優秀作文是通過用心觀察和體驗生活，運用豐富的想象力和深厚的感情將思想與語言完美融合的寫作佳作。接下來是小編為大家推薦的一些優秀作文，相信會給大家帶來不少啟發。
傳承文化刻不容緩范文（13篇）篇一
1.大和民族和中國的文化同門同種，甚至日本文化的根，就是中國文化的一脈。
2.如此的文化傳承，勢必會為中國擁有美好的遠景藍圖。
3.雷鋒他把自己旺盛的'青春全部獻給了黨，獻給了國家，獻給了人民，他高尚的理想、信念、道德、情操，必將在我們青少年一代身上傳承，并不斷發揚光大。
4.文化需要繼承也必須繼承，文化需要交融也必須交融，文化需要發展也必須發展，要知道“一枝獨放不是春，百花齊放春滿園”。
5.每個時代都為春節增添新的魅力，涂抹上新的色彩，我們身處于一個中華民族全面復興的偉大時代，自然應該為春節這個古老的節日增光添彩，因為民俗應該是民眾在生活中自發形成和傳承的。
6.中華五千年孕育了博大精深的民族文化，21世紀中國文化，就在我們手中！讓我們共同傳承，讓我們發揚光大！
7.詩文是我國民族文化的精髓，也是中華文化藝術寶庫中的一顆燦爛的明珠，傳承文化就顯得尤為重要。
8.血脈中的傳承，一代代人無論怎樣身經流離患難都心存安寧的美好憧憬，這種堅定，讓人心生暖意。
9.漢字里墨香溫存的一筆一劃，世代傳承的表達。
10.中國有句古話：富不過三代，而西方的貴族卻能夠傳承三百年興盛不息！因為中國人缺乏：家族文化，家族信仰，家族系統的傳承！
11.傳承中國文化的不僅僅是唐詩宋詞京劇昆曲，它包含著與我們生活相關的每一個細節。
12.是書籍傳承了思想，是思想產出了教育，是教育創造了網絡，是網絡改變了閱讀，是閱讀改寫了文化，是文化中傷了書籍。
13.期待著那一天，中國的民族文化在世界的各個角落里被傳播，被不同膚色的人傳承，不僅僅是我們中國人----這便是我的夢。
傳承文化刻不容緩范文（13篇）篇二
去年由中央提出三公消費直指中國高端白酒后到今年年初中央領導再次聚焦此問題導致中國高端酒水面臨滯緩及動蕩，不由讓我想起90年代中國股市也應某領導一句話導致全面下跌并使得股市泡沫破滅。可以說那是因為中央發現了股市泡沫而做出的舉措，如今的房地產泡沫得到遏制也是如此。但高端酒水酒水的泡沫遠遠沒有形成，卻遭遇如此尷尬局面。于此同時各大媒體也蜂擁而上，群而攻之。我認為媒體除了是之外也應該正確引導中國白酒發展方向，中國白酒擁有千年歷史，它是一種傳承，是一種國粹，是一種人文精神它應該得到合理的發展及傳承。丟失文化是可恥的。
就像小平同志講的，讓一部分人先富起來，這樣才能讓大家都富起來。中國白酒的品類很多，進入奢侈品行業的品類可以滿足那部分先富起來的人，也可以走出國門滿足國外那群先富來的人嘛。
媒體是一種強大的武器，中國白酒發展離不開媒體推行。這些年來媒體報道最多的是酒駕出事率等酒水負面消息。從公正角度上看這些負面消息有利于警示市民飲酒的危害性。但不能僅僅強調過量飲酒所帶來的危害性。而應該從白酒五千年文化傳承中去衍生出許多中國白酒引用樂趣及高雅之處。讓中國的白酒文化一代一代的健康的往下傳承。不要若干年后某國到處宣傳中國白酒是從某國發源及發展的，就像“端午節”那樣搞得中國人民被某國惡心死了，但又不得不佩服人家的文化掠奪的手段。
另外，從稅收角度來看，你消費3萬元一瓶的拉菲，稅收是別國的，中國只是得到了簡單而廉價的稅收。國家某部委曾經提出過大力發展中國自己的奢侈品品牌，同時也提到過稅收問題，但我們自己的創造奢侈品是需要時間和營銷經驗的。但中國白酒具備這些條件時，我希望能夠得到國家、媒體各方面的支持和鼓勵。并且應該讓中國的白酒早點成為全球奢侈品，從而真正的走向全球，賺老外的錢去，讓老外覺得和中國白酒是一種體面及身份的象征。
歡迎與作者探討您的觀點和看法，電子郵件：13980997074@。
傳承文化刻不容緩范文（13篇）篇三
（哈爾濱師范大學教師教育學院生物科學。
2014級行知實驗班）。
當上課時的朗朗書聲逐漸模糊成火車行進的當當聲，我已結束了我一上學期的學習生活，走在啦回家的路上。一路上我一直在想，回家應該做點什么有意義的假期實踐，然而手機上的一張圖片給了我靈感，那是一張剪紙的圖畫，因而，我決定選剪紙為調研主題，進行一次調研實踐活動。調研地點選擇在我的家鄉龍江縣，當地有一位殘疾人創辦了一家名為“玉璽”的剪紙學校，可以通過采訪的方式，獲得關于剪紙的最佳資料。
剪紙，是中國最古老的民間藝術之一。我國的民間剪紙手工藝術有它自身的形成和發展過程，我國紙的發明是在公元前的西漢時代（公元前6世紀），在此之前是不可能有剪紙藝術的出現的。但當時人們運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現紙時就已流行，即以雕，鏤，剔，刻，剪的技法在金箔，皮革，絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣。《史記》中的剪桐封弟記述了西周初期成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰國時期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰國遺址出土文化之一），都與剪紙同出一轍，他們的出現都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎。我國最早的剪紙作品發現，是在1967年我國考古學家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝暮群中，發現的兩張團花剪紙，他們采用的麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發現為我國的剪紙形成提供了實物佐證。
