幫助人們了解問(wèn)題和其他工具一樣，不但便于考查出處，并能增進(jìn)理解，加強(qiáng)記憶。
在研究地方文獻(xiàn)的過(guò)程中，每每遇到有關(guān)年代、人物、地名和文物、圖書(shū)、資料的問(wèn)題，憑個(gè)人的知見(jiàn)是有限的，一般工具書(shū)也查不到。為此，我和幾位圖書(shū)館工作同志提出以業(yè)余時(shí)間，分工合作，進(jìn)行編輯《世界紀(jì)年表》、《云南人名辭典》、《云南古今地名辭典》和《云南文獻(xiàn)手冊(cè)》的倡議，己結(jié)合業(yè)務(wù)，開(kāi)始備料。這是研究地方文獻(xiàn)的實(shí)踐工作的項(xiàng)目之一，通過(guò)采集、編寫(xiě)和校訂這四種工具書(shū)，將發(fā)現(xiàn)問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)題討論，實(shí)事求是，征信存疑，期望編成這幾種工具書(shū)以便利工作和促進(jìn)研究。
作為地方圖書(shū)館對(duì)待地方文獻(xiàn)，應(yīng)從普及與提高兩方面并舉。如編寫(xiě)有關(guān)地方史地的通俗讀物和地方文獻(xiàn)的專(zhuān)題書(shū)評(píng)，以供讀者參考。建議今后由地方圖書(shū)館學(xué)會(huì)發(fā)動(dòng)和協(xié)助會(huì)員進(jìn)行這類(lèi)工作。
五
地方文獻(xiàn)建立為專(zhuān)門(mén)之學(xué)，也與其他邊緣科學(xué)相似，有它的歷史因素和現(xiàn)實(shí)意義。比如“天體物理學(xué)”與“射電天文學(xué)”是從天文學(xué)與物理學(xué)相結(jié)合發(fā)展出來(lái)的新科學(xué)，是適應(yīng)人類(lèi)進(jìn)入更遙遠(yuǎn)、更廣闊的宏觀(guān)世界而產(chǎn)生的。社會(huì)科學(xué)也如此，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)決非以往政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的舊貌，而是科學(xué)社會(huì)主義的一部分，有它的新內(nèi)容，其研究對(duì)象是人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。回溯我國(guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展，每每在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，因而產(chǎn)生新學(xué)科，如奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)諸子百家，西漢劉向父子的《別錄》、《七略》作了總結(jié)。但像“史學(xué)”這一門(mén)范圍廣的學(xué)科，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有“史”的位置，司馬遷著《史記》，在《漢書(shū)藝文志》里只以《太史公百三十篇》附庸于“六藝略”的春秋一類(lèi)之后。直到魏荀勖《中經(jīng)》與后代的“四庫(kù)”，“史”乃成為獨(dú)立的大類(lèi)。今天提出建立“地方文獻(xiàn)學(xué)”，決非憑空想像，標(biāo)新立異，而是根據(jù)歷史積累，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，有待于我們進(jìn)行科學(xué)的整理，綜合比較、分析挹注，從實(shí)踐中探索理論與方法，再回到實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，以做好地方文獻(xiàn)工作，為祖國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化起到應(yīng)發(fā)揮的作用。
參考文獻(xiàn)：
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〔出處〕《文獻(xiàn)》，1979年第1期。
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簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇三
頭盤(pán)：也稱(chēng)為開(kāi)胃品，常見(jiàn)的有魚(yú)子醬、鵝肝醬、熏鮭魚(yú)、雞尾酒等，一般中國(guó)消費(fèi)者考慮到價(jià)格因素，很少有人會(huì)點(diǎn)。
開(kāi)胃品的內(nèi)容一般有冷頭盤(pán)或熱頭盤(pán)之分，常見(jiàn)的品種有魚(yú)子醬、鵝肝醬、熏鮭魚(yú)、雞尾杯、奶油雞酥盒、局蝸牛等。
因?yàn)槭且_(kāi)胃，所以開(kāi)胃菜一般都具有特色風(fēng)味，味道以咸和酸為主，而且數(shù)量較少，質(zhì)量較高。
湯：大致可分為清湯、奶油湯、蔬菜湯和冷湯四類(lèi)。
品種有牛尾清湯、各式奶油湯、海鮮湯、美式蛤蜊周打湯、意式蔬菜湯、俄式羅宋湯、法式局蔥頭湯。
冷湯的品種較少，有德式冷湯、俄式冷湯等。
副菜：通常水產(chǎn)類(lèi)菜肴與蛋類(lèi)、面包類(lèi)均稱(chēng)為副菜。
魚(yú)類(lèi)菜肴一般作為西餐的第三道菜，也稱(chēng)為副菜。
品種包括各種淡、海水魚(yú)類(lèi)、貝類(lèi)及軟體動(dòng)物類(lèi)。
通常水產(chǎn)類(lèi)菜肴與蛋類(lèi)、面包類(lèi)、酥盒菜肴品均稱(chēng)為副菜。
因?yàn)轸~(yú)類(lèi)等菜肴的肉質(zhì)鮮嫩，比較容易消化，所以放在肉類(lèi)菜肴的前面，叫法上也和肉類(lèi)菜肴主菜有區(qū)別。
西餐吃魚(yú)菜肴講究使用專(zhuān)用的調(diào)味汁，品種有韃靼汁、荷蘭汁、酒店汁、白奶油汁、大主教汁、美國(guó)汁和水手魚(yú)汁等。
主菜：最有代表性的是牛肉或牛排。
肉、禽類(lèi)菜肴是西餐的第四道菜，也稱(chēng)為主菜。
肉類(lèi)菜肴的原料取自牛、羊豬、小牛仔等各個(gè)部位的肉，其中最有代表性的是牛肉或牛排。
牛排按其部位又可分為沙朗牛排(也稱(chēng)西冷牛排)、菲利牛排、“t”骨型牛排、薄牛排等。
其烹調(diào)方法常用烤、煎、鐵扒等。
肉類(lèi)菜肴配用的調(diào)味汁主要有西班牙汁、濃燒汁精、靡菇汁、白尼斯汁等。
有山雞、火雞、竹雞、可煮、可炸、可烤、可燜，主要的.調(diào)味汁有黃肉汁、咖喱汁、奶油汁等。
沙拉：一類(lèi)是生蔬菜沙拉，一類(lèi)是用魚(yú)、肉、蛋類(lèi)制作的。
蔬菜類(lèi)菜肴可以安排在肉類(lèi)菜肴之后，也可以與肉類(lèi)菜肴同時(shí)上桌，所以可以算為一道菜，或稱(chēng)之為一種配菜。
蔬菜類(lèi)菜肴在西餐中稱(chēng)為沙拉。
與主菜同時(shí)服務(wù)的沙拉，稱(chēng)為生蔬菜沙拉，一般用生菜、西紅柿、黃瓜、蘆筍等制作。
沙拉的主要調(diào)味汁有醋油汁、法國(guó)汁、干島汁、奶酪沙拉汁等。
沙拉除了蔬菜之外，還有一類(lèi)是用魚(yú)、肉、蛋類(lèi)制作的，這類(lèi)沙拉一般不加味汁，在進(jìn)餐順序上可以做為頭盤(pán)食用。
還有一些蔬菜是熟食的，如花椰菜、煮菠菜、炸土豆條。
熟食的蔬菜通常是與主菜的肉食類(lèi)菜肴一同擺放在餐盤(pán)中上桌，稱(chēng)之為配菜。
甜品：如布丁、冰淇淋、奶酪、水果等。
西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜。
從真正意義上講，它包括所有主菜后的食物，如布丁、煎餅、冰淇淋、奶酪、水果等等。
最后一道是咖啡：西餐的最后一道是上飲料，咖啡或茶。
飲咖啡一般要加糖和淡奶油。
茶一般要加香桃片和糖。
正式的全套餐點(diǎn)沒(méi)有必要全部都點(diǎn)，點(diǎn)太多卻吃不完反而失禮。
稍有水準(zhǔn)的餐廳都不歡迎只點(diǎn)前菜的人。
前菜、主菜(魚(yú)或肉擇其一)加甜點(diǎn)是最恰當(dāng)?shù)慕M合。
點(diǎn)菜并不是由前菜開(kāi)始點(diǎn)，而是先選一樣最想吃的主菜，再配上適合主菜的湯。
吃西餐，一般先吃水果或蔬菜沙拉給胃打底，增加胃的蠕動(dòng)，以減少對(duì)其他油脂類(lèi)的吸收，再上湯，用溫和的湯暖胃，然后吃主食。
小貼士：
點(diǎn)酒時(shí)不要硬裝內(nèi)行。
在高級(jí)餐廳里，會(huì)有精于品酒的調(diào)酒師拿酒單來(lái).對(duì)酒不大了解的人，最好告訴他自己挑選的菜色、預(yù)算、喜愛(ài)的酒類(lèi)口味，請(qǐng)調(diào)酒師幫忙挑選。
主菜若是肉類(lèi)應(yīng)搭配紅酒，魚(yú)類(lèi)則搭配白酒。
上菜之前,不妨來(lái)杯香檳、雪利酒或吉爾酒等較淡的酒。
餐巾在用餐前就可以打開(kāi)。
點(diǎn)完菜后，在前菜送來(lái)前的這段時(shí)間把餐巾打開(kāi)，往內(nèi)摺三分之一，讓三分之二平鋪在腿上，蓋住膝蓋以上的雙腿部分。
最好不要把餐巾塞入領(lǐng)口。
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簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇四
美國(guó)式飲食不講究精細(xì)，追求快捷方便，也不奢華，比較大眾化。
一日三餐都比較隨便。
全麥?zhǔn)称贰?/p>
早餐以面包、牛奶、雞蛋、果汁、麥片、咖啡、香腸等為主。
午餐一般在工作地點(diǎn)用快餐(快餐是典型的美國(guó)飲食文化，十分普及)，一般有三明治、水果、咖啡、漢堡包、熱狗等。
晚餐是正餐，比較豐盛，有一二道菜，如牛排、豬排、烤肉、炸雞等，配面包、黃油、青菜、水果、點(diǎn)心等。
也有不少人上餐館用晚餐。
美國(guó)餐館很多，一般供應(yīng)自助餐、快餐、特餐(固定份飯)、全餐等各種形式的餐飲，價(jià)格一般比較低廉，也可點(diǎn)菜，點(diǎn)菜價(jià)格最高。
早餐一般在8時(shí)左右，午餐一般在12時(shí)-14時(shí)，晚餐一般在18時(shí)左右。
他們?cè)谂R睡前有吃點(diǎn)心的習(xí)慣，成人以水果、糖果為主，孩子則食用牛奶和小甜餅。
三明治和薯?xiàng)l。
美國(guó)人的口味比較清淡，喜歡吃生、冷食品，如涼抖菜、嫩肉排等，熱湯也不燙。
菜肴的味道一般是咸中帶點(diǎn)甜。
煎、炸、炒、烤為主要烹調(diào)方式，不用紅燒、蒸等方式。
以肉、魚(yú)、蔬菜為主食，面包、面條、米飯是副食。
甜食有蛋糕、家常小餡餅、冰淇淋等。
他們喜歡吃青豆、菜心、豆苗、刀豆、蘑菇等蔬菜。
所用肉類(lèi)都先剔除骨頭，魚(yú)去頭尾和骨刺，蝦蟹去殼。
西餐刀叉擺放。
美國(guó)人喜歡吃糖醋魚(yú)、咕嚕肉、炸牛肉、炸牛排、炸豬排、烤雞、炸仔雞等肉食菜品，愛(ài)用冰水、礦泉水、可口可樂(lè)、啤酒、威士忌、白蘭地等飲料，喜歡在飲料中加冰塊，不喜歡飲茶。
飯前以蕃茄汁、橙汁等作為開(kāi)胃飲料，吃飯時(shí)習(xí)慣飲用啤酒、葡萄酒、汽水等飲料，飯后則喝咖啡，很少喝烈性酒。
美國(guó)人不愛(ài)吃豬蹄、雞爪、海參、動(dòng)物內(nèi)臟、肥肉等。
烹飪時(shí)不放調(diào)料，調(diào)料放在餐桌上自取，有醬油、醋、味精、胡椒粉、辣椒粉等。
牛排。
部分美國(guó)人喜歡吃蚯蚓、罐頭、餅干。
