優秀作文充滿個性和特色，能夠展現作者獨特的思維和表達方式。優秀作文是在某一領域內表現出色的文學作品，它具有深刻的思想、精巧的結構和優美的語言。優秀作文能夠打動人心，引發讀者共鳴，并通過文字傳遞出作者的見解和情感。那么我們該如何寫一篇較為完美的優秀作文呢？以下是小編為大家收集的優秀作文范文，希望能夠給大家提供一些參考和啟發。
本質的原因（匯總17篇）篇一
我也是私生子但是我不是柔弱的花朵，而有先家長含在嘴里怕化了，捧在手里怕掉了，放哪都不放心。久而久之，養成了依賴父母的習慣。
所以我們要寧愿做路旁的小樹，絕不做溫室里的柔弱的花朵，我們要迎難而上，
同時也要心存感恩，學會做一個有責任心的人。
報道表明，中國孩子和日本孩子相比，暴露出意志和生存能力的薄弱，以及自立、自強、吃苦耐勞精神的缺乏。這就暴露出我國教育的弱點。
當前，絕大多數孩子是獨生子女，在家是“小皇帝”、“小公主”。家長們既望子成龍、望女成鳳，又嬌慣溺愛，致使有些同學懶惰、懦弱、自私。獨立性差，經不起挫折，缺乏克服困難的勇氣和毅力的不良習慣。這種狀況是非常令人擔憂的。
少年兒童是祖國的花朵，未來的希望，將要面對國際激烈競爭的挑戰，擔負起強壯脊梁的重擔，所以我們從小就要養成艱苦奮斗、勤勞樸素的好習慣。
艱苦奮斗、勤勞樸素是中華民族的優良傳統。艱苦奮斗，意味著學習上刻苦努力，孜孜不倦；生活上勤勞樸素，吃苦耐勞；意志上堅韌不拔，奮發向上。為此，同學們要認真學習中國現代史，去追溯我黨的艱苦創業的歷史，探尋事業成功的奧妙，理解艱苦奮斗的真諦，從而養成艱苦樸素、勤儉節約的好習慣，成為合格的跨世紀建設者和接班人。
同學們，這就要求大家從小事做起，從我做起，從現在做起，做到“三不”、“三提倡”、“五節約”，即：不比吃、不比穿、不擺闊；提倡吃得科學，穿的整潔，學習刻苦；節約一滴水、一度電、一分錢、一張紙、一粒米。因而，同學門在日常生活中要學會幫爸爸媽媽做家務，積極參加社會服務、公益勞動等各項活動，嚴格要求自己，在不斷實踐中，付出艱辛的勞動，在經受挫折和磨難中，形成勇敢、堅毅的心理素質，懂得團結合作、友愛互助精神的可貴。
同學們，鷹的翅膀是在搏擊風浪中練硬的，挺拔的松柏是在傲霜斗雪中成長的。愿大家勇做翱翔藍天的雄鷹，不做貪圖安逸的`麻雀；成為了溫室里柔弱的花朵，經不起任何的風吹雨打，經不起任何磨難。
山巔松柏，不做柔弱花朵！
本質的原因（匯總17篇）篇二
cpi漲成這個樣子，今年我收到的簡歷中求職者的工資要求都有很大的提高。作為部門負責人，我面了很多人，感想和感悟還是蠻多的，跟各位分享一二。
我面了一位a君，筆試的成績幾乎滿分，而且是提前交卷。面試的時候我發現，他在自己的領域內算是個高手，但是這個領域非常狹窄，實際能力上就不能滿足崗位的全部要求。要的薪水比我的主管還高。最終我決定不雇用他。因為我覺得他的知識和技能結構不合理。當然這個不適合不是他的問題，他其實非常適合在一個大型的企業負責一個非常專業的崗位。
就是說，他應該在非常相似的公司之間跳槽，成功的機會會比較大，但是加薪的機會就不好說了。因為他所掌握的技能比較純粹，但也未免單一化，在比較專業的大型外企可能能覓到適合他的職位，而到了其他公司想覓到高薪職位的可能性就比較小，所以他要求高工資不是高估了自己的技能水平，而是高估了自己的技術覆蓋能力。
很多人追求通過跳槽來增加自己薪水，同樣一個崗位，一定至少有一個公司是比現在公司給的多的。這是一種量變指標。我見過一個應聘的人，5年換了7個工作，沒換一次工作薪水就漲一些，月薪從1000元一直跳到3000元。不過，職級和崗位幾乎沒有變化。但3000元也就是他的薪水極限了，因為他的職位在那個行業里到頂也就這個數了。
有網友說：“跳槽是有風險的，所以換崗不換行，或者換行不換崗的風險會小一些”。我見過很多大型公司專業崗位的人才，他們的發展很大程度上被限制了。在技術和知識更新如此之快的年代，這種環境上的限制是對人發展最大的傷害。而且這種限制在薪資上的體現也非常的明顯，即使基數有區別的公司，也會按照行業的規矩設定一個上限。應該說，如果崗位和職級的變化不大，對于這樣的跳槽不要期望太大的薪水變化。
我們經常聽到有人被獵頭介紹到某某公司，薪水翻倍。這其實是一個表面的現象。一個薪水翻倍的機會的概率有多低根本不需要計算。我原來有位朋友，跳槽到一家知名外企，薪水翻倍，但他只做了一年，就主動離開了。并不是他不能勝任，他業績還不錯，只是，他覺得自己的付出實際上更多。他的是：很多人只看見賊吃肉，沒看見賊挨揍。
漲薪應該是代表了兩個意義，一是承認你的能力和過去的成績，但最重要的是向你提出了更高的期望。從人力資本角度說，任何一個人能得到的總要比自己付出的少，要不企業早就都關門大吉了。這里不包含壟斷企業的特例。所以說，作為人力，不過就是一種資本元素。而人的職業生涯實際上就是不斷職業化的過程。職業化程度越高，產出比就越高。最普遍的經濟規律是價值決定價格，任何偏離一定會回歸。職業化程度決定了人的價值，而不是跳槽行為決定的。
即使是跳槽得到了更高的薪水，如果不能勝任，還是一樣的結果——離開或者調整崗位。通過跳槽來獲得更高的薪水實際上是一種浮躁的心態，是投機的心理。作為資本元素，這樣做的風險很容易計算。
因此，跳槽漲薪不過是一種現象，本質是價值的回歸。你的價值越高，當企業不能滿足你要求的回報時，你一定選擇離開。甚或是獵頭能夠發現和評估你的價值，讓你真正的發揮。當你的價值很低，但運氣很好，加入了漲薪的行列，但這能維持多久，也許只有自己能體會了。
本質的原因（匯總17篇）篇三