剪紙在中國農村是歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術形式。剪紙，顧名思義就是用剪刀把紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。這種民俗藝術的產生和流傳與中國農村的節日風俗有著密切關系，逢年過節抑或新婚喜慶，人們把美麗鮮艷的剪紙貼在雪白的窗紙或明亮的玻璃窗上、墻上、門上、燈籠上，節日的氣氛便被渲染得非常濃郁喜慶。
剪紙的內容很多，寓意很廣。祥和的圖案企望吉祥避邪；娃娃、葫蘆、蓮花等圖案象征多子，中國農民認為多子便會多福；家禽家畜和瓜果魚蟲等因與農民生活息息相關，也是剪紙表現的重要內容。作為民間藝術的剪紙，具有很強的地域特點：陜西窗花風格粗樸豪放；河北和山西剪紙秀美艷麗；宜興剪紙華麗工整；南通剪紙秀麗玲瓏。剪紙雖然制作簡便，造型單純，由于其能夠充分反映百姓的生活內涵，具有濃郁的民俗特色，是中國農村眾多民間美術形式的濃縮與夸張。從對剪紙的了解中，可以便捷地了解中國民間美術的其它方面。
剪紙的基本材料是平面紙張，基本單元是線條和塊面，基本語言符號是裝飾化的點、線、面，加上由于受到材料的限制，剪紙不善于表現多層次復雜的畫面內容和光影效果及物象的體積、深度和起伏，因此只有揚長避短，在構圖上采用平視構圖，民間剪紙用展開式的思維方式，極度的隨心所欲。在創作者的剪刀下，剪紙成了沒有體積、沒有空間、不講透視、不顧比例，憑著經驗和靈性任意取舍的自然揮灑，大膽的創造。為表現自己的想法，創作者可以打破自然的客觀法則和空間的限制，把不同時空和不同空間的物體放在同一個平面上。這種借助靜態的平面化能表現三維、四維甚至多維的空間，并通過動態的思維，連續的描繪自己心中的世界。民間剪紙就是利用紙的局限大做文章，在局限里自由馳騁，變不可能為可能，把三維世界簡化成二維空間。無限遠的空間，無限復雜的形體都被放置在一個平面上，扁平的輪廓成了剪紙的造型基礎。因此，民間剪紙的獨特表現力就是在徹底的二維空間觀念基礎上實現的。剪紙創造者發揮了其至真至純的藝術天性，打破客觀世界的束縛，多角度、多方位、多層次的表現其心中的藝術客體。
題材內容的局限，把若干形象創造性的組織起來，使之產生連貫、對比、襯托的作用。這種平面化取物的表現手法，增強了剪紙的主觀性、時空性、立體性、全面性，其最終目的就是為了追求造型的完整。求全的心理是所有這些的根本，在民間剪紙中，被剪的物體前景、后景在一個平面上出現，物象之間互不遮擋，互不重疊，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，從而呈現出較強的裝飾風格。出于質樸的求全的思想感情和審美定式，創作者更是打破實現的障礙，運用表里統一的手法，全面地表現物象。對于剪紙而言，現實的物象背面、頂面、底面或內部雖然是看不見的，但是它是存在內心感悟的，看不見的是合理的，但不剪出來卻是不合理的。
另外，民間剪紙的構架和表現不是某一固定視點靜態視覺形象的模擬或再現，而是把感性和理性充分綜合的動態辯證。中國民間美術在透視上不追求縱深感，而有著“看得多、看得全”的審美辨識。民間剪紙同樣體現出這種審美觀念，在二維的空間內體現事物的全貌。
民間剪紙的構圖形式完全摒棄了“焦點”透視的繪畫概念，不但打破了時間、空間、比例關系的限制，而且徹底離開了自然景物的特定位置，用形象的主次、對稱、均衡的形式法則統一畫面。同時，民間剪紙也具有一種散點式的構圖方法，即把不同素材各自獨立，互不交叉，甚至每個物體都有自己的透視點，而作者又能把這些不同素材合理的安排在同一個平面中。這在現實中這是不合理的，但在剪紙中也自然的合理起來。
民間剪紙不受自然物象固有形的束縛，不以外表的模擬為滿足，把所有的物象在平面上表現。同時為追求造型的完整性、全面性，又把不同空間、時間中的不同景物進行描繪，充分體現了創造者的絕妙匠心以及求全的審美愿望。
造型手段。
