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現(xiàn)代雕塑論文范文（18篇）篇一
20世紀(jì)90年代以來(lái)，很多從事當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的本土藝術(shù)家在海外獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，并為當(dāng)時(shí)的世界藝術(shù)圈所關(guān)注。這些成功藝術(shù)家的作品，多帶有東方的文化特質(zhì)，或干脆挪用中國(guó)本土政治、文化資源進(jìn)行重新包裝和創(chuàng)作。現(xiàn)在看來(lái)，這種“突然”的成功，除了藝術(shù)家善于運(yùn)用自身文化資源外，也不排除西方世界對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間相對(duì)封閉中國(guó)的好奇，以及部分藝術(shù)家為尋求外部世界認(rèn)同感的急功近利。實(shí)際上，在西方現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的當(dāng)代藝術(shù)，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家自身的生活狀態(tài)及藝術(shù)家與社會(huì)生活的關(guān)系，而那種相對(duì)激進(jìn)的現(xiàn)代藝術(shù)思潮，也被當(dāng)下這種較為溫和與注重個(gè)人藝術(shù)體驗(yàn)的形式所取代。
傳統(tǒng)文化資源，是一個(gè)對(duì)被歷史所淘瀝下來(lái)的物質(zhì)及精神遺存的概稱。在筆者看來(lái)，歷史的面貌是如此具體，有時(shí)候又有些虛無(wú)，為我們提供了一種斷斷續(xù)續(xù)、忽遠(yuǎn)忽近的龐雜文化資源。隨著社會(huì)進(jìn)程的不斷發(fā)展，這種文化資源也在不斷發(fā)生著變化，其本質(zhì)上是一個(gè)多元和綜合的大系統(tǒng)，所涵蓋的概念也是在不斷擴(kuò)展與延伸著的。由此，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注其中能與當(dāng)下的生活方式和審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生某種聯(lián)系的文化因素，傳統(tǒng)的血液也因此得以延續(xù)，文化的基因也借此獲得發(fā)展。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，我們關(guān)注的重心在于文化資源能夠作藝術(shù)形式的`視覺呈現(xiàn)。也就是說(shuō)，我們所要轉(zhuǎn)化的不是簡(jiǎn)單視覺意義上的符號(hào)轉(zhuǎn)換或技術(shù)傳承，而是要在當(dāng)代藝術(shù)的方法論中重新分析、挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、精神特質(zhì)、思想智慧，在多元與開放、宏觀與多維度的基礎(chǔ)上，于中西藝術(shù)發(fā)展比較過(guò)程中，將文化傳統(tǒng)資源創(chuàng)建性地移植轉(zhuǎn)換于當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中，最終達(dá)到傳統(tǒng)資源被激活并得到有效轉(zhuǎn)化和利用的目的。
就當(dāng)代藝術(shù)中的雕塑而言，是能夠承擔(dān)將傳統(tǒng)文化資源向當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)換的有效載體。對(duì)當(dāng)代雕塑藝術(shù)體系的探索和文化轉(zhuǎn)換，以及建立東方文化語(yǔ)言體系的目標(biāo)應(yīng)是重道輕技的，還應(yīng)形成對(duì)西方主流藝術(shù)有一個(gè)創(chuàng)建性回應(yīng)，并同時(shí)確立我們自身文化立場(chǎng)判斷和價(jià)值趨向，在世界一體化和文化多元發(fā)展的格局中，建立自覺的本土意識(shí)，達(dá)到文化身份彰顯之目的。
關(guān)于傳統(tǒng)文化資源在雕塑創(chuàng)作轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一些認(rèn)識(shí)與感悟，筆者想從“本源”與“物我”兩個(gè)方面做一個(gè)切入。所謂本源，實(shí)際上是要探討傳統(tǒng)文化資源所生成的文化根性。
既然要發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神遺產(chǎn)，以補(bǔ)當(dāng)代雕塑藝術(shù)多方面智慧之所需，那么必將先考察其得以形成的文化基礎(chǔ)及生成平臺(tái)，也就是說(shuō)，要重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文脈的根本立場(chǎng)，從而明確中、西方文明的本質(zhì)差異，由此探尋建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)體系的多種可能。
當(dāng)我們翻閱中國(guó)幾千年的文化歷程時(shí)，雖浩若煙海且支系龐雜，但卻不難發(fā)現(xiàn)，“天地人和”“天人合一”是中國(guó)大一統(tǒng)的傳統(tǒng)文化思想的主流脈絡(luò)。究其源頭，便是講述天地萬(wàn)物變換法則的智慧經(jīng)典《易經(jīng)》。《易經(jīng)》實(shí)質(zhì)就是“易”的哲學(xué)。“易”者，變化也，“易經(jīng)”中所謂三易原則，也就是世界萬(wàn)物和諧變化的哲學(xué)、變化的原理和不變的真理，其表現(xiàn)形式以及解讀路徑，集中體現(xiàn)“理、象、數(shù)”三個(gè)方面。綜觀先秦諸子百家的學(xué)說(shuō)，無(wú)一不淵源于此，并以此為基礎(chǔ)從各個(gè)方面開枝散葉，從而奠定了中華文明的基礎(chǔ)平臺(tái)，并在不斷的民族大融合中和對(duì)外來(lái)文明的兼容并蓄中逐漸形成以“儒、道、佛”三教會(huì)流的文化軸心，之后形成了由“佛”所引發(fā)并受“道”影響的中國(guó)“禪宗”思想，還有在二程理論基礎(chǔ)上建立的朱熹“理學(xué)”、王陽(yáng)明“心學(xué)”等眾多哲學(xué)理論，由它們建構(gòu)起中國(guó)哲學(xué)精神的主體結(jié)構(gòu)。
在這個(gè)主體結(jié)構(gòu)中的哲學(xué)思想、文藝?yán)碚擙嫶蠖睿渲腥魏蔚囊恢σ蝗~都是鮮活跳動(dòng)的，都會(huì)是我們創(chuàng)作轉(zhuǎn)化過(guò)程中的源動(dòng)力。我們需要浸潤(rùn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化基因中，不斷獲取其蘊(yùn)藏的精神能量和通達(dá)的世界觀，進(jìn)而確立我們藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的線索脈絡(luò)與理論依據(jù)。
關(guān)于物我，探討的則是作為存在于天地中的物，與作為本體的我是一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。中國(guó)人似乎從來(lái)就不認(rèn)為有造物主的存在，物與我一開始就是彼此共存和相諧相通的，這就是所謂“天命”的源由吧。自然的秩序以及社會(huì)的結(jié)構(gòu)一直是渾然一體的，于是無(wú)論上古“三易”及周代的學(xué)說(shuō)，還是先秦的“五行”“陰陽(yáng)”之道，無(wú)一不是將天地萬(wàn)物搓揉成系、疏理成章、演數(shù)成象，遂成相生相克互為因果的“物”“我”邏輯。《尚書·洪范》篇所列“九疇”中說(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰澗下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土稼墻。”贊嘆古人所建立的這種樸素的唯物主義哲學(xué)觀是何等智慧奇妙，其相生相克一概萬(wàn)物。
我們應(yīng)該可以清晰看到一個(gè)線索，即作為當(dāng)代雕塑創(chuàng)作客體的“物”，和作為創(chuàng)作主體的“我”，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀中是一種互動(dòng)的關(guān)系，具體說(shuō)來(lái)是共存相依，并不斷轉(zhuǎn)換角色的動(dòng)態(tài)關(guān)系。所謂“物”，從來(lái)就不曾孤立存在于“我”之外，而是和“我”的心性乃至本體緊密相聯(lián)的一個(gè)整體，此所謂陰陽(yáng)相濟(jì)、物我相存的材料觀。對(duì)材料的把握和語(yǔ)言拿捏，也是需要思想性的境界層面，王國(guó)維《人間詞話》“有境界則自成高格，自有佳句”說(shuō)的就是此意。藝術(shù)創(chuàng)作主、客體即“物”與“我”之間相應(yīng)關(guān)系也就有了更具性靈的表達(dá)，并充滿了活潑的終極關(guān)懷，以及物、我交融的開放性。也就有了“物我兩忘”“行云流水”精神境界。儒家有“格物致知”，佛學(xué)有“心能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)”的說(shuō)法，禪宗還有“心物一如、渾然全體、本無(wú)內(nèi)外之分”的理論，這些充滿智慧的東方話語(yǔ)，實(shí)為一種精辟的解說(shuō)，似乎能更好地幫助我們理清思路，建立起感知世界萬(wàn)物、生命連通的具體方法，方法的有效建立自然也會(huì)成為當(dāng)代雕塑創(chuàng)作的基點(diǎn)之一。當(dāng)代創(chuàng)作中，更多對(duì)“物”的認(rèn)知與利用是需要智慧的變通與轉(zhuǎn)換的，傳統(tǒng)資源中給我們留下了太多的選擇余地與機(jī)會(huì)，是可以幫助我們從西方主流話語(yǔ)中脫穎而出的。
當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中的雕塑創(chuàng)作，包含有較此前的藝術(shù)形式更寬泛的各種可能，但在內(nèi)在的文化屬性上，卻并沒(méi)有形成彼此間的割裂，而是相反，當(dāng)代藝術(shù)的文化屬性，要求其與傳統(tǒng)之間發(fā)生更本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。從表面上看，當(dāng)下中國(guó)雕塑呈現(xiàn)出了跨界融合與多元交叉的大趨勢(shì)，這與當(dāng)前的大藝術(shù)視野的發(fā)展是一致的，但需要警惕的是，不作思考的跟風(fēng)和無(wú)自主性的文化立場(chǎng)，必將使自己陷入一種盲目的尷尬語(yǔ)境中。當(dāng)前，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)迎來(lái)了相對(duì)穩(wěn)定和良性運(yùn)作的歷史時(shí)期，這與眾多有識(shí)之士也愈來(lái)愈重視自身文化血脈的傳承，以及有意在混雜的藝術(shù)圈中不斷明晰自身的東方身份有關(guān)。顯然，這種屬于東方語(yǔ)言體系的雕塑形式，必理將會(huì)開啟一個(gè)更新和更寬廣的藝術(shù)世界。
現(xiàn)代雕塑論文范文（18篇）篇二
1.1原始的模型設(shè)計(jì)。
開始設(shè)計(jì)師需要建一個(gè)設(shè)計(jì)模型，就是模具中具有的制造的產(chǎn)品的原型，需要在該軟件的零件模塊中間進(jìn)行三維的造型設(shè)立，正常經(jīng)過(guò)拉伸、切除、拔模、圓角等特征方法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)立和建立。
1.2創(chuàng)建模具模型。
這時(shí)，文件的類型應(yīng)該選制造一模具型腔，然后，我們的子類型選模具型腔。我們就把它裝配到模具模型中（值得注意的是：這里是裝配不是創(chuàng)建），這樣就使得它成為了參照模型了。最后，在其中加上設(shè)計(jì)好的工件，或者我們用軟件提供的工具自動(dòng)在其中創(chuàng)立，在沒(méi)辦法完成工件創(chuàng)建情況下，原始的手工繪制的辦法就可以使用了，這樣也可以得到需要的工件，這里的工件是毛坯。
1.3模型的分析。
用軟件的分析功能來(lái)探討拔模斜度、厚度等幾何特點(diǎn)特征，來(lái)判斷這些特點(diǎn)是不是符合設(shè)計(jì)的要求。經(jīng)過(guò)不斷地修改，直到符合要求。
1.4設(shè)置模具需要的收縮率。
自然狀態(tài)下，壓力和溫度會(huì)發(fā)生改變，鑄件從模具中拿出來(lái)就會(huì)發(fā)生收縮等現(xiàn)象，所以，為了補(bǔ)償其中由于壓力溫度帶來(lái)的偏差，用軟件中擁有的收縮率功能。設(shè)計(jì)者經(jīng)過(guò)設(shè)定恰當(dāng)?shù)腵收縮率就能夠得到方法參考模型，這樣能夠獲得正確尺寸的鑄造物件。
1.5模具分型面創(chuàng)建。
模版中用來(lái)分割參照模型的曲面通常叫做分型面，它的設(shè)計(jì)將會(huì)直接影響到最后成型的零件的尺寸，表面的質(zhì)量。
1.6模具元件體積塊的創(chuàng)建。
使用上面提到的分型面，我們把工件分成型腔、型芯體積塊三部分。正常情況下，運(yùn)用軟件分割菜單下面的兩個(gè)體積塊命令，將其分成很多個(gè)體積快，即拆模。這個(gè)不是元件，它是無(wú)質(zhì)量的、三維的封閉曲面組。
1.7抽取模具元件。
人們經(jīng)過(guò)向體積塊中間加入實(shí)體的材料，讓它變成實(shí)際的元件，這個(gè)過(guò)程就是抽取模具元件的過(guò)程。完成之后，就成為了功能強(qiáng)大的pro/engineer零件，把它調(diào)用或者裝換到其他的軟件中進(jìn)行數(shù)控加工即可。
1.8鑄模仿真。
軟件在完成模具元件抽取之后，就能夠自動(dòng)的熔斷材料，通過(guò)澆口打進(jìn)去模具型腔，從而產(chǎn)生澆注件。
1.9開模仿真。
這一步主要是為了檢查模具中不同的機(jī)構(gòu)，檢查是否有磨損、不合格等情況，從而確認(rèn)模具是不是能正常的開啟。
2鑄造模樣的cam過(guò)程。
對(duì)三維模型的數(shù)字控制加工的命令，包含了很多方面，如加工的參數(shù)、加工的方式、道具的選擇、軌跡等等，這是加工系統(tǒng)生成的。通過(guò)對(duì)軌跡的后處理就可以產(chǎn)生g和m代碼，利用這些就能夠控制加工中心的刀具運(yùn)動(dòng)，按照三維的形狀和尺寸大小得到鑄造模樣了。
2.1粗加工。
為了拉高模樣毛坯粗加工的效果，通常用大的硬質(zhì)合金刀具來(lái)粗加工。加工的精度可以很低，可以是0.11mm；余量是精度的4~7倍就比較合適，一般可以是0.13–0.18mm；速度我們?cè)O(shè)置一個(gè)下限：1500mm/min左右，上限速度2200mm/min左右；根據(jù)零件大小，用于確定刀具直徑，一般都比較大。其中用的是等高加工的加工方法，一層一層的切出，每層深度一般在1mm左右。這種方法分為兩種：等高粗加工和等高精加工。
2.2半精加工。
對(duì)那些有曲面形狀的物件，有時(shí)候要進(jìn)行半精加工。采用直徑比較小的道具，一般比精加工的大那么一號(hào)。為了將效率提高，最好使用合金刀具，刀軌的生成可以用軟件的等高加工的加工方法，或者精加工法生成。
2.3精加工。
主要是根據(jù)加工物件的加工面的形狀來(lái)確定的，通常情況下在直徑選擇中，使用比半精加工刀具小5~10mm的球刀，這樣做能夠提高功效，并且能避免過(guò)切的情況，對(duì)于局部圓角部位，可以用更小的刀再一次加工，直到完成。