在日常學習、工作和生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，借助作文可以提高我們的語言組織能力。那么，怎么去寫作文呢？以下是小編為大家收集的關于外表和本質的作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
一個事物，總會有外表與本質。
那是在一個夜晚，我正在挑燈夜戰，忽然發現筆跡越來越不清晰——原來是沒水了，我再換了一支筆芯后，再寫，感覺甚好，不禁贊嘆：“真是一支好筆，耐用又清晰！”
半夜，躺在鉛筆盒中的那只被我夸耀的筆，卻發生了爭吵，原來是筆與筆芯的一場爭吵。正巧被起身上廁所的我聽到了。
筆芯說：“哼！憑什么！為什么主人只夸耀你卻不夸耀我，本上的.字，可是從我的身上出來的，可為什么主人只夸耀筆而不夸耀筆芯呢？”
我不禁恍然大悟，原來我只是夸耀了“筆”，而忽略了它的本質——“筆芯”。
其實想想也對，現代社會的人們總是一味地“包裝”，使它變得完美無缺，但，卻忽略了這件事物本身的能力，讓那些添加上的東西慢慢地掩蓋住了它，被人忘卻。
那么，在我說明意圖之前，請先讓大家回憶一下中國人用手機的歷程吧。
90年之前，中國人都在打電報。
07-現在，中國人在用iphone。
在此表中，大家不難發現一個共同點吧！那就是大家的目的——溝通。
所以，鄙人寫下此文的目的的意思就是——不要被外表所迷惑，要學會發現事物的本質，iphone固然再好，可它終不過是用來打電話的。盲目追從外表的誘惑最終只會讓你的精神頹廢，而本質才是最為重要的，它會時刻提醒你，讓你警醒、讓你警醒、讓你清醒！
本質的原因（匯總17篇）篇四
任何人都不是一個單一的個體，任何人都應走進社會，而走進社會就必然會接觸形形色色、林林總總的事物。在這些事物前唯有理性思考，才能不“一失足成千古恨”;唯有客觀處事，才能做出最正確的結論;唯有透過現象看本質，才能在各個領域立于不敗之地。
是的，無論何時，都“不要被事情的表面現象所迷惑”。
這里，有一個例子。
《動物世界》中有這樣一個場景：一只北極熊媽媽，身后是兩只可愛、淘氣的小熊寶寶。一家三口在冰雪之中漫步，遠方的天際投來一絲斜斜的陽光。寶寶時而走走，時而趴在地上，時而在冰面上滑行。這樣溫馨的場景，是多么令人陶醉，多么令人動容，多么令人神往。但是，又有幾個人能夠真正明白這幅場景的真正含義呢?那看似溫馨的場景，并不是什么雪后漫步，太陽在北極升起，春季即將到來。熊媽媽必須在冰雪融化前教會孩子們爬行，并帶領他們徒步穿過北冰洋，走到大陸之上，才算到達安全地帶。而那看似親密無間的寶寶，在他們生命中的第一年，往往只能有一個可以活下來。。。
與此同時，在遠方的一處海洋中，有一只公北極熊在海水中遨游。他的動作是那么逍遙，時而浮出水面，時而鉆入水中。呵，原來北極熊還是個蛙泳高手!可是，誰又能想到，那只公熊是熊寶寶的爸爸。他遠離家鄉，到遠方覓食。他在水中看似逍遙，事實上他必須盡快找到獵物，否則，就會因力竭而淹死于海水之中。兩幅看似溫馨的畫面都背后竟然是死神的招手與微笑!
國家抗衡。那么，也就是說，如果有一天，魏國弱小了，而吳國強大了，就要北聯魏國，東抗吳國。或者是有一天蜀國一旦強大，就要撕破臉皮，消滅三國鼎立之局。可惜，劉備不會理性處事，不會客觀思考，沒有認清局面，僅憑義氣，而斷送了自己，甚至斷送了蜀國。
沒有絕對的朋友，也沒有絕對的敵人。諾基亞與微軟本身都是強大公司，更是對手。面對谷歌與蘋果的強大來襲，兩大公司銷量日益下降。最終，敵手成兄弟，這才有了諾基亞、微軟與谷歌和蘋果在市場上的三足鼎立之局。分與合、和與戰的背后不是情感而是利益。
“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王;朝廷之臣，莫不畏王;四境之內，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣!”這是假期老師讓我們背誦的課文。它所反映的問題卻是那么真實。現實中別人夸你就一定是你做的好嗎?別人幫你就一定是為你好嗎?別人的笑容中就一定不是笑里藏刀嗎?相反的，別人吵你、罵你甚至打你，就一定是討厭你嗎?別人拒絕你就一定是不拿你當朋友嗎?誰都愿意生活在單純的世界中但是，現實中總有那么一些事不像他表面上表現得那樣。我們需要透過現象看本質，不要被事情的表面現象所迷惑。理性處事，客觀思考，不要被糖衣炮彈迷倒，更不能冤枉那些真正對你好的人。
在當今這樣的理性社會中，需要的不是感性，而是技巧，不是意氣用事，而是成熟睿智。讓我們理性處事，客觀思考，透過現象看本質。
本質的原因（匯總17篇）篇五
海明威有言：“壯觀的冰山，人們只看到它的八分之一，而它的八分之七隱藏在水下。”這便是著名的冰山理論。枝繁葉茂，看不見的是深扎于地下的苦楚；花開明艷，看不見的是吸取養分的艱辛；松柏挺拔，看不見的是風吹雨打的`堅守……自然如此，人類尤甚。而我們要做的是撥開表面的種種迷霧，探究其內在的厚重與深沉，撥開云霧見月明。
君子如玉，淡定從容的姿態之下，是持續的奮斗與積淀。
“萬古長空，一朝風月”指的是不要去談大而空的問題，堅持那一朝風月，就最終能達到萬古長空。周總理，我國偉大的政治家、外交官，堪稱中國外交官之父，在那個新中國剛剛成立、百廢待興的年代，他作為中國的代表，積極從事國際活動。面對他的是嘲諷譏笑，但他總是笑眼盈盈，淡定從容地反擊，讓對手無地自容。在日內瓦會議前，他差點被帝國主義暗殺，卻毫無驚懼之色；在萬隆會議上，面對會議一片混亂之時，他提出“求同存異”，積極推動會議有序進行……所有種種，智慧，從容，淡定，自信，都源于多年持續不懈的汲取與積淀。表面的從容淡定與擔當智慧，都是內心強大、知識深厚、信仰堅定的體現。