剪紙民間剪紙來源于生活，剪紙的創作者把他們對生活、對自然的認識、感悟以剪紙這種特殊的藝術形式表現出來，是他們內心情感的一種表達，因此，這種藝術表達重在表現神似，而不是表現形似。同時，受剪紙工藝的限制不宜采取完全寫實的手法，只能采用突出表現對象輪廓特征的手法，運用變形、夸張，以突出表現對象的特征。因此夸張和變形成為剪紙中最常用的表達語言之一。夸張變形是人類創造性勞動的成果和智慧的結晶，無論是仰韶文化的彩陶紋飾，殷商青銅器的圖形紋樣，還是秦漢的石刻藝術，都是以藝術夸張之美來顯示其永恒的藝術魅力。剪紙作為原始藝術的直接承載體，在夸張變形方面有著突出的表現。民間剪紙的表現內容多來源于現實生活，并且大多反映勞動人民身邊的生活、事物，但它并非只是對其作品所要表現的物象進行簡單、直觀的模擬，而是超越現實客觀表現，通過夸張和變形改變對象的性質、形式等來改變自然原形的慣常標準。
民間剪紙的創造者把剪紙視為生活的一部分，對美好生活的向往以及對遠古圖騰的崇拜，是民間剪紙表達的主要內容。而表現這些充滿民俗、信仰、哲學的主題，只能從主觀出發去想象，這就使剪紙的形象隨心所欲，而描繪內心物象離不開夸張的藝術語言。
民間剪紙造型的夸張，是對繁雜內容條理化，規范化的過程，不是對自然客觀的描摹。因此，剪紙中的形象比原型更突出，更引人注目。這是由大的歷史文化背景和生存環境所決定的，源于充實豐富的人生生活。同時，對生活素材進行去粗取精，刪繁就簡的處理，也是民間剪紙造型的基礎。剔除非本質的東西，突出有特征，有性格的部分，化復雜為單純進行藝術再創造即是民間剪紙的夸張。夸張是在省略的基礎上強調對象的特征，對物象最特殊的部分作擴大、縮小、伸長、加粗、變形等的處理，使形象更具特征性和藝術魅力。在很多民間剪紙作品中，人物的面部造型幾乎只能看到眼睛，因為在人們的觀念中，眼睛最能傳神，所以創造者對人的眼睛進行了夸張的處理。
民間剪紙的夸張，在為體現物象特征的同時，也要求達到裝飾美的目的，并在裝飾美的效果中表現出創作者對生活的理想、愿望等精神追求。為了使所需突出的部分更明確、更集中、更引人注目，往往在物象上添加一些紋飾，以達到完美的裝飾性目的。求美的意愿也成為夸張的內容之一。表現人物時，把人物的衣服上綴滿花朵;描繪動物時，把動物身上的毛皮夸張成漩渦狀，或在其身上直接添加圖案，這使原本普通的形象變得通透，體現出很強的裝飾性。鋸齒形和月牙形是民間剪紙常用的裝飾紋樣。
民間剪紙的創作過程，是通過夸張的手法經過現實生活的“真”，向藝術的“美”演化、深化的過程，是創作者的思想感情，審美心理和對美的追求、體現的過程。處于長期對生活的觀察和領悟，再經過長期的實踐，創作者深諳剪紙的規律，把平衡、參差、疏密以及不規則的線條自由組合，構成美妙的動律和節奏，增添了情趣，豐富了形象的感染力。
工具說明。
剪紙不是用機器而是由手工做成的，常用的方法有兩種：剪刀剪和刀剪。顧名思義，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把幾張(一般不超過8張)剪紙粘貼起來，最后再用鋒利的剪刀對圖案進行加工。刀剪則是先把紙張折成數疊，放在由灰和動物脂肪組成的松軟的混和體上，然后用小刀慢慢刻劃。剪紙藝人一般是豎直握刀，根據一定的模型把紙加工成所要的圖案。和剪刀剪相比，刀剪的一個優勢就是一次可以加工成多個剪紙圖案。
1.陽刻。
以線為主，把造型的線留住，其他部分剪去，并且線線相連，還要把形留住，開以外的剪去，稱為正形。
2.陰刻。
以塊為主，把圖形的線剪去，線線相斷，并且把形剪空，稱為負形。
3.陰陽刻陽刻與陰刻的結合。
玉璽剪紙學校的創始人給我們講了許多關于剪紙的小方法，小故事，和小竅門，身為殘疾人的他，身殘志堅，憑自身手藝，不但為自己生活提供了保障，也為發揚剪紙藝術，提供了重大榜樣作用。
經過了此次調研活動，我對于剪紙這項中國傳統藝術有了深刻的理解和認識。我們在學習科學文化知識的同時，也應該對這些優秀的非物質文化進行傳承和發揚。在對王玉璽校長采訪，在他講述自身故事的同時，在體會那種民族文化帶給他的無限樂趣的同時，他自身的堅強品質更讓我感到敬佩。
讓我們攜手為像剪紙藝術這樣的非物質文化的傳承和弘揚做貢獻。
傳承文化刻不容緩范文（13篇）篇四
（男）天地變化，圣人效之；河出圖，洛出書，圣人則之。
（女）在天成象，在地成形，我們的文字是象形文字，是天地的語言。我們的哲學觀是天、地、人三才的哲學觀。
（男）很久很久以前，我們讀《易》。
（齊）《象》曰：天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
（男）很久很久以前，我們讀《詩》。
（齊）關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
（女）很久很久以前，我們讀《道德經》。
（齊）人法地，地法天，天法道，道法自然。
（女）很久以前，我們讀《論語》，聆聽至圣先師的教誨。
（齊）子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？
（男）值得慶幸的是，今天，在中國的大江南北，在世界各地有華人的地方，涌現出誦讀中華經典的熱潮。中華民族的復興，首先必定是中華傳統文化的復興。
（女）珍貴的東西，我們弄丟了。在沮喪中，我們沒有停止我們的尋找。我們找了很久很久。今天，我們終于找到了。
誦讀中華經典，讓優秀的民族精神在我們血液中流淌；誦讀中華經典，讓民族文化智慧支撐我們民族的脊梁。
（男）承前是為了啟后，