2.4清根。
以上所有過(guò)程完成后，雖然模樣所有形狀和尺寸都基本到位，但是由于球刀的應(yīng)用，會(huì)由于使用環(huán)刀而產(chǎn)生圓角，一旦不能夠有效去除，鑄件可能會(huì)產(chǎn)生很大的披縫，因此，在精加工后，清根就是為了清除之前留下的圓角。
參考文獻(xiàn)。
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現(xiàn)代雕塑論文范文（18篇）篇三
：雕塑藝術(shù)作為眾多藝術(shù)的集大成者，它的發(fā)展轉(zhuǎn)變受到了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。同時(shí)，受西方文化藝術(shù)的影響，雕塑藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)背景下，也呈現(xiàn)出了新的發(fā)展趨勢(shì)。本文主要圍繞我國(guó)當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)的文化價(jià)值、發(fā)展歷程、進(jìn)步取向展開探究。
：雕塑藝術(shù)；文化價(jià)值；風(fēng)格；取向。
隨著時(shí)代的發(fā)展，雕塑藝術(shù)的形態(tài)、材質(zhì)、顏色都在產(chǎn)生著不同的變化。雕塑藝術(shù)在美術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展步伐迅猛，使這一藝術(shù)文化的價(jià)值取向更加多元化。
傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)指的是美術(shù)工藝設(shè)計(jì)師根據(jù)獨(dú)特的藝術(shù)思維，運(yùn)用雕、刻、塑三種不同的形式，所創(chuàng)造出來(lái)的一類藝術(shù)作品。雕塑藝術(shù)的材質(zhì)十分豐富，在加工手法上，也包含著圓雕、浮雕、鏤空雕等不同的形式。雕塑在人類智慧的進(jìn)化和發(fā)展中具有重要的意義。早在舊石器時(shí)代，我國(guó)雕塑藝術(shù)就已經(jīng)開始逐步發(fā)展，并且呈現(xiàn)出了多種形式的雕塑意象。隨著文明的發(fā)展，后期佛教道教文化的影響，伴隨統(tǒng)治階級(jí)政治目的的需要誕生出了云崗石窟、龍門石窟、秦始皇兵馬俑、霍去病石雕等。這些中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)的誕生都充分體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下藝術(shù)文化價(jià)值的取向，有的誕生是由于常年時(shí)局紛亂、民眾皆苦的時(shí)代背景。而佛教文化來(lái)世之學(xué)、因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)在此契機(jī)得到發(fā)芽的土壤，統(tǒng)治階層利用藝術(shù)的手段，雕塑的方式，在懸崖中開鑿佛教內(nèi)容，結(jié)合壁畫彩繪的形式，安撫民心教化群眾穩(wěn)定自身的統(tǒng)治，而大眾百姓借此找到精神的寄托，甚而作為供養(yǎng)人自發(fā)開鑿洞窟或祈求福佑或?yàn)橛H友禱告。有的則來(lái)自墓葬文化的興起，《荀子理論》中有述：?jiǎn)识Y者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存有意識(shí)的營(yíng)造象征死者的墓穴的形式。因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應(yīng)仿照世間。先前死者所用過(guò)的物品一般作為陪葬品埋在死者周圍。從陪葬品也可以推測(cè)出死者生前的許多信息，這一點(diǎn)在中國(guó)古代的帝王墓葬中有十分突出的表現(xiàn)，兵馬俑就是其非常典型的體現(xiàn)。文獻(xiàn)記載，秦漢時(shí)代陵區(qū)內(nèi)設(shè)殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻(xiàn)食，猶如生時(shí)狀況。秦始皇陵陪葬坑氣勢(shì)宏偉的兵馬俑完全是人間世界的寫照。兵馬俑的藝術(shù)風(fēng)格上，其陶俑嚴(yán)肅緊張的表情身體語(yǔ)言，嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)的雕塑手法，也充分體現(xiàn)了秦國(guó)作為法制治國(guó)嚴(yán)酷吏治的國(guó)風(fēng)民情。秦國(guó)兵馬俑既是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑寫實(shí)風(fēng)格集大成者，也是作為秦代歷史的重要文化史料，漢霍去病墓位于陜西省興平縣境內(nèi)，是漢武帝茂陵陪葬墓。霍去病是漢武帝時(shí)的名將，自幼能征善戰(zhàn)，率軍抗擊匈奴，排除了匈奴的長(zhǎng)期威脅和騷擾，因此威名大振。霍去病去世后，武帝為他修建大型墓冢，至此雕塑藝術(shù)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中體現(xiàn)出為名臣忠將歌功頌德，標(biāo)榜事跡，教化后人的作用。藝術(shù)風(fēng)格上霍去病墓石刻是漢代以后整個(gè)中國(guó)古代大型紀(jì)念碑雕刻的典范作品，它在打破漢代以前舊的雕刻程式，建立更加成熟的中國(guó)式的紀(jì)念碑雕刻風(fēng)格方面，具有劃時(shí)代意義。它不像秦始皇兵馬俑那樣用龐大的兵馬來(lái)顯示其嚴(yán)整的軍威，而是采取以一當(dāng)十以少勝多的藝術(shù)手法。在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)之下，在中國(guó)飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)騰飛中，藝術(shù)有應(yīng)該何去何從？筆者認(rèn)為應(yīng)該體現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)的時(shí)代背景和精神倡導(dǎo)，中央美術(shù)學(xué)院雕塑的鋼鐵之夏創(chuàng)作營(yíng)活動(dòng)就是現(xiàn)下中國(guó)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的一大正能量體現(xiàn)：在大批工業(yè)時(shí)代廢棄的機(jī)器和殘件，在來(lái)自全世界優(yōu)秀美術(shù)院校雕塑藝術(shù)家們的創(chuàng)作下被賦予了第二次生命，工業(yè)城市也隨之迎來(lái)一次藝術(shù)革命。既是對(duì)上一輩那個(gè)偉大的奮發(fā)時(shí)代的致敬，也是多元藝術(shù)在中國(guó)這片開放包容的土地上蓬勃發(fā)展的標(biāo)志。這些雕塑將功能性和美觀性融合在一起，使中國(guó)雕塑藝術(shù)獲得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，在世界雕塑歷史場(chǎng)都占有重要的地位。而伴隨著現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的發(fā)，人們的審美方式、藝術(shù)情趣不斷產(chǎn)生變化。
在近次對(duì)作為當(dāng)代雕塑教育以及創(chuàng)作實(shí)踐的前鋒藝術(shù)家、中央美術(shù)學(xué)院雕塑系主任呂品昌教授的專訪中了，呂品昌教授講到他的一些藝術(shù)思想和經(jīng)歷：為了創(chuàng)作中進(jìn)一步體現(xiàn)中國(guó)文化的博大進(jìn)深，曾多次到麥積山、龍門、敦煌等地考察學(xué)習(xí)，很多人熟悉西方雕塑的寫實(shí)，而在中國(guó)寫意的融入成為民族審美的體現(xiàn)。作為西為中用的創(chuàng)作，更多的是對(duì)自身文化精神的挖掘，而非簡(jiǎn)單形式的拼湊。除了對(duì)傳統(tǒng)文化的探索，還應(yīng)該綜合性的運(yùn)用材料創(chuàng)作，展現(xiàn)中國(guó)新時(shí)代的氣象與風(fēng)貌。呂教授的“太空計(jì)劃”系列作品就是進(jìn)口中國(guó)航天科技的發(fā)展，結(jié)合了陶瓷、金屬等成型材料的元素進(jìn)行雕塑作品的再創(chuàng)作，他以雕塑的立體空間占據(jù)體現(xiàn)人類生存空間的思索與討論，以陶瓷材料象征太空元件的科技感，以極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義沖擊感，不但引起人直觀的思考，也在雕塑中更大膽的引入強(qiáng)烈的時(shí)代感。在實(shí)踐創(chuàng)造上，中國(guó)雕塑藝術(shù)和西方藝術(shù)在理論上相互結(jié)合，構(gòu)建突出的藝術(shù)特點(diǎn)，具體分析如下：
（一）文化歷史的呈現(xiàn)。
在當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展中，雕塑作品往往和城市的文化定位、地理風(fēng)貌、審美特點(diǎn)相互結(jié)合。雕塑作品的呈現(xiàn)也不僅僅突出在宗教場(chǎng)合之上，更多的展示了社會(huì)的形象。
（二）創(chuàng)造手法的呈現(xiàn)。
從創(chuàng)造手法上看，當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)形式、題材得到了不斷的創(chuàng)新。不同材質(zhì)藝術(shù)的推進(jìn)，使現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中，金屬材質(zhì)、復(fù)合材料的應(yīng)用疊更加廣泛。雕塑藝術(shù)的創(chuàng)造靈感和組織形式，也依附于具體的材質(zhì)呈現(xiàn)出了多樣的表現(xiàn)特點(diǎn)。圍繞不同的雕塑材質(zhì)，作者在主題的設(shè)定上，更加寬泛，逐漸跨越了“宗教”“種族”等設(shè)計(jì)形式。
（三）內(nèi)在含義的呈現(xiàn)。
一些象征著優(yōu)秀文化思想和文化成果的雕塑作品，開始得到人們的關(guān)注，很多包含深意的雕塑作品開始受到了人們的廣泛歡迎。在城市發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和家庭思想的構(gòu)建下，凸顯出了不同的藝術(shù)深意。
中國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展歷程在不斷的轉(zhuǎn)變。為了探尋中國(guó)雕塑藝術(shù)和傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的相關(guān)凝結(jié)，結(jié)合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)雕塑藝術(shù)的拓展也就顯得更加深遠(yuǎn)。
（一）現(xiàn)代化。
我國(guó)雕塑藝術(shù)伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，使中國(guó)雕塑藝術(shù)逐漸步入現(xiàn)代化的國(guó)際藝術(shù)格局。雕塑藝術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展方向之中，嘗試打破傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的局限性，與西方文化相互交融，和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生并軌，這樣才能夠呈現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)的互動(dòng)與熱情。與時(shí)俱進(jìn)，開拓進(jìn)取，使中國(guó)雕塑藝術(shù)中的超現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義發(fā)揮到極致，確保當(dāng)代中國(guó)雕塑藝術(shù)能夠以一種領(lǐng)先的姿態(tài)，鍛造出更多的藝術(shù)瑰寶。
（二）多元化。
雕塑藝術(shù)技法的多元化、含義的多元化已經(jīng)成為了我國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)轉(zhuǎn)型的主要內(nèi)容。在新技術(shù)的影響下，受東西方不同文化額交融，雕塑藝術(shù)整體表現(xiàn)上的多元化更加鮮明。工業(yè)技術(shù)的發(fā)展使雕塑藝術(shù)中的合成材料應(yīng)用廣泛，給設(shè)計(jì)者提供了更多的設(shè)計(jì)選擇。藝術(shù)理念的推進(jìn)使雕塑藝術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)、動(dòng)態(tài)雕塑和軟雕塑的綜合匯集。作者自身觀念的構(gòu)建，使現(xiàn)代社會(huì)文明在現(xiàn)代雕塑作品中，突破了單一的文化限制，共同推動(dòng)雕塑藝術(shù)實(shí)現(xiàn)更高層次的發(fā)展。
（三）大眾化。
在傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)中，以莊嚴(yán)和正統(tǒng)為主要特征的雕塑藝術(shù)具有十足的代表性，而時(shí)代的發(fā)展則使得中國(guó)價(jià)值的大眾化理念十分突出。大眾化作為雕塑藝術(shù)中的一大趨勢(shì)，促使雕塑造型藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了全面的延伸。中國(guó)雕塑藝術(shù)的大眾化理念打破了雕塑藝術(shù)的單調(diào)沉重。
（四）民族化。
民族文化作為雕塑藝術(shù)傳承和發(fā)展的重要載體，展示出了人們對(duì)于未來(lái)的追求和信仰。我國(guó)作為一個(gè)少數(shù)民族聚集的國(guó)家，在不同的歷史形態(tài)下，汲取更多的文化精髓，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)雕塑藝術(shù)和地域文化的相互融合，促使雕塑藝術(shù)的文化資源變的愈加獨(dú)特和深厚。
在當(dāng)代背景下，雕塑藝術(shù)的文化取向伴隨著時(shí)代的發(fā)展而演變。這要求工作者在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，融入更多創(chuàng)新意識(shí)。結(jié)合藝術(shù)文化的發(fā)展，沿著現(xiàn)代化、多元化、大眾化、民族化的導(dǎo)向拓展，從而創(chuàng)作出更多具有藝術(shù)魅力的雕塑作品，讓我國(guó)現(xiàn)代雕塑藝術(shù)能夠?yàn)槲磥?lái)藝術(shù)的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。
[1]律廣。雕塑教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)[j]。中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2010,(35)。
[4]李福全，王曉敏，路照林。談中國(guó)當(dāng)代文化背景下雕塑藝術(shù)的開放性[j]。美術(shù)大觀，2012,(07):66.