制作涼菜時(shí)，一般用色拉油、沙司作調(diào)料。
不少人喜歡吃我國(guó)的粵菜、川菜以及甜醬、蠔油、海鮮醬等。
喜歡用威士忌、杜松子酒、伏特加等生酒混合調(diào)制雞尾。
美國(guó)的就餐禮儀。
應(yīng)邀到美國(guó)朋友家中做客，習(xí)慣上應(yīng)該比約定的時(shí)間晚到一會(huì)。
到達(dá)主人家之后，可以給女主人送上一束鮮花，或者是一瓶酒、一盒糖果。
以表示自己的謝意。
餐桌上，應(yīng)等全體客人面前都上了菜，女主人示意后才開(kāi)始用餐;在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。
餐巾應(yīng)鋪在膝上;如果餐巾較大，應(yīng)雙疊放在腿上;如果較小，可以全部打開(kāi)，餐巾雖然也可以圍在頸上或系在胸前，但顯得不大方，所以最好不這樣做。
可用餐巾的一角擦去嘴上或手指上的油漬，但絕不可用餐巾揩拭餐具。
使用刀叉時(shí)，應(yīng)右手用刀，左手用叉，只用叉時(shí)，可用右手拿。
使用刀時(shí)，不要將刀刃向外，更不要用刀送食物入口，切肉應(yīng)避免刀切在瓷盤(pán)上發(fā)出響聲;吃面條時(shí)，可以用叉卷起來(lái)吃，不要挑，中途放下刀叉，應(yīng)將刀叉呈“八”字形分別放在盤(pán)子上，如果把刀叉放在一起，表示用餐完畢。
要喝水時(shí)，應(yīng)把口中的食物先咽下去，不要用水沖嘴里的食物，用玻璃杯喝水時(shí)，要注意先擦去嘴上的油漬，以免弄臟杯子。
用餐畢，客人應(yīng)等女主人從座位上站起后，再一起隨著離席;在進(jìn)餐中或宴會(huì)結(jié)束前離席都不禮貌，起立后，男賓應(yīng)幫助婦女把椅子歸回原處，餐巾放在桌上，不要照原來(lái)的樣子折好，除非主人請(qǐng)你留下吃下頓飯。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇五
“人用象征符號(hào)賦予世界以‘意義’和‘秩序’，從而擁有了一個(gè)世界。”這里所說(shuō)的象征符號(hào)包括圖畫(huà)、宗教儀式、語(yǔ)言等，當(dāng)然這其中最重要的是語(yǔ)言符號(hào)。在人類(lèi)出現(xiàn)以前，宇宙、地球就按其自身的規(guī)律存在著，但是這僅僅是一種物理存在，沒(méi)有任何意義。當(dāng)人類(lèi)出現(xiàn)以后，就通過(guò)語(yǔ)言賦予了它無(wú)限的意義。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾進(jìn)一步指出，世界萬(wàn)物只有為我們所用才有意義，意義就是世界與人的實(shí)踐關(guān)系。語(yǔ)言作為人類(lèi)與世界相聯(lián)系的紐帶，通過(guò)語(yǔ)言人類(lèi)開(kāi)始思考自然宇宙存在的意義以及人生存在的意義。同時(shí)通過(guò)語(yǔ)言人類(lèi)還賦予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表現(xiàn)之一就是對(duì)自然萬(wàn)物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飛禽走獸。人們有了空間、時(shí)間秩序觀(guān)。其次是使人類(lèi)世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定倫常等。通過(guò)語(yǔ)言來(lái)制定和傳播道德、文化秩序，法律秩序等，使人類(lèi)社會(huì)得以有序發(fā)展。
“歐洲語(yǔ)言人文主義有著深厚的哲學(xué)淵源”，當(dāng)代西方一個(gè)重要的哲學(xué)命題——語(yǔ)言是存在的家，語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)識(shí)理解世界的中介，反過(guò)來(lái)說(shuō)人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的世界是存在于語(yǔ)言中的。語(yǔ)言和世界（人所理解的世界）是同時(shí)出現(xiàn)的。
維柯所論證的原始人類(lèi)通過(guò)詩(shī)性的語(yǔ)言用隱喻的方式來(lái)命名無(wú)生命的事物，從中我們可以看出原始人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活范圍還限于人自身和自身的感情。這種詩(shī)性的語(yǔ)言是當(dāng)時(shí)特定的人的認(rèn)識(shí)水平、活動(dòng)范圍、觀(guān)察視野中形成的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。
伽達(dá)默爾把語(yǔ)言看作一種世界觀(guān)，我同意這一觀(guān)點(diǎn)，洪堡特也有論述“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀(guān)”。如漢語(yǔ)和英語(yǔ)，漢語(yǔ)重意不重形，而英語(yǔ)則更重形，所以以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人內(nèi)斂，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人外放。學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)就是學(xué)習(xí)一種世界觀(guān)，如漢語(yǔ)中對(duì)“家”的重視，是幾千年來(lái)倫理思想的體現(xiàn)。漢語(yǔ)中關(guān)于“吃飯”的詞匯俗語(yǔ)之多，如“吃大鍋飯”、“鐵飯碗”等，正是中國(guó)自古以來(lái)民以食為天思想的體現(xiàn)。文字是固定了的語(yǔ)言符號(hào)，不同的文字也能折射出不同的世界觀(guān)，如當(dāng)下90后們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上廣泛使用的所謂的“火星文”，也從一個(gè)側(cè)面反映了他們追求絕對(duì)的自由、新潮、輕視傳統(tǒng)文化的世界觀(guān)。
語(yǔ)言包括書(shū)面語(yǔ)言、口語(yǔ)和文字，這些都不能是僵死的材料或文化遺產(chǎn)。語(yǔ)言只有在使用中才具有精神，使用語(yǔ)言的過(guò)程也是創(chuàng)造的語(yǔ)言、創(chuàng)造精神的過(guò)程。中國(guó)最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我們?cè)诮庾x這些古文字中，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古老的文明，先輩的智慧，了解了那時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，在這一過(guò)程中也必定融入了我們的世界觀(guān)、歷史觀(guān)。因此在解讀古老語(yǔ)言的同時(shí)也在使用語(yǔ)言、創(chuàng)造語(yǔ)言。
克羅齊從語(yǔ)言的生生不息的表現(xiàn)出發(fā)，不贊成語(yǔ)言的規(guī)范化。是的，語(yǔ)言不能規(guī)定性地用某種模型將其規(guī)范起來(lái)，每個(gè)人每天都在運(yùn)用語(yǔ)言，同時(shí)也在創(chuàng)造語(yǔ)言，每個(gè)人有不同的風(fēng)格，不同的表達(dá)方式。如果把語(yǔ)言嚴(yán)格的規(guī)范起來(lái)，將是違背自然法則的，這會(huì)是語(yǔ)言的桎梏。就如民歌民謠在民間傳唱，同時(shí)也在民間不斷得到增補(bǔ)、完善和創(chuàng)生。當(dāng)人們把民歌民謠收集整理編定成書(shū)時(shí)，也就把它定格了，這也就意味著這一民謠的死亡。朱光潛說(shuō)“歌謠是活在口頭上的，它的生命就在流動(dòng)生展之中”。
洪堡特、克羅齊和浮士勒都認(rèn)為語(yǔ)言是創(chuàng)造性的精神表現(xiàn)，我認(rèn)為這種精神表現(xiàn)應(yīng)是符合語(yǔ)言的自然規(guī)則和歷史發(fā)展規(guī)則的。如在漢語(yǔ)中，關(guān)于“馬”旁的形聲字在古代語(yǔ)言使用中數(shù)量相當(dāng)多，運(yùn)用也很廣。表明了馬在當(dāng)時(shí)社會(huì)中作為主要的運(yùn)輸動(dòng)力的地位重要。隨著社會(huì)的進(jìn)步，交通工具的`改進(jìn)，馬的功能已經(jīng)減弱，所以許多與馬有關(guān)的漢字已經(jīng)“死亡”這是遵循語(yǔ)言的創(chuàng)造性的歷史發(fā)展精神的。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇六
旅游,是人類(lèi)特有的審美文化活動(dòng).隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、社會(huì)的'興旺、人民生活水平的提高,旅游越來(lái)越成為群眾生活中不可缺少的重要內(nèi)容.隨著國(guó)際交流的加強(qiáng),世界和平和發(fā)展、進(jìn)步,旅游越來(lái)越成為各國(guó)人民友好交往的重要內(nèi)容,越來(lái)越成為人們生活方式中一個(gè)有機(jī)的組成部分.
作者：王世德作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院刊名：美與時(shí)代(下半月)英文刊名：beauty×年，卷(期)：“”(4)分類(lèi)號(hào)：b83關(guān)鍵詞：
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇七
有人說(shuō)，美國(guó)是個(gè)“大熔爐”。
在這個(gè)和中國(guó)面積差不多大小的土地上，生活著來(lái)自全世界各個(gè)國(guó)家的移民，這么龐大的外來(lái)移民，也讓美國(guó)的食俗成為成為名副其實(shí)的“大熔爐”。
傳統(tǒng)的美國(guó)菜“粗狂實(shí)在”;美國(guó)人承認(rèn)歐洲菜是美國(guó)菜的祖先;如今的美國(guó)快餐遍及全世界的各個(gè)角落，讓我們一起走進(jìn)這個(gè)星條國(guó)，領(lǐng)略美國(guó)的餐飲魅力。
通常說(shuō)，一個(gè)國(guó)家民族飲食文化的形成與發(fā)展有兩大主要因素:一個(gè)是鄉(xiāng)土性的地緣因素，一個(gè)是多元性的人為因素。
對(duì)于美國(guó)而言，后者的影響力比前者要大得多。
美國(guó)土地廣闊、資源豐富，在這里生活著來(lái)自全世界各個(gè)國(guó)家的移民，這么龐大的外來(lái)民族移民在美國(guó)成家立業(yè)、落地生根，讓美國(guó)成為全世界人種的大熔爐。
所以美國(guó)食品菜肴的形成也就來(lái)自這個(gè)“大熔爐”。
什么是真正的美國(guó)菜。
美國(guó)人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯?xiàng)l，天天全都是早期從西歐各國(guó)傳入的舶來(lái)品，牛排、羊排、豬扒、魚(yú)排也不是美國(guó)最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴(yán)厲的眼光、嚴(yán)格的尺度來(lái)衡量，認(rèn)為這些都不能算是美國(guó)菜。
那什么是真正的美國(guó)菜呢?