（女）繼往是為了開來。
（男、女）現在，我們誦讀中華經典，以傳承圣賢們的思想，實現中華民族的偉大復興。
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傳承文化刻不容緩范文（13篇）篇五
對于近期故宮的宣傳活動，提供官廷風格口紅，裝飾，飲品甜點，發售故官膠帶、佛品，水籍貼等文化品，以及大型紀錄片《紫禁城》或《上新了故努》都贏得了很高的關注。這樣一種以創新方式傳承中華民族傳統文化是非常值得我學習的。但是我個人也有一些思考和建議來為傳承中華文化獻出一奉力量。
傳承中華文化需要我們從起點認知。在當今現代化沒備先進的情況之下，我們很多青少年都漸漸忽視了傳統文化，開始我們的網絡生活。但我認為我們應該利用當代先進科學技術，這用數字化整理出我國傳統文化的精粹，使人們可以在虛擬數字化空間中，切身感受中華文化的魅力，而不是簡單也使用綿品去傳承中華文化。
傳承中華文化需要我們兼收并序。中華文化博大精深，透著古樸與厚重的氣息，而現代社會則時充斥著時尚年輕元素，所以才會有很多年輕人不能很好地了解中華文化，所以我認為我們可以兼收并序，將現代元素與古典文化融合吸引關注，但在這一過程中要合理兼收，不能便傳承走了樣，變了魂。
傳承中華文化需要我們不斷完善創新。文化的發展離不開我們每一個人的傳承和弘揚，文化難免相較于我們現代文化呆板，難以理解，所以，我認為我們的工作人員以及廣大人民發揮自己的創意，讓新的元親誦入傳統文化，讓我們的世界瑰寶流傳干古。
在當今這個信息發達的時代，唯有我們不斷創新文化發展，與時俱近，才能緊跟時代，讓古代宮廷生活不從我們眼前飛過，讓古代文藝佳作不在我們面前飄過，不讓古代創作與工藝從我們指絳間溜走，所以傳承文化，刻不容緩。
最后，祝愿故宮博物院辦理更上一層樓，也希望院長可以對我的建議進行考慮，哀心地祝愿您工作順利。
傳承文化刻不容緩范文（13篇）篇六
剪紙是中國民間的傳統藝術。繁昌老年大學剪紙課是應眾多愛好剪紙的學員要求，于2006年開班。第一堂課有近百人參加。但由于剪紙具有一定的難度，又須視力好，從模仿剪紙到獨立創作，是一個非常艱辛的過程。能堅持下來的學員，只有十幾名。近幾年，由于學校重視，開展形式多樣的剪紙活動，使一批又一批的愛好者，加人進來。現在，繁昌老年大學剪紙班紅紅火火，主要從以下幾方面可以看出。
一、領導重視擴空間，教學得益增興趣。
學校領導非常重視、關心剪紙班的教學工作，為剪紙班選配了優秀的剪紙老師來授課。由于老師教學有方，先易后難，循循善誘，步步深入，學員肯學肯鉆，每次課堂剪出的作品當堂貼出，相互點評，互幫互學，取長補短，以老帶新。老師要求學員對每幅作品都一絲不茍，追求完美，課堂學習氣氛十分活躍，學員進步很快。
學校領導還經常深入剪紙班，詢問有什么困難，語重心長地和大家談心，使學員們樹立了剪好紙的信心和決心。學員們平均年齡在65歲以上，但大家克服各種困難，堅持學習，白天忙家務、上課、帶孫子，晚上戴上老花眼鏡，挑燈夜戰。有的學員相機、鉛筆、畫紙隨身帶，看到別處的墻上、門上有自己喜愛的剪紙圖案，都及時把它拍下或臨摹，以便創作參考。經過刻苦鉆研，堅持不懈地努力，許多學員都能嫻熟地掌握粗細線條的結合、陰陽剪法的交替運用，剛柔兼備，樸實優美。她們剪出的人物、動物栩栩如生，畫面生動活潑，主題突出，充滿情趣。大家還學會了裝裱技術。把一幅創作、剪制、裝裱好的細膩、精美的作品，參加展覽或饋贈親朋好友，得到一片贊譽聲。學員不僅獲得了知識，找到了樂趣，同時也增強了成就感，自豪感。
二、作品展示有平臺，加強學習增動力。
為增加學員作品展示平臺，學校多次舉辦市、縣級書畫、攝影、剪紙作品展覽，每年的校報、校刊也增加版面刊登大家的作品。雖有壓力，但趕時間，搞創作，既緊張又辛苦，也是無形的動力，在一定的時間內，創作出切合主題的作品。剪出自己得意之作參展，也就樂在其中了。學員們還經常參與社會、社區的各項慶祝宣傳活動。如：迎“奧運”“慶祝改革開放三十周年”、”紀念渡江戰役勝利60周年”、“慶祝建國60周年”紀念“三八國際婦女節100周年”、、迎“亞運”、“慶祝中國共產黨成立90周年”、喜迎“十八大”等活動；還參加了縣委宣傳部文明辦舉辦的文明創建、學雷鋒等重大活動。大家根據不同的內容，創作出大批的剪紙作品參展。平時學校還安排我們剪紙班學員走出課堂，進社區、訪企業、到敬老院等開展二、三課堂活動。我們將剪好的一幅幅精美的剪紙作品送到居民、老人手中，以示我們對他們的關愛。為反哺社會，營造和諧氛圍，起到了密切黨（干）群關系的作用。拓展了活動空間，增強了學習動力。