現(xiàn)代雕塑論文范文（18篇）篇四
摘要：主要從彩陶美學(xué)的抽象藝術(shù)，彩陶藝術(shù)中點(diǎn)、線、面及其紋飾的應(yīng)用方面論述了彩陶紋飾的藝術(shù)性。
關(guān)鍵詞：彩陶；紋飾；藝術(shù)性。
華夏民族上下五千年的歷史，可以說(shuō)是中國(guó)上古至今的陶器文化發(fā)展史。具有關(guān)學(xué)者及史學(xué)專家的考證，華夏的制陶歷史已有一萬(wàn)五千年左右。在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，一直傳承有序的歷史、觀念及思維意識(shí)都濃縮于華夏民族的陶器史上，這不能不說(shuō)是一個(gè)重大的發(fā)明和偉大的創(chuàng)舉。
中華民族最原始的藝術(shù)，不能離開最原始的陶器生產(chǎn)和制作。陶器所承載的歷史是以實(shí)物的存在、符號(hào)、造型以及紋飾的重現(xiàn)使今人感受和體味到古人的寓意和內(nèi)涵。
陶器上大量幾何紋的出現(xiàn)說(shuō)明了人類思維能力的進(jìn)步。這些來(lái)源于白云、流水、山川等自然現(xiàn)象和自然界動(dòng)植物的形象，經(jīng)過(guò)人類觀察、概括、提煉、簡(jiǎn)化而成為各種形式的抽象幾何紋樣，說(shuō)明人類已經(jīng)掌握了由具象到抽象的思維和表現(xiàn)能力，這種抽象能力對(duì)于藝術(shù)形象的創(chuàng)造具有十分重要的意義。
無(wú)論是彩陶上的動(dòng)、植物花紋，還是青銅器上的饕餮紋，它們的出現(xiàn)都說(shuō)明了一個(gè)時(shí)代在器物上的裝飾內(nèi)容總是反映了那個(gè)時(shí)期人類的物質(zhì)生活和思想意識(shí)。
隨著原始社會(huì)不斷的發(fā)展，陶器的造型和紋飾也在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。我國(guó)最早的陶器是一萬(wàn)五千年左右出現(xiàn)的。最早的彩陶紋飾出現(xiàn)在80上下的大地灣文化，其紋飾最初是一條寬寬的彩帶，或者符號(hào)，也就是最早裝飾圖案的應(yīng)用。這個(gè)時(shí)期的圖案大多與原始信仰以及生活相關(guān)。根據(jù)大量出土的文物和遺跡來(lái)看，古陶器上的圖案上，很早就有人物類、動(dòng)物類、植物類的自然生態(tài)類的紋飾出現(xiàn)。這些裝飾圖案實(shí)質(zhì)上是與其器物本身使用功能相脫離的，可以說(shuō)是具有相對(duì)的獨(dú)立性。這些裝飾圖案由簡(jiǎn)到繁、由寫實(shí)到寫意，充分體現(xiàn)了原始先民審美情趣和對(duì)美的表現(xiàn)方法的探求。所以說(shuō)原始陶器圖案紋飾一經(jīng)出現(xiàn)就具有了功能實(shí)用性和審美情趣性綜合統(tǒng)一的特性。
裝飾圖案是為了美化器物，同時(shí)又與器物本身統(tǒng)一于一體，具有主體性、裝飾性、時(shí)代性和唯一性。先民在日常生產(chǎn)勞動(dòng)中。逐漸培養(yǎng)出具有時(shí)代美感的審美意識(shí)。根據(jù)太陽(yáng)的朝夕變化、植物生長(zhǎng)規(guī)律、自然變化的規(guī)律，形成了具有獨(dú)特的時(shí)代思維意識(shí)。在創(chuàng)作過(guò)程中豐富地使用了對(duì)稱、連續(xù)、韻律等等表現(xiàn)方法，使古陶器既符合了使用功能又達(dá)到了審美要求。以至于流傳下來(lái)的古陶器具備了形式美、造型美、材質(zhì)美、紋飾美等等集于一身的彩陶文化，充分地反映了時(shí)代性和時(shí)代特征。
中國(guó)上下五千年的陶器造型發(fā)展史，其實(shí)是一部中國(guó)藝術(shù)文明的發(fā)展史，是一部延綿不斷的美學(xué)變奏曲。就其彩陶美學(xué)的抽象藝術(shù)，彩陶藝術(shù)中點(diǎn)、線、面及其紋飾的應(yīng)用，談一下我的一管之見。
1、點(diǎn)。
世界上的一切物質(zhì)是由分子和原子構(gòu)成，原子可以說(shuō)是一個(gè)點(diǎn)。在幾何學(xué)上，點(diǎn)是一種看不見的實(shí)體。點(diǎn)，也可以看做是一個(gè)符號(hào)。它具有實(shí)用性，它可以獨(dú)立存在，也可以連續(xù)存在。點(diǎn)，是工具與物質(zhì)材料表面最先相接觸的結(jié)果，也可以說(shuō)是最基礎(chǔ)的面，它是可視的，也必定有一定的大小，占據(jù)畫面一定的空間位置。所以在繪畫中，點(diǎn)的具體概念是不確定的。點(diǎn)，可以說(shuō)是畫面中最小的構(gòu)成元素，點(diǎn)的大小與形狀可以根據(jù)畫面、圖形的需要隨意改變，也可以根據(jù)不同的大小、比列而確定關(guān)系。它可以和線與面共存，也可以單獨(dú)存在，所以說(shuō)點(diǎn)在外在意義和內(nèi)在意義上都是畫面最基本的元素，也是最簡(jiǎn)潔、最單純的形。點(diǎn)與線相碰撞而形成的交點(diǎn)便形成了點(diǎn)的位置，點(diǎn)是有形狀、有大小的要素，當(dāng)然也有面積。當(dāng)它獨(dú)立存在時(shí)，其具有視覺凝聚性和緊張性。它是力的中心，同時(shí)也是視覺中心。當(dāng)它連接起來(lái)后，同時(shí)又具有了方向感，古人早已體悟到了這種規(guī)律。點(diǎn)有實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)之分，也有規(guī)則和不規(guī)則之別。點(diǎn)既可以線化，也可以面化。當(dāng)點(diǎn)沿著一個(gè)方向連續(xù)進(jìn)行時(shí)，就形成了平行感（水平線）或縱深感（垂直線）；當(dāng)改變點(diǎn)的方向時(shí)，它就具備了美的韻律感。
當(dāng)點(diǎn)獨(dú)立存在時(shí)，它具有視覺凝聚性，可以說(shuō)是最基礎(chǔ)的面，它具有可視性，并在畫面中占據(jù)一定的大小、一定的空間位置。這是古先民繪制彩陶時(shí)，點(diǎn)的最早運(yùn)用。點(diǎn)，是畫面最基本的元素，也是最簡(jiǎn)潔、最單純、最純粹的形。
點(diǎn)、線、面的構(gòu)成和重組。點(diǎn)有實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)之分，此畫面運(yùn)有了小的實(shí)點(diǎn)和大的虛點(diǎn)進(jìn)行了重組，貫以優(yōu)美的曲線穿插以及三角形的塊面分割，使得畫面具有了強(qiáng)烈的韻律感。
點(diǎn)和線的組合運(yùn)用，點(diǎn)與線相碰撞而形成的交點(diǎn)便顯示了點(diǎn)的位置，點(diǎn)是有形狀、有大小的要素。當(dāng)然也有面積。十字線中加以點(diǎn)的組合運(yùn)用，使得畫面具有了較強(qiáng)的視覺凝聚力。
半山類型的彩陶，具有寬帶紋的形式，沿寬帶紋下有垂弧紋的花紋帶，同時(shí)又在大面積的黑地中，留出以四方對(duì)應(yīng)的菱形虛點(diǎn)加以分割，再現(xiàn)了互相對(duì)立又相互依存的構(gòu)成關(guān)系。
2、線。
中國(guó)人對(duì)線條的發(fā)明已有數(shù)千年的歷史，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)就是以線而立于天下的，從仰韶彩陶開始，即對(duì)線條做到合乎法則的'運(yùn)用，如紋線的連續(xù)、反復(fù)、對(duì)稱、平衡、打散組合，從寫實(shí)到寫意、再到抽象，積溶著人類自身的審美心理結(jié)構(gòu)，線條成了東方藝術(shù)的生命線。
我們的祖先長(zhǎng)期以來(lái)為了表現(xiàn)形體結(jié)構(gòu)，不斷探索著線的表現(xiàn)形式。當(dāng)點(diǎn)沿著一個(gè)方向連續(xù)的延伸時(shí)，也就形成了直線，直線具有無(wú)限的外沿力和張力，它是最簡(jiǎn)潔的形式，也可以表達(dá)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限可能性。當(dāng)方向發(fā)生改變時(shí)也就形成了曲線或不規(guī)則的線變。線，實(shí)質(zhì)是一個(gè)看不見的實(shí)體，它是點(diǎn)在不斷移動(dòng)中形成的軌跡。一個(gè)點(diǎn)具有凝聚力，同時(shí)也具有張力，但它不是具備方向性。多個(gè)點(diǎn)才具有方向性。
古人繪制彩陶運(yùn)用了點(diǎn)和線的同時(shí)存在性。將生活中的體驗(yàn)進(jìn)行了藝術(shù)提煉，使其得到了藝術(shù)的升華，使之極盡美感。古人在繪制彩陶時(shí)，更多的運(yùn)用了曲線，因?yàn)榍€具有流動(dòng)性和韻律感。
簡(jiǎn)單的曲線，實(shí)際上是通過(guò)生活的感悟而來(lái)，是通過(guò)從兩端施加壓力改變了方向而形成的。壓力越大，弧底越大，形成的彈性和張力也越大。最后達(dá)到自我圓滿。
在彩陶的繪制中，最基本的是曲線和直線同時(shí)出現(xiàn)的對(duì)立線。往往曲線所達(dá)到的視覺效果是最引人注目的。它具有一定的韻律感和節(jié)奏感。它會(huì)帶給人一種心靈的震撼，給人一身松弛感。在彩陶的紋飾中經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)的線條，如：直線的重復(fù)、曲線的重復(fù)、鋸齒線的重復(fù)、曲線的對(duì)稱重復(fù)、直線向心有節(jié)奏的重復(fù)、曲線向心有節(jié)奏的重復(fù)、錯(cuò)亂性的重復(fù)等等。
一般來(lái)講，在一件作品的構(gòu)圖中存在多種復(fù)雜的構(gòu)成因素。構(gòu)成因素往往以積極的、主觀的方式對(duì)整體的和諧起著重要的作用，使彩陶紋飾之美得到協(xié)調(diào)和升華。
藝術(shù)不是表象的模仿，而是對(duì)生活體悟的高度提煉。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)講，特別重要的是觀察自然中的獨(dú)立構(gòu)成關(guān)系，哪些是必需考慮的，那些是予以取舍的。然后將這些有規(guī)律的法則和那些有共性的法則進(jìn)行并置和重構(gòu)。從古至今，這一點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造都是極其重要的。
馬家窯文化彩陶瓶的繪制，是采用了圓點(diǎn)（實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)）為核心，配以眾多的弧線大面積的展開延伸，形成了無(wú)限延伸的動(dòng)態(tài)感、韻律感。圓點(diǎn)紋象征日月的千變?nèi)f化，水波紋是自然界的象征。是先民們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟。
馬家窯文化尖底瓶的繪制，是采用了圓點(diǎn)（實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)）為核心，成組按照四方連續(xù)的紋飾排列，配以眾多的曲線大面積的展開延伸，形成了無(wú)限延伸的動(dòng)態(tài)感、韻律感。圓點(diǎn)紋象征日月的千變?nèi)f化，水波紋、花瓣紋是自然界的象征。是先民們對(duì)生活環(huán)境的提煉與升華。
