讀后感是讀者在閱讀一本書籍或文章后，對其中內容的感受和思考的總結。接下來是一些經典的讀后感范文，希望可以給大家帶來一些啟發和思考。
游褒禪山讀后感（專業17篇）篇一
在我們的人生中，有很多的旅行，我們雖然從出生就就是有自由得，但是我們擁有者掌控自己命運的能力，甚至根本沒有方向，所以我們根本無法感受到生命的美妙，我們大多數人都只是跟著旅游團，卻都不敢獨自去旅行。在《游褒禪山記》中，我非常敬佩王安石的一番話，是：“夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而世之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。”
這句話的意思是：“道路平坦距離又近地方，前來游覽的人便多;道路艱險而又偏遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達的。有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來輔助，也不能到達。”
其實，我們應該努力的去探索這未知的道路，而不是在已知的道路上安逸享樂，這么做是不對的，在這篇文章中，作者告訴我們只要我們有意志力，力量和借助物，才能到達自己理想的境界，但是如果自己的力氣明明可以達到但卻沒有達到，那這就太可惜了。如果自己盡力了也還是沒有達到，那就沒有什么可以感到可惜的了，因為至少我們還努力過。
通過這篇文章，我們也能夠看到，如果我們要想看到奇麗的景觀，就一定要有這種力圖精進，永攀高峰的精神，也只有這樣，我們的中國在會更加的強大!
游褒禪山讀后感（專業17篇）篇二
王安石是北宋著名的古文家，這篇游記充分發揮了他的長處，不多寫景物，而是盡量就他游覽后的感觸大發議論。全篇文章記游的部分和發議論的部分約各占一半。而在記游的部分中，幾乎處處是為后面所發議論立下根基。后面發議論的部分，都是回應前面。文章的結構很嚴密，通篇顯出作者的精心安排。
前半篇記游，清晰地描繪出了褒禪山的特殊風貌。它可以分為三個小部分。
第一個小部分寫褒禪山的環境和它的歷史。寫了褒禪山的得名，寫到褒禪山的禪院，寫到華山洞，還寫出了從禪院到華山洞的遠近距離。禪院與華山洞之間，“有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰‘花山’”。作者根據碑文考訂了華山洞應作“花山洞”，顯出了作者筆墨的閑暇。
第二個小部分寫華山洞的“前洞”，只寫了四句：“其下平曠，有泉側出；而記游者甚眾，所謂前洞也。”
第三個小部分寫“后洞”，這是褒禪山奇險的所在，是它最值得游覽的地方，描寫比較多。“由山以上五、六里，有穴窈然，入之甚寒。問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞”幾句，寫出了它的不同尋常的幽深。
作者寫他游“后洞”時，“予與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡’。遂與之俱出”。這一方面是敘述當日的游蹤，一方面也是反襯了后洞的奇險莫測。以下對他當日的游蹤還作了幾句補敘。補敘出他們一行游后洞到過的地方，“比好游者尚不能十一”；補敘出“然視其左右，來而記之者已少，蓋其又深，則其至又加少矣”；補敘出“方是時，予之力尚足以入，火尚足以明”；補敘出他們出來以后，“則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也”。
游褒禪山讀后感（專業17篇）篇三
我看“盡吾志可無悔矣”——死亡可以等于新生。
王安石的《游褒禪山記》在我看來是一個英雄在紙上雕刻下來的印記。他在里面所表達的向上精神，在我看來是十分必要的。但是這種精神所帶來的后果，我們可以想象，也像是一個雙刃劍一樣的，能夠輕而易舉的摧毀任何一個堅強的人。王安石不就是這樣的例子嗎，在他的晚年，變法失敗后心里只怕是只剩下一片廢墟，曾經的豪言壯語化作烏有，成為了世人所拋棄的遺骸。
