讀后感不僅僅是對書中的故事情節的回憶，更重要的是對其中的主題和意義的思考。通過閱讀這些讀后感范文，可以拓寬自己的思路，了解不同讀者對同一本書的不同理解和感受。
蒙田隨筆讀后感（專業14篇）篇一
和培根、帕思卡爾的作品并稱三大西方經典的蒙田作品以率直真誠的特性贏得了很多美譽。蒙田是法國思想家、散文家。他把讀書心得、旅途見聞、日常感想記錄下來，日積月累，成《蒙田隨筆集》（或譯《隨感錄》）。《隨筆集》3卷共107章，各章長短不一，結構故意松散自然，并不要求勉強統一，彼此連貫：內容包羅萬象，天文地理、草木蟲魚，無所不談。蒙田不囿于淵博的書本知識，能結合個人的生活經驗，融會貫通，形成他獨特的思想意境與藝術風格。
蒙田在《隨筆集》的卷首告訴讀者：“我本人就是這部書的材料。”它介紹了作者的思想和生活。其中有他寫《隨筆集》的動機；談他的人生哲學；評論他所讀的書；解剖他的風格、習慣和人品；描寫他的書齋和對沉思與閱讀的看法；談怎樣處理事務，怎樣工作，怎樣旅行；講他對行政工作的態度等。這些篇章不是系統的敘述，剖析的事理也深淺不一。
蒙田認為人是熱愛生活的，愛生活就要求順乎天性，人的'天性在于追求幸福和快樂，但要求有選擇和節制。他撰寫《隨筆集》，行文旁征博引，汪洋恣肆，語言平易明暢，形象親切生動，富于生活情趣。處處流露出作者的真性情。因為蒙田處于新舊交替的時代，他的懷疑論只是對當時的迷信、偏見、巫術、殺戮、迫害的否定，他要“揭去事物和人的假面具”，考察事實，重新審查一切。他認為絕對真理既無法認識，只能探索部分的尋常的真理；比較可靠的是認識自己，而世上最熟識自己的無過于本人。所以，寫作《隨筆集》不是著書立說，而是對自己進行分析，一點一滴加深對自己的認識。他的思想是一種中庸的思想。他生平致力于保持安靜的鄉紳生活。政治上是保守的，尊重現存的社會秩序和風俗習慣，不提倡改革，也不贊成壓迫提倡改革的人。
《隨筆集》的影響深遠，據說英國的培根和莎士比亞的作品中反映了蒙田的思想影響。法國18世紀啟蒙運動繼承了他崇尚理性和經驗的思想。而且其文體和風格，對于法國文學甚至對英國文學都影響極大。
在閑暇時翻閱此書，會讓人心情平和，在作者悠閑隨意的筆間慢慢體驗人生，思考生活，像一杯茶回味悠長。
蒙田隨筆讀后感（專業14篇）篇二
讀蒙田的書，一開始就想到法國其他二位大思想家在寫作方式上的共同性，即像散文式的寫作方式。因為它缺像德國哲學家或者思想家的那種嚴謹與邏輯性。如果說他像今天“雞湯文“之父也不為過？因為今天讀他的文字及思路一點也不陌生。
另外，其中一位后期的法國思想家simoneweil。她的“重負與神恩”也是類似的寫作。現代西方還有研究她“微依的學會”。他們共同特點可能來自，西方天主教背景的思維方式。所以，如果從神學思想背景分析，應該知道為什么了？當然，同樣加爾文也是法國大思想家，但是他是西方宗教改革時期的領袖，他的思想非常嚴謹。
書中的下一段話，更像是對于他個人獨特之處描述：
“贊頌自己是蒙田畢生的事業。不是自己的成見，也不是自己陶醉，幾乎也從不是自己期許的。頂好的意義上，是一種有限制的自己滿足，是令人費解的決心，決心要跟內里的我和平共處。對蒙田來說，自然界一切事物中，最接近、最讓人埋頭熱衷的事物，是蒙田。不是最親的，卻是最近的，因而是最便于了解的”。
當然，就是現代法國的電影中也時不時出現上面，像是很有睿智哲理，又像是沒頭沒腦的話。《蒙田隨筆集》讀后感第（6）篇如何做一場人，有很多人探討，但更多的人只是本能的活著，即使探討的人也只是想為了肉體活得更舒服。不知道人為何來到這個世界，若是隨機而來，和隨便什么人都能做父母一樣沒有門檻，那么做人做得糊涂又隨意也沒什么稀奇的.。
但是，人來一趟世界想必沒那么隨機，必是經歷了千辛萬苦才爭取到這個機會。學習一些怎樣不辜負這趟旅行的知識不僅必要，還是必須。
在俗世中如何做人和在精神中如何做人是不同的。在俗世中做人關注的是別人，在精神中做人關注的是自己。人非得有一段路程是過一種與自己相處的生活，明白一點關于生命和意義的事，即使弄不明白，也算為鐵屋子鑿開一條縫了。
蒙田為自己開鑿了一扇窗，所以，很多人便透過他也看到了光。這世界，每個人都可以捧出一道雞湯，不同的是雞湯的養份不同。蒙田的雞湯已超越了俗世的智慧，進入心靈的世界。只是看起來，他的方向通往的仍舊是俗世的生活。
他對生命有許多不俗的見解，比如生和死。把時間花在其上，物超所值。這個四百多年前的先哲的確有著深刻的洞見，穿越歲月灰塵，今天讀來仍熠熠生輝。
另外，他的寫作風格的確是＂引用典故太多，說自己太多＂。
蒙田隨筆讀后感（專業14篇）篇三
最近，我看了一本很不錯的書——《蒙田隨筆集》。這本書，用平易通暢、不假雕飾、親切動人的語言，向我們展示了生活中的很多道理，也必將使我們的人生得到啟發而受益匪淺。
在這眾多的談論中，我最想談談的是“論對孩子的教育”。還記得前幾天同室友在討論獨生子女的問題，我說由于是獨生子女，所以很多的孩子會因此而嬌生慣養。室友反駁道，其實是父母的教育問題。真是一語中的呀!剛好這本書也說，“對孩子的教育是人類最難也是最重要的學問”。培養孩子就如同播種，種植前的'準備工作相對簡單，可是一旦播下的種子有了生命，就有各種不同的培育方式，會遇上種種困難。對于孩子降臨人間，便是對他們教育的開始，每一位家長就像在探索一個未知的世界，和自己的孩子在心靈上不斷進行磨合。