三、新聞報道的宣傳，社會的贊譽，剪紙花開更鮮艷由于我們的共同努力，剪紙班的教學成果在社會上產生了一定的影響，特別是緊扣時代脈搏的活動，如：迎“奧運”、迎“亞運”、“慶祝改革開放三十周年”“建國《60周年》”、“慶祝中國共產黨成立90周年”喜迎黨的十八大等剪紙活動，省、市、縣的電視臺記者們專程前來采訪，活動的內容、場景、作品在北京、安徽、蕪湖、繁昌等電視臺新聞聯播時間播出，剪紙活動照片在《中國老年報》、《中國人事報》、《安徽日報》、《江淮晨報》、《蕪湖日報》、《大江晚報》等各類報刊上刊登，豐富的剪紙內容在人民網、新浪網、騰訊網、網易網、鳳凰網等10多家網站轉載。學員們聞訊后，個個歡欣鼓舞、喜不勝收。還有我們創作的“牛年春來早”、“慶祝改革開放三十周年”等作品，在蕪湖市手工創意大賽中，分別獲得“特等獎”和“一等獎”，為繁昌老年大學增添了光彩。這些活動的開展，有力地宣傳了黨的方針政策；有力地宣傳了老年教育的成功，有力地宣傳了教、學、樂、為的成果。也給我們全班學員增添了無窮力量和信心。八年來的勤奮努力所取得的成績，讓我們深深感到，剪紙是我們老年人陶冶情操，手腦并用、愉悅身心健康、豐富晚年生活的一門學科，我們喜愛她，是她豐富了校園、社會精神文化生活;美化了家庭環境;加深了親朋好友間的友誼。今后，我們將再接再厲，不斷進取，發揮余熱，為構建和諧文明的社會，傳承我國傳統的剪紙藝術作出應有的貢獻。
（作者系繁昌老年大學剪紙班班長）。
傳承文化刻不容緩范文（13篇）篇七
“哲學家”屈峰再蹦金句，史連倉、高飛聊傳承包袱不斷，修復師屈峰因為酷愛思考，總有“金句”蹦出，而被奉為“故宮文保科技部”的哲學家。在當天活動上，“哲學家”屈峰再蹦“金句”，表示工匠精神自古有之，從哲學角度闡述了四層境界，“第一種境界是，千里之行始于足下。做什么事情都是踏踏實實的;第二種境界是，樂之不如好之。你做這個事情不如你真正喜歡這個事情;第三種境界是，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。在工作中達到忘我的狀態;第四種境界是，逍遙游，游于藝。我們今天談工匠精神不僅僅是堅守，而是在擇一事，守一生的基礎上，達到逍遙游的境界，去創新，推進事情的發展。”
史連倉和高飛兩位修復師則聊到了“工匠的傳承”，史師傅還有240天就要退休了，但屈峰作為他的領導，直接以“一入宮門深似海”表示想要退休沒有那么容易。高飛則分享了自己與王有亮師傅師徒之間的相處之道，兩人互相尊重，師傅也對自己關懷有加，其中無外乎“真誠”二字。三位文物修復師史連倉、屈峰、高飛不斷抖出幕后拍攝趣事，引得現場觀眾笑聲不斷。
現場觀眾也用熱情肯定了電影品質，“電影里師傅們在瑰寶中浸潤出的氣質，頗有溥儀那句‘就是與我家里的那些不太一樣‘的超然。”“來看電影版依然熱淚盈眶，大電影跟三集紀錄片的敘事方式不一樣，每一個鏡頭仿佛都深入到了修復師們的生活中。”“一部努力走進主流院線的國產紀錄片，卻沒有揭秘，沒有煽情，很平實。我在故宮修文物，不談功名，只是享受每一個與文物交談的當下，更深的認識世界，認識自己，不枉世間走一遭。”
傳承文化刻不容緩范文（13篇）篇八
[摘要]受傳統二分思維的影響，科學與人文“二元文化的對立”一向被視為學界極其重要的問題之一。事實上，從世界的普遍聯系與辯證發展理論看，這一文化現象在一定意義上只能被看作文化傳承與流變過程的一道風景。文化是人的“定在”與“此在”的統一，是人類社會形態統一性與多樣性在生活哲學層面上的復寫、攝影、反映，它體現著偶然性與必然性的辯證統一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據。
傳承文化刻不容緩范文（13篇）篇九
隨著世界經濟一體化與全球化的不斷推進，人類交往進入了一個新紀元。馬克思的“物與物關系的背后是人與人的關系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時空中、在宏大敘述中，逐漸改變了過去的主題，隨之而來的即是在地球村落的舞臺上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發揭示著人類生活的悲喜與平實。新的世界文化生態初露端倪。
一
人類總體性與整體性發展或許是無限發展宇宙中最為生動、最為復雜、最為悲壯的章節，這種豐富多彩、復雜多樣構成了雄渾而又深厚的文化生態景觀。以文化的名義，文化應是人的“定在”與“此在”的統一，是人類社會形態統一性與多樣性在生活哲學層面上的復寫、攝影、反映，它體現著偶然性與必然性的辯證統一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據。
穿越歷史時空回眸文化發展線索，一切都成了思維中由“過去——現在——未來”穿成的實踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動著悠悠歲月之心，激蕩著物我來去。
科學的嚴謹及求理求真流淌人文的血液，脈動人類的血脈，成為文化的風景，身心體悟可矣，何饒舌也。
給你身心，教你說話，育以讀寫，口傳身授，格物致知，代代相傳，語言、血脈、情感勝過幾度風吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時空在于人類心靈的律動，心相通，心相異。
二
人類文化的座座古堡已經并正在經受著輪番洗禮。越發強大的商業帝國文化蠶食并營造新的古堡文明，誘惑人的身心，考驗文化內外的守望。