所以，“盡吾志可無悔矣”諸如此類的話，只怕是只有在年輕氣盛的時候才能說得出的了。
當年的王安石，剛過而立之年，與朋友共登褒禪山。當他們極具冒險精神的一起擁著火把走進山洞的時候，恐怕還沒有人會注意到后面的事情。就在他們看見各式各樣的奇異景物的時候，有人倦怠了，說了一句“再不出火苗就沒了。”其他人這時才從身邊奇異的景物回過神來，看了一下那簇火苗，心中一種莫名的陌生感驟然升起——是的，每個人都在在意著游山玩水的事情，自然也就沒有關注身邊的'這簇火苗了。而當他們現在看到這簇火苗的時候，心里又有多少滋味是能夠表現出他們對這簇火苗的信任的呢。或許在那時，他們心里更多的是自己被困在伸手不見五指的山洞里的情形。
所以，一行人便一起走出了山洞。當他們出來后，發現了事實是“火尚足以明也”。于是一行人便開始責怪起那個提議出來的人來了。王安石當時也覺得自己未能玩的盡情，實在是有憾。但是我覺得他一定是正視了自己害怕被困在山洞里的想法，因為文章中寫到“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。其中的“物”，我們完全可以理解為照亮一行人的火把。所以，王安石雖然覺得自己此行有憾，可是他絕對不會對那個“怠者”有過多的責罵，頂多算是發發牢騷而已。相反，如果那個怠者會因此而生氣，那只能是他自己的問題。
那么這也就是說，王安石把更多的注意力放到了對自己此次出游的心得總結上。于是他得出了兩條結論——“此所以學者不可以不深思而慎取之也。”另一條就是前面說的，“盡吾志而不能至者，可以無悔矣。”出于文章的題目考慮，這里不說前者。
能夠“盡吾志可無悔矣”的人，用現在的話來說都是一些“玩”到了極致的人。而這些人，我們常稱他們為英雄。遙想燕國危亡之時，荊軻能夠獨自一人踏上西向不歸路，且因燕太子之言而“終已不顧”，最后在秦王殿下使嬴政“目眩良久”。遙望秦漢風云交疊之際，唯有項羽者敢破釜沉舟，再后來在用三萬鐵騎面對劉邦五十六萬濤濤大軍。再看清末的曾紀澤，孤身直入龍潭虎穴，硬是靠自己一身錚錚鐵骨換回了伊犁，改寫了弱國無外交的歷史，為世界所震驚。
這一切問題在王安石這樣的英雄人物的眼里，都是否定的。正如羅大佑曾經寫下的一句話：這里沒有不痛不癢的歌。同樣的，王安石也不要有不痛不癢的人生，他覺得自己應該要活出一些色彩來。然而，這個世界回報給他的又是怎么呢？或許是無盡的黑暗，把他困在了一個不為人知的山洞里，光明的火把甚至照耀不到他的尸骸。他這樣的孤膽英雄，到最后恐怕只能在陰冷幽閉的山洞里掙扎地生存了。這其實讓我想到一些孤獨的人，并使我覺得，孤膽到最后的結果很可能就是孤獨。項羽荊軻云云就不說了，像卡夫卡一類的文人，拿破侖一類的半神式人物，也和他們一樣，得不到正常人應有的幸福，只好在不斷的背叛與生離死別中結束自己的一生。
但這又有什么關系呢，既然“生死”對于這個世界上的一切來說是兩堵我們永遠無法逾越的高墻，那么也就是說沒人知道死后的世界會是怎樣的。所以那誰又能說死亡對于我們不是到另一個世界的另一種新生？而還在這個世界的我們，在煥發光彩的之前之后，又為什么要畏畏縮縮，不爽快的以一種樂觀心態活著？即使不能夠樂觀的活下去，那也不必放棄，因為我們應該相信，生命是不會有終結的。而讓生命存在意義的方式，恐怕也只有像年輕時候一樣不斷的奮斗著了。
游褒禪山讀后感（專業17篇）篇四
古人云：近朱者赤，近墨者黑。大家對此深信不疑，因為身邊有很多例子都是如此，但這個規律真的就一成不變？近墨者就真的只能變黑嗎？我認為，近墨者有時會更赤。
王安石的《游褒禪山記》，想必大家都讀過，有同學認為從王安石游歷山洞不得，可以看出“近朱者赤，近墨者黑”這個道理，其實如果抓住進洞、出洞這也許可證實此觀點，但從全文看，其實不然。