這本書告訴了我們一些對孩子很好的教育方式，在此和大家分享一下。
第一，在為孩子選擇家庭教師方面，我們應該擯棄那種一味填鴨式的教授方式。一位高尚而有眼力的人，他會根據孩子的智力，對其進行引導、考驗，教會他獨立欣賞、識別和選擇事物，有時領著他前進，有時則讓他披荊斬棘，愿意停下自己步伐，傾聽孩子的心聲。
第二，學習的內容是使我們變得更完善更聰明。所以，當孩子接。
觸到新思潮時，要讓孩子清楚理解，以一種批判的視角來對待。唯有這樣，他們才可以在別人的哲思上，升華出自己的哲思。一個人，最怕的就是沒有自己的獨立思考，以致思想麻痹。
第三，父母應學會恰當地放開雙手，讓孩子去承擔責任。賀拉斯認為教育孩子應該讓他生活在野外、擔驚受怕。不光要錘煉他們的心靈，還要鍛煉他們的肌肉。心靈若無肌肉支撐，孤身承擔雙重任務，會不堪重負。中國也有古語：慈母多敗兒。現在的孩子是幸福的，然而，又是不幸的。過多的關懷變成了溺愛，讓他們中的大部分人缺少了感恩，甚至犯下嚴重錯誤。所以，多給孩子機會去迎接生活中的風暴，將給孩子一個更加璀璨的人生。
第四，在培養交往能力方面，要教會孩子懂得沉默與謙遜。聽到別人胡言亂語，不要怒形于色，因為聽到不和自己趣味的東西就面有慍色，是不禮貌和討人厭的行為。父母要教育孩子有禮貌，要讓孩子在言談中閃耀出良心和美德，能明辨是非，敢于承認錯誤。
每一位父母，都希望自己的孩子是出色的，成為社會的棟梁，造福社會。那么，請您用心讀讀蒙田先生這篇對孩子的教育吧。讀懂了，汲取了，便會對你日后教子大有益處。
蒙田隨筆讀后感（專業14篇）篇四
達則兼濟天下，窮則獨善其身。不是為別人，而是為自己。這樣的人生，不僅是有意義的，而且是無后顧之憂的，安全的。不是嗎？我們看過了多少風云一時不可一世的人，最后的結局是何等的悲哀，糾其原因就因曾有的一時糊涂。
同樣，我們也看到了多少已過耄耋之年的人，仍精神矍鑠，意氣風發。就因為他們熱愛生命中的每一天。是這樣的歷程把他們的生命滋養的如此絢爛，如此光芒四射。
生的本質在于死，再偉大的生命也終究有消逝的一天。只有樂于生的人才能真正忽略掉死之苦惱，只有在完全對活著沒有什么遺憾快快樂樂的過完一生的人，才死得心安理得。
雖然我們無法改變生命的長度，但我們可以盡力打造生命的寬度。懂得了生命的意義，便不會虛度年華！
感悟其二：要生活得寫意。
我們最豪邁、最光榮的事業乃是生活得寫意，一切其他事情，執政、致富、建造產業，充其量也只不過是這一事業的點綴和從屬品。生活常常會給我們開玩笑，容易讓我們把日子過得如同行尸走肉般。我們有時會說“這一輩子什么也沒干，一事無成。”為什么會有這樣的想法？生活本身就是件事情，要懂得享受生活。寫意的生活就是順應天性。天性促使我們為保證自身需要而進行活動，這種活動也就給我們帶來愉快。它推動我們去滿足理性與欲望的需要。但是我們要學會對待生活的一種正確態度，我們的心不能扭曲，而要舒展。我們的熱情之火不能熄滅，而要常燃。生活本身就是一種藝術，洗去心靈上的塵垢，坦然的用心享受。
學會享受生活，最重要的是學會這種態度。其實生活并不總是多姿多彩，我們在生活的追求中常常忘掉了真正的自己，當你刻意的去享受生活時你反而會覺得生活越來越無趣。相反如果你平靜地過著屬于自己的生活，你就會感受到生活中真實的意義，有煩惱、有快樂，才是真正的生活，關鍵在于你是否去認真體會生活中的點點滴滴，就算是痛苦也是一種人生經歷，只有擁有一顆干凈的靈魂，才可以享受純粹的生活。才可以尋求到生命的真諦！
蒙田隨筆讀后感（專業14篇）篇五
和培根、帕思卡爾的作品并稱三大西方經典的蒙田作品以率直真誠的特性贏得了很多美譽，也給我的帶來了歡愉。
像這些大哲學家大思想家的作品常令我望而生畏，但蒙田不會。照理說，四個世紀之前說出來的話別，應同其他的古人的話一樣，猶如啃剔掉肉的骨頭，初嘗生香，繼則無味，久則如同嚼蠟，但蒙田真的不同。他仿佛就生活在我們身邊，穿過世紀的隧道，就像與您閑談，說著說著就有那么多平實的想法和做法，讓你不禁暗暗竊喜：呵呵，大哲人也這樣啊！這樣的文字，我喜歡。盡管他的隨筆中有很多引用。
蒙田特別喜歡書，他說與書交往是最穩定方便的，確實新東方的總裁也說，書拿了不一定讀，書帶了也不一定讀，但心理上踏實，書就像是最難得的朋友，你不需要時，感覺不道德他們的存在，你需要的時候，它們就會及時出現在你身邊，忠實地守候在你的生命的左右，隨時寬解，充實你那不安寂寞的靈魂。
我還是從蒙田那里為我的懶惰找到借口，你們看，從古史中，很難找出十個人來，他們一生的行為是有恒專一的。有恒專一是智慧的.主要目的。
蒙田很重視看待事物的方法，他說，一個忙忙碌碌的富人要比單純的窮人更可憐，富裕和貧窮完全取決于個人的看法，財富、光榮、健康也不像擁有者所說的那樣美好和快樂。是好是壞全憑自己的感覺。對自己感覺滿意的人才會高興，而不取決于別人是不是對你滿意。
確實，世俗生活的樂趣在蒙田的散文中都能找到處事的法則和依據，這樣的確人生是向合情合理的普通樣板看齊的人生，這樣的人生有序，但無奇跡，也不荒唐，我贊同。
蒙田隨筆讀后感（專業14篇）篇六
《蒙田隨筆》是法國作家蒙田創作的關于人生哲學思考的散文集，它與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一起，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經典。