江山勝跡，紛亂塵土下的吉光片羽，是幾千年歷史的厚重。
今日的中國，既年輕，又古老。新中國年輕又傳統的文明背后，是五千年的歲月滄桑源遠流長。據坤靈之正位，仿泰紫之圓方，六百年紫禁城。中軸線隨著歷史不斷向前延伸，也代表著中華民族持續向前發展。當人們推開故宮沉重的朱門，歷史的氣息撲面而來。那樓臺勾角，體現著明廷的大氣磅礴；那高殿名堂，體現著民族的錚錚風骨。故宮內不僅是塵封的古老，更體現著一個國家王朝的精神與氣概。他們是文物，以山河為名，與日月同輝。在歷史的余暉之下，從那些塵封的記憶里，隱隱可以看到當時那些帝國的華麗身影。他們化為泥土，封于地下，但他們所開創的文明、制度……支撐著一代又一代人的挺立向前。他們從未曾消散，始終守護著、支撐著后世之人，從他們身上感受到的，是民族傳承的記憶，是歷史光輝的余溫，是今日文明的底色。
立足當下，對于文明新時代的新青年，我們更要靜下心來，沉淀自我，腳踏實地，向下扎根，向上發芽，去做三四月的事，到七八月自會有答案。這個答案足以讓我們探清浮世迷霧，看到婆娑世界里的月明風清。
莫被表象迷惑雙眼，我們應去溯源本質，于淡定從容中窺見君子底蘊，于吉光片羽中探求文明的底色，方知成功的不易，文明背后的艱辛。
本質的原因（匯總17篇）篇六
在此之前我也是一個人生活，一個人喝咖薈，在睡不著的時候，一個人看過恐怖片，后來我們也發現，然后生活就是過成我自己想要成這個樣子，其實并不是特別的難。
只不過如果你可以在他們理解的'過程當中去看透另外一翻譯，這好像有的部分主義者，他們打算一輩子都不結婚，他們可能不管這樣想，他那真的是這樣去做啦。
也許這樣的行為，一直都備受爭議。但是他們卻真的是這樣做了，并且也是一直踐行下去。
如果是你的話，你有這樣的勇氣，能夠在自己的生活當中履行這樣的承諾嗎？哪怕它僅僅是一個空頭支票，僅僅是一個虛假的諾言。
可是對于他們來說，這不僅僅是表面上所說的那么簡單，他們真的把他當成了生命中的一部分，去努力踐行。
所以一直以來這樣的英雄才是最值得尊敬的。
至少此時此刻我是這樣看待的。
我們在看那些新聞頭條或者是娛樂資訊的時候也能夠理解的到，然后很多東西脫穎而出，都是有他們自己推銷的方法的。
也許這一個產品你不熟，只僅僅是因為他的宣傳不到位，并不是因為他足夠優秀。
本質的原因（匯總17篇）篇七
每每都能在花市見到文竹。纖細的莖稈頂著郁郁蔥蔥的墨綠色竹葉。說是竹葉，倒顯得別扭，其實形狀更像松葉。羸弱的身體想要支撐繁密的枝葉，確實有些不易，至于什么程度呢？不易到風一吹就讓人感覺莖稈要斷了似的。聽賣花的人說，文竹是不好養的——澆水多了，容易爛根；澆水少了，又會黃葉；太陽直曬，莖會枯死；見不到陽光，葉子又會打焉。意下之言，像一些沒有經驗的人，是照顧不好文竹的。我偏偏不信邪，挑了一個精致的小花盆，把文竹請回家，置于書桌上，精心伺弄。
爸爸很會養花，對于文竹更是仔細。
文竹沒有辜負我的期望，它長勢旺盛，宛如一支訓練有素的儀仗部隊，精神抖擻地接受我的檢閱。它的狀況很好，時不時有新的枝葉冒出來。大概一個月，就比剛買時茂盛不少，顏色也新鮮許多：一片片綠葉平鋪著，就像黃山上的迎客松。那一簇簇綠葉擁擠著，像源源不斷的綠泉在噴涌。那一疊疊綠葉延伸著，像向陽的小傘撐出一片綠蔭。
冬天，我們去旅游，基本半個月沒有回家。更糟糕的是出發前一天我把文竹放在了陽臺上，晚上睡覺的時候，竟然忘了把它端回書房。在回家的路上我就已經猜測到，它已經零落難堪了。現實證明了我的猜想——原本翠綠的文竹早已枯黃，葉子有氣無力地匍匐在花盆邊上，陽臺上鋪了一層層“黃竹葉”，仿佛被機關槍掃射過一樣。無可奈何之下，爸爸只能用剪子把枯黃的枝丫全部剪去。我急忙取了水來，一股腦兒倒了進去，祈禱它能夠起死回生。奇跡并沒有發生。我失望又懊悔地把花盆搬到了洗手間的'角落里。心里盤算著來年再種些什么花。之后也沒有太過注意廁所的角落。一周，半月，一月……漸漸的，我差不多快忘了文竹，直到兩個月后，我在打掃衛生間時驚喜的發現——文竹光禿禿的枝丫抽出了小小的嫩芽，我欣喜之余多了幾分驚訝，激動地把它擺回原處。慢慢的，葉子越來越密。不到一個月，所有的枝條都抽出了新芽。多么明亮的顏色啊！那青翠的綠色好比二月春光一樣燦爛。又過了幾月，文竹已經完全恢復了往日的生機，挺直了腰桿，好像每片葉子上都有一個新的生命在顫動。眼前一片濃密的綠，仿佛在向我們炫耀著熠熠生輝的新生！
我不禁愕然，它矮小的身軀隱藏的能量，可能連一些大樹也自嘆不如，同時也向我展示了堅韌不屈、劫后余生的傳奇。
本質的原因（匯總17篇）篇八
預防肥胖的本質——控制體重。控制體重不僅僅是使體重減輕，還意味著使你的體重達到確定的目標并防止體重反彈。
控制體重不是為了短期的減輕體重，而是為了更長久的身體健康。控制體重，首先要制訂一個適當的目標。這個目標應該切實可行，不僅可以實現，而且實現后還能夠維持。不恰當的目標是許多人控制體重失敗的主要原因。他們期望很快就能減掉很多體重，因而采取某些無法堅持下去的嚴格措施。他們也常常認為不能達到這些目標意味著他們不可能控制體重。
事實上，如果一開始就確立一個適當的目標，并且在一個目標實現后再去落實下一個目標，你就能成功的降低體重。
本質的原因（匯總17篇）篇九
豐田生產方式最早萌芽于1947年，當時，創始人大野耐一聽到美軍總司令部說美國人的生產效率是日本的8倍，他就想到人的能力不該有8倍的差別，是不是制造方法不同呢?觀察一下車間，他發現公司車床上干活的工人總是抄著手等在那兒，就開始讓這個工人再干一臺機床。從使人和機器適當地配合生產開始，豐田公司逐步創造出了1974年公布于眾的tps.