近墨者更赤，我想是需要一定條件的。就像王安石，大名鼎鼎的政治家，有一番事業，失敗之后定會汲取教訓，使自己更優秀。然而對于常人來說，“近朱者赤，近墨者黑”這是首先要爛熟于心的。所以做人首先要擇善從之，見賢思齊焉，練就一番真本事，才會近墨者更赤。
游褒禪山讀后感（專業17篇）篇五
最近剛學習了王安石的《游褒禪山記》，讀后第一感想是哪個怠而欲出者很冤枉。首先想為大家解釋一下：怠，懈怠之意也。這懈怠在現代漢語詞典中的解釋為松懈懶惰。
非也，非也。這位先輩只是一句意見性、提示性的話，又沒讓其他人非得跟著出來不可。其他三位完全可以不跟著出來嘛。是擔心他一人出來有危險嗎？那可以由一人陪同，其余二人繼續自己的游玩嘛。是因為給怠而欲出者面子，所以不好意思回絕而跟著出來嘛？本人估計其他三位也有些擔心也有些怠，只是因為面子不好意思說罷了。有敢說的了，也就有了個臺階下了。但最后敢說出心里想法的人卻因為火未滅未發生危險而成了被責備的對象了，成了背黑鍋的人了。
我們假設一下，如果那四位先輩們聽了怠而欲出者的話后，都沒有采納而沒出來繼續往前探索，而火把真的滅了。他們很難出來，他們就又會說還不如聽xxx的意見早出來呢！然后再責備第一個提議繼續往前走的人。如果由于前面氧氣含量低，或遇到一只生活在洞里的猛獸而生命遇到威脅的話，那么他們可能會非常之痛恨那提議繼續往前走的人。
你——王安石，應該當時就得準備重游一次。游到不悔為止！
游褒禪山讀后感（專業17篇）篇六
品讀了王安石的《游褒禪山記》感觸頗深。文章內涵深刻，只是一次小小的游玩，作者卻悟出了深刻的人生智慧。
"故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。"當我讀到此處時，我的內心觸動至深。這是作者的游山之得，也是治學處事之道啊。
何為志？我想應該是堅定剛毅的志向。沒有清醒的頭腦，再快的腳步也會走歪；沒有謹慎的步伐，再平坦的道路也會跌倒。只有意志堅定且永不停息的人才有"詩和遠方"。同樣惡劣的環境，對有志者且來說，那只是一時的逆境，終有夜盡天明之時。這種志，便是不畏艱險的追夢精神。
有位哲學家說："自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰勝自己是最可貴的勝利。"確實如此，人生之路，很多人途中失利并非為外界事物所阻撓，被外物所擊敗，而是輸給了自己。
追夢的道路必然崎嶇艱難，只要有志向、有意志才可到達心中的目的。一代畫家徐悲鴻說："一個人到了山窮水盡的地步而能自拔，才不算懦弱！"徐悲鴻當年在法國巴黎國立高等美術學校留學時，我國正處在軍閥混戰、國家積貧積弱的時期。面對法國同學的歧視，可謂"山窮水盡"。但他心中有志。以自己的勤奮苦讀實現了"自拔"，用優異的'成績讓歧視他的法國同學不得不承認"我不是中國人的對手！"假如他缺乏"自拔"的勇氣和志向，又怎么能說出這樣的至理名言呢？又是怎樣面對這條千難萬險的追夢之路呢？無疑，他必有志。他以實際行動印證了王丞相的"盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣！"。
偉大的荷蘭畫家梵高，堅守夢想，追隨心靈，在追夢的路上歷經磨難。他的畫在他生前只賣出過一副。沒有收入的他，靠弟弟的接濟生活。人們不認可他的畫作，有很多朋友親人勸他放棄，可這一切都沒有改變梵高。他一如既往視繪畫創作為生命，沒有輕易改變自己心中的夢想。在他去世后，他的畫很快受到人們的追捧，人們為梵高憑藝術而獲得永生而欣慰感動。
其實平凡和偉大并不對立的，恰恰相輔相成。人在平凡的生活中，若心中擁有偉大的志向，通過積累，也會成就偉大的事業。而人生是一個立志和盡職的過程。立了志才有走下去的方向，有了力才有走下去的條件。對于那些，"盡吾志也，而不能至者"更應該堅定志向，一路披荊斬棘，以"有志者事竟成"的決心去實現自己的夢想，做到盡志！無悔！