當我第一次翻開我的這本蒙田隨筆的時候，爸爸就坐在我的身邊，他很詫異的看著我，說：“你在看蒙田隨筆?”“嗯”“這是我中學的時候一直想看的書，可是當時沒有條件借到，久而久之就忘了。”很少有爸爸這么期待而不得的書，我便對它重視了很多。
其實很巧的是，我在老師的要求下，正在讀阿蘭?德波頓的《哲學的慰藉》，這本書中講了六位哲學家，其中一位就是蒙田，另一位我比較熟悉的就是尼采，在不久前，我還在讀周國平先生的《尼采：在世界的轉折點》。可能正是這些哲學類書籍的鋪墊，我看《蒙田隨筆》的時候就容易接受的多，并沒有很早看這種書時候云里霧里的感覺，反而有點撥云見日的心情。
蒙田生活在16世紀的歐洲，整本書中用的例子難免都是那個時代歐洲的例子，有時可能我沒有辦法真正的理解那些例子背后所要說的一些東西。這可能就是一個幾百年的代溝吧。
但其實蒙田所議論的一些東西，都是一些我們現在都可以借鑒的。他寫作并沒有什么“后期”的潤色和加工，完全是隨心所欲的，就像蘇東坡一樣。
雖說這本書算是一本哲學名著，但并沒有其它的哲學書來的晦澀，可能是這個版本翻譯的比較好。除了一些遠離我們的例子，譯者還仔細的為每一句有出處的話標上了出處。由此可見，蒙田實在是看過很多很多的書。
看完了尼采的《悲劇的誕生》再看這本書，感覺整個人輕松了很多，包括心情包括心理。可能是因為畢生經歷的大相徑庭所造成的差異。蒙田本身身處在一個貴族家庭里，較為富裕的生活并沒有讓他經歷太多像尼采那樣的悲劇。所以在《哲學的慰藉》中對于蒙田的總提就是“對殘缺的慰藉”，他并不像其它哲學家那樣困難，但正因為不同環境，才可能造就了他的不同。《哲學的慰藉》對蒙田的一句評價就很中肯、也很完整：“善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠離愚蠢，由此成就足矣。”
整本書中，我最喜歡、最感同身受的就是《論悲傷》。其實我因為幸運，身邊的親人和朋友都完完整整的陪在我的身邊，一個不少。幾乎沒有那種撕心裂肺的疼痛，很久以前，我曾經聽到過這樣一段話：“當你哭得出來的時候，那種痛并不算什么;總有一種撕心裂肺的疼痛會疼的你哭都哭不出來。”雖然我對此一直深信不疑，但一直無法想象那種撕心裂肺的感覺。所以，當我通篇讀過這篇文章后，我就大概理會了那種程度和感覺。
這本書讀完實在花了我不少的力氣，看了兩三遍，其實還是離讀懂有一定的距離，不過等到我再大一些的時候，再讀一遍，也許就有了新的感覺。
他所說的那些話，并沒有因為時間的移動而落后，反而因為時間的沉淀，更讓人有理由去相信它真實。他所展現的就是一個這樣沉淀在時間中的世界。
蒙田隨筆讀后感（專業14篇）篇七
讀后感又來啦！以下就是來自隨筆網小編為大家整理的蒙田隨筆讀后感800字，歡迎閱讀和借鑒。
看了《蒙田隨筆》后，才發現他的思想觀點在我看別的書時就接觸過了，原來他是法國文藝復興后最重要的人文主義作家。在十六世紀的作家中，很少有人像蒙田那樣受到現代人的崇敬和接受。他是啟蒙運動以前法國的一位知識權威和批評家，是一位感情冷峻的觀察家，亦是對民族文化，特別是西方文化進行冷峻研究的學者。讀完他的書，讓我重新認真反思了一下自己，雖然可能只是一知半解，但是陶淵明也說過：“不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”
蒙田說：“自然的造化可謂巧奪天工，倘若我們的相貌毫無相同之處，那就會人獸不分；倘若我們的相貌完全相同，人與人就無法辨別。”這句話給了我好大的啟發，是啊，這和馬克思思想里的所謂“事物都具有共性和個性”的觀點大概有異曲同工之妙吧，所以，從來沒有兩個人對同一事物作出相同的判斷，而且兩種見解也不可能完全一樣。不僅不同的人有不同的看法，同一個人在不同的時間里，看法也會有所不同。一個人只要善于學習，從以往事件中汲取經驗便足以使自我變得更聰明。如果誰能記得曾經受到過的傷害，以及使他們情緒發生變化的微妙的原因，那他就能為未來的變化和自己的處境作好思想準備。由此，蒙田認為用經驗來思考事情那是不可靠的，因為事情永遠不可能相同，只有推開門才能知道門是開是關，因此，蒙田提倡要我們“認識你自己吧”。曾經我看過一些書，其中有《認識你自己》，《遇見未知的自己》，我想這些書其中的一些思想也多多少少有受到蒙田的熏陶吧。
其中還有讓我印象比較深刻的是說，讀書能明智，能獲得樂趣。但是，倘若讀得過度，變成書呆子，便只剩興味索然了。此外，可能還會傷害身體，而快樂和健康卻是我們最寶貴的，倘若結果竟弄到有損身心的地步，那么我們就拋開書本吧。從來我都沒有想過我們可以拋開書本，從我讀小學開始，我就認為書本是百利而無一害的東西，我們不能拋棄它，因為它能帶給我們知識和不一樣的思想，可是，就在我讀到這里的時候，突然覺得蒙田說出來埋藏在我心底深處的話，誠然，書籍對我們很重要，很有意義，可是如果我們一味地看書，那我們可能不會有機會出去走走，融入大自然，融入社會，甚至可能由于用眼過度導致近視什么的影響健康，所以，當我們想出去走走的時候，那么就拋開書本吧，屋外也會是另一番有趣的天地。蒙田還指出，對書本的選擇，當選有趣而且易讀的。因為此類書籍能調劑我們的精神，給我們帶來慰藉，至于那些艱深難懂的學科，我們不選也罷，留給那些所謂的專家們去探討吧。在讀到這里之前，我一直抱著所謂的經典名著硬著頭皮苦讀，殊不知既無趣又讓自己心情郁悶不少，也許現在還不是讀這類書的好時機，所以與其浪費時間讀自己不感興趣的書，倒不如沉浸在自己喜歡的書的世界里。