這種疑惑相信很多人多會(huì)有所體會(huì)。
這、讓我想起我的一個(gè)朋友的經(jīng)歷，有一次，我的這位朋友去深圳旅行，朋友對(duì)吃特別鐘愛(ài)，既然來(lái)到深圳，當(dāng)然想吃一頓好吃的深圳菜，但是當(dāng)他把這個(gè)想法告訴酒店服務(wù)員時(shí)，服務(wù)員很驚訝地看著我的朋友說(shuō):“哪有什么深圳菜，從來(lái)都沒(méi)聽(tīng)過(guò)這個(gè)說(shuō)法”。
深圳是中國(guó)的移民城市，據(jù)說(shuō)全中國(guó)五十六個(gè)民族、三十二個(gè)省市的人都可以在深證找到，筆者沒(méi)有求證過(guò)這個(gè)說(shuō)法是否夸張，但是在深圳，我的朋友卻吃到了很多滿(mǎn)意的美食，物美價(jià)廉卻正宗地道。
這些美食來(lái)自全國(guó)各地。
在吃的方面，深證很像是美國(guó)的縮影，可是居住在深圳的，不論是燒菜的人還是吃菜的人都是同文同種的炎黃子孫，中國(guó)各地菜肴來(lái)到深圳在主觀(guān)上和客觀(guān)上都不會(huì)產(chǎn)生太大的變異，但是在美國(guó)又不一樣了，在美國(guó)居住的人群不是同文同種，不是同宗同源，世界各國(guó)傳到美國(guó)的風(fēng)味菜肴日久天長(zhǎng)就發(fā)生了“因地制宜，因人而異”的變化了。
美國(guó)菜的特色。
受到早期移民的影響，傳統(tǒng)的美國(guó)菜就如同傳統(tǒng)的美國(guó)佬，它的特色是“粗狂實(shí)在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過(guò)程不拖泥帶水，無(wú)論是烤、煎、炸都沒(méi)有很復(fù)雜的做工，也不講究細(xì)火慢燉，沒(méi)有太多的花俏裝飾，放在盤(pán)子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實(shí)實(shí)在在地吃個(gè)飽。
美國(guó)食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚(yú)，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀(jì)末，隨著美國(guó)文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的逐步富裕，加上資訊與交通的.發(fā)達(dá)，美國(guó)人對(duì)吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開(kāi)始美國(guó)放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對(duì)于美國(guó)社會(huì)及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。
新移民帶來(lái)的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國(guó)家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無(wú)疑問(wèn)的，美國(guó)人全都承認(rèn)歐洲菜是美國(guó)菜的祖先，美國(guó)菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過(guò)自己的培育、發(fā)芽長(zhǎng)出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹(shù)立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
美國(guó)西部有豐富的太平洋海鮮及各種河鮮，全美品質(zhì)最新鮮、品種最繁多的蔬菜類(lèi)水果，有著名的加州菜及具有亞洲菜特色的融合菜。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇八
論文摘要：法律文化是對(duì)法律實(shí)踐的客觀(guān)反映。由于中西方的歷史條件及物質(zhì)生產(chǎn)方式不同，體現(xiàn)的法律實(shí)踐就有所不同，因此，產(chǎn)生了不同的法律文化。在文化全球化的必然發(fā)展趨勢(shì)中，中國(guó)法律文化與西方法律文化不斷發(fā)生沖突與交融。本文通過(guò)對(duì)中西法律文化的差異進(jìn)行分析研究，從法的本位、法的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、法的精神三個(gè)方面對(duì)中西方法律文化的各自不同的特點(diǎn)進(jìn)行闡述，促進(jìn)中西方法律文化的交流與發(fā)展。
法律文化有多種含義，一般認(rèn)為，法律文化是指以一定的社會(huì)物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，國(guó)家政權(quán)所創(chuàng)建設(shè)立的法律制度、法律設(shè)施以及人們關(guān)于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價(jià)值、信念、心理、感情及理論學(xué)說(shuō)的復(fù)合有機(jī)體。由于歷史背景和社會(huì)發(fā)展不同，造成了中西方在政治、經(jīng)濟(jì)和文化各個(gè)方面都存在著很大的差異，所以，中西方的法律文化有著各自不同的特點(diǎn)。
一、法的本位不同。
中西方法律文化的差異之一是法的本位不同，中國(guó)傳統(tǒng)的法律是以集團(tuán)為本位的，而西方法律則是以個(gè)人為本位的。無(wú)論東方還是西方，在遠(yuǎn)古社會(huì)最基本的單位是“個(gè)人的集合”，我們將這種以團(tuán)體為中心的社會(huì)稱(chēng)為集團(tuán)本位社會(huì)。
從法的本位來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代法是部族集團(tuán)本位法，后期逐漸演變?yōu)樽谧寮瘓F(tuán)本位法。在中國(guó)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)法沿著宗族制度發(fā)展的軌跡形成。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，具有血緣關(guān)系的宗法家族統(tǒng)治的局面被打破了，儒家和法家對(duì)建立新的政治制度最具有影響力。首先，儒家對(duì)宗法制度中的“忠”與“孝”兩個(gè)基本原則的關(guān)系的解釋?zhuān)瑥浹a(bǔ)了宗法家族與政治國(guó)家分離的空缺。而法家的國(guó)家主義政治法律觀(guān)，是以國(guó)家為主位的，由于其理論與中國(guó)傳統(tǒng)的宗族社會(huì)相抵觸，最終沒(méi)有成功。儒家吸收了法家的國(guó)家本位思想，創(chuàng)建了家族本位與國(guó)家本位共存的理論。由此可以看出中國(guó)傳統(tǒng)法律本位走的是從部族到宗族再到國(guó)家與家族共同的集團(tuán)本位道路。而且，從漢代以后，中國(guó)傳統(tǒng)法律本位著重于國(guó)家本位優(yōu)于家族本位。在清末“變法修律”之后，隨著近代西方法律文化的影響逐漸增加，家族制度的影響逐漸退出了國(guó)家法律的舞臺(tái)。國(guó)家本位根據(jù)社會(huì)的發(fā)展的需要逐漸被強(qiáng)化，由于社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)的影響，其后的法律中深刻體現(xiàn)著集團(tuán)本位。集團(tuán)本位法的實(shí)質(zhì)是義務(wù)本位法，這種法律意識(shí)集中體現(xiàn)出的法律是保護(hù)統(tǒng)治者的利益不受侵犯，而公民個(gè)人利益受到限制。作為中國(guó)法律傳統(tǒng)的集團(tuán)本位，產(chǎn)生于特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，它適應(yīng)于中國(guó)社會(huì)的需要，平衡了社會(huì)的發(fā)展，世界著名的比較法學(xué)家威格摩爾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人作為一個(gè)民族之所以能夠頑強(qiáng)地生存下來(lái)，很大程度上應(yīng)歸因于它們強(qiáng)有力的宗族和家庭組織。”
在西方法律史上，古羅馬法通過(guò)塞維阿·塔里阿改革由氏族法過(guò)渡為家本位法，后隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，建立起了以個(gè)人為本位的法律制度。以氏族為本位的羅馬法是以維護(hù)氏族利益為目的的，隨著羅馬氏族的解體，羅馬法中的'氏族本位也瓦解了。作為農(nóng)業(yè)羅馬社會(huì)的產(chǎn)物，家本位的法律填補(bǔ)了這個(gè)空缺，家本位法表現(xiàn)為以男性為中心的父權(quán)至上及夫權(quán)主義。羅馬不斷對(duì)外擴(kuò)張，由于社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，以個(gè)人為本位的法律制度取代了家本位法，表現(xiàn)為羅馬萬(wàn)民法的產(chǎn)生和發(fā)展，其意義“是在于它對(duì)‘個(gè)人’的重視，它對(duì)人類(lèi)所作的偉大的貢獻(xiàn)，就在于它把個(gè)人從古代社會(huì)的權(quán)威中解放出來(lái)。”羅馬的個(gè)人主義法律觀(guān)是現(xiàn)代西方法律個(gè)人本位的思想淵源。日耳曼人建立國(guó)家以后，所設(shè)立的日耳曼法是以氏族集團(tuán)為本位的法，同時(shí)其制度法又以上帝的意志為指導(dǎo)，即上帝本位。文藝復(fù)興通過(guò)古典自然法學(xué)說(shuō)提倡反神權(quán)的個(gè)人本位法，批判神本位的法律思想。人權(quán)開(kāi)始取代神權(quán)成為自然法的基礎(chǔ)，思想家們認(rèn)為人權(quán)是人的基本權(quán)利，是與生俱來(lái)的，不是上帝賜予的，是不可剝奪的，這種思想使得西方的個(gè)人本位法有了重大發(fā)展。個(gè)人本位法從其本質(zhì)上說(shuō)是權(quán)利本位法，注重于對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益。
二、法的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不同。
法的學(xué)術(shù)作為人們對(duì)法的經(jīng)驗(yàn)和理性的概括，表現(xiàn)為不同的類(lèi)型。中國(guó)傳統(tǒng)的法律學(xué)術(shù)是“律學(xué)”而不是“法學(xué)”。中國(guó)的法只是作為由國(guó)家制定認(rèn)可的成文法出現(xiàn)，而沒(méi)有獨(dú)立的法學(xué)家從理性的角度用學(xué)說(shuō)及判例來(lái)支持的法律現(xiàn)象，現(xiàn)代意義上的法學(xué)是在清末才從西方引入的。中國(guó)傳統(tǒng)的法律學(xué)術(shù)是對(duì)制定法進(jìn)行講解、注釋?zhuān)礊椤奥蓪W(xué)”，而不是對(duì)學(xué)理的探究。中國(guó)的律學(xué)傳統(tǒng)缺少那些不受實(shí)在法約束的法學(xué)家以自己的學(xué)說(shuō)去創(chuàng)設(shè)的法學(xué)理論及其體系。律學(xué)的根本特征是對(duì)制定法的文字和邏輯進(jìn)行闡釋?zhuān)蝗ヌ骄繉W(xué)理，缺少百家爭(zhēng)鳴、流派紛呈的情形，表現(xiàn)出明顯的重“術(shù)”輕“學(xué)”的特點(diǎn)。在封建體制下，皇權(quán)專(zhuān)制和中央集權(quán)逐漸走向極端，不具備“法學(xué)”學(xué)術(shù)發(fā)展的條件。中國(guó)律學(xué)傳統(tǒng)缺乏普遍正義和個(gè)體權(quán)利內(nèi)涵，并且缺少了邏輯學(xué)在法律知識(shí)體系構(gòu)造中的作用。
法學(xué)學(xué)術(shù)的形成需要很多的社會(huì)條件、文化條件、政治條件及經(jīng)濟(jì)條件。首先，要在社會(huì)中普遍存在著正義與個(gè)體權(quán)利的法律觀(guān)念，而傳統(tǒng)中國(guó)的法律觀(guān)念是以秩序、義務(wù)和控制為核心的。另外，還必須存在真正的學(xué)術(shù)自由。在中國(guó)幾千年的封建專(zhuān)制中，真正的思想言論自由幾乎是不存在的。在政治層面，要具有民主性的政治背景。因?yàn)槊裰髋c法治是分不開(kāi)的，專(zhuān)制社會(huì)不會(huì)重視法律學(xué)術(shù)，法律學(xué)術(shù)只會(huì)成為維護(hù)統(tǒng)治秩序的附屬工具。在經(jīng)濟(jì)層面，法學(xué)要求商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，因?yàn)槊裰髡问桥c商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的政治形態(tài)，沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)就不會(huì)有高度發(fā)達(dá)的民主政治。在中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，法學(xué)很難發(fā)展起來(lái)。
西方的法學(xué)十分發(fā)達(dá)，從羅馬法學(xué)開(kāi)始至今形成了眾多的法學(xué)流派、名家。例如，近代以來(lái)的古典自然法學(xué)派，其代表人物有格老秀斯、孟德斯鳩、盧梭等人;實(shí)證法學(xué)派，其代表人物為奧斯汀;純粹法學(xué)派，其代表人物為凱爾森，等等。西方法學(xué)所涉及的范圍廣泛，其理論博大精深。在西方的文明史中，受到商品經(jīng)濟(jì)和民主政治的影響，西方的法律觀(guān)念是以正義和權(quán)利為核心的，促進(jìn)了法學(xué)的傳統(tǒng)和發(fā)展，并且西方的學(xué)術(shù)自由，學(xué)術(shù)獨(dú)立的傳統(tǒng)也推動(dòng)和保障了法學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，在西方法學(xué)家的眼里，法不僅僅是控制社會(huì)的工具，而是與社會(huì)發(fā)展及社會(huì)主體的行為密切聯(lián)系在一起的。與中國(guó)傳統(tǒng)的律學(xué)不同，西方法學(xué)具有極強(qiáng)的批判性，包括對(duì)制度的批判和對(duì)法學(xué)本身的批判，在批判中，社會(huì)制度得到了改進(jìn)，法學(xué)理論的得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這種建設(shè)性的批判對(duì)西方的法治進(jìn)程起了積極的推動(dòng)作用。不同的法學(xué)流派對(duì)法律發(fā)展起著各自不同的影響，借用西方學(xué)者的話(huà)說(shuō)，在過(guò)去的二千年里，它制造出來(lái)一套規(guī)范行為的規(guī)則體系，在很大程度上保護(hù)了個(gè)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)，使人們能和諧地生存。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇九
對(duì)文化哲學(xué)的闡述,是馮友蘭學(xué)術(shù)思想的重要內(nèi)容.馮友蘭的'一生致力于解決以哲學(xué)史為中心的東西文化問(wèn)題.他肩負(fù)著闡舊邦以輔新命的歷史使命,從別共殊的思維方式出發(fā),在橫向即中西問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)文化類(lèi)型,在縱向即古今問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)抽象繼承,構(gòu)成了獨(dú)具一格的文化哲學(xué).