游褒禪山讀后感（專業17篇）篇七
一代大文豪王安石在《游褒禪山記》這篇文章中提出了“盡志可以無悔”這個觀點。我十分認同。
列寧曾經說過：“人沒有理想就成了動物，理想推動著進步。”由此看來，每個人都要有自己的理想、志向。但是現實生活中并不是每個人都能實現志向，取得成功。有一位作家就曾經說過：“重要的不是成功，而是奮斗。”這句話一針見血的指出，奮斗的意義遠大于成功。
而王安石提出的“盡志”不就是指在通向成功之路上的“奮斗”嗎？
人生正如一條曲線，轉折多變，人們總希望自己的一生能像一條直線那樣一帆風順，然而，卻時常事與愿違，曲線的人生需要經受許多磨練。盡了力不能獲得成功的事在這樣的人生中屢見不鮮。如果只是因為盡了力卻不能成功而一蹶不振，那怎能獲得成功？所以，失敗了并不要緊，只要你認為在這條路上盡了力，自己問心無愧就行了。
只要生命不止，就奮斗不息；只要沒有成功，就繼續努力，就算最終與成功失之交臂，也是不需要覺得悔恨的，因為“盡志可以無悔”。
游褒禪山讀后感（專業17篇）篇八
越來越多的人尤其是學生，都大膽的自稱“我將來一定會成為。.。.。.。”“我相信只要我有志氣就會。.。.”可是是否真正的會成功呢？我們應該去質問。
“有志”固然重要，這是對于以后發展起根本作用的條件。沒有“志”談何成功與否？但是“有志”是不夠的，“然力不足者”依舊不能夠到達洞的最深處，依舊不能走向成功的道路。因此，想要成功，道路就變得艱難險阻、坎坷絆人了。但是當擁有“志”和“力”的同時，還需要外物的輔助或許才可以真正意義上的獲得成功。
品讀著王安石的《游褒禪山記》，作者后悔自己沒能夠游玩盡興，而跟著別人走出洞口。就有了如此之深的感悟和體會。是啊！倘若自己有能力做某事，而未成功豈不是讓人嘲笑、讓人數落，而自己也會很后悔。倘若，自己沒有能力去做到的事。即使是失敗了，但是有了全力以赴的精神和毅力，任何人都不會嘲笑你，自己心里也會滿足的。
現在，我們作為學生都是在人生旅途上最憧憬的時候。難免有許許多多的挫折困苦壓制著我們、阻撓著我們。但是，我們不可以失去信心，不可以因為暫時的難而摔倒。我們應該振奮，應該追求自己有能力做到的事情。我們會為自己的選擇而成功，會為自己盡心盡力而成長的更加輝煌！
游褒禪山讀后感（專業17篇）篇九
宋代大家王安石在《游褒禪山記》中說到一段這樣的話：其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
實則從一次游記中悟出的天地之理。而我們生活中正好可以拿來運用。
我們會有壓力，吐槽，抱怨。是因為我們沒有確立我們的目標，修好我們的志向。所以我們總會“咎其欲出者”或者“悔其隨之”。
人的一生都像是這樣的一場探秘旅行。我們雖然不是生而自由的。但我們自己擁有掌握自己的命運的權利，正是因為我們沒有去堅定自己的方向，甚至根本沒有方向。所以我們無法感受到生命的美妙。我們大多數人只是跟隨旅游團，卻不敢獨自出行。
嗟夫！古人總能從世界天地之中去參化感悟。今人總是在生活，工作，工資中游斗而無法跳出。
豈不無趣？！
世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
游褒禪山讀后感（專業17篇）篇十
一代文豪王安石在《游寶禪山》一文中提出了“盡力而為無憾”的觀點。我完全同意。
列寧曾說過：“人沒有理想就成了動物，而理想是進步的動力”。從這個角度來說，每個人都要有自己的理想和抱負。但在現實生活中，并不是每個人都能實現自己的抱負并獲得成功。一位作家曾說過：“重要的不是成功，而是奮斗”。這句話指出，奮斗的意義遠大于成功。
人生就像一條曲線，有許多曲折。人們總是希望自己的人生能夠像直線一樣順暢。這樣的人生，盡力而為卻未能成功的情況并不少見。如果你只是因為你盡力而為卻沒有成功而沮喪，你怎么能成功呢？所以，失敗了不要緊，只要你認為自己在這條路上已經盡力了，問心無愧就可以了。