這些都只是我對《蒙田隨筆》的一點點小小的想法，我看到的僅僅只是冰山一角，我相信還有更大的寶藏等著我去挖掘。蒙田以對人生的特殊敏銳力，記錄了自己在智力和精神上的發展歷程，為后代留下了極其寶貴的精神財富。
我一直以來，很喜歡讀蒙田的作品。他的作品十分耐讀，風格也很平易近人，如同他的性情一樣。他是個心態很平和的人，生活作風也很低調，但這并不能說他缺乏個性。他的作品不多，只有三本《蒙田隨筆》，如果你不停地讀，只需一兩個星期，就可以把它讀完。讀完一遍后，你可能還想再細細品味一下，之后，你可能會明白我喜歡它的原因。
雖然是十六世紀寫成的書，而且書中引用了大量古希臘和古羅馬的事例，以及哲學家、歷史學家、詩人的詞句，即使這樣，在現代人眼里，卻一點也不嫌艱澀。談起問題來，娓娓道來，顯得那么親切，好像蒙田穿越時空的隧道，來在你的面前，像一個知己一樣，和你作一些深入的交談。那些充滿睿智的見解，如春風一般，拂過你的心田，使你對生活、對人生有了更深刻的了解。
拿《蒙田隨筆》中卷第十六章《談榮譽》來說吧。我們知道一個事物在人的觀念里存在著物的名稱和物本身，名稱是人們用來指示物的詞匯。因此，蒙田指出，名稱既不是物的一個部分，也不是物實體的一個部分，而只是在物之外同物連在一起的某個東西。物本身通常保持穩定，所以它的本質不能拔高和充實，但它的名稱卻可以通過我們的頌揚來加以提高和充實。人類熱衷于名利，而蒙田對于名利有相當冷靜的認識。他感嘆道：我們的內部十分貧乏，我們的本質很不完善，需要不斷加以改進，這是我們應該竭盡全力去做的事情。我們全都十分空虛，但我們不應該用空氣和詞語來填補自己的空虛。為了彌補這一缺點，我們需要更加實在的東西。他說，我們缺乏健康、智慧、美德其他重要的品德，外部的裝飾可以等我們得到最主要的東西之后再去考慮。
他引用古希臘哲學家克里西波斯和第歐根尼的話說，在所有的快樂中，最危險、最應該避免的莫過于別人的贊揚給我們帶來的快樂。而且這些哲學家更加確切地說，即使能得到世界上所有的榮譽，有頭腦的人也不值得向它伸出一個手指。
他相當贊同伊壁鳩魯“過隱蔽的生活”的主張。他痛斥極端追求榮譽的哲學家卡捏阿德斯說，我感到難受的是，這種看法竟會在被榮幸地稱為哲學家的頭腦中產生。他說，有人為人正派只是為了讓別人知道，讓別人知道后更器重他，他只有在別人可能知道的情況下采取做好事，對這樣的人不能期望過高。他說，正直的人做了好事會感到心滿意足。表現勇敢應該是為了自己，而且這樣的好處，就是培養十分堅強的內心，可以抗拒命運的任何打擊……同榮譽相比，這種好處顯得尤為重要，也更值得我們起期望和追求，因為榮譽只是別人對我們的贊賞。
他對他那個時代的一些人深不以為然，他說，在我們這個時代，我看到許多人靈活多變、模棱兩可、腳踏兩只船，大家都認為他們處事圓滑。至于他自己的主張。他說，我并不十分關心別人對我的看法，而只是關心我對自己的看法。我想用自己的東西致富，而不想靠借來的東西致富。別人也只能看到外在的事件和事物的外表。而且，根據表象作出的評價都極為膚淺、極不可靠。最可靠的莫過于每個人對自己的評價。
在這篇文章最后，蒙田說，正直的人都情愿失去自己的榮譽，而不愿失去自己的良心！
讀到這樣的字句，頗讓人感動。感動之余，又啟發讓我們重新思索人生的意義，更加堅定我們對美好事物的追求，拋卻一些繁文縟節和一些不必要的奢望。活得輕松一些，自由一些。
和培根、帕思卡爾的作品并稱三大西方經典的蒙田作品以率直真誠的特性贏得了很多美譽。蒙田是法國思想家、散文家。他把讀書心得、旅途見聞、日常感想記錄下來，日積月累，成《蒙田隨筆集》（或譯《隨感錄》）。《隨筆集》3卷共107章，各章長短不一，結構故意松散自然，并不要求勉強統一，彼此連貫：內容包羅萬象，天文地理、草木蟲魚，無所不談。蒙田不囿于淵博的書本知識，能結合個人的生活經驗，融會貫通，形成他獨特的思想意境與藝術風格。
蒙田在《隨筆集》的卷首告訴讀者：“我本人就是這部書的材料。”它介紹了作者的思想和生活。其中有他寫《隨筆集》的動機；談他的人生哲學；評論他所讀的書；解剖他的風格、習慣和人品；描寫他的書齋和對沉思與閱讀的看法；談怎樣處理事務，怎樣工作，怎樣旅行；講他對行政工作的態度等。這些篇章不是系統的敘述，剖析的事理也深淺不一。
蒙田認為人是熱愛生活的，愛生活就要求順乎天性，人的天性在于追求幸福和快樂，但要求有選擇和節制。他撰寫《隨筆集》，行文旁征博引，汪洋恣肆，語言平易明暢，形象親切生動，富于生活情趣。處處流露出作者的真性情。因為蒙田處于新舊交替的時代，他的懷疑論只是對當時的迷信、偏見、巫術、殺戮、迫害的否定，他要“揭去事物和人的假面具”，考察事實，重新審查一切。他認為絕對真理既無法認識，只能探索部分的尋常的真理；比較可靠的是認識自己，而世上最熟識自己的無過于本人。所以，寫作《隨筆集》不是著書立說，而是對自己進行分析，一點一滴加深對自己的認識。他的思想是一種中庸的思想。他生平致力于保持安靜的鄉紳生活。政治上是保守的，尊重現存的社會秩序和風俗習慣，不提倡改革，也不贊成壓迫提倡改革的人。