馬家窯彩陶瓶紋飾，布局飽滿，線條疏密有致、剛勁有力、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)卻又變化多端。虛線實(shí)線相生，實(shí)點(diǎn)虛點(diǎn)互為依托。直線與曲線及斜線相穿插，口徑舒展的線條與肩部細(xì)密的線條形成了強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系，使得整體布局構(gòu)成了完美的樂(lè)章。體現(xiàn)了古代先民的設(shè)計(jì)理念及高超的制作技藝，再現(xiàn)了馬家窯鼎盛時(shí)期的風(fēng)格面貌。
沙井文化類型的彩陶，以一種垂直漸變的線變理念，結(jié)合形體的結(jié)構(gòu)繪制的。口沿部及肩部加以橫線和菱形塊分割，使得畫面疏密錯(cuò)落有致，視覺中心清晰明朗。可見古代先民設(shè)計(jì)的別有用心。點(diǎn)是靜止的，線是流動(dòng)的。線的內(nèi)在張力源于流動(dòng)。兩種“語(yǔ)言”的交織、并置、重組，所產(chǎn)生的美感是語(yǔ)言的表現(xiàn)形式。給與畫面最簡(jiǎn)潔最準(zhǔn)確的表現(xiàn)力，也使純粹的原始形式服務(wù)了豐富生動(dòng)的內(nèi)涵。
3、面。
最早的彩陶紋飾（大地灣早期）是從面化開始的，一條寬寬的彩帶，也就是面化的最早應(yīng)用，最早的彩陶紋飾的起源，最早的裝飾繪畫。
各個(gè)地域出現(xiàn)的彩陶，早期都有一條寬帶紋，一般都在口沿上方。形式簡(jiǎn)約而概括，在輪廓線以內(nèi)涂滿色彩，可以給人們充實(shí)的塊面魅力，體現(xiàn)于一種充實(shí)感。這時(shí)期沒(méi)有太多的紋飾，只是一條或黑或白或紅的彩帶。以黑白或紅白相互補(bǔ)充，雖然沒(méi)有后來(lái)紋飾的復(fù)雜多變，卻也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)古代先民的認(rèn)知，體現(xiàn)了虛實(shí)相生的原始藝術(shù)創(chuàng)作手法。隨著時(shí)間的推移，人們的認(rèn)知和欣賞水平不斷的提高，逐漸產(chǎn)生了更多的紋飾組合。這時(shí)的紋飾也由寫實(shí)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)懸獾纳A階段，技法也隨之變的更加成熟和日臻完善了。
面，既可線化也可點(diǎn)化、可以相互依托、亦可相互轉(zhuǎn)換。由于面的出現(xiàn)，可以用各種形式來(lái)表現(xiàn)立體感、韻律感、動(dòng)態(tài)感以至于錯(cuò)覺感等。韻律感的表現(xiàn)是表達(dá)動(dòng)態(tài)感的造型之一，韻律的本質(zhì)是大小、方向的反復(fù)出現(xiàn)，不停的運(yùn)動(dòng)，使畫面具有動(dòng)感和生機(jī)。在秩序中萌生了生活的體悟和表現(xiàn)。然后進(jìn)行重組和再創(chuàng)造。在音樂(lè)來(lái)講，利用時(shí)間的間隔使聲音的強(qiáng)弱、高低呈現(xiàn)規(guī)律性的反復(fù)與重疊。
造成韻律感，在詩(shī)來(lái)講，押韻和語(yǔ)言的秩序表現(xiàn)了韻律感，在繪畫造型來(lái)講，點(diǎn)、線、面的反復(fù)應(yīng)用，形成了的秩序感，產(chǎn)生了韻律。相同形反復(fù)可以產(chǎn)生秩序感。相似形亦可，類似的秩序排列也可產(chǎn)生韻律感。反復(fù)組合形構(gòu)成也同樣產(chǎn)生韻律感。
大地灣文化類型彩陶，最初的繪制只是寬寬的一條彩帶。非常純粹和簡(jiǎn)約，但卻很大方、很穩(wěn)重。足以體現(xiàn)出先民們最原始的設(shè)計(jì)理念。
廟底溝類型彩陶盆紋飾，是以曲線弧形面紋重構(gòu)組合，配以點(diǎn)線的構(gòu)成關(guān)系，形成的單元紋飾形式。在此圖中，點(diǎn)和弧型紋都是以面的形式出現(xiàn)的。點(diǎn)代表太陽(yáng)，弧型紋象征著月亮，表述著日月輪回、交替往復(fù)、互為對(duì)應(yīng)、互為依存的紋飾組合形式。
這個(gè)馬廠類型彩陶，主要是以面為主，結(jié)合菱形的虛點(diǎn)及菱形的實(shí)點(diǎn)組成了四方連續(xù)的畫面。大點(diǎn)、小點(diǎn)、虛點(diǎn)、實(shí)點(diǎn)相輔相成，構(gòu)成了完美和諧的樂(lè)章。
這件內(nèi)彩深曲腹盆是典型的以點(diǎn)、線、面相結(jié)合的典范。外彩以橫線樹面分割畫面，內(nèi)彩以十字線、弧線、斜線、虛點(diǎn)，橫點(diǎn)相互交融。構(gòu)成了點(diǎn)、線、面完美和諧的樂(lè)章。
這件廟底溝彩陶，是最簡(jiǎn)潔最純粹的圓點(diǎn)、直線、弧形面組合。充分的表現(xiàn)了日月輪回、剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相生互補(bǔ)的關(guān)系。
這件廟底溝彩陶，是采用面化為主，對(duì)角三角紋相對(duì)，錯(cuò)落有致，疏密相間。給人以明快大方的感覺。也是以面為主的例證。
廟底溝類型的彩陶紋飾，形式復(fù)雜自如而又具有一定的規(guī)律可循。這個(gè)彩陶盆是以點(diǎn)帶面、以面帶線、以線貫穿整個(gè)畫面。以花紋為中心，兩組相似的弧形紋飾相為依托，兩組線面為分割，構(gòu)成了多組陰陽(yáng)相對(duì)的弧形對(duì)稱，使整個(gè)畫面構(gòu)成了強(qiáng)烈的韻律感。弧形三角紋是魚紋的寫意體現(xiàn)，又是鳥羽的象征體現(xiàn)。整個(gè)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生態(tài)平衡狀態(tài)。
是半坡類型彩陶盆，以簡(jiǎn)潔的點(diǎn)線面構(gòu)成關(guān)系，勾畫出了完整的構(gòu)圖形式。用斜線破面，用直線進(jìn)行分割，使得畫面疏密對(duì)比關(guān)系活現(xiàn)于眼前。
是半坡類型細(xì)頸彩陶瓶，頂部繪制兩個(gè)相對(duì)的平面化三角形紋飾，與下半部分兩個(gè)弧形圓點(diǎn)紋遙相呼應(yīng)。并且形成了剛有并濟(jì)的對(duì)比關(guān)系。實(shí)心的圓點(diǎn)與虛心的圓點(diǎn)并置與上面的鳥羽紋形成呼應(yīng)，使得整個(gè)畫面具有既穩(wěn)重又空靈的最佳效果。
是半坡類型變形人面葫蘆彩陶瓶，頂部以大面積黑色塊面繪制，下半部分以弧形人面繪制，弧形圓點(diǎn)相對(duì)呼應(yīng)。并且形成了整塊與紛雜變化的對(duì)比關(guān)系。使得整個(gè)畫面既穩(wěn)重又空靈的最佳效果。足以體現(xiàn)古代先民的別具匠心和聰明的才智。
原始彩陶分布的地域很廣泛，文化類型也極其復(fù)雜繁多。各種文化類型寓意深刻，內(nèi)涵豐富，歷史跨越的年代也很久遠(yuǎn)，很難用短短的幾千字闡述清楚。對(duì)于彩陶的研究和理解也是仁者見仁，智者見智。基于我多年來(lái)對(duì)彩陶的認(rèn)識(shí)和理解，僅從彩陶繪制中的點(diǎn)、線、面三方面談?wù)勎覀兊母惺芎驼J(rèn)知，這僅是彩陶文化中的滄海一粟。寓意解讀的偏頗和缺憾也在所難免，我也只是把自己的認(rèn)知寫出來(lái)與喜歡傳統(tǒng)文化的志士共同探討和學(xué)習(xí)。
現(xiàn)代雕塑論文范文（18篇）篇五
第一段：西方雕塑的歷史與特點(diǎn)（200字）。
西方雕塑有著悠久的歷史，從古代的古希臘到現(xiàn)代的西方國(guó)家，雕塑一直是西方文化的重要組成部分。西方雕塑的特點(diǎn)在于其形式多樣，包括了木雕、石雕、金屬雕塑等，形態(tài)各異，藝術(shù)風(fēng)格也多種多樣。現(xiàn)代西方雕塑則更加注重表現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造力和個(gè)人思想，充滿了抽象和現(xiàn)代主義的風(fēng)格。
第二段：抽象與現(xiàn)代主義的體現(xiàn)（250字）。
現(xiàn)代西方雕塑的一個(gè)顯著特點(diǎn)是抽象性，藝術(shù)家不再追求對(duì)于真實(shí)物體的精確再現(xiàn)，而是通過(guò)抽象的表現(xiàn)手法來(lái)展現(xiàn)內(nèi)在的情感和思想。抽象雕塑形式多樣，有些作品形似人體，卻沒(méi)有細(xì)節(jié)和輪廓；有些作品則完全摒棄了一切可辨認(rèn)的形態(tài)，只表達(dá)出藝術(shù)家內(nèi)心的抽象思想。現(xiàn)代主義藝術(shù)的風(fēng)格也深刻地影響著現(xiàn)代西方雕塑，藝術(shù)家們擺脫了傳統(tǒng)的審美觀念和制約，勇于嘗試新的材料、新的技術(shù)和新的表現(xiàn)方式，使得雕塑作品更具創(chuàng)新性和突破性。
第三段：雕塑與社會(huì)問(wèn)題的關(guān)聯(lián)（300字）。
現(xiàn)代西方雕塑不僅僅是藝術(shù)品，更是藝術(shù)家思考和關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的一種方式。許多雕塑作品通過(guò)表現(xiàn)人類的苦難和社會(huì)問(wèn)題，傳遞出深刻的社會(huì)訊息。例如，一些雕塑家通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、貧困、環(huán)境污染等題材的作品來(lái)喚起觀眾的共鳴，引起人們對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)注和思考。此外，現(xiàn)代西方雕塑也融入了更多的政治、哲學(xué)和人性的元素，通過(guò)對(duì)人類本質(zhì)和社會(huì)倫理的思考，引起觀者的獨(dú)立思考，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
第四段：對(duì)雕塑的審美體驗(yàn)與情感共鳴（250字）。
現(xiàn)代西方雕塑在表現(xiàn)形式和主題上的多樣性使得觀眾們可以從中獲得豐富的審美體驗(yàn)和情感共鳴。有些作品突破了傳統(tǒng)的物質(zhì)和空間限制，創(chuàng)造了一種與觀者進(jìn)行互動(dòng)的體驗(yàn)；有些作品則通過(guò)形狀、紋理和顏色的變化來(lái)喚起觀者的情感共鳴，引發(fā)內(nèi)心的共鳴和反思。觀賞現(xiàn)代西方雕塑，不僅需要從外部審美欣賞，還需要從內(nèi)部感受藝術(shù)家所傳達(dá)的情感和思想，這種深度體驗(yàn)讓人更加沉浸其中，受益匪淺。
在我看來(lái)，現(xiàn)代西方雕塑是藝術(shù)家藝術(shù)觀念和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題相互碰撞的結(jié)果。它不僅僅是雕塑本身的創(chuàng)作，更是一種思想和情感的表達(dá)。通過(guò)觀賞現(xiàn)代西方雕塑，我感受到藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的擔(dān)憂和對(duì)美的追求，也被作品中蘊(yùn)含的情感所打動(dòng)。現(xiàn)代西方雕塑的多樣性和創(chuàng)新性給了藝術(shù)家和觀眾更多的自由度，讓藝術(shù)得以與社會(huì)相互滲透和影響。這種藝術(shù)形式不僅開闊了我的審美視野，也啟發(fā)了我對(duì)社會(huì)和人生的思考。
總結(jié)：現(xiàn)代西方雕塑以其獨(dú)特的抽象表現(xiàn)形式、現(xiàn)代主義的創(chuàng)新風(fēng)格、關(guān)注社會(huì)問(wèn)題以及與觀眾的情感共鳴等特點(diǎn)，成為當(dāng)代藝術(shù)中不可或缺的一部分。通過(guò)審視現(xiàn)代西方雕塑，可以更深入地了解西方藝術(shù)家的思想和文化，同時(shí)也能夠在觀賞中獲得美的享受和思考的啟示。
現(xiàn)代雕塑論文范文（18篇）篇六