tps是一種以通過消除所有環節上的浪費來縮短產品從生產到客戶手中時間從而提升企業競爭力的生產方式。天津大學管理學院院長齊二石教授接受《環球企業家》采訪時說：“很多人，包括現在出的很多書，實際上都不能準確總結豐田生產方式的實質，或者說沒有說透。”
一般認為，tps有兩大支柱。其一為justintime(jit)準時生產。它不采取預測性或計劃性的生產，僅在接到客戶的訂單之后才開始依照訂單產品樣式、數量及在適當的交貨時間之前組織原料進行生產，以降低庫存資金積壓及呆滯品庫存增加的風險。
另一支柱為“人字邊的自動化(jidoka)”。與傳統追求“高速度、大產量、多用機”的自動化截然不同，它是以最低的成本制造出“適速化、專用化、小型化”的自動機器，以使不僅大批量而且小批量的產品都能夠快速合格地被制造出來。
圍繞著這兩大支柱的是tps已經總結出的一系列獨特的改善技法，比如“看板化生產”、“標準作業”和“平準化生產”等等。其實這些技法還嫌粗放，tps要求工人在更細的細節上實現這種技法，由此提出了“改善(kaizen)和連續改善”的基礎理念，以把看得見的浪費最大程度地消滅，同時把看不見的浪費也最大程度地消滅。
但是在實際的運用中，許多公司僅僅從形式上去效仿某個方面比如看板管理，而這往往是不能成功的。tps是一個系統管理，是一個全員參加的、思想統一的、不斷改進的降低成本的系統過程。tps的推廣從局部試點開始，毫無疑問是正確的，但絕不能局限在局部，不能孤立存在。白寶倫告訴《環球企業家》：“成本管理不能再僅局限于產品的生產制造過程，而是應該將視野向前延伸到原材料、協作件的供應商、延伸到產品的市場，向后延伸到用戶的使用、維修和處置。”
齊二石教授認為這還不是tps的全部。只有一個有凝聚力的企業文化，一個由資本結成的與協作企業的利益共同體，才能夠使公司全員有動力不斷改善生產，也才能使配套部件適時提供以保證生產的準時化。
基礎缺損。
對于基礎管理落后的中國企業來說，試圖一下子運用tps無異于癡人說夢。白寶倫說：“供應鏈這一塊現在還不是我們的目標，還達不到。現在解決企業內部的均衡生產，未來才能整合供應鏈，使整個體系均衡生產。”
推行tps需要較好的管理基礎，改善是tps的基礎與條件。推行tps，首先要從持續改善入手。天津豐田技術中心在天津一汽豐田推行tps，就是先從改善人手，而不是馬上推行jit.因為改善是貫穿于tps的產生、成長和成熟的整個過程。jit的實行需要有較高水平的管理基礎做保證。如快速換模，先進的操作方法，合理的物流系統，科學的定額和期量標準，員工素質與設備完好率高等等，所有這些條件必須全部具備，才能實行jit生產。
可以說工業工程是豐田生產方式實現的支撐性技術體系，特別是改善活動依托的原理與方法。二戰以后，美國人幫助日本人干了兩件事，一件是政治體制改革，一件是推廣工業工程。“中國企業要推行tps，特別是建立適合國情、廠情的tps，就一定要從推行工業工程入手。”齊二石認為，“在管理領域想通過后發優勢，在落后的層次上使用超前的管理理念和技術，跨越某些基礎階段，直接達到世界水平是不現實的。”
在一汽，《環球企業家》看到已經有工業工程部門的人在為裝配線上工人的工作拍攝錄像，以分解是否有多余的浪費的動作。但是有內部人士認為，他們現在的管理還沒有到這個份上，前期的基礎太差，管理太粗放了，必須補基礎管理。“我們與豐田的差距是20年。我們連走都不會，你想跑，這事情很難。”
2001年6月，北汽福田從日本請來了曾任獲得豐田質量管理獎的jeco公司總經理河手逸郎，以向福田全體員工講授豐田汽車的經營及生產方式，通過理論授課和實踐指導來全面推進tps.據稱企業已經獲得了相當的回報。這方面，一汽轎車公司總經理張磊顯得比較謙虛，他提出“學習tps要三年才能入門”。
嚴格地說，在入門前進行的管理只能是那些最基礎的管理，正如一汽轎車的一位管理人員所說：“如果我們不學tps的話，這些工作我們就不做了嗎?”
1978年，大野耐一編著的《豐田生產方式》一書上市，1990年，美國人將其進一步總結成精益生產理念。美國通用汽車從在加州與豐田的合資廠那里學到了tps;福特汽車從豐田在美國的企業里挖人，做成了tps的福特版;克萊斯勒學習福特;全球最大的汽車零部件生產商德爾福也實施了tps.結果是驚人的。豐田汽車的tps專家林南八說，他曾考察過德爾福在波蘭的工廠，那里沒有接受過豐田的指導，但卻將tps實施得非常徹底，其水平之高令人吃驚——現場管理人員能回答任何刁鉆的問題。
細微的改善。他對《環球企業家》說：“你可以閱讀偉人的著作，但是你不能因此成為偉人。”
汽車分析師張豫也認為，全世界都在搬豐田的精益生產方式，但是真正搬成功的極少。“我的那套管理方式在我的體系中孕育發展起來的，可能更適合我們自己。我已經有一套功夫了，可能不如你，但是要從頭學你那套，走火入魔了怎么辦?我們中國人是什么也沒有，可以去學。”
天津豐田技術中心是幫助豐田在華投資企業貫徹tps的專門部門。根據他們的介紹，在天津一汽豐田，每一個洗手間里都貼有一張字條，標明節約一度電，多少多少錢，節約一點水，多少多少錢。甚至他們的會議室上面都貼有一張紙，把一周每天每個時段哪個部門開會都寫得清楚。你開會的時段到了，那對不起，不能開了，必須換人，因為會議是有成本的。這事實上是要求每一名員工都要貫徹tps.“如果一個公司只是幾個老總在考慮降低成本與一個公司幾千人都在考慮降低成本，哪個有效?”
但是比較起來，中國人比西方人更難接受tps.張豫說：“豐田生產方式已經變得很簡單了，被分解成一個個傻瓜程序，你按我的做就沒有問題，但是你就是不做。你用完一個東西，每一次你都規規矩矩放回去不行嗎?在日本，我是領導，說句話，哪怕是錯的，你也會服從，咱們這兒不行。”
曾經3次陪同豐田汽車在中國投資企業的經理人到日本去研究tps的齊二石教授認為，中國企業中的凝聚力和責任心的缺乏也是tps難以推行的重要原因。豐田公司沒有一個質檢員，但是每一個人都是質檢員，他們是自檢和互檢。中國的企業文化和生活背景不要說自檢，互檢都不行，它容易造成員工之間的矛盾和隔閡。“本來和他就有矛盾，你讓他來檢查我的，越檢查矛盾越大，我就故意給你找茬。”
在日本過馬路，你要想不走斑馬線過馬路，想都不要想。日本街道上的車不會跟你一慢二看三通過。車很多，但是很少出事，每一個人都在按信號、按斑馬線在走，而且做得非常好。即使是小胡同，也會有紅綠燈，大家按規矩走，很少出問題。然而在中國卻不行。
講述這個經歷的白寶倫說：“應該學習他們現地現物、一絲不茍的敬業精神;學習他們不找借口，把握現狀的務實精神。”
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本質的原因（匯總17篇）篇十
關于人的本質的理論是馬克思主義人學的`基礎.馬克思以前的哲學家從唯心史觀出發,不理解人的實踐活動和人所處的社會關系,對人的本質的回答停留在抽象的層面.馬克思在批判前人的基礎上,對人的本質問題作了深入的研究和全面的揭示與論述,逐步奠定了馬克思主義人學的基礎.