游褒禪山讀后感（專業17篇）篇十一
藍天，奇洞，清風，舞動的白袍，思索的學者和那句充滿哲理的話，構成了我讀《游褒禪山記》所有感觸。閉上雙眼，任憑想象翱翔，定格在臨川先生融合于天地，爽朗大笑的畫面里。
進一步的思索，不禁有所感慨，漫漫的人生之路不正如游山？要成為有所成就的人，就得立志于“險遠之地”，即便不達頂峰“極夫游之樂也”，“盡吾志”也可以無怨無悔矣。
害怕火把會滅是很正常的想法，但是無畏的退縮卻終究導致沒有看到山洞中最令人好奇的美好風景的機會。生命每個人都有一次，有志的人才可以讓生命之花長開不敗。只有那些“衣帶漸寬終不悔”的人才能經得起風雨人生、不懈進取，便有“乘風破浪，直掛云帆濟滄海”的時候，讓生命之花長開不敗。
堅定的意志，是造就成功的法寶。縱觀古今，事例不勝枚舉。司馬遷在莫大的恥辱中含冤譜寫史記，蒲松齡屢試不第卻屢敗屢戰，一本聊齋家喻戶曉，達爾文耗時22年寫成進化論，愛迪生幾千次的嘗試發明了燈絲……輝煌的成就，緊緊源自于一個很簡單的道理，精誠所至金石為開！
游褒禪山讀后感（專業17篇）篇十二
《游褒禪山記》中的我后來惆悵不已，未能在體力尚好、條件尚佳的情形下到達更深處，之后雖萬分遺憾卻也無可奈何。生活中的我們有時也常常這樣”后知后覺“，這讓我不由自主地聯想起小學語文課本中《小馬過河》的故事：小馬不知到底是該聽松鼠弟弟的話，過河就會被淹死，還是聽老牛伯伯的話，水很淺，能順利過河？于是回家找媽媽。媽媽巧妙地引導他：自己試一試不久行了嗎？！于是小馬勇敢地抬起腳，在不深不淺中輕輕松松地過了河。這印證了古時陸游說的一句話：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。有些事情也許不像我們想象中那樣困難，缺乏的只是我們”更進一步“的探索精神罷了，有些事情也許不像旁人說的那樣可怕，缺乏的只是我們”再試一次“的勇氣罷了，巧妙地聽取意見，正確地看待自己的.實際情況，量力而行，也許，勝利就在不遠處向我們遙遙招手呢！”更進一步“與”退后一步“，有時往往存在著天壤之別。機會對于我們每個人同樣如此。把握好，豁然開朗，錯失了，后悔莫及。
古語也在若有若無中暗示著我們：花開堪折直須折，莫待無花空折枝。等待與猜測，有時不一定就是明智之舉，我最佩服的大發明家愛迪生就是”行動決定一切“的領軍人物，他從不退縮，從不氣餒，在探究中感悟，在感悟中實踐，在實踐中失敗，卻也在失敗中崛起，他的成功，是由無數次失敗堆砌而成的，他朝著自己奮斗的目標不斷邁進，他不但”立志“，更是”勵志“，展現了人生中最絢麗的華彩篇章。
游褒禪山讀后感（專業17篇）篇十三
學過《游褒禪山記》，王安石的形象在我眼前久久揮之不去。作為一位文人，他有著卓越的成就；作為一個改革者，他犯下了太多不可饒恕的錯誤。或許提到改革，多數國人會以為是歷史的進步，但王安石所締造的“新法”，卻永遠被歷史所唾棄。選定了錯誤的方向，還打著“盡吾志”的招牌不懈地追求，這必然會為社會帶來深重的災難。
王安石的那番“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。的言論，無疑閃耀著“變革的光輝。而他“盡吾志而不能至者，可以無悔矣。”諄諄教誨，亦映照著王安石闊達的胸懷。但王安石真的可以問心無愧嗎？我想，后人對王安石的評價大抵是言過其實了。
讀罷《游褒禪山記》，憶及《宋史》中對他和新法的種種惡劣評價，我掩卷沉思良久。忽然我發現王安石竟是那樣虛偽。