現(xiàn)代西方雕塑是一門富有創(chuàng)造力與表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，它以獨(dú)特的方式反映了西方文化與社會(huì)的變遷。在雕塑作品中，藝術(shù)家們以不同的材料和技術(shù)創(chuàng)造了令人驚嘆的作品，從而喚起觀眾對(duì)于形態(tài)、空間、材質(zhì)等概念的思考。通過(guò)近期參觀和學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方雕塑的經(jīng)歷，我對(duì)其有了更深入的體驗(yàn)和理解，下面將在文章中分享一些心得體會(huì)。
第二段：多樣的材料與技術(shù)。
現(xiàn)代西方雕塑以其多樣的材料和技術(shù)而聞名。不再局限于傳統(tǒng)的大理石或青銅，現(xiàn)代雕塑藝術(shù)家采用了更多種類的材料，如玻璃、金屬、塑料、木材等，以及先進(jìn)的工藝技術(shù)，如激光切割、3D打印等。這種多樣性為藝術(shù)家們提供了更大的創(chuàng)作空間，使他們能夠?qū)?chuàng)意更好地轉(zhuǎn)化成作品。例如，我曾在一座現(xiàn)代雕塑展覽中看到一個(gè)以LED燈和塑料組成的巨大雕塑，在黑暗中呈現(xiàn)出優(yōu)雅而富有魅力的光影效果，讓我為之驚艷。
第三段：新穎的觀念與主題。
現(xiàn)代西方雕塑不再只是對(duì)人物、事物進(jìn)行具象的再現(xiàn)，而是更多的關(guān)注于傳達(dá)思想和表達(dá)內(nèi)心情感。藝術(shù)家們通過(guò)雕塑呈現(xiàn)出的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和空間來(lái)探索人的存在與體驗(yàn)。例如，我曾在一件名為“失落”的現(xiàn)代雕塑作品前駐足良久。它由金屬材料制成，看上去是一座破裂的塔，無(wú)助且不穩(wěn)定。這個(gè)作品通過(guò)形態(tài)的塑造和材料的運(yùn)用，傳達(dá)了一種迷茫和失落的情感，讓觀眾與之產(chǎn)生共鳴。
第四段：與觀眾的互動(dòng)與參與。
現(xiàn)代西方雕塑不再是冷冰冰的靜止藝術(shù)品，它們更多地與觀眾進(jìn)行互動(dòng)與參與。藝術(shù)家們將雕塑置于公共場(chǎng)所，讓觀眾身臨其境地感受作品所傳遞的情感和意境。例如，我曾在一個(gè)現(xiàn)代雕塑公園里看到一件巨大的互動(dòng)雕塑。它由鐵絲編織而成，形狀如同一個(gè)迷宮，人們可以穿梭其中，與雕塑進(jìn)行互動(dòng)。這種互動(dòng)與參與使觀眾成為了藝術(shù)作品的一部分，增強(qiáng)了觀賞的樂(lè)趣和意義。
第五段：與傳統(tǒng)雕塑的對(duì)比與反思。
現(xiàn)代西方雕塑與傳統(tǒng)雕塑相比，更加開放、自由和富有張力。它不再受限于傳統(tǒng)的審美觀念和制作方式，而是更加注重藝術(shù)家個(gè)體的表達(dá)和對(duì)當(dāng)代社會(huì)的思考。然而，我們也不能忽視傳統(tǒng)雕塑的獨(dú)特韻味和歷史價(jià)值。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的相互影響和交融，正是雕塑藝術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＲ虼耍覀兗纫朴谛蕾p和理解現(xiàn)代西方雕塑，也要繼承和傳承傳統(tǒng)雕塑的精神和技藝。
總結(jié)。
通過(guò)對(duì)現(xiàn)代西方雕塑的學(xué)習(xí)和感悟，我深刻體會(huì)到藝術(shù)創(chuàng)作的多樣性和無(wú)限可能性。現(xiàn)代西方雕塑在材料、技術(shù)、觀念與觀眾互動(dòng)等方面都呈現(xiàn)出豐富的特點(diǎn)，給我?guī)?lái)了愉悅和思考的同時(shí)，也讓我對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代雕塑的關(guān)系有了更深層次的體會(huì)。這次的經(jīng)歷讓我對(duì)藝術(shù)充滿了更大的熱情與向往，我相信在未來(lái)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中，我會(huì)繼續(xù)探索并發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格與語(yǔ)言。
現(xiàn)代雕塑論文范文（18篇）篇七
摘要：雕塑藝術(shù)作為一種身材性激烈的藝術(shù)情勢(shì)一不管是應(yīng)用天然物作為原資料來(lái)停止傳統(tǒng)意義的創(chuàng)作，或是現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)中天然資料乃至未經(jīng)加工的天然物作為藝術(shù)品的直接應(yīng)用一它的產(chǎn)品現(xiàn)實(shí)上都是主體和客體交媾的成果。是以，雕塑的物性所指不該局限于資料的物資性，而應(yīng)該放眼于雕塑制造的全進(jìn)程。在中國(guó)外鄉(xiāng)文明語(yǔ)境下，雕塑的物性異常清晰地指向了“身一物一心”的體驗(yàn)認(rèn)知體系。在這個(gè)體系中，雕塑家的主體性和資料的客體性是可以對(duì)等交互的。也就是說(shuō)，雕塑家的身材和雕塑的資料是一致主要的，雕塑的制造進(jìn)程和雕塑作品的終究的出現(xiàn)形狀是一致主要的，這些內(nèi)容全體組成了“雕塑”這個(gè)概念。總之，強(qiáng)調(diào)雕塑的物性，并不是要撤消雕塑家的主體性，反而是經(jīng)由過(guò)程這類強(qiáng)調(diào)來(lái)化解雕塑創(chuàng)作中主體與客體的對(duì)峙，以到達(dá)雕塑創(chuàng)作的精力的自在和心性的天然。
abstract6。
第一節(jié)古典雕塑：被遮蔽的物性9-11。
致謝29。
現(xiàn)代雕塑論文范文（18篇）篇八
雕塑是一門古老而神奇的藝術(shù)形式，為了更好地了解和欣賞現(xiàn)代西方雕塑的魅力，我參觀了一次當(dāng)代西方雕塑展覽。在這次展覽中，我領(lǐng)略到了現(xiàn)代西方雕塑的獨(dú)特之處，深感對(duì)這門藝術(shù)有了更深的認(rèn)識(shí)。
首先，現(xiàn)代西方雕塑的多樣性給我留下了深刻印象。在展覽中，作品風(fēng)格各異，每一件作品都有獨(dú)特的思想和表達(dá)方式。有的作品極簡(jiǎn)主義，通過(guò)簡(jiǎn)潔的線條和形狀傳遞出強(qiáng)烈的情感；有的作品以大膽的造型和顏色吸引著觀眾的目光；還有的作品運(yùn)用了特殊的材料和技法，呈現(xiàn)出令人難以想象的藝術(shù)效果。這些多樣的作品風(fēng)格展示了現(xiàn)代西方雕塑的開放性和包容性，讓觀眾能夠從不同的角度去認(rèn)識(shí)和理解這門藝術(shù)。
其次，現(xiàn)代西方雕塑的創(chuàng)新精神讓我深感欽佩。在展覽中，有一件作品特別吸引了我的注意，它采用了大膽的材料和獨(dú)特的形式，使用光線和投影創(chuàng)建了一種極富藝術(shù)感的效果。這種創(chuàng)新讓人驚嘆，它以獨(dú)特的形式和技法突破了傳統(tǒng)的雕塑表達(dá)方式，打破了觀眾對(duì)于雕塑的普遍印象，讓人們對(duì)于現(xiàn)代雕塑的潛力有了更深的認(rèn)識(shí)。這種創(chuàng)新精神也喚醒了我的思維，讓我明白藝術(shù)的魅力在于它的無(wú)限可能性，只要勇于創(chuàng)新，就能夠創(chuàng)造出令人驚艷的作品。
此外，現(xiàn)代西方雕塑注重人文關(guān)懷，給我留下了深刻的印象。在展覽的一角，我看到了一組以人體為主題的雕塑作品。這些作品通過(guò)不同的材質(zhì)和造型表現(xiàn)了人體的美與力量。它們不僅展示了藝術(shù)家對(duì)于人性的思考，更讓人們對(duì)于人類身體的形態(tài)和結(jié)構(gòu)有了更深的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這些作品，我感受到了藝術(shù)的力量，它不僅能夠反映人類情感和思想，更能夠引起觀眾對(duì)于自身存在的思考和關(guān)注。
最后，現(xiàn)代西方雕塑通過(guò)與觀眾的互動(dòng)，增加了藝術(shù)的參與感。在展覽中，有一組作品是需要觀眾參與進(jìn)來(lái)完成的，觀眾可以自由地移動(dòng)和改變作品的形狀。這種互動(dòng)性讓觀眾成為了雕塑的一部分，使得雕塑不再是冷漠的藝術(shù)品，而是與觀眾產(chǎn)生了真實(shí)的互動(dòng)和連接。這種互動(dòng)性也激發(fā)了觀眾的創(chuàng)造力和想象力，讓人們能夠以自己的方式去詮釋和感受作品，進(jìn)一步豐富了藝術(shù)的內(nèi)涵。
通過(guò)參觀現(xiàn)代西方雕塑展覽，我對(duì)于這門藝術(shù)有了更深入的了解。現(xiàn)代西方雕塑的多樣性、創(chuàng)新性、人文關(guān)懷和互動(dòng)性讓我深受啟發(fā)。這門古老的藝術(shù)形式在現(xiàn)代得到了新的發(fā)展和突破，展現(xiàn)出了無(wú)限的魅力和可能性。我相信，在今后的藝術(shù)之路上，現(xiàn)代西方雕塑將繼續(xù)為我們帶來(lái)更多的驚喜和感動(dòng)。
現(xiàn)代雕塑論文范文（18篇）篇九
大學(xué)校園文化氛圍是大學(xué)校園靈魂所在,是大學(xué)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的精神煉爐。豐富的大學(xué)文化內(nèi)涵,借助于校園景觀作載體能得以更充分的表達(dá),大學(xué)校園雕塑是校園景觀的重要形式,也是大學(xué)精神文化的最佳載體之一。因此,大學(xué)校園雕塑作品所表達(dá)的主要思想的體現(xiàn)是不容忽視的。根據(jù)主題分類,大學(xué)校園雕塑主要包括普適性主題雕塑、紀(jì)念性主題雕塑、反映學(xué)校特色的主題雕塑。理想的校園雕塑主題有復(fù)合性、歷史性、民族性、教育性、象征性、高雅性的特征。優(yōu)秀的大學(xué)校園雕塑所體現(xiàn)的主題能真實(shí)地體現(xiàn)大學(xué)的辦學(xué)理念、教育目的、學(xué)科特色等。但現(xiàn)代大學(xué)的校園雕塑的主題體現(xiàn)確不如人意,如:主題雷同,主題表達(dá)意念模糊,主題內(nèi)涵淺顯,主題體現(xiàn)與整個(gè)校園環(huán)境不符的雕塑大有存在。基于學(xué)術(shù)信念,大學(xué)校園雕塑主題與之存在三種呈示狀態(tài),即兩者的相一致、不相關(guān)和相違背的狀態(tài)。大學(xué)理念的偏失,雕塑設(shè)計(jì)師的借鑒誤讀與欣賞者對(duì)雕塑主題的誤讀,大學(xué)對(duì)校園雕塑主題“創(chuàng)新”理念的誤解以及大眾文化的滲透是大學(xué)校園雕塑主題與學(xué)術(shù)信念呈示相違背的最主要原因。另外,校園內(nèi)還充斥著大量平庸的,大眾化的與學(xué)術(shù)信念無(wú)關(guān)的雕塑作品。雖然我們偶爾能欣賞具有美感的高雅的校園雕塑,它們也為校園環(huán)境增添了不少色彩,讓大學(xué)師生能感受藝術(shù)美的同時(shí),也為他們營(yíng)造輕松愉悅的氛圍,但是優(yōu)秀的不體現(xiàn)學(xué)術(shù)信念的校園雕塑作品還是十分稀少。導(dǎo)致大量與學(xué)術(shù)信念不相關(guān)的大學(xué)校園雕塑的存在的主要原因有:娛樂(lè)性與教育性功能的相沖突,雕塑文化的引入與實(shí)踐產(chǎn)生的矛盾以及對(duì)大學(xué)文化共性與個(gè)性的矛盾處理不當(dāng)。教育是基于信念的行為,大學(xué)是培育人才的場(chǎng)所,大學(xué)校園雕塑是大學(xué)精神文化的載體之一。因此,我們提倡大學(xué)校園雕塑的主題應(yīng)盡量體現(xiàn)學(xué)科信念,彰顯組織信念、弘揚(yáng)職業(yè)信念、凸顯系統(tǒng)信念。