作者：施春梅作者單位：吉林師范大學,馬克思主義學院,當代中國馬克思主義研究所,吉林,四平,136000刊名：華章英文刊名：magnificentwriting年，卷(期)：“”(10)分類號：b0關鍵詞：人的本質勞動社會關系
本質的原因（匯總17篇）篇十一
1、這是一個本質變化的時期。
2、禮貌的本質就是體貼別人。
3、這當然仍是本質的方法。
4、他在本質上已城市化了。
5、拜倫在本質上是一個活動家。
6、他本質上是個十分慷慨的`人。
7、他本質上不喜歡辛苦的工作。
8、慈悲的本質不是強求的。
9、lambert還沒有達到更本質的結論。
10、脫氨反應本質上是立體定向的。
1、算符a還能轉有其它的表象。
2、在群論中，它們是所謂的點群的不可約表象，這是一些文獻作者喜歡使用的名詞。
3、算符a還能轉有其它的表象。
4、再看一遍。察覺超脫表象的東西。
5、表象變換與廣義積分計算。
6、關于心理表象訓練新程序的探討。
7、體育教學中運用表象教學法探討。
8、愛丁堡大學：智者能看到表象，也能發現內涵。
9、面對權利表象，私法究竟應當如何處理。
10、事物并不總是如其表象。
本質的原因（匯總17篇）篇十二
3個臭皮匠，他們的智慧合起來，如果只是簡單地相加，它不及1個諸葛亮的智慧，人才為企業做出的貢獻，遠遠大于普通人員。
現實地說來，企業外部的人和企業內部的人都不算少。中國作為擁有13億人口的大國，它缺人嗎？并不缺！我記得去年在報紙上看到的一組相片，一個企業的招聘專員在廈門招聘20個人，往臺上一站，臺下黑壓壓一片，招20多個人，收到簡歷至少200份，招聘現場人擠人，和廣州春運時候的火車站是同一個情形。
事實上，不僅是缺人，而是非常地缺人。我在做咨詢的時候，遇到過很多這樣的老板，他說這個項目很好，絕對有錢賺，但是沒人。在浙江有一個做紅木家具的老板，看中了故鄉慈溪的一塊地，他說去那里做房地產絕對賺錢，通過市場調查、數據分析肯定賺錢。我說既然賺錢為什么不做呢？他說沒人啊！符合條件的人很難找。
比如一個上海的企業要在武漢成立一個分公司，或者是在青島、廈門成立一個分公司，他首先想到的就是誰去當這個分公司的經理。每個企業在運營一個項目的時候第一個需要研究和考慮的事情總是人的問題。
有了人之后，有了許多的可能，而企業只有擁有更多的人才，才能產生更大的可能，這種可能是可量化、可達到，并且也是真正有意義的。人并不等于人才，其創造的效能也是不同的。
中國有這么多的人，是否意味著可以頂得上那個諸葛亮？
恐怕未必！
史有曹操，謀士云集，遭遇諸葛亮，赤壁一戰，即三國鼎立；孫權，手下的人也不少，遭遇諸葛亮，舌戰群儒，最后孫劉聯合；再說劉璋，遭遇諸葛亮，即紛至沓來，建立蜀漢政權。
3個臭皮匠，他們的智慧合起來，如果只是簡單地相加，它必然很難超過1個諸葛亮的智慧。3個臭皮匠頂個諸葛亮，是管理的期望，而3個臭皮匠不敵一個諸葛亮，是管理的現狀。我們總是期望并努力達成這種局面：管理好了，強將手下無弱兵，各個小兵都能成為人才，管理得不好，強將手下個個都是弱兵，強將的能力也難以得到發揮。
本質的原因（匯總17篇）篇十三
對人的本質的認識,不僅要回答人的本質“是什么”的.問題,還應進一步回答人“何以是”人的問題.以往對人的本質的研究大都集中于前者而忽視了后者.人的存在與發展的動因是人的需要,即人在一定社會價值體系和物質條件制約下產生的,與外部世界進行物質、能量和信息交換的攝取狀態.其特征表現為:物質與精神需要并存且在質與量上呈不斷發展性;而根本特征則在于其社會性.
作者：王良濱趙麗作者單位：大連理工大學,116024刊名：唯實英文刊名：truthsandfacts年，卷(期)：“”(6)分類號：b0關鍵詞：人的本質需要價值體系
本質的原因（匯總17篇）篇十四
摘要：
我們通過學習哲學史知道在馬克思主義產生以前，對人的本質問題的探討早就進行了。根據前人的觀點和自我梳理得出主要有一下三種本質說：先天人性論，就是把人的本質看做是與生俱來、先天形成的。例如講“性本善”、“性本惡”；自然人性論，即片面強調人的自然屬性（人的各種欲望）決定人的本性；抽象人性論，即超越階級和歷史發展談論人的本質的趨同性、永恒性。這三種本質說法，都沒有科學地揭示出人的真正本質。在馬克思批判地繼承了費爾巴哈、黑格爾等前人關于人的本質的論述下，創造性地從人的對象性活動、人的社會關系及人的需要三個方面對人的本質進行了探討，從而使人的本質有了科學的界定。
關鍵字：本質，全面發展，統一性。
“勞動是人的本質”。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對人的本質作出了詳細論述，指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[1]這里面的人的類特性指人的本質，自由的自覺的活動則是指勞動，換言之，人的本質就是勞動。這正是馬克思從人的實踐性活動即勞動來探討人的本質。我們可以從這文獻資料中看到，馬克思對人的對象性活動進行了論述，認為人是一種“類存在物”，人的類本質是一種社會關系。人不是抽象的存在于世界之外的東西，人的發展離不開他所生存生長的自然界，離開了自然便不復存在，應該從人的自然屬性和社會屬性來看人的本質屬性。“勞動是人的本質”是馬克思提出的重要問題，是對人類主體性活動本質的深度概括。
人的本質是“一切社會關系的總和”。“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，是一切社會關系的總和。”[2]從這里看出，馬克思是立足社會關系去探討人的本質。這一論斷的提出，就意味著馬克思開始著手從歷史的、現實的社會角度去探討人的本質。因此，馬克思給我們后人提供了立足實際生活中去分析人的本質的思路，為人的全面發展打下了堅實的基礎。我們需要知道的是，人的本質必須從各種“社會關系”中去探尋，不能直觀猜測和主觀臆斷，只能通過反思、實踐、再實踐的形式去把握和理解，人的本質不能離開現實的活生生的人來空談，它不是由社會關系的某一個方面決定的，而是由一切社會關系的總和決定的。
“人的需要即人的本質”。馬克思指出，作為確定的、現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其與現存世界的.聯系而產生的。這里是馬克思從人的需要探討人的本質。他認為，任何人類社會的第一個存在前提無疑是有生命的個人的存在，而個人存在的第一個要求就是滿足生命的需要。人的需要是人的生命活動得以維持的前提，也是人進行勞動活動的動力。而人要進行勞動活動滿足自身的發展需要必然要在實踐中形成各種社會關系，因此從這種意義上來說：人的需要即人的本質與上述兩個人的本質的界定是具有密切關聯的。滿足人的需要的勞動造成社會分工，而社會分工以及人們在分工中又會受到所處地位和條件的限制，從而使得人與人之間的交換、消費就成為必然需求，進而形成了社會關系。