縱觀王安石的變法，條條皆是對百姓的壓榨甚至于是對百姓的勒索。至于興修水利，開墾農田，則是勞民傷財的面子工程。神宗時，有一年天下大旱，餓殍遍地。有御史將百姓的饑苦稟明皇上，痛陳賦稅之重，王安石不顧眾人反對，將那位御史發配從軍，并借堯舜之事鼓勵皇帝以保全新法，敢問王安石，這就是您所說的“天變不足畏嗎？”一位合格的政治家，進退榮辱，皆當有范公“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”的胸襟，安能為了個人的得失而忘卻天下百姓，懲創正直之人？司馬光掌握大權之時，尚能為王安石求得一謚號；而新黨掌權之后，盡想對司馬光等人開棺戮尸，由此可見王安石的狹隘自私。
以王安石的觀點，新法不成，是因為他“盡吾志而不能至。”但在變法之前，他卻三番五次拒絕朝廷任命；在罷相之后，他又多次辭職，這實在不能算是竭盡全力啊！
沒有范文正公的胸襟；沒有林則徐的正直；沒有譚嗣同的英勇，王安石注定只是一個禍亂國家的小人，而非萬民景仰的賢者。
游褒禪山讀后感（專業17篇）篇十四
宋代范仲淹從小有志于天下。雖然他自幼貧苦，但刻苦好學，心系祖國。最終他寫出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句令后人贊嘆的句子，他也成為宋代有名的政治家、文學家。
著名愛國英雄，戊戌六君子之一的譚嗣同，，從小立志要救國，長大后一心致力于變法，最后卻以失敗告終。但他臨終前還大聲說：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”。雖然變法失敗了，但他的志向與愛國之心卻得到了后世無限的瞻仰。
周恩來總理在年少時曾經說要“為中華之崛起而讀書”；因此我們作為學生，志向應該不僅僅是取得好成績，考上個好大學，而應是盡自己全力學習知識和技能來使祖國變得更加強大。往往志向設立的越高，一個人也就越有發展。因此我們也應該把眼光放遠，而不是僅僅停留或滿足于眼前。
人生即是一個立志和盡志的旅程，立好志，才能繼續走下去；而盡志了，就永遠無悔。
游褒禪山讀后感（專業17篇）篇十五
最近剛學習了王安石的《游褒禪山記》，讀后第一感想是哪個怠而欲出者很冤枉。首先想為大家解釋一下：怠，懈怠之意也。這懈怠在現代漢語詞典中的解釋為松懈懶惰。
非也，非也。這位先輩只是一句意見性、提示性的話，又沒讓其他人非得跟著出來不可。其他三位完全可以不跟著出來嘛。是擔心他一人出來有危險嗎？那可以由一人陪同，其余二人繼續自己的游玩嘛。是因為給怠而欲出者面子，所以不好意思回絕而跟著出來嘛？本人估計其他三位也有些擔心也有些怠，只是因為面子不好意思說罷了。有敢說的了，也就有了個臺階下了。但最后敢說出心里想法的人卻因為火未滅未發生危險而成了被責備的對象了，成了背黑鍋的人了。
我們假設一下，如果那四位先輩們聽了怠而欲出者的話后，都沒有采納而沒出來繼續往前探索，而火把真的滅了。他們很難出來，他們就又會說還不如聽某某某的意見早出來呢！()然后再責備第一個提議繼續往前走的人。如果由于前面氧氣含量低，或遇到一只生活在洞里的猛獸而生命遇到威脅的話，那么他們可能會非常之痛恨那提議繼續往前走的人。
游褒禪山讀后感（專業17篇）篇十六
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰花山。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且荊”遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也。
于是予有嘆焉。古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此予之所得也。余于仆碑，又有悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元
年七月某甲子，臨川王某記。
——選自上海人民出版社排印本《王文公文集》