校園雕塑是校園文化中的重要組成部分，能夠裝飾、豐富和美化校園環(huán)境空間，豐富師生的精神生活，同時(shí)校園雕塑也是一個(gè)時(shí)代文化狀態(tài)的集中體現(xiàn)。因此，要理解雕塑在校園文化建設(shè)中的意義，首先要對(duì)校園文化內(nèi)涵有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。校園文化包括物質(zhì)文化(即校園文化的硬件方面)、精神文化(即包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性、精神面貌的集中反映)、制度文化(即校園文化的內(nèi)在機(jī)制包括學(xué)校的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章制度，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障機(jī)制)三方面。這三方面的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，將為學(xué)校樹立起完整的文化現(xiàn)象。
湘南學(xué)院位于郴州市，郴州的獨(dú)特地理優(yōu)勢(shì)，人杰地靈有著許多的旅游景點(diǎn)，湘南學(xué)院也是是一所生態(tài)園林式的學(xué)校，是一所綜合性大學(xué)，整個(gè)校區(qū)標(biāo)示性的雕塑甚至是景觀都少之又少。20體育系即將建成，也缺少雕塑，雕塑作為校園物質(zhì)文化的一種表達(dá)方式，同時(shí)也是精神文化的集中反映。因此為了能夠裝飾、豐富和美化校園環(huán)境空間，豐富師生的精神生活，為湘南學(xué)院體育系教學(xué)樓前或者是校門外廣場(chǎng)處設(shè)計(jì)一雕塑。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題。
1.體現(xiàn)校園文化，意在寓教育人。
校園本身是人類文明的產(chǎn)物和文化載體，特定的校園環(huán)境是建設(shè)年代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)的載體，也是那段歷史記錄[1]。如果說(shuō)文化是校園的靈魂，那么，校園雕塑就是校園靈魂的最好象征物。“環(huán)境育人，空間育人”，這一教育信條貫穿校園環(huán)境建設(shè)。校園雕塑與所有的校園物質(zhì)景觀一樣，積淀著歷史、傳統(tǒng)、文化和社會(huì)的價(jià)值，蘊(yùn)含有具大的潛在教育意義。校園雕塑通過(guò)被解讀，使學(xué)生不僅掌握一定群體的環(huán)境知覺，而且同時(shí)從其作品中領(lǐng)會(huì)特定文化的設(shè)計(jì)思想、態(tài)度、情感和價(jià)值觀，受到潛移默化的影響。
2.美化校園環(huán)境，提升學(xué)校品味。
一件好的雕塑作品在于其獨(dú)特的魅力能在校園環(huán)境中形成視覺的焦點(diǎn)，又能以其視覺張力作用于校園環(huán)境，并與之協(xié)調(diào)、融為一體，得到一種很好的視角愉悅空間，起到美化校園環(huán)境的作用。學(xué)校的個(gè)性源于校園文脈的積淀，富有個(gè)性的校園雕塑。才能體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校的風(fēng)采和與眾不同的面貌。校園雕塑不僅是在校園環(huán)境中起畫龍點(diǎn)睛的作用，不是可有可無(wú)的附庸品，而且也是校園文化的體現(xiàn)者。更重要是校園雕塑能從深層次上提升學(xué)校的形象與品味。
3.反映歷史發(fā)展，彰顯校園特色。
中國(guó)高校校園雕塑發(fā)展起步較晚，初期校園中心廣場(chǎng)雕像多為領(lǐng)袖塑像和工農(nóng)兵題材，高高在上、體量巨大，造型手法慨括寫實(shí)。后來(lái)，多以改革開放、教育事業(yè)和環(huán)境雕塑為創(chuàng)作題材，藝術(shù)語(yǔ)言趨于豐富，形式創(chuàng)新。其中，環(huán)境雕塑最大特點(diǎn)是通過(guò)多種園林造景手法，使其本身與大自然中的植物、水以及構(gòu)筑物等環(huán)境要素融為一體，相互稱托。校園每一座雕塑反映校園歷史發(fā)展，彰顯每所校園特色。
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排。
研究步驟:。
課題進(jìn)行主要采用“文獻(xiàn)調(diào)查”、“實(shí)踐研究”理論聯(lián)合實(shí)際的方法，結(jié)合當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)論述中國(guó)環(huán)境陶藝的一些現(xiàn)狀和發(fā)展態(tài)勢(shì)及其表現(xiàn)。具體步驟實(shí)施如下提綱:。
1、前期研究，當(dāng)今校園雕塑發(fā)展動(dòng)向與校園的歷史背景與文化;。
2、書寫開題報(bào)告，制定初步設(shè)想;。
3、針對(duì)研究課題，撰寫出畢業(yè)設(shè)計(jì)論文提綱;。
4、制定出設(shè)計(jì)初稿方案;。
5、與導(dǎo)師討論和分析，對(duì)初稿進(jìn)行修改，制定出二稿方案;。
6、最后定稿，開始做石膏模種并翻模;。
7、制作成品;。
8、畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯。
研究方法:。
著重從校園建筑的基本概念入手，分析兩者契合的原由、意義。其目的是想導(dǎo)出在具體操作中如何實(shí)現(xiàn)校園雕塑與建筑環(huán)境的融合與發(fā)展，理論與實(shí)踐相結(jié)合論述建筑環(huán)境校園環(huán)境與雕塑結(jié)合的可行性與創(chuàng)新發(fā)展。
進(jìn)度安排:。
2016年12月25日完成畢業(yè)設(shè)計(jì)初稿。
2017年3月20日完成畢業(yè)設(shè)計(jì)二稿。
2017年3月21日畢業(yè)設(shè)計(jì)中期檢查。
2017年4月10日完成畢業(yè)設(shè)計(jì)定稿。
2017年5月10日畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯。
四、主要參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn):。
[1]王文友，空間?文化?個(gè)性?情趣--關(guān)于高等學(xué)校校園環(huán)境的思考。
[2]袁誠(chéng)，城市雕塑與城市環(huán)境的互動(dòng)性研究。
[4]王連之，整合校園環(huán)境，提升校園文化-合校后武漢大學(xué)校園環(huán)境建設(shè)及探討。
5.課題開題報(bào)告格式與開題報(bào)告的寫法。
現(xiàn)代雕塑論文范文（18篇）篇十
城市雕塑是城市景觀最重要的組成部分。在三河古鎮(zhèn)升級(jí)“5a”景區(qū)的改造中，圍繞“人文”和“文化”的主題，我們精心設(shè)計(jì)了幾組富有感染力和親和力的雕塑，或矗立廣場(chǎng)，或點(diǎn)綴街頭，從不同側(cè)面體現(xiàn)了這座千年古鎮(zhèn)的的歷史內(nèi)涵、文化品位和社會(huì)風(fēng)情。為確保雕塑作品的“可讀性”，我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)對(duì)其文脈的相承與發(fā)展加以足夠的重視；同時(shí)，由于古鎮(zhèn)是旅游景區(qū)，商業(yè)街不時(shí)匯聚著不同年齡、不同背景、不同文化程度的人群，我們對(duì)作品的題材及表達(dá)方式給予了特別的審視。
三河古鎮(zhèn)；雕塑；旅游；名人故居。
以弘揚(yáng)三河歷史文化，打造“合肥頂級(jí)，安徽精品”的旅游產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化旅游環(huán)境為旨意，按照“高起點(diǎn)，新思路，大手筆，創(chuàng)一流”的規(guī)劃要求，數(shù)易其稿，設(shè)計(jì)創(chuàng)作了幾組與景區(qū)文化相契合的雕塑作品，旨在以點(diǎn)帶面，藝術(shù)地體現(xiàn)三河民俗文化、美食文化及其厚重的人文歷史，為三河順利升級(jí)5a景區(qū)，且以此為契機(jī)帶動(dòng)三河經(jīng)濟(jì)騰飛作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。雕塑以景點(diǎn)為序，分為仙歸橋、半亭、董寅初故居、民俗館、雙子樹、孫立人故居、萬(wàn)年禪寺、二龍街、古城墻、桃花島等點(diǎn)位，共設(shè)計(jì)了34件雕塑，分小品（歷史典故）、名人雕像、主題雕塑等，以浮雕、圓雕、影雕等表現(xiàn)形式，多方位、多角度的再現(xiàn)了古鎮(zhèn)名流的音容笑貌及古鎮(zhèn)民俗與風(fēng)土人情。其中亮點(diǎn)主要聚焦在董寅初故居、孫立人故居、古城墻等點(diǎn)位。
2.1仙歸橋。
仙歸橋有“仙人歸來(lái)”之意，因?yàn)槿邮菤v史文化名鎮(zhèn)，在海外和全國(guó)各地工作的人很多，這座橋表達(dá)了家鄉(xiāng)人民對(duì)這些游子的眷戀之情。雕塑以一本翻開的書本為載體，左邊以點(diǎn)位名稱“仙歸橋”為標(biāo)識(shí)性元素浸入，右邊以古鎮(zhèn)歷史名人的姓名鐫刻而成，姓名字體各異，陰陽(yáng)刻技法互補(bǔ)，既豐富了畫面的層次感，又象征性的增加了歷史的縱深感。同時(shí)，仙歸橋位于整個(gè)旅游景點(diǎn)的入口處，而書本雕塑似乎是翻開三河厚重的人文歷史，供游人品味，又好像是一個(gè)導(dǎo)向牌，牽引著你往景區(qū)深處走。
2.2天然亭。
天然亭內(nèi)飾石碑上，雕刻著三河古民謠“十大舍不得”，表達(dá)了古鎮(zhèn)的繁華盛世。這個(gè)點(diǎn)位的雕塑依據(jù)“十大舍不得”的意境構(gòu)思而成。悠悠的小船，撐桿的艄公，幸福的一家四口，加上悠然自得的小狗，組成了多么和諧的畫面，無(wú)奈，源于生計(jì)，縱有千般萬(wàn)般的舍不得，旅商的一家人都要離開三河去遠(yuǎn)方討生活了，男主人已背上行囊，孩子的嘻鬧留不住即將離岸的小船。回回首，再看一看三河街花花世界；回回首，再看一眼大河水淘米洗菜。
2.3董寅初故居。