如何理解人的全面發展？
實現人的全面發展是馬克思主義的核心問題和最終探索的目的。馬克思提出了人的全面發展，包括整個“人類”和“個體人”的全面發展的思想，而在這方面重點是講個人的全面發展。人的全面發展的核心，一是人的體力與智力的充分發展；二是人的個性自由充分發展（如性格、才能、品格、氣質、情感、志趣、等非智力因素）。另外，人的全面發展又是一個歷史過程。馬克思曾提出了人的發展有三種形態，即從低級向高級發展分為三個階段：1、自然經濟階段，即原始社會、奴隸制社會和封建制社會階段，是“人的依賴關系”形態，個人沒有獨立性，個人直接依附一定的社會共同體。2、商品經濟階段，即“資本主義物的依賴關系”，是以物的依賴為基礎的獨立性階段。個體的人，雖沖破了人身依賴，卻陷入了對物的依賴之中。3、自由全面發展的“新階段”，即共產主義階段。這是人的全面發展的最高理想境界。
而人的全面發展的內容又是什么呢？有學者認為，人的全面發展是指人的各方面的素質和潛能的普遍提高與充分發展。“既包括德、智、體、美、勞等幾方面的均衡發展，又包括個性心理、性格、興趣、意志、氣質等非理性因素的健全發展。”[3]而前人從馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》、《共產黨宣言》和《經濟學手稿》等著作中所闡述的思想再提煉，得出人的全面發展包括五個方面的基本內容：1、人的生活實踐活動的全面發展。2、人的需要的全面發展。3、人的社會關系的全面發展。4、人的能力的全面發展。5、人的潛在能了的充分施展。這五個方面的內容，基本涵蓋了馬克思關于人的全面發展的敘述。它們內在的統一于個人的全面發展這個整天命題之中，缺一不可。
人的本質與人的全面發展理論是歷史唯物主義的重要組成部分，它們具有內在統一性。具體表現在一下方面：
認識勞動是人的本質，是人的全面發展的前提條件，而人的全面發展又會促進勞動的極大提高。一方面，馬克思透過主體實踐的對象化活動的勞動揭示出了人的本質屬性是社會性和實踐性，這是人同其他動物相區別的根本標志。而勞動包括三個要素：勞動主體、勞動對象和勞動工具。因此馬克思從勞動的三個方面即主體、對象和工具對人的全面發展和人的解放進行闡述。人的解放和發展過程是人首先作為自由的人，來自由自覺地從事創造性活動，從而滿足自身的需要，實現人的本質要求，成為一個全面發展的人。實踐作為人所特有的一種活動，是人的生存需要和存在方式，無論人的對象性活動，還是人的社會關系都統一于實踐。因為實踐是人的實踐，動物沒有目的性實踐。因此，有能動性的人能在實踐中促進自身的全面發展。另一方面，人的全面發展就能更好的作用于實踐活動，從而使人的本質隨之改變。當人實現了全面發展（即體力、智力極大的發展及各種潛能充分的發揮并且能適應不同的勞動需求）時，人的實踐性的勞動變發生了改變，這是由于人作為生產力中最為活躍的要素已經得到了全面的發展。并且人的勞動工具和勞動方式的改進，勞動效率和生產力也隨之提升，因此整個有目的有意識的實踐勞動就更上一個層次，對人的本質也產生了影響。
人的本質是“一切社會關系的總和”有利于人的全面發展，而人的全面發展又反過來促進人的社會關系不斷豐富，這是一個雙向互動的過程。一方面，對人的本質是“一切社會關系的總和”如有充分的認識，便能夠促進人與社會關系的全面發展。因為人的基本屬性是自然屬性，本質屬性是社會性，所以人的本質不僅離不開人與自然的關系，更離不開人與社會的關系。又因為人是社會中的人，每個人都不能離開社會關系而獨自存在和發展，所以人的全面性指的是他的自然關系、社會關系的全面性，人的全面發展就是其在現實生活中各種關系的不斷提高、不斷融洽和不斷突破。我們知道，人的關系的普遍性最初主要體現在物質交換關系上，然后在物質交換關系基礎上建立起了政治的、經濟的、文化的、思想的、道德的、法律的、民族的、宗教的關系等，它們共同對人的本質產生影響。隨著經濟的快速發展、科技的極大提高，交通的發達逐漸的突破了地域的限制，使人們之間的交往更加廣泛和深入，更加凸顯出個人的主體地位。在社會關系中認識人的本質、發展人的本質，促進現代人社會性的全面發展，并且以每個人的發展與社會的發展互動，有利于人的社會關系的全面發展。另一方面，當人實現了全面發展，人的全部社會關系就會得到極大的豐富和完善。人的政治關系、經濟關系和文化關系等等，都得到了全面發展，使得人們之間各種權利和社會地位的相對平等，不再有人壓迫人、人剝削人的現象，人的社會關系就會得到空前的豐富和發展，進而影響了人的這一本質。
需要是人的本質，是人的全面發展的最終目的，而人的全面發展則滿足了人的各種需要。需要是人進行各種活動的內在驅動力，是活動的最后目的。無論在何種情況下，社會中的個人都是從自己出發的，為自己的目標進行活動。他們為了追求自己的本性即需要，為了求得滿足自身發展的方式，所以他們之間發生相互關系是必然的。這種相互關系包括各種社會分工、物品交換和消費等，我們從馬克思對需要的界定可以看出：需要不僅具有目的性和普遍性，而且具有永恒性和能動性。人類的生存發展過程就是人的需要包括人與自然、人與人不斷改造和發展的過程。離開人的需要，人的一切社會實踐活動和一切社會關系都將無從談起，都會變得毫無目的，所以人的本質的需要性是現代人全面發展的最根本的動力和最終的目標。當人的需要得到了滿足時，人的發展就會越全面。反過來，當人實現全面發展時，人的各種需要就會得到極大的滿足。人的全面發展，即體力、智力極大的發展及各種潛能充分的發揮和精神的極大提高，因此人的需要包括生理、心理及其他社會需要會因為人的全面發展而得到充分的滿足。不僅如此，人的勞動和人的社會關系也會隨著人的需要的滿足而不斷發展。由此可見，人的本質與人的全面發展是內在統一的。
人的本質與人的全面發展理論作為馬克思主義理論的重要組成部分，它們是內在的統一的。既然是作為馬克思主義理論的組成部分，那么我們就應該去充分的認識、研究、發展這一理論，這也是馬克思主義的科學態度。另外，“理論一經群眾掌握，也會變成物質力量”。[4]既然人的本質與人的全面發展具有內在的統一性，那么我們應當充分認識到這個統一性，利用這個統一性深入認識人的本質以及更好的促進人的全面發展。當前，我國正為實現中華民族偉大復興的中國夢而同心戮力，這也是對人的本質和人全面發展的實現是一個前所未有的契機。我們應充分抓住機遇，利用人的本質和人的全面發展最新理論成果，為中國夢的實現貢獻理論力量。