《隨筆集》的影響深遠，據說英國的培根和莎士比亞的作品中反映了蒙田的思想影響。法國18世紀啟蒙運動繼承了他崇尚理性和經驗的思想。而且其文體和風格，對于法國文學甚至對英國文學都影響極大。
在閑暇時翻閱此書，會讓人心情平和，在作者悠閑隨意的筆間慢慢體驗人生，思考生活，像一杯茶回味悠長。
最近，我看了一本很不錯的書——《蒙田隨筆集》。這本書，用平易通暢、不假雕飾、親切動人的語言，向我們展示了生活中的很多道理，也必將使我們的人生得到啟發而受益匪淺。
在這眾多的談論中，我最想談談的是“論對孩子的教育”。還記得前幾天同室友在討論獨生子女的問題，我說由于是獨生子女，所以很多的孩子會因此而嬌生慣養。室友反駁道，其實是父母的教育問題。真是一語中的呀！剛好這本書也說，“對孩子的教育是人類最難也是最重要的學問”。培養孩子就如同播種，種植前的準備工作相對簡單，可是一旦播下的種子有了生命，就有各種不同的培育方式，會遇上種種困難。對于孩子降臨人間，便是對他們教育的開始，每一位家長就像在探索一個未知的世界，和自己的孩子在心靈上不斷進行磨合。
這本書告訴了我們一些對孩子很好的教育方式，在此和大家分享一下。
第一，在為孩子選擇家庭教師方面，我們應該擯棄那種一味填鴨式的教授方式。一位高尚而有眼力的人，他會根據孩子的智力，對其進行引導、考驗，教會他獨立欣賞、識別和選擇事物，有時領著他前進，有時則讓他披荊斬棘，愿意停下自己步伐，傾聽孩子的心聲。
第二，學習的內容是使我們變得更完善更聰明。所以，當孩子接。
觸到新思潮時，要讓孩子清楚理解，以一種批判的視角來對待。唯有這樣，他們才可以在別人的哲思上，升華出自己的哲思。一個人，最怕的就是沒有自己的獨立思考，以致思想麻痹。
第三，父母應學會恰當地放開雙手，讓孩子去承擔責任。賀拉斯認為教育孩子應該讓他生活在野外、擔驚受怕。不光要錘煉他們的心靈，還要鍛煉他們的肌肉。心靈若無肌肉支撐，孤身承擔雙重任務，會不堪重負。中國也有古語：慈母多敗兒。現在的孩子是幸福的，然而，又是不幸的。過多的關懷變成了溺愛，讓他們中的大部分人缺少了感恩，甚至犯下嚴重錯誤。所以，多給孩子機會去迎接生活中的風暴，將給孩子一個更加璀璨的人生。
第四，在培養交往能力方面，要教會孩子懂得沉默與謙遜。聽到別人胡言亂語，不要怒形于色，因為聽到不和自己趣味的東西就面有慍色，是不禮貌和討人厭的行為。父母要教育孩子有禮貌，要讓孩子在言談中閃耀出良心和美德，能明辨是非，敢于承認錯誤。
每一位父母，都希望自己的孩子是出色的，成為社會的棟梁，造福社會。那么，請您用心讀讀蒙田先生這篇對孩子的教育吧。讀懂了，汲取了，便會對你日后教子大有益處。
蒙田，文藝復興后期法國著名的思想家以及人文主義作家，隨筆的巨匠，他的稱譽實在太多，在這里就不一一提及。蒙田三十八歲辭官歸隱，在自家的城堡中以讀書、寫作為樂。大約在十年后的1580年，他的《隨筆集》第一卷和第二卷出版，不久他便外出旅行，周游列國，歷時十七個月零八天。在1581年起兩度出任波爾多市市長，其間兩次調停兩位法國國王之間的分歧。在1580年至1588年間，他完成了《隨筆集》的第三卷。當我讀完可以稱為百科全書的《蒙田隨筆全集》，我對蒙田的歸隱，蒙田的思想以及文筆產生濃厚的興趣，是什么讓蒙田可以寫出這么一部不朽的作品，在這里，只能用自由的心靈來回答這個問題。
蒙田的祖輩被稱為“穿袍貴族”，他的父親因出征意大利而成為真正的貴族，并熱愛上意大利文化。“穿袍貴族”的可貴之處是他們并不在意自己的財富、地位和戰功，而是更注重自己的文化修養、超乎常人的智慧和高尚的人格修養。蒙田的父親從小就培養他成為一個知識淵博的人，一個品格高尚的人。在家中請來德語老師，使得蒙田的母語是拉丁語而非法語。蒙田也深受希臘羅馬哲賢們的影響，在他的隨筆集中，時常引用哲賢們的拉丁語錄（引自拉丁文古典作品的有1264條，引自各種格言的有800條），普魯塔克、塞涅卡、西塞羅、盧克萊修、賀拉斯、拉爾修的第歐根尼、維尼爾、愷撒、希羅多德、塔西佗、奧維德的等人的語句，不時出現在蒙田的《隨筆集》中，超過了對其他作家作品的引用。
蒙田所處的時代由于加爾文的宗教改革導致發生宗教迫害，法國胡格諾戰爭也爆發了，宗教的狂熱和戰爭的殘酷都使蒙田產生了深深的思索。在經歷了世間的繁華與美好之后突然倒退到蠻野之地，在經歷了期待、希冀、歡欣后突然來到一個無法想像的瘋狂世界，蒙田所能做的就是為獲得自我而作斗爭，在無論什么樣的光景里保住自我，捍衛自由。蒙田說，人生最高的藝術仍是保持住自我。
無獨有偶，斯蒂芬·茨威格在他生命的最后一段日子里，完成了《蒙田》傳記。茨威格在寫作這本書時所面對的戰爭、暴力以及專橫的意識形態，仿佛就是蒙田一生的寫照。而茨威格將蒙田的自由、公正、明智當作自己的精神楷模，視為至高。茨威格在《蒙田》開始的章節里寫道：“我們最應該感謝的是那樣一些人——他們在一個如同我們今天這樣非人性的時代增強我們心中的人性。他們提醒我們：我們所擁有的唯一的東西和不會失去的東西就是我們自己的‘最內在的自我’；他們提醒我們：不要為一切來自外部的、時代的、國家的、政治的強迫行為和義務犧牲自己。因為只有面對一切事和一切人始終保持自己內心自由的人，才會保持住并擴大人世間的自由。”而蒙田正是一位這樣的人，在方方面面追尋自由，在生活的各處持守自由，并將他的感受付諸文字。