褒禪山也被稱為華山。唐代高僧慧褒開始在這座山下建房居住，而死后就葬在這里。由于這個緣故，以后就把這座山稱作褒禪山。現在稱作慧空禪院的地方，就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后埋葬的墓地。距離慧空禪院東面五里，有個稱作華山洞的地方，是因為它在華山的南面而得名的。離洞百余步，有一塊石碑倒在路上，碑文已經模糊不清了，唯有“花山”二字還能辨認出來。現在將“華”字讀成“華實”的“華”，大概是讀錯音了。華山洞下面平坦而開闊，有泉水從旁邊涌出，到這里游覽和題字留念的人很多，這就是人們說的“前洞”。沿山向上走五六里，有一個山洞很幽深，走進去感到很寒涼。詢問這個洞的深度，就是那些喜歡游山玩水的人也沒有走到盡頭，人們稱它為“后洞”，我和四個同游的人舉著火把走進去，進去越深，前進越難，而見到的景色就越奇異。有人感到疲倦而想出來，就說：“不出洞，火把就要燒完了。”于是大家就和他一起出來了。大概我走到的地方，比起那些喜歡游山玩水的人還不到十分之一，可是看到左右洞壁，來到這里并且題字留念的人已經很少了。大概再往深處，進去的人就更少了。這時候，我的力氣還足夠繼續往里面走，火把也還足夠照明。出洞以后，有人就責怪那提議出來的人，我也后悔跟著他一起出來，而不能盡情享受游覽的樂趣。
于是，我頗有感慨。古代的'人在觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時候，往往有心得，這是因為他們思考問題很深刻，而且沒有什么事物不加以考察的。那些道路平坦而又距離近的地方，游覽的人就很多;道路艱險而又遙遠的地方，去的人就很少。然而世界上奇特壯麗又罕見的自然風景，常常是在艱險遙遠而且人們很少到達的地方。因此，不是有志向的人是不能到達的。有了志向，不隨別人停止前進，但是氣力不足，也不能到達目的地。既有志向又有氣力，也不隨著別人后退，但是到了幽深昏暗又神迷目亂的地方，沒有得到外物的輔助，也不能達到目的地。然而，氣力足夠到達的情況下卻沒有到達，在別人看來是可以譏笑的，而在自己則應感到懊悔。已經盡了自己的努力卻不能達到目的的人，可以不必后悔，難道有誰能譏笑他呢?這就是我的心得。我看到倒在地上的石碑，又感慨古書沒有保存下來，使后世的人以訛傳訛而不能明白名稱的真實情況，哪里能說得完呢!這就是治學的人不能不深思熟慮和謹慎擇取的原因。
游褒禪山讀后感（專業17篇）篇十七
而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。
思想永遠是跑在身體前面的。目標確定了，只有你去想好你該如何做，一條有你的思想開辟的路就已經在你眼前了。然而，“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。”沿著自己所想好的線路前行，會不僅僅遇到自己思想上已經制定出計劃如何克服的困難，還會有意料之外的。唯一的辦法，只有將每一個困難的背后都看作是一個小目標，暗示自己能沖過去，不知不覺地你就會發現自己已經站在了幾分鐘前仰望觀嘆的山頂了。因此，有“力”也是必不可少的。
意志、能力兼備，假如仍尋不見自己的目標、得不到別人的認同，則還差一“物”也。“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。”巧婦難為無米之炊，一定的物質條件也是必不可少的。這里的物質條件，是指真正的`體驗與身處其境的感受，或者行進途中的動力。空想，是絕對不能將你推進半步的。這令我想起了《殷蕓小說》中的一則故事。
有貧人止能辦只甕之資，夜宿甕中，心計曰：“此甕賣之若干，其息已倍矣。我得倍息，遂可販二甕，自二甕而為四，所得倍息，其利無窮。”遂喜而舞，不覺甕破。
翁破了，一切的空想都泡湯了，何談“其利無窮”呢？由此看來，物質也是成功路上的一大要素。
游褒禪山記，只不過是一篇游記。如此之高的立意，確實體現出王安石無人能比的才華，這也是為何這篇游記給我留下了如此深的印象。