作者：郭建寧作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系,北京,100871刊名：學(xué)術(shù)論壇pkucssci英文刊名：academicforum年，卷(期)：“”(6)分類(lèi)號(hào)：g02關(guān)鍵詞：舊邦新命別共殊文化類(lèi)型抽象繼承
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十
毛南族是中國(guó)人口較少的山地民族之一，分布在嶺西地區(qū)，他們自稱(chēng)為“阿難”，意思是“這個(gè)地方的人”，是當(dāng)?shù)氐耐林用瘛?/p>
毛南族的儺藝術(shù)從形式上來(lái)說(shuō)有說(shuō)唱、舞蹈、戲劇、音樂(lè)、木刻、剪紙等，形式多樣，內(nèi)容豐富，其代表作品是《三娘與土地》。關(guān)于土地神，很多地區(qū)都有信仰。在湖南中部地區(qū)，有特定的土地公公土地婆婆的生日，一般是在農(nóng)歷的二月初二，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)殺雞，作為供品供奉土地，以求土地保佑。在每年的七月十五都會(huì)燒紙錢(qián)，求土地公公婆婆驅(qū)走妖魔鬼怪。從土地公婆的信仰可以看出，儺戲的發(fā)展和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗是脫不了干系的。
有關(guān)儺戲的價(jià)值，各界的學(xué)者都在對(duì)其進(jìn)行各方面的研究，從現(xiàn)有的科研成果中我們能夠大致的了解何謂儺戲，儺戲有哪些特征，它和我們五千年的中華文明有著什么樣的淵源。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十一
南老有一次應(yīng)邀給全國(guó)金融界的行家里手，包括全國(guó)銀監(jiān)會(huì)主席講課。
南老說(shuō)，近百年來(lái)，非常奇怪，一些外國(guó)文化變成中國(guó)文化。如“哲學(xué)”，最初，我們中國(guó)叫“慧學(xué)”，日本人翻譯成“哲學(xué)”，后來(lái)我們也改用“哲學(xué)”了，一直用到現(xiàn)在。再比如說(shuō)“經(jīng)濟(jì)”兩字，原意是“經(jīng)綸濟(jì)世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學(xué)、文學(xué)第一的人。“經(jīng)濟(jì)”是中國(guó)“經(jīng)綸濟(jì)世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍”。
南老接著說(shuō)，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經(jīng)濟(jì)”一直是“經(jīng)綸濟(jì)世”這個(gè)意思。而日本人把管理財(cái)經(jīng)問(wèn)題的叫經(jīng)濟(jì)，隨后還影響到中國(guó)，而現(xiàn)在我們一提到“經(jīng)濟(jì)”就想到管鈔票、要錢(qián)的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國(guó)現(xiàn)在的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”都是從西方國(guó)家學(xué)來(lái)的，而對(duì)中國(guó)歷史上自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)去學(xué)習(xí)和研究，多奇怪啊！
最后，南老當(dāng)眾列舉了中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書(shū)》中的《食貨志》都是很好的經(jīng)濟(jì)學(xué)。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學(xué)生子貢都是懂經(jīng)濟(jì)的行家。滔滔說(shuō)來(lái)，南老接著告誡大家：“所以，我覺(jué)得我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)財(cái)政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走。”所謂“洋為中用”。
我想，南老的這些話(huà)，要我們重視國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)研究和建立我們國(guó)家自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不要“楊柳萬(wàn)千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發(fā)展中國(guó)文化。
不過(guò)，隨著不斷改革開(kāi)放，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到蓬勃發(fā)展，并闖出自己的一條路——“中國(guó)模式”，我覺(jué)得這是否是我們自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”？這是有目共睹的。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十二
20余年農(nóng)村改革和發(fā)展的成就與問(wèn)題，一并結(jié)轉(zhuǎn)到了新的世紀(jì)；而1999年的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大帳總體上顯得平淡無(wú)奇，這也算是給全國(guó)經(jīng)濟(jì)的“平穩(wěn)過(guò)渡”作出了貢獻(xiàn)。盡管許多農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的深層矛盾逐步走向表面化，但總體上還應(yīng)該是屬于“通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以解決的前進(jìn)中的問(wèn)題”。不過(guò)，比這些問(wèn)題本身更為重要的一個(gè)問(wèn)題是我們的認(rèn)識(shí)偏差－－總是把需要政府解決的問(wèn)題和需要市場(chǎng)解決的問(wèn)題混為一談。我們想?yún)^(qū)別這兩類(lèi)問(wèn)題，并著重分析新的歷史條件下需要政府解決的問(wèn)題。
引論：中央政府需要率先轉(zhuǎn)換角色。
回顧20余年的農(nóng)村改革及其所取得的巨大成就，政策調(diào)整、政策放寬是大前提，在這個(gè)大前提下，市場(chǎng)力量的作用功不可沒(méi)。但是，在新的歷史條件下如果繼續(xù)守著這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，恐怕要無(wú)所作為了。
只要有市場(chǎng)在，市場(chǎng)就會(huì)在廣大的領(lǐng)域揮配置資源的作用，這是無(wú)可懷疑的。中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展以及目前的產(chǎn)權(quán)變革，農(nóng)業(yè)機(jī)械化、“產(chǎn)業(yè)化”和農(nóng)業(yè)科技推廣，發(fā)達(dá)地區(qū)小城鎮(zhèn)的崛起，等等，都離不開(kāi)市場(chǎng)的推動(dòng)作用。但是，目前農(nóng)村市場(chǎng)發(fā)育本身遇到嚴(yán)重障礙，資本市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)和土地市場(chǎng)這三大要素市場(chǎng)停止發(fā)育，農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)甚至有所倒退，農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的途徑是一路紅燈，何以談市場(chǎng)的推動(dòng)作用？這是農(nóng)村發(fā)展趨于緩慢的病因所在。市場(chǎng)發(fā)育陷于停頓甚至倒退的原因，是市場(chǎng)發(fā)育需遇到深層次的制度問(wèn)題，而依靠普通農(nóng)民的自發(fā)力量根本不能突破這種制度限制。
中央政府應(yīng)成為今后農(nóng)村制度創(chuàng)新的主導(dǎo)力量，而不能寄希望于農(nóng)村自發(fā)的制度創(chuàng)新。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間快速發(fā)展，社會(huì)生活已經(jīng)復(fù)雜化，農(nóng)民對(duì)公共物品（社會(huì)保險(xiǎn)、文化教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎(chǔ)設(shè)施以及社會(huì)制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權(quán)勢(shì)階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的'、沒(méi)有組織化的普通農(nóng)民對(duì)此是毫無(wú)辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征，這已經(jīng)超出了中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)范圍。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間快速發(fā)展，社會(huì)生活已經(jīng)復(fù)雜化，農(nóng)民對(duì)公共物品（社會(huì)保險(xiǎn)、文化教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎(chǔ)設(shè)施以及社會(huì)制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權(quán)勢(shì)階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的、沒(méi)有組織化的普通農(nóng)民對(duì)此是毫無(wú)辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征，這已經(jīng)超出了中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)范圍。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的邏輯遞進(jìn)關(guān)系反過(guò)來(lái)說(shuō)是：農(nóng)村現(xiàn)代化?農(nóng)村分工深化?農(nóng)村市場(chǎng)自由統(tǒng)一?農(nóng)民的市場(chǎng)進(jìn)入成本下降?降低農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的制度壁壘和自然壁壘。中央政府必須在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮催化作用，其辦法就是降低農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的制度壁壘和自然壁壘。降低制度壁壘需要市場(chǎng)化改革，而降低自然壁壘則需要發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施。
去年以來(lái)，政府部門(mén)十分注意農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整問(wèn)題，而對(duì)重要的改革事項(xiàng)卻三緘其口。如果只談發(fā)展，中央政府應(yīng)該把注意力放在更宏觀(guān)的結(jié)構(gòu)調(diào)整上面，至于農(nóng)村領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)調(diào)整，還是應(yīng)該交給市場(chǎng)。政府更重要的任務(wù)建立健全市場(chǎng)。
中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，將對(duì)農(nóng)村的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展發(fā)揮積極的影響。世界貿(mào)易組織對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)的影響主要是結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)調(diào)整只會(huì)提高而不會(huì)降低中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化水平。
農(nóng)民收入問(wèn)題是表象。
近幾年，許多部門(mén)的研究機(jī)構(gòu)受命研究了農(nóng)村市場(chǎng)如何擴(kuò)大問(wèn)題，基本結(jié)論大同小異：農(nóng)民收入增長(zhǎng)率下將導(dǎo)致農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)力降低。農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)力已經(jīng)關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，所以才引起高層對(duì)農(nóng)民收入問(wèn)題的高度關(guān)注。
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簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十三
對(duì)建平縣現(xiàn)有幾種主要的`水土保持林分類(lèi)型進(jìn)行了結(jié)構(gòu)特征分析,混交類(lèi)型的水土保持林,其林分屢次結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)情況、枯枝落葉持水量均好于油松純林,物種多樣性指數(shù)高于純林,各類(lèi)型混交林對(duì)林地土壤理化性質(zhì)有很大改善.林分生物量以油松-刺槐形成的喬木混交林最高,該喬未混史林是建平地區(qū)林分結(jié)構(gòu)較為理想的混交林類(lèi)型.
作者：王軍王耀樹(shù)尹亞秋作者單位：王軍(遼寧省建平縣水資源辦公室,遼寧建平,122400)。
王耀樹(shù)(建平縣林業(yè)局)。
尹亞秋(建平縣水利局)。
刊名：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技英文刊名：xiandainongyekeji年，卷(期)：“”(2)分類(lèi)號(hào)：s727.22關(guān)鍵詞：水土保持混交林林分類(lèi)型層次結(jié)構(gòu)遼寧建平
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十四
形式：領(lǐng)導(dǎo)(施恩莊老師)、嘉賓(郭雪)講話(huà)，氫氣球放飛。
時(shí)間：11月__號(hào)。
地點(diǎn)：半湖廣場(chǎng)。
二、活動(dòng)內(nèi)容。
貿(mào)經(jīng)情，情牽線(xiàn)，線(xiàn)乘風(fēng)，風(fēng)飛蝶，蝶爭(zhēng)春，春生火，火篤志!
放飛的理想，跳動(dòng)的音符，靈動(dòng)的舞姿在這里閃耀!
乘著微風(fēng)，懷抱著夢(mèng)，展開(kāi)愛(ài)的翅膀，創(chuàng)造屬于我們的天空!
(一)貿(mào)經(jīng)情。
懷揣著我們的美好夢(mèng)想我們聚集到這里，我和你心連心，相聚在貿(mào)經(jīng)。
文學(xué)社比武招“情”——文斗。
(二)情牽線(xiàn)。
滿(mǎn)載著一份份的社團(tuán)情，一份份的人間愛(ài)，我們?cè)谶@里連成一線(xiàn)，讓風(fēng)箏帶我們飛向高空，展翅翱翔。
截拳道社比武招“情”——武斗。
(三)線(xiàn)乘風(fēng)。
乘著清風(fēng)，在“靈動(dòng)的旋律”下，我們打造“臺(tái)前幕后”、“精雕細(xì)琢”。
活動(dòng)內(nèi)容：
市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)協(xié)會(huì)“經(jīng)貿(mào)淘寶”——跳蚤市場(chǎng)活動(dòng)。
(四)風(fēng)飛蝶。
蝶兒，你去飛!請(qǐng)帶著我們的勇氣，承擔(dān)著我們的希望，讓世間我們的美麗。
活動(dòng)內(nèi)容：
1、72辯論社“辯行天下”——辯論對(duì)抗;。
2、72辯論社“辯行天下”——玫瑰計(jì)劃;。
(五)蝶飛春。
雖不比百團(tuán)大戰(zhàn)，但在整個(gè)社團(tuán)文化節(jié)中，各個(gè)社團(tuán)可謂“各領(lǐng)風(fēng)騷”。
活動(dòng)內(nèi)容：
1、模特禮儀隊(duì)率先展示社團(tuán)風(fēng)采：圖片和服裝風(fēng)采展;。
2、主持人開(kāi)場(chǎng)白，宣布活動(dòng)開(kāi)始，本次活動(dòng)的活動(dòng)意義;。
3、朗誦隊(duì)表演集體朗誦和單獨(dú)朗誦兩個(gè)節(jié)目，節(jié)目名稱(chēng)待定;。
4、舞蹈隊(duì)表演舞蹈，現(xiàn)代舞和民族舞;。
6、小品相聲隊(duì)表演一個(gè)小品或者相聲;。
7、活動(dòng)中開(kāi)展小型的游戲，與觀(guān)眾互動(dòng);。
8、樂(lè)器隊(duì)伍表演二胡和笛子，也可與文學(xué)社一同表演書(shū)法節(jié)目;。
9、邀請(qǐng)系部其他社團(tuán)進(jìn)行本社團(tuán)的風(fēng)采展示。
(六)春生火。
舞動(dòng)青春，暢想明天，在這里我們熱舞、我們高歌、創(chuàng)造永恒的經(jīng)貿(mào)文化!