除了家庭環境以及所處的歷史時代，我們不能忽視蒙田之所以成為蒙田，與他個人的天賦，所具有的素質以及不斷追求的天性有著必然的關系。蒙田常常抱怨自己的記性差，但他的洞察力和觀察力卻非同一般。他能以敏銳的眼光透過現象看到本質進而引發深刻的思考。毫不夸張地說，蒙田是一位孜孜不倦、持之以恒、博覽群書的思想家、哲學家、散文家。據說在蒙田書房屋頂的木梁上布滿希臘文和拉丁文的格言，使得蒙田抬頭就能看到先賢們的話語，無時不刻不沉浸在他精神的世界里。那是一個充滿著哲思、自由、智慧的世界，是他所心儀的和平、寬容、理性、友善的世界。
蒙田隨筆讀后感（專業14篇）篇八
文章開頭，蒙田變亮明自己的觀點：生命是值得稱頌，富有樂趣的。繼而，作者認為我們每個人都應該懷著感恩的心去看待個體的生命。他說：“我們的生命受到自然的厚賜，它是優越無比的，如果我們覺得不堪生之重壓或是白白虛度此生，那也只能怪我們自己。”這就進一步告訴世人，人生并不存在什么不能承受的重，到處都是色彩斑斕，時時都是陽光彩虹，只不過我們還沒有修煉到這重境界罷了。
文中，蒙田還引用了古羅馬哲學家塞涅卡的名言：“糊涂人的一生枯燥無味，躁動不安，卻將全部希望寄托于來世。”這似乎是在說宗教的消極性，因為宗教往往認為此生的痛苦是合理的.，是人類在贖罪，贖罪結束了，人就可以在來世進入天堂。看來，蒙田對這種觀點是持懷疑態度的。
“我想靠迅速抓緊時間，去留住稍縱即逝的日子;我想憑時間的有效利用去彌補匆匆流逝的光陰。剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過得豐盈飽滿。”文章的結束，作者告訴了讀者怎樣去熱愛生命。熱愛生命不是簡單地享受生活，而是勤奮創造，充實自己的人生。只有這樣，人的一生才不會在碌碌無為中度過。
禁不住又想起了奧斯特洛夫斯基的話：人的一生應當這樣度過……。
蒙田隨筆讀后感（專業14篇）篇九
《蒙田隨筆》是法國作家蒙田創作的人生哲學思考的散文集，它與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一起，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經典。
當我第一次翻開我的這本蒙田隨筆的時候，爸爸就坐在我的身邊，他很詫異的看著我，說：“你在看蒙田隨筆？”“嗯”“這是我中學的時候一直想看的書，可是當時沒有條件借到，久而久之就忘了。”很少有爸爸這么期待而不得的書，我便對它重視了很多。
其實很巧的是，我在老師的要求下，正在讀阿蘭·德波頓的《哲學的慰藉》，這本書中講了六位哲學家，其中一位就是蒙田，另一位我比較熟悉的就是尼采，在不久前，我還在讀周國平先生的《尼采：在世界的轉折點》。可能正是這些哲學類書籍的鋪墊，我看《蒙田隨筆》的時候就容易接受的多，并沒有很早看這種書時候云里霧里的感覺，反而有點撥云見日的心情。
蒙田生活在16世紀的歐洲，整本書中用的例子難免都是那個時代歐洲的例子，有時可能我沒有辦法真正的理解那些例子背后所要說的一些東西。這可能就是一個幾百年的代溝吧。
但其實蒙田所議論的一些東西，都是一些我們現在都可以借鑒的。他寫作并沒有什么“后期”的潤色和加工，完全是隨心所欲的，就像蘇東坡一樣。
雖說這本書算是一本哲學名著，但并沒有其它的哲學書來的晦澀，可能是這個版本翻譯的比較好。除了一些遠離我們的例子，譯者還仔細的為每一句有出處的話標上了出處。由此可見，蒙田實在是看過很多很多的書。
看完了尼采的《悲劇的誕生》再看這本書，感覺整個人輕松了很多，包括心情包括心理。可能是因為畢生經歷的大相徑庭所造成的差異。蒙田本身身處在一個貴族家庭里，較為富裕的生活并沒有讓他經歷太多像尼采那樣的悲劇。所以在《哲學的慰藉》中對于蒙田的總提就是“對殘缺的慰藉”，他并不像其它哲學家那樣困難，但正因為不同環境，才可能造就了他的不同。《哲學的慰藉》對蒙田的一句評價就很中肯、也很完整：“善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠離愚蠢，由此成就足矣。”
整本書中，我最喜歡、最感同身受的就是《論悲傷》。其實我因為幸運，身邊的親人和朋友都完完整整的陪在我的身邊，一個不少。幾乎沒有那種撕心裂肺的疼痛，很久以前，我曾經聽到過這樣一段話：“當你哭得出來的時候，那種痛并不算什么；總有一種撕心裂肺的疼痛會疼的你哭都哭不出來。”雖然我對此一直深信不疑，但一直無法想象那種撕心裂肺的感覺。所以，當我通篇讀過這篇文章后，我就大概理會了那種程度和感覺。
這本書讀完實在花了我不少的力氣，看了兩三遍，其實還是離讀懂有一定的距離，不過等到我再大一些的時候，再讀一遍，也許就有了新的感覺。
他所說的那些話，并沒有因為時間的移動而落后，反而因為時間的沉淀，更讓人有理由去相信它真實。他所展現的就是一個這樣沉淀在時間中的世界。
蒙田隨筆讀后感（專業14篇）篇十
蒙田是法國文藝復興之后最重要的人文主義作家。他的隨筆全集是十六世紀各種知識的總匯，有生活的哲學之稱，在世界散文史上占有重要地位。