董寅初故居設(shè)計(jì)雕塑了陳玉成、楊振寧、孫仲德、董寅初、孫立人、劉秉璋等古鎮(zhèn)名人立體形象，讓歷史名人走進(jìn)活生生的生活，為市民和游人所認(rèn)知，讓歷史文化植根于民間之沃土，旨在營(yíng)造一種傳承。爾后，以點(diǎn)面結(jié)合的方式，設(shè)計(jì)了兩塊浮雕，一幅以《三河風(fēng)情》命名，作品以垂柳、商船、古橋、古塔、古民居及三河米酒、獅子舞等諸多元素為點(diǎn)，以年代順序（漢、清、現(xiàn)代與當(dāng)代）為線，以農(nóng)耕文化、商貿(mào)文化、飲食文化、民俗文化4個(gè)板塊為面，采用散點(diǎn)透視構(gòu)圖，概括性的描繪了古鎮(zhèn)的歷史沿革與人文變遷。昭示三河古之韻、水之靈，不但造就了眾多的歷史遺存，還在構(gòu)建和諧社會(huì)中，譜寫出“基礎(chǔ)設(shè)施完美，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，群眾生活殷實(shí)”的新時(shí)代華彩樂(lè)章。另外一幅浮雕擷取“風(fēng)云戰(zhàn)場(chǎng)、千年古鎮(zhèn)、名人故地、民俗畫廊”4組畫面構(gòu)建而成。三河大捷的金戈鐵馬與浸透年月滄桑的古城墻，見證著古鎮(zhèn)的風(fēng)云變幻；夾岸的垂柳、跨河的石板橋、靜謐的古民居、莊嚴(yán)的古塔、悠悠的小船，承載著千年古鎮(zhèn)的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)；名噪一時(shí)的淮軍（劉秉璋）曾靠著三河人的班底手握大清實(shí)權(quán)；兒時(shí)的楊振寧曾在此生活，并從此出發(fā)一步步走上“諾貝爾獎(jiǎng)”的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)；一代抗日名將孫立人也曾在此久居；萬(wàn)年臺(tái)的廬劇、鬧花船、河蚌舞、賽龍舟的場(chǎng)景，三河的民俗是那么活色生香，令你流連忘返。作品以點(diǎn)帶面，寫意了古鎮(zhèn)的古樸與滄桑，描繪了水鄉(xiāng)人的靈氣及其未來(lái)更加美好的新生活圖景。另外，該點(diǎn)位，還設(shè)置了2個(gè)情景小品，以增加與游客的互動(dòng)性。
2.4孫立人故居。
孫立人故居依然以點(diǎn)（孫立人圓雕）與面（影雕）結(jié)合的方式，再現(xiàn)孫將軍在緬抗擊日軍的精彩篇章。圓雕以一身戎裝，突顯孫立人將軍的職業(yè)屬性，抖擻的精神、昂揚(yáng)的斗志煥發(fā)出孫將軍高尚的愛國(guó)情愫，給后人以教育與啟迪。影雕以時(shí)間為序，串聯(lián)孫立人將軍在緬期間真實(shí)的戰(zhàn)地照片（配以文字說(shuō)明），以寫實(shí)的手法，生動(dòng)的刻畫了孫將軍以少勝多的抗日神話及其與盟軍與同仁相濡以沫的人文情懷。
2.5雙子樹。
該點(diǎn)位以一個(gè)真實(shí)的故事創(chuàng)作而成一面浮雕墻。1991年7月11日，華東大水，洪水33分鐘淹沒(méi)了古鎮(zhèn)，兩頑童撤退不及，在水中爬上了雙子樹，后被解放軍的沖鋒艇救走。孩子的機(jī)靈與軍人的天職奏響了一曲生命之歌，可謂洪水無(wú)情人有情，當(dāng)洪水帶來(lái)滅頂之災(zāi)襲向三河時(shí)，首先看到的是解放軍戰(zhàn)士，是他們?cè)诤樗媲坝醚庵|鑄就了鋼鐵長(zhǎng)城，為人民群眾帶來(lái)了生的希望，他們是鐵打的英雄漢、人民的守護(hù)神。浮雕以畫面的形式，將這個(gè)故事娓娓道來(lái)，給市民及游客如臨其境的視角上的感受。
2.6萬(wàn)年禪寺。
為契合寺廟的主題，作品以佛教元素蓮花為設(shè)計(jì)導(dǎo)向，合理運(yùn)用蓮與水的兼容性，用水景（噴泉）的形式，打破雕塑靜態(tài)的美，從而賦予畫面以動(dòng)感，給廣場(chǎng)增添了新的生機(jī)。
2.7二龍街。
該點(diǎn)位雕塑以小品形式呈現(xiàn)，根據(jù)二龍街傳說(shuō)創(chuàng)作而成。故事說(shuō)的是趙匡胤父親為躲避官府追殺，不得已將小哥倆（趙匡胤、趙匡義）放入二龍街一廢棄的枯井中，躲過(guò)一劫后，誠(chéng)惶誠(chéng)恐的父親從枯井中提取哥倆，小孩的欣喜狀和父親的心有余悸狀，增強(qiáng)了作品的趣味性和故事性。
2.8古城墻。
古城墻組雕，以一座主雕、四塊浮雕構(gòu)成。主雕以三河大捷主將、太平軍首領(lǐng)陳玉成嘶嘶戰(zhàn)馬、沖鋒陷陣的英姿構(gòu)成雕塑主體，山石、硝煙、炮火融為一爐，鑄就了一幅可歌可泣的戰(zhàn)地圖景，凸顯了英雄戎馬一生、所向披靡的精氣神；另外，作品山石的靜與奔馬的動(dòng)，營(yíng)造了一種氣貫長(zhǎng)虹的視覺張力，仿佛當(dāng)年三河大捷的場(chǎng)景就在眼前，告誡后人珍惜來(lái)之不易的太平盛世；四塊浮雕以浮雕墻的形式一字排開，與主雕相呼相應(yīng)，以筑城、守城、攻城、慶祝勝利為設(shè)計(jì)思路，慨括性的形象化的塑造了三河大捷的全過(guò)程。便于市民和游客了解、感知這段歷史，從而升華愛和平、愛家園、愛祖國(guó)的革命熱情。其他點(diǎn)位的雕塑就不一一贅述了，雕塑源于生活，同時(shí)，雕塑作品又服務(wù)于生活，我們希冀這幾組雕塑以其趣味性、生活性及其古鎮(zhèn)環(huán)境的融合性，體現(xiàn)一種貼近群眾、突出生活情趣的積極態(tài)度，成為三河景區(qū)特有的標(biāo)志。
三河景區(qū)的改造，為城市雕塑提供了一個(gè)必要的存在空間。三河獨(dú)特的旅游文化資源、厚重的人文歷史資源及別具一格的民俗、美食文化資源，為城市雕塑注進(jìn)了豐富的營(yíng)養(yǎng)成分。在景區(qū)改造的文化氛圍構(gòu)建中，我們以一種建設(shè)性的態(tài)度和整體文化環(huán)境的眼光，努力做到錦上添花而不是節(jié)外生枝。回顧三河城市雕塑的創(chuàng)作過(guò)程，我們也深深的感悟到雕塑并非孤立存在的，它與景觀（環(huán)境）設(shè)計(jì)的契合是至關(guān)重要的。首先，雕塑的尺度與環(huán)境尺度關(guān)系的匹配度要恰如其分；其二，雕塑的內(nèi)涵要與環(huán)境相呼應(yīng)；最后，雕塑本體的安放位置與環(huán)境（或街道）要渾然天成。三河景區(qū)的雕塑基本上植根于一方沃土，給市民和游人提供一份親切、一份情趣、一份藝術(shù)的享受。在今后三河古鎮(zhèn)的建設(shè)中，我們將繼續(xù)把雕塑作為營(yíng)造城市景觀、增強(qiáng)藝術(shù)氣息和文化氛圍的重要手段，不斷挖掘和利用古鎮(zhèn)的獨(dú)特文化，用雕塑凝固歷史，以歷史展現(xiàn)文化，不斷向世界展示三河這座千年古鎮(zhèn)蘊(yùn)藏的永恒魅力。
現(xiàn)代雕塑論文范文（18篇）篇十一
公益廣告是一種場(chǎng)景化、多層次、綜合性的藝術(shù)創(chuàng)作。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)人民主流意識(shí)，具有較強(qiáng)的嚴(yán)肅性，公益廣告創(chuàng)作中把核心價(jià)值思想性融入藝術(shù)性之中，提高作品的藝術(shù)感染力，讓公眾看了產(chǎn)生共鳴，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。
1.引言。
公益廣告區(qū)別于商業(yè)廣告主要在于，它面向社會(huì)大眾，針對(duì)社會(huì)中存在的問(wèn)題，通過(guò)廣告的形式傳播進(jìn)步思想和道德規(guī)范，引導(dǎo)輿論，促進(jìn)社會(huì)和諧健康發(fā)展，公益廣告可謂一盞明燈一直貫穿著弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高社會(huì)主義文明素養(yǎng)的職能。在公益廣告創(chuàng)作過(guò)程中怎樣運(yùn)用各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，突出藝術(shù)的感染力，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程中，提高其傳播效果對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)將是一個(gè)嶄新的課題。
2.藝術(shù)感染力與核心價(jià)值傳播。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立在中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了中華民族的集體智慧，也代表了人類文明發(fā)展的方向，對(duì)于中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”起著至關(guān)重要的作用。公益廣告恰恰是傳承了人們對(duì)文明社會(huì)的美好希冀和憧憬，弘揚(yáng)的是真善美，體現(xiàn)的是社會(huì)責(zé)任和人文關(guān)懷，在全社會(huì)呼喚道德和任性回歸，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播相向而行，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
公益廣告?zhèn)鞑ド鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，最關(guān)鍵在于讓觀眾接受倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，首先不能把觀眾當(dāng)成被說(shuō)教的對(duì)象，而應(yīng)以親和的姿態(tài)，富有感染力的語(yǔ)言調(diào)動(dòng)觀眾的情感，力求通過(guò)獨(dú)特的情感路線將抽象的價(jià)值觀念融入到藝術(shù)創(chuàng)作之中，引起觀眾強(qiáng)烈的心理共鳴，使觀眾自然而然的接受[1]。表達(dá)方式注重優(yōu)美而含蓄，注重觀眾的聯(lián)想?yún)⑴c，如：在“兩岸本一家，祖國(guó)要統(tǒng)一”的公益廣告創(chuàng)作過(guò)程中利用余光中先生的《鄉(xiāng)愁》來(lái)表達(dá)主題，“小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票。我在這頭，母親在那頭。長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭”在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中并沒(méi)有提及兩岸統(tǒng)一，卻含蓄地抒發(fā)了兩岸人民期盼統(tǒng)一的心境，給人以強(qiáng)烈的思緒空間[2]。創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)美、旋律美、意境美相結(jié)合，提高藝術(shù)感染力，如中央電視臺(tái)夢(mèng)娃系列《中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)》的公益廣告中，“夢(mèng)娃”形象最為引人注目，“夢(mèng)娃”原型為天津泥人張泥人作品，形象萌動(dòng)可愛，微微盤坐于畫面的左下部，面部表情為若有所思，整個(gè)作品讓人浮想聯(lián)翩，中國(guó)夢(mèng)是大家的夢(mèng)也是我的夢(mèng)。“夢(mèng)娃系列”公益廣告的播出，取得了轟動(dòng)效果，社會(huì)各界反響熱烈。“夢(mèng)娃系列”也被納入“圖說(shuō)我們的價(jià)值觀”動(dòng)畫視頻推廣展播計(jì)劃，并在全國(guó)各省市電視臺(tái)播出。這種萌動(dòng)的形象與歡快的童謠音樂(lè)相結(jié)合形式朗朗上口，在視覺表達(dá)上的取得了很好的效果。在公益廣告創(chuàng)作過(guò)程中音樂(lè)美也是提高藝術(shù)感染力的重要途徑，如在“不要讓愛越走越遠(yuǎn)”的公益廣告中，音樂(lè)的轉(zhuǎn)化起到了非常關(guān)鍵的作用。作品是講述孩子一出生到功成名就的整個(gè)過(guò)程中，母親與孩子的距離是越來(lái)越遠(yuǎn)的，而我們要表達(dá)的主題是不要讓著這種愛越走越遠(yuǎn)，作者巧妙地利用一個(gè)尺子來(lái)形象的表達(dá)了這種距離。作品中當(dāng)孩子逐漸長(zhǎng)大，音樂(lè)輕快，表達(dá)了孩子在母親的`懷抱中快樂(lè)成長(zhǎng);大學(xué)畢業(yè)時(shí)轉(zhuǎn)換為歡呼的音樂(lè);最后是兒子拉著一個(gè)皮箱西裝革履的大步地頭也不回越走越遠(yuǎn)，而背后是拄著拐杖的母親遙望的眼神，此時(shí)背景音樂(lè)轉(zhuǎn)換為傷感的音樂(lè)，烘托出母親期盼兒子回來(lái)悲情情感。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，孩子逐漸長(zhǎng)大，而母親逐漸變老，特別是孩子結(jié)婚有了自己的孩子，很多都不在一個(gè)城市，其實(shí)母親每年最期盼的一句話就是“今年過(guò)年回家”。這個(gè)作品就是表達(dá)了這種母子親情，孩子無(wú)論工作有多忙也別忘了“常回家看看”。