人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優勢，成為文化守望的“軟實力”，商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺時刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學新神話。
按照馬恩的需要動力論，在紅色文化主導的文明國度，面前的一切還不夠瘋狂，合力論控制著事態的發展。文化正按辯證的否定觀引領總體性與整體性際遇。
身為父母所育，心為文化負載，腳踏大自然堅實的背脊，頭頂蒼穹的斑斕與絢麗，以文化的名義，探究文化之在，追問人類的命運。
如前所述，“文如其人”“物以類聚，人以群分”，文化的傳承與流變規律同樣遵循自然發展規律、社會發展規律、人的發展規律，尤其是人與自然的發展規律。
世界事物是相互區別相互聯系的多樣性統一，人與動植物既各有各自發展的.特點，又有其一致性。迄今，任何知識，在普遍聯系與永恒發展的物質世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學的線性邏輯，靠著生活在一定歷史時期和一定社會發展階段所造就的人類理性，對文化與宗教的解釋無疑是無力的，人類關于文化與宗教的認識也自然是有限的。
線性與非線性，混沌與分形，無序與有序，開放與閉合，人類理性在對物質世界認識上的進軍注定是低效率高能耗的，對社會發展規律的認識注定是籠統的易變的，人類理性只能被認為是社會的個人心靈進化的一個環節，人類活動亦不過是無限發展宇宙中“某一微型劇場短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認為是西方人心中的上帝，中國人心中的老天爺，人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此，人類的一切活動的意義、價值、效益，先需叩問心靈與上蒼，再行類聚之旨，如此日月輪回，概莫能外。
宗教作為文化的現象，根系于斯，融寓于斯。科學與宗教亦生之同源，秉承人類的本質、品格與稟賦，文化的發展，凱歌高唱，谷風勁吹。
科學、宗教、藝術……人類總體性與整體性上文化地生活，其主體性命運及主體際遇正經受新的拷問。同源同質、同源異質、同質異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對立統一下的新融合。
開放的世界，文化勢必融合，亦在走向融合，融合是文化的理想境界，僅此而已。
各民族獨立，主權與領土完整，在現實政治上是進行或將來時，但在一體化背景下，在經濟與商業意義上已然成為過去時，以人的留守與流動為特征的時代，文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經成為人類文化與民族國家面對的現實和情勢。
三
20世紀是科學技術空前輝煌和科學理性充分發展的世紀。相對論、量子論、信息論和基因論的形成，標志著科學技術沿著微觀和宏觀這兩個相反的路徑，不斷走向極端和本原，走向復雜和綜合。孟德爾遺傳學定律揭示了生物學性狀特征的遺傳變異規律。根據孟德爾定律，遺傳是一切生物的基本屬性，它使生物界保持相對穩定，使人類可以識別包括自己在內的生物界。變異是指親子代之間，同胞兄弟姊妹之間，以及同種個體之間的差異現象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個方面。顯然，此說對于研究文化的傳承與流變現象有著諸多啟示。
首先，文化的傳承根據在人，世系傳承當為核心。血濃于水，血脈相連，血親、血緣是文化傳承的堅實之基;精心養育、把手習得、知書達禮，是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論，五千年的多民族族群的爭斗與妥協，交往與通婚，磨合了大中華民族的稟賦、品格、個性與氣質，是永葆中華民族文化生命力和先進性的根本所在。
其次，中華文化根須深實、基礎廣泛、元素雜多，具備天然的抗倒伏品質，具備化成天下的歷史條件和前提。由此，中華文化自然懷有“目的論”品格，具有海納百川、汲養潤物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次，中華文化的枝節易于移植或嫁接，涉洋渡水，遠播海外，氣度不凡，溢于言表。
最后，中華文化在當下全球化進程中必將經歷迎風送雨、觀閃聽雷的適應過程;鑒于前述特質、品格和氣質，中華文化自然會吸納各外來元素，走向人類文化的中心。根據遺傳與變異原理，中華文化也必然經歷傳承和流變相輔相成的陣痛，必然會以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺。“歷史大潮，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”