本質的原因（匯總17篇）篇十五
首先是解放思想的原則。解放思想的基本原則是實事求是、一切從實際出發。從解放思想的實踐看，準確地把握和自覺運用實事求是、一切從實際出發的基本原則最為困難。原因有三，一是工作作風不深入，官僚主義、唯書唯上，與豐富多彩的實際經濟活動存在一定的距離。二是缺乏把握實際的能力，不能根據實際的發展，對既往的實踐活動進行理性分析和提升，形成“路徑依靠”，甚至落入經驗主義的陷阱。三是既得利益扭曲了部分人觀察實際的視野和處理問題的方法，從實際出發往往變成為從個人或小團體利益出發，形成與思想解放和創新的對立。因此，解放思想首要的仍然是，結合發展的實際，克服種種障礙，貫徹實事求是、一切從實際出發的基本原則。
其次是解放思想的標準。解放思想要有目的性，更應有科學性，兩者的結合點就是思想解放的標準，應該說，這一標準是在實踐中不斷探索形成和完善的。隨著實踐的發展，思想解放的目的不僅是解放生產力，而且要提高整個社會的發展質量。解放思想的效果不僅要在發展的量上體現，更應該在發展的質上體現，在發展的統籌、協調和可持續性上體現。同樣，在實踐中，我們也在探索更科學的思想解放，即在把握規律、尊重規律的基礎上解放思想、推進創新，在把握一般規律的基礎上，結合地方具體實際解放思想，并轉化為政策和措施。這就需要我們不僅要敢于解放思想，更要善于解放思想，提高解放思想的能力和水平。
再次是解放思想的動力。解放思想往往有超前性和突破性，同時，解放思想也有很大的風險性。只有在存在足夠大動力的條件下，人們才會選擇解放思想，突破舊約束實現新突破。解放思想的動力主要有兩種，一是利益動力，在突破舊觀念中可能形成新方法、新體制、新政策，從而帶來更多的利益。上世紀60年代江蘇鄉鎮企業“異軍突起”、70年代末安徽農民實行家庭聯產責任制，其解放思想無疑包含著非常強的利益動力。二是責任動力，出于對自己承擔的工作或任務強烈的責任感、使命感和憂患意識，通過創新盡可能地挖掘各種潛力。中國改革開放的總設計師鄧小平，正是出于“我是中國人民的兒子”的責任心和擔心中國被“開除球籍”的憂患意識，開創了建設中國特色社會主義道路的全新事業。我們不能想象，一個沒有責任心或責任心不強的政治家或企業家，能夠反思過去、突破自己、解放思想、力求創新。
能否形成強大的解放思想動力，是決定新一輪解放思想程度和效果的要害。除通過宣傳教育示范，形成強大的輿論氛圍外，更重要的是要形成激發思想解放的長效機制。從利益動力方面看，必須保證建立思想解放—創新—利益實現的良性循環路徑，防止出現“槍打出頭鳥”、“鞭打快牛”等導致的“逆向選擇”。從責任動力方面看，要使解放思想從一般號召、自覺行動，通過制度安排變為可考察有監督，讓思想僵化和不思進取者承擔機會喪失的責任。
新一輪解放思想需要厘清四個層次的問題。
首先是解放思想的原則。解放思想的基本原則是實事求是、一切從實際出發。從解放思想的實踐看，準確地把握和自覺運用實事求是、一切從實際出發的基本原則最為困難。原因有三，一是工作作風不深入，官僚主義、唯書唯上，與豐富多彩的實際經濟活動存在一定的距離。二是缺乏把握實際的能力，不能根據實際的發展，對既往的實踐活動進行理性分析和提升，形成“路徑依靠”，甚至落入經驗主義的陷阱。三是既得利益扭曲了部分人觀察實際的視野和處理問題的方法，從實際出發往往變成為從個人或小團體利益出發，形成與思想解放和創新的對立。因此，解放思想首要的仍然是，結合發展的實際，克服種種障礙，貫徹實事求是、一切從實際出發的基本原則。
[解放思想的四個層次(共2篇)]其次是解放思想的標準。解放思想要有目的性，更應有科學性，兩者的結合點就是思想解放的標準，應該說，這一標準是在實踐中不斷探索形成和完善的。隨著實踐的發展，思想解放的目的不僅是解放生產力，而且要提高整個社會的發展質量。解放思想的效果不僅要在發展的量上體現，更應該在發展的質上體現，在發展的統籌、協調和可持續性上體現。同樣，在實踐中，我們也在探索更科學的思想解放，即在把握規律、尊重規律的基礎上解放思想、推進創新，在把握一般規律的基礎上，結合地方具體實際解放思想，并轉化為政策和措施。這就需要我們不僅要敢于解放思想，更要善于解放思想，提高解放思想的能力和水平。
種潛力。中國改革開放的總設計師鄧小平，正是出于“我是中國人民的兒子”的責任心和擔心中國被“開除球籍”的憂患意識，開創了建設中國特色社會主義道路的全新事業。我們不能想象，一個沒有責任心或責任心不強的政治家或企業家，能夠反思過去、突破自己、解放思想、力求創新。
能否形成強大的解放思想動力，是決定新一輪解放思想程度和效果的要害。除通過宣傳教育示范，形成強大的輿論氛圍外，更重要的是要形成激發思想解放的長效機制。從利益動力方面看，必須保證建立思想解放—創新—利益實現的良性循環路徑，防止出現“槍打出頭鳥”、“鞭打快牛”等導致的“逆向選擇”。從責任動力方面看，要使解放思想從一般號召、自覺行動，通過制度安排變為可考察有監督，讓思想僵化和不思進取者承擔機會喪失的責任。
篇二：解放思想“解放思想，實事求是”給我的啟示。
一九七八年十二月十三日，鄧小平同志在中共中央工作會議閉幕會上上作了“解放思想，實事求是，團結一致向前看”的講話。這次中央工作會議為隨即召開的十一屆三中全會作了充分準備。鄧小平同志的這個講話實際上是三中全會的主題報告。(人民網)鄧小平同志在這篇講話中主要講了一個問題，那就是“解放思想，開動腦筋，實事求是，團結一致向前看”。為此他主要講了四個方面：解放思想是當前的一個重大政治問題；民主是解放思想的重要條件；處理遺留問題為的是向前看；研究新情況，解決新問題。(人民網)而對于“實事求是”的含義，就是一切從實際出發，理論聯系實際。1941年，毛澤東在《改造我們的學習》中對“實事求是”作了科學的解釋“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。”因此，對于客觀存在著的一切事物，我們只有客觀地去遵循它的規律性，深入地去了解它的本質，才能夠更加透徹地去研究它，全面地去掌握它。可是在現實中，有些人對其理解和把握仍停留于簡單化、庸俗化的舊式思維模式。他們把“實事求是”簡單化，認為“實事”與“實例”相等同，也或把它看成若干個實例的簡單總和。某些人隨意抓取個別事實材料，論證某一觀點的實用主義做法遍認為已經是“實事求是”了。而事實上，“實事”是一個多層次、多側面、多因素構成的系統，存在著主觀與客觀上的統一，歷史與現實中的辯證統一，因此，我們在把握“實事”的過程中，不能滿足于羅列幾個生活中耳熟能詳的例子，把“實事”與“實例”相等同，把而要對“實事”這一具有許多規定和關系的豐富的總體“有一個全面的、完整的認識”。列寧曾尖銳地指出：“在社會現象方面，沒有比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍更站不住腳的辦法了，??如果不是從全部總和，不是從聯系中去掌握事實，而是片斷的隨便挑出來的，那末事實就只能是一種兒戲或者甚至連兒戲也不如。”列寧同志深刻地剖析“實事”與“實例”本質上的區別。