《蒙田隨筆》于1580—1588年分三卷在法國先后出版。自此以后，他的作品就再也沒有絕版過。到今天，世界上所有的書面語言都可以讀到它。它與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一起，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經典。
1、命運對于我們并無所謂利害，它只供給我們利害的原料和種子，任那比它強的靈魂隨時變換運用，因為靈魂才是自己的幸與不幸的唯一主宰。
2、自愛者方能為人所愛。
3、精神如果滿足，表明它已經萎縮或是疲勞。高貴的精神，在自己的體內，從不知停留。它不斷企求超越自己而奮勇向前，不會稍止。
4、沒有一定的目標，智慧就會喪失；哪兒都是目標，哪兒就都沒有目標。
5、認識自己的無知是認識世界的最可靠的方法。
6、婚姻有如鳥籠子，鳥想進籠子，并不絕望，但已經入籠子的鳥，想要飛出籠子，那可是絕望了。
7、治理一個家庭比統治一個王國更難。
8、我們的生命，像世界的協奏曲，由相異的因素組成——由各種各樣的聲調組成，美妙的和刺耳的，尖銳的和平展的，活潑的和莊嚴的。
9、人要么去效法罪惡，要么就對其深惡痛絕。
10、我們的生活一部分由愚蠢組成，一部分由智慧組成。
11、心靈應讓安祥和快樂顯露在外部，用自己的模子來塑造身體的舉止，做之雍容爾雅，轉捷活潑，自信淳撲。
斷斷續續誦讀完成！感謝微讀給我提供誦讀的平臺！讓我有機會再次觸及如此經典的著作！感謝書友們的忍耐，讓我肆意刷屏！感謝宇宙的廣闊，讓我還活在地球上！
最后附上普希金的話：
人生有兩大悲劇：一個是沒有得到你心愛的東西；另一個是得到了你心愛的東西。人生有兩大快樂：一個是沒有得到你心愛的東西，于是可以尋求和創造；另一個是得到了你心愛的東西，于是可以去品味和體驗。
蒙田隨筆讀后感（專業14篇）篇十一
其實我對蒙田不是很了解，但讀了他的隨筆集之后，我才知道他是個懷疑論者，他向自己發問而又不做回答，甚至拒接承認自己一無所知，而只是堅持那句“我知道什么呢？”蒙恬善于向哲人那樣講話，像朋友那樣談心。他對人生的特殊敏銳力，記錄了自己在智力上和精神上的發展歷程，為后代留下了極其豐富的精神財富。
自我意識是蒙田身上恒定不變的部分，是他衡量一切學說的尺度。他曾說“你身上和身外都是一片虛妄，只不過，范圍越小，虛妄的程度越淺。上帝說‘人哪，除了你，每樣事物都首先研究自身，并且根據自身的需要，確定了工作和欲望的范圍。唯有擁抱宇宙的你是如此空虛，如此匱乏；你是沒有知覺的探索者，沒有審判權的法官，歸根到底，你是這出鬧劇的演員。”好深奧的哲理，真令人驚嘆，佩服。
蒙田用他生動活潑，幽默風趣的風彩，分別闡明了論經驗，憂傷，閑逸，撒謊，恐懼，節制，榮譽，心態失衡，勇敢，習慣，口才，交往，良心，飲酒，發怒，人與人的區別，功利和誠實，后悔，相貌，年齡，想象的力量，對孩子的教育，言過其實，父子情，人性無常，死亡，自我衡量，坐井觀天，掠人之美，意愿，命運的安排等章節。
他語言平易近人，形象親切生動，讓我們讀起來回味無窮，富有生活情趣。
我對他的論述印象最深的是他的論經驗。從來沒有兩個人對同一事物做出相同的判斷，而且兩種見解也不可能完全一樣。不僅不同的人有不同的看法，同一個人在不同的時間里，看法也會有所不同。以往的工作經驗會使你順利的適應新的工作崗位。但倘若你又以以往的工作經驗對待新的工作，那么你的工作會有新的起色嗎？會有突破嗎？的確，缺乏創新的精神，你便不可能長久地勝任你的工作。他認為，用經驗來思考事情那是不可靠的，因為事情永遠不可能相同。
他還說，在培養交往能力時，沉默和謙遜有利于和人交往。如饑似渴的去尋找志趣相投的朋友，十分積極的投入這種交往中，這樣便能給和你交往的人留下深刻印象。
蒙田隨筆讀后感（專業14篇）篇十二
蒙田是一個非常受人尊敬的人文主義思想家，在讀這本書之前，我并不認識蒙田，但是讀過他的書后，才發現他的文字如絲絲清泉滋潤著讀者的心。認真地讀上幾章，就能讓你浮躁不安的心逐漸安靜下來，一切的雜念都拋之腦后，仿佛這些文字擁有神奇的魔法。
蒙田的作品特別耐讀，一邊讀一邊仔細地思考文字中的哲學，且細細品味其中的文字，一本書足夠能讀上好幾周。雖然這篇隨筆是在16世紀完筆，但是他的文字就好像穿越了時空隧道，讀起來完全沒有令人感到生澀、難懂，甚至有些親切感以及認同感，讓我對生活、對現實又有了跟深層次的了解。
我的記憶力并不好，常常為這點而苦惱，認為記憶差簡直糟透了。正巧蒙田也是一個記憶差的人，他在書中寫出了記憶差的好處——隨著記憶的衰退，身上其他機能會得到加強；若得到記憶的好處，就會記住其他人的創造與意見，自己思想與判斷力就會跟隨別人的足跡而人云亦云，毫無活力。這讓我豁然開朗，原來記憶力不好也并不完全是一件糟糕的事情！
蒙田的作品之所以能夠如此成功，是因為在寫作中，他的思想引出句子，句子又產生思想，往往無意中說出的句子里包含了自己原來不曾注意到的想法。他有什么想法隨即寫下來，隨后整理，常有意想不到的收獲。他越寫越豐富、越開闊，也對自己了解越深。他從自己身上看到了別人，又在別人身上看到了自己。
蒙田酷愛讀書。他從書籍中隨時摘錄他喜歡的警句、名言，不是為了記住，他的記性不好，而是為了用到這部書里。不論在這里還是在源文本都不是蒙田自己原創的。他說：“我們不是依靠過去的也不是依靠未來的，而是依靠現在的知識才做上個有學問的人。”
蒙田隨筆讀后感（專業14篇）篇十三