中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優勢，在暫居強勢地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段，訴之以諾諾話語，行之以阿諛逢迎;中華文化樂觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質、氣度，以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀元。
文化的傳承與流變是文化發育與健康成長的重要環節。以人為本，以資源、能源、信息、機器、物流、人流為依托的全球經濟運營為人類文化的新融合提供契機，中華文化也必將以新的氣度新的姿態張揚自我。
[作者簡介]王雷(1972-)，男，河南淮陽人，華僑大學哲學與社會發展學院2010級馬克思主義哲學專業博士研究生。福建廈門3治理發愣功21。
傳承文化刻不容緩范文（13篇）篇十
作為華夏兒女，中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚類養殖。除了南北地域的劃分，沿海地區的人們世代居住在海邊，以海產品為主，所以當地人們大多都吃海鮮。這些便是對于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當完善是在周代，中國向來有禮儀之邦的美稱，古人對于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現長幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請別人吃飯時應先請客人入座上席，這是對客人的尊重。再請家中的長輩入座客人旁邊的座位，這是對長輩的尊重。最后才是自己。有一點值得注意的是，入座時不能發出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動碗筷。吃飯時，先請客人動筷子然后請老人動筷子，夾菜的時候要少夾一些。這才能體現出作為主人的文化素養。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚或骨頭的時候應將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當調節一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現了自己的禮貌禮儀，還展現了自己的文化之風，使別人對你印象良好。
對于餐具的考究，我國的文化也是很久遠的。簡單說一下筷子，作為東方的大國，與西方國家有著明顯的差異，西方國家的人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向于使用筷子。筷子的歷史十分久遠的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀的意大利塔斯卡地區，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了后來，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權利和豐厚的財力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現在。
最后便是食物的做法，中國人對于食品的做法多達幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個菜系。做法可簡單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨特的做法可以稱為一絕，菜式中正大氣，平和養生，滋補身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的`調味料，吃起來又麻又辣，使人充滿激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說法。而蘇菜和閩菜都傾向于調湯調味，這兩種菜的共同點都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實乃大國文化。
中華文化源遠流長，但我們不能忘記祖先們留下來的東西，更應該將其永遠地傳承下去。
傳承文化刻不容緩范文（13篇）篇十一
觀看了2022年“雷鋒精神我傳承，青春閃耀新時代”學雷鋒活動啟動儀式和報告會，我深有感受和感悟。
“學習雷鋒好榜樣，忠于革命忠于黨，愛憎分明不忘本，立場堅定斗志強。”這首歌的旋律一直回蕩在我們耳邊，時刻提醒我們要學習雷鋒精神。
雷鋒，這是一個家喻戶曉的名字。雷鋒因公殉職時，才年僅22歲。他生前，一直以“忠于革命忠于黨”為目標，只要黨有什么號召，雷鋒一定是第一個積極響應號召的人。在雷鋒的一生中，被他幫助過的人數不勝數，雷鋒叔叔樂于助人的精神令人尊敬和學習。還有一本感人肺腑的《雷鋒日記》令所有人無不為之動容，“雷鋒精神”激勵著一代又一代人學習，雷鋒叔叔的故事讓我頗有感觸。