主要活動(dòng)：
2、男女組合舉行趣味游戲。
(七)火篤志。
青春的熱火燃燒赤子之心，我們的抱負(fù)將通過(guò)社團(tuán)的平臺(tái)在這里實(shí)現(xiàn)。
活動(dòng)步驟：
1、首先，有各學(xué)院英語(yǔ)社團(tuán)進(jìn)行英語(yǔ)演講，展示英語(yǔ)風(fēng)采;。
2、其次，邀請(qǐng)各學(xué)院一起宣誓，借此激發(fā)廣大學(xué)生的斗志;。
3、進(jìn)行簽名活動(dòng)，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，以帶動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)氛圍;。
4、由我院英語(yǔ)協(xié)會(huì)相關(guān)人員進(jìn)行英語(yǔ)才藝展示，作為此次活動(dòng)的尾聲。
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簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十五
辦學(xué)環(huán)境有廣義與狹義之分。廣義的辦學(xué)環(huán)境指學(xué)校所處的社會(huì)生態(tài)，而此處所說(shuō)的辦學(xué)環(huán)境取其狹義，特指校園內(nèi)物化的軟硬件設(shè)施及其所營(yíng)造的氛圍。辦學(xué)環(huán)境的推新，應(yīng)以充分傳達(dá)學(xué)校的教育理念、教育成就和師生的精神風(fēng)貌為主旨，尤其需要努力將自身歷史資源形象化、現(xiàn)實(shí)化，以營(yíng)造高度校本化的育人環(huán)境。辦學(xué)環(huán)境策劃包括視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)兩個(gè)方面。
(一)視覺(jué)環(huán)境。
1.物質(zhì)環(huán)境。
物質(zhì)環(huán)境是指視覺(jué)環(huán)境中的硬件部分，包括學(xué)校布局、校園綠化、景觀(guān)小品、建筑物外形風(fēng)格及內(nèi)部裝潢、教學(xué)設(shè)施設(shè)備等。它是學(xué)校的外包裝，是學(xué)校精神理念的物化形態(tài)，是社會(huì)公眾感知學(xué)校的最直觀(guān)的對(duì)象，因而優(yōu)化物質(zhì)環(huán)境應(yīng)成為學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程。學(xué)校物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)不能簡(jiǎn)單借用園林設(shè)計(jì)思維，而應(yīng)以核心理念視覺(jué)化為基本原則精心運(yùn)作。
2.人文環(huán)境。
人文環(huán)境是指視覺(jué)環(huán)境中的軟件部分，包括學(xué)校的宣傳櫥窗、網(wǎng)站、標(biāo)語(yǔ)、教室，辦公室／學(xué)生宿舍的環(huán)境布置等。人文環(huán)境建設(shè)除了有與物質(zhì)環(huán)境同樣的意義之外，它還應(yīng)該成為學(xué)校歷史的形象載體，即把校史中最典型、最富有傳承價(jià)值和教育意義的內(nèi)容恰當(dāng)?shù)赜枰哉故荆剐@成為開(kāi)放的校史展覽館，使學(xué)校的人文景觀(guān)發(fā)揮獨(dú)特的魅力。
3.視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)。
視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)是學(xué)校為傳達(dá)理念與形象而設(shè)計(jì)的視覺(jué)符號(hào)組合，它在學(xué)校的所有辦學(xué)體系中最具有傳播力和感染力，包括學(xué)校標(biāo)志、校名標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色等基礎(chǔ)視覺(jué)要素以及這些要素在教學(xué)系統(tǒng)、導(dǎo)示系統(tǒng)、辦公系統(tǒng)、傳播系統(tǒng)中的具體運(yùn)用。這個(gè)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用將大大提升學(xué)校的組織化程度。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，作為學(xué)校視覺(jué)識(shí)別核心符號(hào)的校標(biāo)的設(shè)計(jì)，應(yīng)具有超出常規(guī)的思路。校標(biāo)不同于商標(biāo)，它的第—要義不在于識(shí)別組織名稱(chēng)。學(xué)校存在的意義和學(xué)校文化的意義決定了校標(biāo)的第一要義必須是承載和傳播學(xué)校組織的文化理念，是將學(xué)校文化所追求的核心價(jià)值觀(guān)以形象生動(dòng)的形式展示出來(lái)，以使公眾通過(guò)“目染”其形，進(jìn)而“神會(huì)”其旨。
(二)聽(tīng)覺(jué)環(huán)境。
學(xué)校的聽(tīng)覺(jué)環(huán)境策劃以主題音樂(lè)(校歌)、標(biāo)志音樂(lè)、行為識(shí)別音樂(lè)、鐘／鈴聲規(guī)范、電話(huà)彩鈴、掌聲規(guī)范、廣播站／電視臺(tái)播音規(guī)范等為內(nèi)容，通過(guò)塑造內(nèi)涵豐富、個(gè)性鮮明、有較強(qiáng)識(shí)別力和象征意義的聽(tīng)覺(jué)形象，為學(xué)校營(yíng)造別致的形象展示平臺(tái)和育人氛圍。學(xué)校進(jìn)行聽(tīng)覺(jué)環(huán)境建設(shè)，在有條件的情況下可“借題發(fā)揮”，也就是沿用老校歌(可作必要修改)或以歷史上遺留下來(lái)的鐘、鼓、風(fēng)琴等為載體設(shè)計(jì)聽(tīng)覺(jué)標(biāo)志，以強(qiáng)化校本特征，凸顯底蘊(yùn)之深厚、傳承之深遠(yuǎn)。
在學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，辦學(xué)理念、辦學(xué)行為、辦學(xué)環(huán)境的策劃雖各有指向，但又相互聯(lián)系和制約：如果理念策劃力薄弱，那么行為策劃和環(huán)境策劃將會(huì)沒(méi)有“根”，沒(méi)有“魂”，沒(méi)有內(nèi)在統(tǒng)整性，其力度自然會(huì)大大降低；如果沒(méi)有優(yōu)異的行為策劃和環(huán)境策劃作支撐，學(xué)校辦學(xué)理念將無(wú)法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的效益。所以說(shuō)，學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃的內(nèi)容結(jié)構(gòu)應(yīng)是“一體兩翼”，即以理念策劃為主體，以行為策劃、環(huán)境策劃為兩翼，三者組成不可或缺的完整系統(tǒng)。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十六
進(jìn)入到信息化時(shí)代以來(lái)，企業(yè)已經(jīng)不再只重視短期利益和生產(chǎn)效益，開(kāi)始考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，因此，在企業(yè)建設(shè)中，非常關(guān)鍵的內(nèi)容就是企業(yè)文化和精神文明建設(shè)。如果在員工之間傳播負(fù)面消極思想，那么企業(yè)穩(wěn)定就會(huì)受到影響，不利于企業(yè)發(fā)展。因此，就需要做好企業(yè)內(nèi)部精神文明建設(shè)，有效融合企業(yè)文化，對(duì)員工有效的激勵(lì)，促使企業(yè)獲得良好發(fā)展。
1企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。
1.1主體重合。
企業(yè)精神文明建設(shè)的主體體現(xiàn)了文化建設(shè)主體；企業(yè)文化是將以人為本的理念貫徹實(shí)施到企業(yè)發(fā)展經(jīng)營(yíng)當(dāng)中，在企業(yè)治理中，不僅需要對(duì)物質(zhì)治理充分重視，還需要關(guān)注人的治理，創(chuàng)建一個(gè)完善的企業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，促使所有企業(yè)成員都能夠遵循，給員工以尊重和關(guān)心，將員工力量給凝聚起來(lái)，推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)全體員工也是企業(yè)精神文明建設(shè)的主體，因此，就需要將以人為本的理念給貫徹下去。人的因素是兩者強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。
1.2目標(biāo)一致。
企業(yè)文化構(gòu)建的目的是通過(guò)培育企業(yè)精神，塑造企業(yè)價(jià)值觀(guān)以及企業(yè)形象，以便在企業(yè)運(yùn)行過(guò)程中，能夠有能動(dòng)效應(yīng)產(chǎn)生于企業(yè)員工整體思想意識(shí)、文化技能等素質(zhì)中。因此，企業(yè)文化也可以作為一種隱性生產(chǎn)力。企業(yè)精神文明建設(shè)將相應(yīng)的途徑和載體給利用起來(lái)，從思想、精神和智力層面保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的正常開(kāi)展，用先進(jìn)的思想來(lái)感染員工，將其工作熱情和積極性給充分激發(fā)出來(lái)。
1.3內(nèi)容統(tǒng)一。
企業(yè)共同價(jià)值觀(guān)和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，其構(gòu)建的奮斗目標(biāo)和行為規(guī)范是全體員工都需要遵循的；從思想道德層面上來(lái)講，將馬列主義的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)給運(yùn)用過(guò)來(lái)，結(jié)合黨的先進(jìn)理論，從思想理論、職業(yè)道德、家庭美德等方面來(lái)教育員工，以便促使有統(tǒng)一的理想和精神目標(biāo)形成，規(guī)范員工的各項(xiàng)行為。從科學(xué)文化層面上來(lái)講，則是對(duì)各項(xiàng)文化事業(yè)大力發(fā)展，將一系列文化活動(dòng)開(kāi)展起來(lái)，促使員工科學(xué)文化素質(zhì)得到提升。兩者有著互相補(bǔ)充和相輔相成的關(guān)系，因此，就需要有機(jī)結(jié)合精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。
2企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)融合的必要性。
2.1增強(qiáng)工作感染力。
眾所周知，導(dǎo)向、凝聚和激勵(lì)是企業(yè)文化的重要功能，它制定了明確的目標(biāo)和原則，除了對(duì)人們的行為有效規(guī)范之外，還可以營(yíng)造良好的企業(yè)文化氛圍，以便統(tǒng)一企業(yè)發(fā)展目標(biāo)和員工個(gè)人目標(biāo)，員工能夠明確自身責(zé)任和使命，自覺(jué)約束和控制自我行為。文化氛圍、文化環(huán)境是企業(yè)文化建設(shè)的重要條件，將其與企業(yè)精神文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，可以對(duì)人的心靈有效塑造，倡導(dǎo)一種企業(yè)員工全都認(rèn)同的準(zhǔn)則目標(biāo)，在長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化中，可以促使工作感染力得到有效增強(qiáng)，提升精神文明建設(shè)的成效。
2.2提升精神文明建設(shè)實(shí)效性。
企業(yè)文化將物質(zhì)文明和精神文明方面的東西都涵蓋了過(guò)來(lái)，有機(jī)結(jié)合了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)在治理中，貫徹實(shí)施以人為本的理念；通過(guò)聯(lián)姻企業(yè)和文化，可以從企業(yè)經(jīng)營(yíng)文化和治理文化等角度來(lái)對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)方針進(jìn)行探索；融合精神文明和企業(yè)文化，可以形成良好的企業(yè)內(nèi)部氛圍，發(fā)揮文化力，從精神、智力和思想等角度來(lái)保證企業(yè)的發(fā)展；在輿論環(huán)境的支持下，企業(yè)物質(zhì)文明建設(shè)也可以有效推動(dòng)。同時(shí)，企業(yè)文化中的精神文化，包括思想、道德、意識(shí)等，可以滿(mǎn)足員工的精神需求，在企業(yè)精神文明建設(shè)中也發(fā)揮著十分重要的作用。因此，有機(jī)結(jié)合了企業(yè)文化和精神文明建設(shè)，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都能夠產(chǎn)出，實(shí)效性較強(qiáng)。
2.3拓展企業(yè)精神文明建設(shè)覆蓋面。
人情化是企業(yè)文化的一大特點(diǎn)，它將人作為管理的中心，對(duì)人的價(jià)值取向和精神追求十分重視，認(rèn)識(shí)到企業(yè)的生存和發(fā)展基礎(chǔ)是人，著重激發(fā)人們工作的積極性和主動(dòng)向。群眾性也是企業(yè)文化的一大特點(diǎn)，其被廣大企業(yè)員工所認(rèn)可和接受，體現(xiàn)了企業(yè)群體意識(shí)和外在行為。因此，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，就需要充分結(jié)合職工思想實(shí)際情況，將企業(yè)發(fā)展需求給納入考慮范圍，采取豐富多樣的活動(dòng)形式，以便起到寓教于樂(lè)的效果，只有這樣，員工方會(huì)更加樂(lè)意的參與和接受。將企業(yè)文化作為載體，將企業(yè)文化的作用給充分發(fā)揮出來(lái)，可以促使企業(yè)精神文明建設(shè)形式得到有效豐富，吸引到更多的職工，積極參與精神文明建設(shè)，其覆蓋面自然可以得到不斷地?cái)U(kuò)大。
3精神文明建設(shè)與企業(yè)文化有效融合的對(duì)策。