其實我對蒙田不是很了解，但讀了他的隨筆集之后，我才知道他是個懷疑論者，他向自己發問而又不做回答，甚至拒接承認自己一無所知，而只是堅持那句“我知道什么呢？”蒙恬善于向哲人那樣講話，像朋友那樣談心。他對人生的特殊敏銳力，記錄了自己在智力上和精神上的.發展歷程，為后代留下了極其豐富的精神財富。
自我意識是蒙田身上恒定不變的部分，是他衡量一切學說的尺度。他曾說“你身上和身外都是一片虛妄，只不過，范圍越小，虛妄的程度越淺。上帝說‘人哪，除了你，每樣事物都首先研究自身，并且根據自身的需要，確定了工作和欲望的范圍。唯有擁抱宇宙的你是如此空虛，如此匱乏；你是沒有知覺的探索者，沒有審判權的法官，歸根到底，你是這出鬧劇的演員。”好深奧的哲理，真令人驚嘆，佩服。
蒙田用他生動活潑，幽默風趣的風彩，分別闡明了論經驗，憂傷，閑逸，撒謊，恐懼，節制，榮譽，心態失衡，勇敢，習慣，口才，交往，良心，飲酒，發怒，人與人的區別，功利和誠實，后悔，相貌，年齡，想象的力量，對孩子的教育，言過其實，父子情，人性無常，死亡，自我衡量，坐井觀天，掠人之美，意愿，命運的安排等章節。
蒙田隨筆讀后感（專業14篇）篇十四
《蒙田隨筆》中還談到無所事事。原文是這樣的：“如果不讓大腦有事可做，有所制約，它就會在想象的曠野中馳騁，有時就會迷失方向。”作為大學生的我，實在感到羞愧，因為我就是一個無所事事的人。我常常讓大腦放空，寧愿發呆，也不愿找些事情讓我的大腦做，于是它就常常迷失方向了。其實，我相信如今的很多大學生也是無所事事的，因為他們坐在電腦前，刷著微博，又或者看著電視劇，大腦里面又在想些什么呢？我想答案應該是沒有的。很多時候，我們不是沒有時間去思考，而是懶得去想，以一種逃避的方式去面對問題，面對世界。世界越是喧囂，我們越是要克制住自己，騰出一些時間，讓自己靜一靜；找一些事情，給大腦做一做。可以是靜靜地讀一本書，并且得出一些感悟；又可以是反省一下自己，“三省吾身”，不斷地完善自我。這樣人生就會充實了一些，就不會是無所事事了。
蒙田隨筆中還談到其他一些關于人與人的交往問題，談到如何交流，談到關于死亡等等，思想開闊，見解獨到。先拋開里面的內容不說，一個人假設是能夠靜下來想想事情，思考問題的話，那至少還會有屬于自己的一些想法，不會那么輕易地隨波逐流。在喧囂的世界中，能夠為自己覓一方靜土，那么人就不會那么急躁了。《蒙田隨筆》是法國作家蒙田創作的關于人生哲學思考的散文集，它與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一起，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經典。
當我第一次翻開我的這本蒙田隨筆的時候，爸爸就坐在我的身邊，他很驚訝的看著我，說：“你在看蒙田隨筆？”“嗯”“這是我中學的時候一直想看的書，可是當時沒有條件借到，久而久之就忘了。”很少有爸爸這么期待而不得的書，我便對它重視了很多。其實很巧的是，我在老師的`要求下，正在讀阿蘭？德波頓的《哲學的慰藉》，這本書中講了六位哲學家，其中一位就是蒙田，另一位我比較熟悉的就是尼采，在不久前，我還在讀周國平先生的《尼采：在世界的轉折點》。可能正是這些哲學類書籍的鋪墊，我看《蒙田隨筆》的時候就容易接受的多，并沒有很早看這種書時候云里霧里的感覺，反而有點撥云見日的心情。
蒙田生活在16世紀的歐洲，整本書中用的例子難免都是那個時代歐洲的例子，有時可能方法真正的理解那些例子背后所要說的一些東西。這可能就是一個幾百年的代溝吧。
但其實蒙田所議論的一些東西，都是一些我們現在都可以借鑒的。他寫作并沒有什么“后期”的潤色和加工，完全是隨心所欲的，就像蘇東坡一樣。
雖說這本書算是一本哲學名著，但并沒有其它的哲學書來的晦澀，可能是這個版本翻譯的比較好。除了一些遠離我們的例子，譯者還仔細的為每一句有出處的話標上了出處。由此可見，蒙田實在是看過很多很多的書。
看完了尼采的《悲劇的誕生》再看這本書，感覺整個人輕松了很多，包括心情包括心理。可能是因為畢生經歷的大相徑庭所造成的差異。蒙田本身身處在一個貴族家庭里，較為富裕的生活并沒有讓他經歷太多像尼采那樣的悲劇。所以在《哲學的慰藉》中對于蒙田的總提就是“對殘缺的慰藉”，他并不像其它哲學家那樣困難，但正因為不同環境，才可能造就了他的不同。《哲學的慰藉》對蒙田的一句評價就很中肯、也很完整：“善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠離愚蠢，由此成就足矣。”
整本書中，我最喜歡、最感同身受的就是《論悲傷》。其實我因為幸運，身邊的親人和朋友都完完整整的陪在我的身邊，一個不少。幾乎沒有那種撕心裂肺的疼痛，很久以前，我曾經聽到過這樣一段話：“當你哭得出來的時候，那種痛并不算什么；總有一種撕心裂肺的疼痛會疼的你哭都哭不出來。”雖然我對此一直深信不疑，但一直無法想象那種撕心裂肺的感覺。所以，當我通篇讀過這篇文章后，我就大概理會了那種程度和感覺。
這本書讀完實在花了我不少的力氣，看了兩三遍，其實還是離讀懂有一定的距離，不過等到我再大一些的時候，再讀一遍，也許就有了新的感覺。
他所說的那些話，并沒有因為時間的而落后，反而因為時間的沉淀，更讓人有理由去相信它真實。他所展現的就是一個這樣沉淀在時間中的世界。