也有某些人以為掌握了“事實”就求得了“是”。實際上，“實事”是客觀存在著的一切事物，他并不等于“是”，但卻又包含著“是”，它是現象與本質、外部聯系與內部聯系的統一；“是”隱藏于“實事”之中，“是”必須建立在“實事”的基礎上才能夠作到真正意義上的“是”，它也只有通過科學的抽象思維才能認識和把握。“求是”須先“求實”，然后還須對“實事”的各個側面、層次、因素進行比較、區分，探求出它們之間的本質聯系。只有認真地把握他們之間的本質聯系，清晰地認識“實事”，認識“是”，才能真正地從理論和實踐的層面上理解實事[解放思想的四個層次(共2篇)]求是。42年的延安整頓；78年提出“解放思想”；92年南巡等都是實事求的具體的理論認識問題，實現思想的大解放。否則，離開從實際出發，不實事求是必然就是空想，胡思亂想，思想與實際就相脫離，就不可能得出和實際相符合的新思想，新方法。
思想一僵化，條條、框框就多起來了；思想一僵化，隨風倒的現象就多起來了；思想一僵化，不從實際出發的本本主義也就嚴重起來了”。“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。這也是毛澤東同志在整風運動中反復講過的。只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發，理論聯系實際，我們的社會主義現代化建設才能順利進行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發展。”現在還有的同志在報告或文章中說：“既要解放思想，又要實事求是。”這種說法在五六十年代本也無可厚非，但在鄧小平同志已經給解放思想作了明確界定，鄧小平理論已被確立為全黨指導思想的今天，再說“既要解放思想，又要實事求是”，則是不妥的，至少表明這部分同志還不了解“解放思想”的真正含義.改革和發展永無止境，解放思想、實事求是也永無止境。如今，在我們黨進入承前啟后、繼往開來的關鍵時刻，在新世紀一步步向我們走來的歷史關頭，我們面臨著來自各方面的嚴峻挑戰，也面臨著前所未有的有利條件和大好機遇。一方面，我國加入wto后，國際競爭日趨激烈，而我國在經濟、科技上同發達國家的差距還很大，我們自身還有很多困難，還有很多從來沒有遇到過的艱巨課題亟待解決，如果全面能夠真正地解放我們的思想，把握著有利時機，全方位地發展我們的政治經濟，促進我們的物質文明建設，政治文明建設，精神文明建設，高舉有中國特色的社會主義大期，我們就能夠在世界之林里找到我們的一席之地；但如果我們還是禁錮著我們的思想，墨守成規，陶醉在我們的“成就”中，我們將會被社會淘汰；另一方面，我們處在和平與發展的國際環境中，改革開放為現代化建設創造了雄厚的物質基礎和良好的體制條件，我們黨確立了已被實踐證明是正確的建設有中國特色社會主義的基本理論和基本路線。世紀之交，希望和壓力共生，機遇和挑戰并存，如果不進一步解放思想、實事求是，就走不出一條好路、新路，就創不出新的事業。新的形勢、新的實踐要求我們必須增強和提高解放思想、實事求是的堅定性和自覺性，堅持以“三個有利于”為標準，真正做到“抓住機遇而不可喪失機遇，開拓進取而不可因循守舊”，全面開創建設有中國特色社會主義事業的新局面。
解放思想、實事求是，是馬克思主義，鄧小平理論的精髓。無論我們社會主義建設發展到什么階段，我們都要遵循這放之四海皆準的指導思想。我們解放思想就是為了更好地實事求是，也就是只有真正地解放了思想，我們才可能作到實事求是；追求實事求是也是為了更好地解放我們的思想，作到主觀與客觀的相統一。因此，解放思想不是抽象的，空洞的，它只有與實事求是結合起來，以客觀實際為依據，才能解決實際工作存在的具體問題，達到實事求是的目的。
本質的原因（匯總17篇）篇十六
人是哲學的主題.人的發展體現了人的本質要求.不同時期的哲學家對人的本質和人的發展問題進行了反思,我們可以把西方哲學家對這個問題的探索分三個層面加以分析:一、馬克思以前的舊哲學家對人的本質和人的發展問題的探索;二、馬克思對人的.本質和人的全面發展問題的科學闡述;現代西方哲學家在人的本質問題和人的發展問題上的延伸.
作者：劉光斌彭子細作者單位：劉光斌(湖南師范大學,倫理學研究所,湖南,長沙,410081)。
彭子細(郴州市委黨校,湖南,郴州,423000)。
刊名：蘭州學刊英文刊名：lanzhoujournal年，卷(期)：“”(4)分類號：b821關鍵詞：人的本質人的發展可持續發展
本質的原因（匯總17篇）篇十七
我曾看過一幅畫：在一個貧困的家庭里，有一個年老多病的老母親，還有一個身強力壯的兒子。母親什么事都慣著兒子，寵愛兒子，不讓他做一點事，不讓他受一點苦，只讓他好好學習，兒子上學時，母親就彎著腰，而兒子卻坐在母親背上，津津有味的看起書來，年老的母親一步一步的艱難的前進著。他完全不顧及母親的感受，重重的壓在母親身上，絲毫沒感到羞愧。而背著孩子的母親滿臉皺紋，幾根白色的白發格外醒目，她顯得格外憔悴，蒼老。看到這里，我認為這個母親太溺愛這個孩子了，她不應該這樣做，她這樣做會使她兒子缺少堅韌的毅力，自強不息的精神。會使她兒子養成依賴。懶惰的習慣，會不利于他成長。這個孩子也不對，他不應該在父母的溺愛中成長，他應該從小學會獨立，學會堅強。只有在風雨中成長的兒童才有堅強的毅力。才能經歷人生的風風雨雨。
而我們就像生活在溫室里的花朵，我們不能像他學習，不能什么事都依靠父母，不能在父母的溺在中成長。要自己學會堅強，學會獨立，學會怎樣面對生活中的'挫折，學會怎樣面對生活中的風風雨雨，我們都不要做溫室里的花朵，我們中要在逆境中成長。
許多植物也是這樣的，在百花凋零的時侯，菊花怒然開放，在嚴寒的冬季，梅花不畏嚴寒迎著寒風開放……但是，許多人都不是這樣，他們在困難面前退縮，在危難時請人幫助……像這樣的人永遠都不能面對生活中的種種困難。
在我們成長過程中要經歷許多生活的磨練，其中包括苦難，失敗，挫折，失意等等。所以我們不要做溫室里的花朵，只有經歷過風吹雨打的植物，才有更頑強的生命力，才能學會堅強，學會獨立!