3.1構(gòu)建長(zhǎng)效學(xué)習(xí)機(jī)制。
要響應(yīng)黨的相關(guān)精神企業(yè)，企業(yè)黨委將科學(xué)發(fā)展觀(guān)運(yùn)用過(guò)來(lái)，將學(xué)習(xí)型黨組建設(shè)給貫徹落實(shí)下去，有機(jī)結(jié)合學(xué)習(xí)型黨組織和黨建理論，結(jié)合企業(yè)具體情況，將企業(yè)精神文明建設(shè)給落實(shí)下去，與時(shí)俱進(jìn)，努力學(xué)習(xí)，營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍，將有效學(xué)習(xí)機(jī)制給構(gòu)建起來(lái)，促使黨員學(xué)習(xí)能力、知識(shí)素養(yǎng)水平得到提升；并且注意將先鋒模范作用發(fā)揮出來(lái)，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力，在良好的文化氛圍中增強(qiáng)企業(yè)的創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，深入開(kāi)展企業(yè)學(xué)習(xí)型活動(dòng)。
3.2確立共同價(jià)值觀(guān)。
企業(yè)行為直接決定到企業(yè)的發(fā)展，而企業(yè)根本指導(dǎo)思想又決定著企業(yè)行為的正確性，企業(yè)價(jià)值觀(guān)就是指導(dǎo)思想。企業(yè)文化的建設(shè)，要依據(jù)企業(yè)價(jià)值觀(guān)來(lái)進(jìn)行，并且企業(yè)價(jià)值觀(guān)也指導(dǎo)著企業(yè)的生存和發(fā)展，與企業(yè)物質(zhì)、政治、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展有著直接關(guān)系。以某企業(yè)為例，以培養(yǎng)高素質(zhì)員工、建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)為發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合企業(yè)具體情況，塑造了具有特色的文化氛圍，提供機(jī)會(huì)來(lái)促進(jìn)員工成長(zhǎng)，保證每一個(gè)員工在工作中都能夠獲得學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；在服務(wù)企業(yè)發(fā)展中，能夠獲得個(gè)人成功。為了促使精神目標(biāo)能夠被廣大員工所領(lǐng)會(huì)和接受，將多樣式的宣傳途徑給運(yùn)用了過(guò)來(lái)，包括報(bào)紙、電視、黑板報(bào)等，并且對(duì)企業(yè)文化手冊(cè)科學(xué)制定，向每一個(gè)員工發(fā)放，對(duì)企業(yè)價(jià)值觀(guān)大力詮釋?zhuān)偈姑恳粋€(gè)員工都能夠牢記和深刻理解，在行動(dòng)中有效落實(shí)。
3.3完善企業(yè)制度。
只有構(gòu)建了完善制度和嚴(yán)明紀(jì)律，方可以有效融合企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，特別是在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)精神文明和企業(yè)文化開(kāi)展成效與每一個(gè)員工的切身利益都息息相關(guān)，只有構(gòu)建了完善的制度，形成嚴(yán)明的紀(jì)律，企業(yè)方可以朝著正確的方向發(fā)展；以某企業(yè)為例，就將規(guī)范做到和律己做人加入到從業(yè)理念中，嚴(yán)格管理隊(duì)伍建設(shè)，開(kāi)展精細(xì)化管理，對(duì)紀(jì)律和制度管理充分重視，促進(jìn)了企業(yè)的可持續(xù)和諧發(fā)展；通過(guò)構(gòu)建良好環(huán)境，員工可以從被動(dòng)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性工作，將自己作為企業(yè)的主人，這樣員工積極向上的精神狀態(tài)就可以被激發(fā)出來(lái)；在實(shí)踐中，將企業(yè)文化理念制定成文化手冊(cè)，營(yíng)造良好和諧的企業(yè)氛圍，促使企業(yè)工作效率得到提升。
3.4加強(qiáng)和落實(shí)思想道德教育。
員工道德規(guī)范約束和宣傳教育是企業(yè)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而行為規(guī)范總和則構(gòu)成了企業(yè)文化，只有找到兩者的共同落足點(diǎn)，方可以有效融合精神文明建設(shè)和文化建設(shè)；要在企業(yè)各種文化活動(dòng)中有效融合思想道德教育，豐富活動(dòng)形式，如企業(yè)宣傳欄、文藝比賽等，員工在參與活動(dòng)的過(guò)程中，獲得相應(yīng)的感染和教育，促使其員工的綜合素質(zhì)得到提升。要大力創(chuàng)新思想政治工作，對(duì)員工艱苦奮斗、愛(ài)崗敬業(yè)等工作素質(zhì)大力培養(yǎng)，積極運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將精細(xì)化管理給實(shí)施下去，促使企業(yè)的生產(chǎn)效率得到顯著提升，有效落實(shí)精神文明建設(shè)，促使企業(yè)的凝聚力和創(chuàng)造力得到增強(qiáng)，推動(dòng)企業(yè)獲得穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化之間有著密切的關(guān)系，兩者互相補(bǔ)充、相輔相成；在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，除了物質(zhì)文明建設(shè)之外，精神文明建設(shè)也需要深入開(kāi)展下去，通過(guò)有效融合企業(yè)文化，將員工工作的積極性和主動(dòng)性給激發(fā)出來(lái)，提升工作成效；營(yíng)造良好的企業(yè)氛圍，統(tǒng)一員工個(gè)人目標(biāo)和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，促使員工更好的服務(wù)于企業(yè)的發(fā)展；只有這樣，企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力方可以得到增強(qiáng)和提升，企業(yè)方會(huì)獲得更快的進(jìn)步。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十七
是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要建設(shè)目標(biāo)。大學(xué)的校園文化也是文化中心和培養(yǎng)人才好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)，校園文化也被視為大學(xué)的風(fēng)骨。它包括園林景觀(guān)、校園建筑、綠化美化等物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、心理氛圍、集體輿論、傳統(tǒng)以及校內(nèi)的各種規(guī)章制度和學(xué)校人員在共同活動(dòng)中形成和體現(xiàn)出的非明文規(guī)定的行為準(zhǔn)則。積極的校園文化，可以陶冶情操、豐富人文內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生全面健康的發(fā)展。文化是大學(xué)的核心影響力，是大學(xué)的血脈，也是大學(xué)之根。校園文化建設(shè)伴隨著我國(guó)高等教育事業(yè)的高速發(fā)展，已經(jīng)成為高校重視的一個(gè)關(guān)乎學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略性問(wèn)題。興建綠色、生態(tài)大學(xué),推動(dòng)生態(tài)教育的全面開(kāi)展和符合生態(tài)教育理論體系的建立,成為現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。
二、高校生態(tài)文明現(xiàn)狀及對(duì)策。
中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步較晚，國(guó)民擺脫經(jīng)濟(jì)貧困狀態(tài)時(shí)日不多并深受傳統(tǒng)文化習(xí)慣的影響，接受和理解的環(huán)境保護(hù)概念較少，因而公民環(huán)境知識(shí)與水平、環(huán)境保護(hù)活動(dòng)參與程度普遍不高，主要環(huán)保形式多表現(xiàn)為在政府倡導(dǎo)和引導(dǎo)下廣泛的行政動(dòng)員模式。且環(huán)境意識(shí)極度缺乏，國(guó)民被動(dòng)的接受政府組織的大規(guī)模環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，除大學(xué)或職業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)的環(huán)境專(zhuān)業(yè)外，環(huán)境保護(hù)行動(dòng)更多是在中小學(xué)校的學(xué)生居多，所采取的環(huán)境保護(hù)手段有限，效率較低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能提供環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要。因此，要從可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境觀(guān)念出發(fā)，以形成生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)態(tài)平衡和人與自然和諧相處為理念，以建設(shè)生態(tài)文明高校為目標(biāo)，以高校為環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)的輻射源，把環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)的視野轉(zhuǎn)向各種形式的實(shí)踐行為。通過(guò)生態(tài)文明校園的建立，在全社會(huì)形成良性的環(huán)境保護(hù)與資源循環(huán)利用的價(jià)值體系。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，人類(lèi)文明程度不斷提升，人們對(duì)所處學(xué)校的校園環(huán)境要求也隨著不斷增長(zhǎng)，生態(tài)文明校園建設(shè)在高校建設(shè)中占主導(dǎo)地位。生態(tài)體現(xiàn)著物種之間物與水、熱、光等因素之間的和諧關(guān)系，這種關(guān)系是情感教育最好的學(xué)習(xí)媒體，能夠使學(xué)生從中學(xué)會(huì)正確處理人與人、人與物、個(gè)人與集體之間的關(guān)系。
一個(gè)健全的結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的校園文化不僅能夠?yàn)閷W(xué)生在環(huán)境教育所提供的實(shí)際生動(dòng)的內(nèi)容與素材，讓學(xué)生適應(yīng)融入群體的感覺(jué)使用多種感官去了解環(huán)境并思考遇到的問(wèn)題，在生態(tài)環(huán)境建設(shè)和維護(hù)的實(shí)際操作中學(xué)習(xí)與環(huán)境有關(guān)的知識(shí)，而且能夠?yàn)閷W(xué)生提供一個(gè)長(zhǎng)期性生態(tài)體驗(yàn)、觀(guān)察的環(huán)境和目標(biāo)。在校學(xué)生身在不同的專(zhuān)業(yè)和班級(jí)也會(huì)根據(jù)不同的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)擁有獨(dú)特的對(duì)校園生態(tài)文明建設(shè)理解和表現(xiàn)的方式，有本校特色的交往關(guān)系、生活方式以及由大學(xué)生參與進(jìn)行編寫(xiě)的校報(bào)、定期的講座、社團(tuán)及其他科學(xué)、娛樂(lè)、文化、體育等促進(jìn)身心全面發(fā)展的活動(dòng)和各類(lèi)文化設(shè)施會(huì)作為校園文化的主要特征充盈著大學(xué)校園的各方面建設(shè)，從而使得大學(xué)校園更富有生機(jī)和活力。應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況制定和實(shí)施綠色生態(tài)校園的建設(shè)方案。充分反映出學(xué)院的辦學(xué)、人文、時(shí)代等特色，注重自然景觀(guān)和人文景觀(guān)的結(jié)合，推進(jìn)全院師生植綠護(hù)綠活動(dòng)長(zhǎng)期進(jìn)行下去。以生態(tài)文明理念開(kāi)展公共課程；加強(qiáng)生態(tài)文明課題研究。校園內(nèi)添加具有人文內(nèi)涵的標(biāo)志。弘揚(yáng)校園特色文化。并定期舉辦以“生態(tài)文明校園”為主題的校園文化活動(dòng)。這些都可以提升廣大師生對(duì)校園生態(tài)文明建設(shè)的理解和熱情，并積極主動(dòng)的參與進(jìn)來(lái)。高校把創(chuàng)建文明校園作為學(xué)校建設(shè)的一個(gè)重要方面，號(hào)召全體師生加入到校園生態(tài)文化的建設(shè)中來(lái)，美化校園內(nèi)部環(huán)境狀態(tài)，樹(shù)立行業(yè)新風(fēng)。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十八
建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。生態(tài)文明建設(shè)絕不僅僅是單純的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，而是與人類(lèi)的世界觀(guān)、自然觀(guān)體系的建構(gòu)及其實(shí)踐有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存，相互促進(jìn)。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過(guò)程是人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然的過(guò)程，也是人類(lèi)不斷修正自己的錯(cuò)誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然、完善自己的過(guò)程。中華傳統(tǒng)文化中包含著豐富的生態(tài)文明實(shí)踐理論，值得我們思考和借鑒。