雷鋒從小就是一個孤兒，所有的親人都因為當時社會政治的黑暗，相繼死去。可小雷鋒并沒有放棄，他在自己的努力和鄰居奶奶的幫助下長大。雷鋒遇到再大的困難也會努力克服，而現在的我們嬌生慣養，因為遇到一點點困難就退縮，我們要向雷鋒叔叔看齊，學習他努力克服困難、積極向上的精神品質。
雷鋒非常節儉，他平時連一雙襪子都舍不得買，破了就自己縫補一下，補了又補，補了又補，一雙襪子上都不知道有多少個補丁。在雷鋒的襪子里連一雙新襪子都沒有。他平時休息的時候，別人都去買汽水喝，可他就喝白開水，說白開水也能解渴。雷鋒叔叔是多么節儉啊！而我們有時候一雙襪子一次都沒有穿過就扔掉，只因為不喜歡，我們應該多向雷鋒叔叔學習，學習他節儉的美好品質。
雷鋒，是一名盡忠職守的好戰士、好黨員、好人民。他幫助別人，不求回報。一九六零年初夏的七月二十七日，雷鋒肚子疼得很厲害，他來到團部衛生連開了些藥回來，見一個建筑工地上正熱火朝天地進行施工，原來是給本溪路小學蓋大樓，雷鋒情不自禁地推起一輛小車，加入到運磚的行列中去，直到中午休息，雷鋒被一群工人圍住了，面對大家他說：“我們都是為社會主義建設添磚加瓦，我和大家一樣，只要盡了自己的一點義務，也算是有一份光發一份光吧！”雷鋒叔叔生著病都要幫助別人，這是多么偉大啊！
雖然雷鋒叔叔已經不在人世了，可有當代的“活雷鋒”繼承雷鋒叔叔的精神品質，比如郭明義、焦裕祿、鄧小蘭……作為祖國的花朵，未來的希望的我們應該爭做當代“活雷鋒”，把雷鋒美好的精神品質發揚起來，傳承下去！
傳承文化刻不容緩范文（13篇）篇十二
當我們站在壯偉的布達拉宮，或是廣闊的高原，歌聲娓娓飄來，伴著韻律，仿佛來到了美麗天堂，神圣又淳樸。這是民歌，它承載著一個民族的情感歷史，是一個民族走向世界的名片。我們的腳下是廣袤的國土，我們回首歷史的長河，有輕歌曼舞，還有粽子的香氣，那些都是記憶的延續，它們是我們身邊的文化。
我們忘不了春節時那份喜氣洋洋的氛圍，“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”。我們帶著節日的喜悅，帶著家人的祝福，圍坐在桌前享受著團聚的溫馨。很久以前，人們封春節為驅趕惡獸的節日，紅色和爆竹聲，可以嚇跑它們，越來越多的人接受了這種民俗，于是代代流傳，被歷史所銘記。
民俗，也要與時俱進。
今天的春節，很少有人提起當初可怕的傳說，人們只是歡聚一堂，給予家人新一年的祝福和期盼，紅色代表活躍，代表溫馨，爆竹聲代表喜悅，代表煩惱的拋卻，但“春節”這兩個字，依然帶著歷史的氣息，沉淀著民族的精華。民俗，是我們身邊的文化，在一代代的傳承與發揚中，記憶得到了延續。
國家級非物質文化遺產名錄在民俗一大類中，春節、端午節、中秋節、七夕節等均榜上有名，而同批列入的少數民族民俗節日則更多。中國藝術研究院非物質文化遺產中心主任田青說，對于非物質文化遺產的保護不同于有形的物質文化遺產，關鍵在于“傳承”，這樣才能真正保護其精神文化內涵。
正因為不了解傳統節日的精神和文化內涵，而更多關注與物質形式表面，很多年輕人在傳統節日來臨時已經習慣于只關注該吃什么，以至于中秋節被稱為“月餅節”，而端午節則被稱之為“粽子節”。加上商家出于商業目的的推波助瀾，使得傳統節日“物質化”趨勢掩蓋了其精神實質。事實上，我們身邊的這些傳統文化，不僅僅代表了歷史的源遠流長，更是一種時代的發展，記憶的延續，所以，只有體會它，珍惜它，而不是表面性的、物質性的“履行”它，它所承載的情感才會更濃，發展的時間才會更長。
有一句話叫“民族的才是世界的”，我們身邊的文化各式各樣，我們應學會取其精華去其糟粕，使它在歷史的洗禮中逐漸升華與發展，因為這些文化，是民族精神的體現，是民族文化的傳承，是記憶的延續。
傳承文化刻不容緩范文（13篇）篇十三
觀看了2022年“雷鋒精神我傳承，青春閃耀新時代”學雷鋒活動啟動儀式和報告會，我受益匪淺。
雷鋒——一個多么熟悉的名字，一個多么令人感動的名字，連毛澤東爺也曾親自為他題詞。
媽媽說：“雷鋒叔叔有很多精神值得我們學習。”
他樂于助人，在別人需要幫助的時候，他總是不惜一切地伸手相助。他曾把別人的困難當成自己的困難，把同志的愉快看成自己的幸福。倘若同學、家人、朋友之間都非常友好，非常和諧，有困難互幫互肋，世界就會變得特別美好。
他的釘子精神也是我們值得學習的。釘子有兩個長處：一個是擠勁，一個是鉆勁。在學習上我們也要提倡這種釘子精神，除了上課我們也要多參加各種各樣的課外活動。所以呀，時間是靠我們擠出來的，在學習過程中如果碰到了困難也不要放棄，要去努力解決這個難題。
他非常勤儉節約，從不亂花錢，哪怕是一分一角都要用在有用的地方。雖然現在豐衣足食，生活富裕，但我們也要珍惜父母辛苦掙來的錢，多把錢用在該用的地方。還要多幫爸爸媽媽做力所能及的家務事，將來才能用自白的雙手掙來更多幸福。
雷鋒叔叔還說：“如果你是一滴水，你是否洋溢了一寸土地，如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？”我們每個人都是一顆小小的螺絲釘，每天踏踏實實地做好每一件事，將來才能實現遠大的理想和目標。