在農(nóng)業(yè)文明的土壤中發(fā)展起來(lái)的中華傳統(tǒng)文化對(duì)自然有更深層面的理解，將宇宙自然與人類(lèi)看作是一個(gè)有機(jī)的生命體，以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，儒家思想提倡“天人合一”，其自然觀(guān)是生態(tài)和諧的自然觀(guān)，強(qiáng)調(diào)人與自然必須和諧相處，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人類(lèi)要以?xún)?nèi)在的德性自覺(jué)來(lái)保護(hù)賴(lài)以生存的自然環(huán)境。
傳統(tǒng)文化中的自然生態(tài)觀(guān)包含的內(nèi)容是豐富的，呈現(xiàn)出多層面的遞進(jìn)關(guān)系。其第一個(gè)層面是如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，儒家強(qiáng)調(diào)天人合一，主張人與自然和諧相處，而不是與自然對(duì)立、對(duì)抗。《中庸》說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，人與萬(wàn)物要和諧相處。第二個(gè)層面是如何處理人與自然的關(guān)系，儒家主張“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，提出了“仁”這一核心范疇，把對(duì)待自然萬(wàn)物的態(tài)度看作人的道德問(wèn)題，故高度重視提高自身的道德修養(yǎng)，主張德性主體的培養(yǎng)。如孔子倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”“忠恕之道”等，“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。”即是通過(guò)自我的修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧、平等。如孟子所言：“萬(wàn)物皆備于我。”主張以“仁”為德性主體的內(nèi)核之一，來(lái)規(guī)范人與自然和諧共存的自覺(jué)性。強(qiáng)調(diào)人與自然不可分離，融為一體，人需要順應(yīng)自然、因應(yīng)自然，以?xún)?nèi)在的倫理自覺(jué)來(lái)保護(hù)自然，與自然和諧相處。
儒家為了進(jìn)一步倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一，回歸自然、強(qiáng)調(diào)德性主體的自覺(jué)，甚至依據(jù)自然生態(tài)本身的屬性、功能制定一系列制度、法律來(lái)規(guī)范人的行為，來(lái)培養(yǎng)德性主體的內(nèi)在生態(tài)倫理實(shí)踐，以確保人與自然相持而長(zhǎng)、和諧共存。如荀子提出“制天命而用之”的觀(guān)念，主張?jiān)谧非笕伺c自然的和諧統(tǒng)一，荀子強(qiáng)調(diào)“天地生之，圣人成之”，《荀子?王制》篇提出“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚(yú)鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也……”主張?jiān)诘滦詡惱淼膶?shí)踐中，尊重自然，愛(ài)護(hù)自然，逐漸建立以道德本性為基礎(chǔ)的自然秩序，努力在全社會(huì)營(yíng)造天人共生的氛圍，養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物的行為習(xí)慣。
總之，儒家自然觀(guān)及其生態(tài)實(shí)踐體系在認(rèn)識(shí)和處理人與自然生態(tài)之間的關(guān)系方面逐漸發(fā)展起豐富的理論。一方面，不斷明確天人合一、天人共生的有機(jī)整體觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物是一種共生共存關(guān)系。另一方面，主張?jiān)诿鎸?duì)人與自然萬(wàn)物之間不可避免的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，要以德性主體的倫理自覺(jué)來(lái)切實(shí)解決人與自然生態(tài)的關(guān)系，從而通過(guò)自己的德性實(shí)踐輔佐天地、化育萬(wàn)物，促進(jìn)萬(wàn)物順利成長(zhǎng)，要求遵從自然規(guī)律，適度、合理地利用自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共榮。它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十九
[摘要]優(yōu)秀的學(xué)校文化可以通過(guò)策劃而形成。以策劃為手段來(lái)建設(shè)學(xué)校文化，并非策劃學(xué)校文化本身，而只能是策劃學(xué)校的文化戰(zhàn)略。作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境，三者構(gòu)成“一體兩翼”的完整系統(tǒng)。其中，辦學(xué)理念策劃是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念架構(gòu)為參照，完善辦學(xué)的價(jià)值觀(guān)體系;辦學(xué)行為策劃是在總結(jié)過(guò)去辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對(duì)辦學(xué)行為進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個(gè)性強(qiáng)化和規(guī)范運(yùn)作;辦學(xué)環(huán)境的推新應(yīng)以充分傳達(dá)學(xué)校的教育理念、教育成就和師生的精神風(fēng)貌為主旨。
[關(guān)鍵詞]學(xué)校文化戰(zhàn)略;辦學(xué)理念;辦學(xué)行為;辦學(xué)環(huán)境。
所謂學(xué)校文化，是指學(xué)校長(zhǎng)期以來(lái)形成并信守的精神理念和這種價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個(gè)界定本身就具有“自明性”，表明學(xué)校文化只能依靠?jī)?nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說(shuō)，我們可以策劃辦學(xué)理念，但不可能策劃出學(xué)校的精神文化;我們可以策劃辦學(xué)行為、辦學(xué)制度、辦學(xué)環(huán)境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環(huán)境(或稱(chēng)物質(zhì))文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學(xué)校的文化發(fā)展戰(zhàn)略，而這些文本方案要真正轉(zhuǎn)化為學(xué)校的文化，還必須通過(guò)長(zhǎng)期的、能動(dòng)的辦學(xué)實(shí)踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現(xiàn)為由這種信仰引領(lǐng)的共同的思維方式和生活習(xí)慣。
厘清了這一概念后再來(lái)談學(xué)校的文化策劃問(wèn)題，我們就有了明確的指向。在學(xué)校文化建設(shè)中，策劃是為學(xué)校理想的文化形態(tài)描繪設(shè)計(jì)圖和路線(xiàn)圖，成功的策劃可以將學(xué)校的文化建設(shè)引入“綠色通道”，有利于學(xué)校較快地形成推動(dòng)文化建設(shè)的精神力、執(zhí)行力和形象力，從而整體提升學(xué)校辦學(xué)的品質(zhì)和實(shí)效。而作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體構(gòu)成是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境。
一、辦學(xué)理念策劃。
辦學(xué)理念是學(xué)校在核心理念的統(tǒng)帥下對(duì)本校一系列教育思想、教育價(jià)值追求及教學(xué)和管理觀(guān)念的概括性表述，是一整套辦學(xué)概念和觀(guān)念體系。所謂辦學(xué)理念策劃，就是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念結(jié)構(gòu)框架為參照，完善甚至再造辦學(xué)的價(jià)值觀(guān)體系，以達(dá)到增強(qiáng)學(xué)校文化的精神力、提升學(xué)校文化內(nèi)涵品位的目的。
辦學(xué)理念策劃項(xiàng)目大致包含基礎(chǔ)性理念和應(yīng)用性理念。
(一)基礎(chǔ)性理念。
基礎(chǔ)性理念是指具有內(nèi)核性、恒定性，能夠長(zhǎng)期統(tǒng)領(lǐng)與支撐學(xué)校辦學(xué)行為的基本思想與價(jià)值觀(guān)。它是學(xué)校辦學(xué)的哲學(xué)體系，一般情況下不輕易隨學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的主觀(guān)意志和外部形勢(shì)的變化而變更。基礎(chǔ)性理念的構(gòu)成要素如下。
1.核心理念。
核心理念是學(xué)校教育教學(xué)行為與管理經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的最高指導(dǎo)思想，是學(xué)校哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是貫穿于所有辦學(xué)理念和辦學(xué)行為的質(zhì)的規(guī)定，是學(xué)校文化的靈魂。學(xué)校文化的生命力就在于其無(wú)法比對(duì)和仿效的戰(zhàn)略個(gè)l生，而要建立起這種戰(zhàn)略個(gè)性，首要前提就是學(xué)校必須確立鮮明而獨(dú)特的核心理念，并以其統(tǒng)領(lǐng)所有辦學(xué)行為。進(jìn)一步說(shuō)，只要一個(gè)學(xué)校的核心理念具有高度的哲學(xué)性(是對(duì)辦學(xué)思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學(xué)校的辦學(xué)實(shí)際)、差異性(有異于其他學(xué)校)、統(tǒng)領(lǐng)性(能覆蓋學(xué)校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時(shí)空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學(xué)校所有辦學(xué)思想的紅線(xiàn)，使辦學(xué)理念系統(tǒng)形成“價(jià)值鏈”，再輔以執(zhí)行系統(tǒng)的完全跟進(jìn)與環(huán)境建設(shè)的完美展現(xiàn)，那么從理論上說(shuō)，學(xué)校文化就必定具備鮮明的戰(zhàn)略個(gè)性，就必然會(huì)建立起獨(dú)具魅力的品牌形象，從而使學(xué)校文化力大大提升。
2.學(xué)校使命。
學(xué)校使命是學(xué)校哲學(xué)的“價(jià)值觀(guān)”，主要指學(xué)校存在的理由和意義，即學(xué)校為社會(huì)繁榮、教育進(jìn)步和人才培養(yǎng)承擔(dān)何種義務(wù)。它是貫穿于學(xué)校肌體中的一種基因，優(yōu)秀學(xué)校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學(xué)校的使命，在時(shí)間和空間上使學(xué)校保持這種生命基因的活力，將學(xué)校使命落實(shí)于一切工作，融會(huì)于所有教師的教育行為當(dāng)中。
3.學(xué)校精神。
學(xué)校精神是學(xué)校哲學(xué)的“人性觀(guān)”，指學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的、被學(xué)校成員廣泛認(rèn)同和信守的群體風(fēng)尚、思想境界等共同本質(zhì)。學(xué)校精神是學(xué)校辦學(xué)方針、價(jià)值準(zhǔn)則、管理信條的集中體現(xiàn)，因而構(gòu)成學(xué)校文化的基石。它既可通過(guò)明確的意識(shí)支配行為，也可通過(guò)潛意識(shí)產(chǎn)生行為。其信念化的結(jié)果，會(huì)大大提高教師主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任和修正個(gè)人行為的自覺(jué)性，從而主動(dòng)關(guān)注學(xué)校前途，維護(hù)學(xué)校聲譽(yù)，為學(xué)校發(fā)展貢獻(xiàn)自己的全部力量。
4.學(xué)校定位。
學(xué)校定位是對(duì)學(xué)校本質(zhì)特征的框架性勾勒，是在學(xué)校現(xiàn)實(shí)形態(tài)和未來(lái)趨勢(shì)的結(jié)合點(diǎn)上對(duì)辦學(xué)領(lǐng)域和辦學(xué)宗旨所作出的高度概括，是對(duì)學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)層次、辦學(xué)類(lèi)型等作出的方向性選擇。在教育競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的今天，一所學(xué)校只有準(zhǔn)確進(jìn)行辦學(xué)定位，才能使辦學(xué)指向更明確、工作精力更集中、團(tuán)隊(duì)精神更強(qiáng)大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，贏(yíng)得社會(huì)聲譽(yù)。
5.學(xué)校愿景。
學(xué)校愿景是學(xué)校對(duì)未來(lái)理想和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展所描繪的綱領(lǐng)性藍(lán)圖。它與學(xué)校定位一起構(gòu)成學(xué)校哲學(xué)的“屬性觀(guān)”，分別從現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的角度表達(dá)本校不同于其他學(xué)校的根本特性。學(xué)校不能就現(xiàn)在而發(fā)展，應(yīng)該是為未來(lái)而發(fā)展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學(xué)校有效進(jìn)行戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)前提條件。愿景的制定要求學(xué)校能夠戰(zhàn)略性地思考未來(lái)，對(duì)未來(lái)發(fā)展提出一個(gè)可行的概念，闡明學(xué)校在生存環(huán)境的“坐標(biāo)系”中所處位置及前進(jìn)路線(xiàn)，指導(dǎo)管理決策，勾勒發(fā)展的戰(zhàn)略輪廓，使各項(xiàng)工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇二十
[摘要]優(yōu)秀的學(xué)校文化可以通過(guò)策劃而形成。以策劃為手段來(lái)建設(shè)學(xué)校文化，并非策劃學(xué)校文化本身，而只能是策劃學(xué)校的文化戰(zhàn)略。作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境，三者構(gòu)成“一體兩翼”的完整系統(tǒng)。其中，辦學(xué)理念策劃是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念架構(gòu)為參照，完善辦學(xué)的價(jià)值觀(guān)體系；辦學(xué)行為策劃是在總結(jié)過(guò)去辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對(duì)辦學(xué)行為進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個(gè)性強(qiáng)化和規(guī)范運(yùn)作；辦學(xué)環(huán)境的推新應(yīng)以充分傳達(dá)學(xué)校的教育理念、教育成就和師生的精神風(fēng)貌為主旨。
[關(guān)鍵詞]學(xué)校文化戰(zhàn)略；辦學(xué)理念；辦學(xué)行為；辦學(xué)環(huán)境。
所謂學(xué)校文化，是指學(xué)校長(zhǎng)期以來(lái)形成并信守的精神理念和這種價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個(gè)界定本身就具有“自明性”，表明學(xué)校文化只能依靠?jī)?nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說(shuō)，我們可以策劃辦學(xué)理念，但不可能策劃出學(xué)校的精神文化；我們可以策劃辦學(xué)行為、辦學(xué)制度、辦學(xué)環(huán)境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環(huán)境(或稱(chēng)物質(zhì))文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學(xué)校的文化發(fā)展戰(zhàn)略，而這些文本方案要真正轉(zhuǎn)化為學(xué)校的文化，還必須通過(guò)長(zhǎng)期的、能動(dòng)的辦學(xué)實(shí)踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現(xiàn)為由這種信仰引領(lǐng)的共同的思維方式和生活習(xí)慣。
厘清了這一概念后再來(lái)談學(xué)校的文化策劃問(wèn)題，我們就有了明確的指向。在學(xué)校文化建設(shè)中，策劃是為學(xué)校理想的文化形態(tài)描繪設(shè)計(jì)圖和路線(xiàn)圖，成功的策劃可以將學(xué)校的文化建設(shè)引入“綠色通道”，有利于學(xué)校較快地形成推動(dòng)文化建設(shè)的精神力、執(zhí)行力和形象力，從而整體提升學(xué)校辦學(xué)的品質(zhì)和實(shí)效。而作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體構(gòu)成是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境。
一、辦學(xué)理念策劃。
辦學(xué)理念是學(xué)校在核心理念的統(tǒng)帥下對(duì)本校一系列教育思想、教育價(jià)值追求及教學(xué)和管理觀(guān)念的概括性表述，是一整套辦學(xué)概念和觀(guān)念體系。所謂辦學(xué)理念策劃，就是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念結(jié)構(gòu)框架為參照，完善甚至再造辦學(xué)的價(jià)值觀(guān)體系，以達(dá)到增強(qiáng)學(xué)校文化的精神力、提升學(xué)校文化內(nèi)涵品位的目的。
辦學(xué)理念策劃項(xiàng)目大致包含基礎(chǔ)性理念和應(yīng)用性理念。
(一)基礎(chǔ)性理念。
基礎(chǔ)性理念是指具有內(nèi)核性、恒定性，能夠長(zhǎng)期統(tǒng)領(lǐng)與支撐學(xué)校辦學(xué)行為的基本思想與價(jià)值觀(guān)。它是學(xué)校辦學(xué)的哲學(xué)體系，一般情況下不輕易隨學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的主觀(guān)意志和外部形勢(shì)的變化而變更。基礎(chǔ)性理念的構(gòu)成要素如下。
1.核心理念。
核心理念是學(xué)校教育教學(xué)行為與管理經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的最高指導(dǎo)思想，是學(xué)校哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是貫穿于所有辦學(xué)理念和辦學(xué)行為的質(zhì)的規(guī)定，是學(xué)校文化的靈魂。學(xué)校文化的生命力就在于其無(wú)法比對(duì)和仿效的戰(zhàn)略個(gè)l生，而要建立起這種戰(zhàn)略個(gè)性，首要前提就是學(xué)校必須確立鮮明而獨(dú)特的核心理念，并以其統(tǒng)領(lǐng)所有辦學(xué)行為。進(jìn)一步說(shuō)，只要一個(gè)學(xué)校的核心理念具有高度的哲學(xué)性(是對(duì)辦學(xué)思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學(xué)校的辦學(xué)實(shí)際)、差異性(有異于其他學(xué)校)、統(tǒng)領(lǐng)性(能覆蓋學(xué)校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時(shí)空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學(xué)校所有辦學(xué)思想的紅線(xiàn)，使辦學(xué)理念系統(tǒng)形成“價(jià)值鏈”，再輔以執(zhí)行系統(tǒng)的完全跟進(jìn)與環(huán)境建設(shè)的完美展現(xiàn)，那么從理論上說(shuō)，學(xué)校文化就必定具備鮮明的戰(zhàn)略個(gè)性，就必然會(huì)建立起獨(dú)具魅力的品牌形象，從而使學(xué)校文化力大大提升。
2.學(xué)校使命。
學(xué)校使命是學(xué)校哲學(xué)的“價(jià)值觀(guān)”，主要指學(xué)校存在的理由和意義，即學(xué)校為社會(huì)繁榮、教育進(jìn)步和人才培養(yǎng)承擔(dān)何種義務(wù)。它是貫穿于學(xué)校肌體中的一種基因，優(yōu)秀學(xué)校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學(xué)校的使命，在時(shí)間和空間上使學(xué)校保持這種生命基因的活力，將學(xué)校使命落實(shí)于一切工作，融會(huì)于所有教師的教育行為當(dāng)中。
3.學(xué)校精神。
學(xué)校精神是學(xué)校哲學(xué)的“人性觀(guān)”，指學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的、被學(xué)校成員廣泛認(rèn)同和信守的群體風(fēng)尚、思想境界等共同本質(zhì)。學(xué)校精神是學(xué)校辦學(xué)方針、價(jià)值準(zhǔn)則、管理信條的集中體現(xiàn)，因而構(gòu)成學(xué)校文化的基石。它既可通過(guò)明確的意識(shí)支配行為，也可通過(guò)潛意識(shí)產(chǎn)生行為。其信念化的結(jié)果，會(huì)大大提高教師主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任和修正個(gè)人行為的自覺(jué)性，從而主動(dòng)關(guān)注學(xué)校前途，維護(hù)學(xué)校聲譽(yù)，為學(xué)校發(fā)展貢獻(xiàn)自己的全部力量。
4.學(xué)校定位。
學(xué)校定位是對(duì)學(xué)校本質(zhì)特征的框架性勾勒，是在學(xué)校現(xiàn)實(shí)形態(tài)和未來(lái)趨勢(shì)的結(jié)合點(diǎn)上對(duì)辦學(xué)領(lǐng)域和辦學(xué)宗旨所作出的高度概括，是對(duì)學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)層次、辦學(xué)類(lèi)型等作出的方向性選擇。在教育競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的今天，一所學(xué)校只有準(zhǔn)確進(jìn)行辦學(xué)定位，才能使辦學(xué)指向更明確、工作精力更集中、團(tuán)隊(duì)精神更強(qiáng)大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，贏(yíng)得社會(huì)聲譽(yù)。
5.學(xué)校愿景。
學(xué)校愿景是學(xué)校對(duì)未來(lái)理想和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展所描繪的綱領(lǐng)性藍(lán)圖。它與學(xué)校定位一起構(gòu)成學(xué)校哲學(xué)的“屬性觀(guān)”，分別從現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的角度表達(dá)本校不同于其他學(xué)校的根本特性。學(xué)校不能就現(xiàn)在而發(fā)展，應(yīng)該是為未來(lái)而發(fā)展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學(xué)校有效進(jìn)行戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)前提條件。愿景的制定要求學(xué)校能夠戰(zhàn)略性地思考未來(lái)，對(duì)未來(lái)發(fā)展提出一個(gè)可行的概念，闡明學(xué)校在生存環(huán)境的“坐標(biāo)系”中所處位置及前進(jìn)路線(xiàn)，指導(dǎo)管理決策，勾勒發(fā)展的戰(zhàn)略輪廓，使各項(xiàng)工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。
6.校訓(xùn)。
校訓(xùn)是指學(xué)校提出的對(duì)全校師生具有規(guī)范、警策與導(dǎo)向作用的行動(dòng)口號(hào)。它往往是對(duì)學(xué)校抽象的核心理念的生動(dòng)寫(xiě)照。它要求依托學(xué)校的性質(zhì)，體現(xiàn)學(xué)校的意志，是學(xué)校著意建樹(shù)的“應(yīng)然之風(fēng)”，甚至是帶有某種終極意義的學(xué)校指針。
(二)應(yīng)用性理念。
應(yīng)用性理念是指由基礎(chǔ)性理念生發(fā)的，具有闡釋性、實(shí)踐性、靈活性特征的辦學(xué)思想。它可能因?qū)W校內(nèi)外形勢(shì)的變化而適時(shí)調(diào)整。應(yīng)用性理念主要體現(xiàn)于學(xué)校兩大職能領(lǐng)域——教育和管理，此外還包括基礎(chǔ)性理念的應(yīng)用文本。其構(gòu)成要素大致如下。
1.教育理念。
教育理念是學(xué)校依據(jù)自身辦學(xué)的價(jià)值觀(guān)而對(duì)教育活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)，是對(duì)教育行為特有的基本態(tài)度，是從事教育活動(dòng)的信念。它是在思考和回答教育究竟是什么、應(yīng)當(dāng)怎樣、具有何種價(jià)值、如何更好地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值等問(wèn)題的過(guò)程中形成的一種觀(guān)念，而這種觀(guān)念具有根本性和堅(jiān)定性。教育理念決定著學(xué)校教育的方向和方法，決定著教育的成敗和前途。在教育理念的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)校還可以具體規(guī)劃課程理念、德育理念、教學(xué)理念、科研理念等專(zhuān)業(yè)理念。
2.管理原則。
管理原則是對(duì)學(xué)校所遵循的一系列管理理念與所追求的管理理想的概括性表達(dá)，是一切治校行為的出發(fā)點(diǎn)。優(yōu)質(zhì)學(xué)校之“優(yōu)”固然表現(xiàn)在很多方面，但優(yōu)質(zhì)的管理是不可或缺的重要部分。素質(zhì)教育的實(shí)施，教育水平的提高，戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都必須借助強(qiáng)勢(shì)的、優(yōu)質(zhì)的、高效的學(xué)校管理。這其中，管理制度、管理措施、管理行為至關(guān)重要，而最為核心的還是建立起科學(xué)適用的管理原則。在總的管理思想的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)校還可酌情設(shè)計(jì)規(guī)劃理念、辦學(xué)要略、人才理念、質(zhì)量理念等治校理念。
3.宣言誓詞。
宣言誓詞是辦學(xué)理念的載體，它以文本化的形式直觀(guān)而生動(dòng)地展示學(xué)校的理性形象，傳達(dá)學(xué)校的價(jià)值追求和規(guī)約，包括學(xué)校宣言、學(xué)校格言、師生誓詞等。