3.結(jié)語(yǔ)。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，公益廣告的藝術(shù)加工能夠激發(fā)全社會(huì)的正能量，奮發(fā)向上，崇德向善。公益廣告的藝術(shù)感染力是來(lái)源于生活的藝術(shù)，它使得情感與信念完美結(jié)合，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的全新的藝術(shù)探索與實(shí)踐。藝術(shù)感染力能夠讓人們感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真善美的精髓所在，這樣的藝術(shù)作品更容易為廣大人民所接受。
現(xiàn)代雕塑論文范文（18篇）篇十二
當(dāng)前，各個(gè)大城市已經(jīng)快速的發(fā)展起來(lái)，但是隨之而來(lái)的問(wèn)題伴隨其中，社會(huì)保障制度的不完善及醫(yī)療水平的不均衡為經(jīng)濟(jì)發(fā)展埋下隱患。保險(xiǎn)業(yè)可以分擔(dān)一部分責(zé)任，其壽險(xiǎn)業(yè)務(wù)顯得日趨重要。
中國(guó)平安保險(xiǎn)公司是我國(guó)首家股份制保險(xiǎn)公司，也是我國(guó)第一家有外資參股的全國(guó)性保險(xiǎn)公司。平安保險(xiǎn)從1988年成立以來(lái)，從一個(gè)深圳地方保險(xiǎn)公司快速發(fā)展成為我國(guó)第二大保險(xiǎn)公司，我國(guó)壽險(xiǎn)也有非常好的發(fā)展前景，平安人壽內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)明顯，平安人壽將會(huì)有非常光明的前景。我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)正處于一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，中外保險(xiǎn)公司將會(huì)有非常激烈的競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)合陜西省地區(qū)的人文，經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究，希望本文可以對(duì)陜西保險(xiǎn)業(yè)有所幫助。
二、研究方案與預(yù)期成果。
1.研究思路與方法：
本論文擬從現(xiàn)有的相關(guān)理論與分析成果出發(fā)，擬通過(guò)進(jìn)行大量網(wǎng)上調(diào)查、實(shí)地相關(guān)單位進(jìn)行走訪、調(diào)查等手段。進(jìn)行扎實(shí)的實(shí)證資料的收集與整理，去粗取精，并結(jié)合當(dāng)前相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，提煉、條理化出本人的個(gè)人研究觀點(diǎn)，并加以具體闡述與論證，以達(dá)到完成最終論斷的目的。
本論文擬采用以下手段和方法：實(shí)證分析和規(guī)范分析相結(jié)合;列事實(shí)、擺依據(jù);理論和實(shí)踐相結(jié)合;引用分析等方法。主要通過(guò)圖書查詢、網(wǎng)上瀏覽、去相關(guān)企業(yè)實(shí)地調(diào)研等方法來(lái)收集資料。擬運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、保險(xiǎn)學(xué)等相關(guān)知識(shí)來(lái)撰寫論文。
2.預(yù)期成果。
本項(xiàng)目研究的理論意義表現(xiàn)在:。
(1).了解陜西省壽險(xiǎn)業(yè)務(wù)發(fā)展現(xiàn)狀及平安人壽保險(xiǎn)公司的經(jīng)營(yíng)狀況。
(2).針對(duì)現(xiàn)狀，找出未來(lái)的發(fā)展方向及解決措施。
主要內(nèi)容：本文主要論述了陜西省平安保險(xiǎn)公司壽險(xiǎn)業(yè)務(wù)的發(fā)展戰(zhàn)略，通過(guò)陜西省平安保險(xiǎn)公司遇到的問(wèn)題和壽險(xiǎn)業(yè)務(wù)的現(xiàn)狀來(lái)分析未來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r及機(jī)遇。并針對(duì)在當(dāng)今環(huán)境和保險(xiǎn)業(yè)存在的問(wèn)題，提出相應(yīng)的、正確的、具體的措施和對(duì)策，從而找出適合的發(fā)展方向及對(duì)策，擴(kuò)大市場(chǎng)占有率，幫助完善社會(huì)保障體系。
三、論文提綱1.戰(zhàn)略分析的概述。
1.1以環(huán)境為基點(diǎn)的經(jīng)典戰(zhàn)略管理理論。
1.2以市場(chǎng)結(jié)構(gòu)分析為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略理論。
2.平安保險(xiǎn)公司陜西分公司的現(xiàn)狀。
2.1平安保險(xiǎn)公司的概況。
2.2問(wèn)題的提出。
2.2.1我國(guó)壽險(xiǎn)業(yè)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
2.2.2研究的意義。
3.平安保險(xiǎn)公司陜西分公司環(huán)境分析。
3.1外部環(huán)境分析。
3.1.1中國(guó)保險(xiǎn)業(yè)宏觀環(huán)境分析。
3.1.2中國(guó)壽險(xiǎn)行業(yè)市場(chǎng)環(huán)境分析。
3.2內(nèi)部資源分析。
3.2.1平安保險(xiǎn)公司的企業(yè)文化分析。
3.2.2平安保險(xiǎn)公司壽險(xiǎn)業(yè)務(wù)發(fā)展階段分析。
3.2.3平安保險(xiǎn)公司壽險(xiǎn)業(yè)務(wù)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)能力分析。
4.平安保險(xiǎn)公司壽險(xiǎn)業(yè)務(wù)發(fā)展戰(zhàn)略方案的選擇及實(shí)施建議。
4.1平安保險(xiǎn)公司壽險(xiǎn)業(yè)務(wù)發(fā)展目標(biāo)的確定。
4.2發(fā)展戰(zhàn)略的提出、評(píng)價(jià)及實(shí)施建議。
四、論文寫作進(jìn)度安排。
1.工作任務(wù)分解。
第一階段：以調(diào)研、收集資料為主，確認(rèn)選題和開題報(bào)告;。
第二階段：是撰寫論文大綱階段，主要是綜合查閱及調(diào)研的資料，寫出論文的提綱;。
第四階段：主要是論文定稿，并開始著手準(zhǔn)備論文答辯;。
第五階段：主要是論文答辯階段。
2.各階段完成的內(nèi)容及時(shí)間分配。
2014年2月1日――8日下發(fā)論文選題方向，確定題目，公布指導(dǎo)教師名單。
2014年2月9日――11日指導(dǎo)教師與學(xué)生對(duì)選題進(jìn)行初步溝通。
2014年2月20日――21日指導(dǎo)教師向?qū)W生下達(dá)畢業(yè)論文任務(wù)書。
2014年2月24日前學(xué)生交開題報(bào)告。
2014年2月25日前學(xué)生交論文大綱。
2014年4月25日前學(xué)生交初稿。
2014年4月26日前指導(dǎo)教師對(duì)初稿提出修改意見。
2014年5月9日前學(xué)生交二稿。
2014年5月16日前學(xué)生交終稿。
2014年5月18日前指導(dǎo)教師審閱論文，給出評(píng)閱成績(jī)。
2014年5月18日――20日答辯組審閱論文，給出評(píng)閱成績(jī)。
2014年5月26日――30日學(xué)科組論文答辯，給出答辯成績(jī)。
5月26日――30日成績(jī)匯總上報(bào)。
五、完成設(shè)計(jì)(論文)所具備的條件、存在的問(wèn)題等條件：
1.大學(xué)期間在校系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了相關(guān)的理論知識(shí);。
2.課外查閱并收集、整理了大量相關(guān)理論與實(shí)證資料;。
3.網(wǎng)上瀏覽相關(guān)資料，并進(jìn)行了有效整理;。
4.去實(shí)地相關(guān)單位或企業(yè)進(jìn)行實(shí)證調(diào)研，掌握第一手資料;。
5.圖書館閱讀相關(guān)書籍豐富、拓寬自身理論水平等。
問(wèn)題：
1.本人在相關(guān)領(lǐng)域所積累的理論素養(yǎng)還不夠深厚;。
2.時(shí)間相對(duì)較短，實(shí)地考查時(shí)間有限;。
3.外文資料的收集與整理局限于個(gè)人外文水平有一定困難等。
六、參考文獻(xiàn)。
[1]陳建桓.保險(xiǎn)產(chǎn)品的營(yíng)銷特性分析.保險(xiǎn)研究.2010，(12)。
[2]劉朝暉.保險(xiǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)格局.資本市場(chǎng)雜志.2002，(3)。
[3]馬明哲.未來(lái)五年中國(guó)保險(xiǎn)市場(chǎng)新格局漸顯雛形.中通過(guò)經(jīng)濟(jì)信息.2012，(5)。
[4]聶長(zhǎng)流.目前保險(xiǎn)業(yè)存在的主要你問(wèn)題機(jī)器對(duì)策.研究與探索.2002，(8)。
[5]謝耀龍.中國(guó)人壽保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)分析引論.第一版.北京：中國(guó)金融出版社，2001。
[7]苗復(fù)春.我國(guó)人壽保險(xiǎn)業(yè)亟待解決的問(wèn)題.宏觀經(jīng)濟(jì)研究.2002，(6)。
[8]顧越.中國(guó)保險(xiǎn)市場(chǎng)發(fā)展的新趨勢(shì).中國(guó)商業(yè)保險(xiǎn).2005(4)[9]劉平.中國(guó)中小壽險(xiǎn)公司發(fā)展戰(zhàn)略探析.中國(guó)保險(xiǎn).2012(12)。
[10]彭志堅(jiān).論壽險(xiǎn)營(yíng)銷策略.中國(guó)保險(xiǎn)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).2011(2)。
現(xiàn)代雕塑論文范文（18篇）篇十三
教學(xué)目的：
1、了解外國(guó)古代、近代雕塑的藝術(shù)成就。
2、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)雕塑藝術(shù)的審美和欣賞能力，增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，培養(yǎng)感受、體驗(yàn)、鑒賞藝術(shù)美的能力和健康的審美趣味，樹立正確的審美觀念。
3、提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)品的語(yǔ)言表達(dá)力和豐富的想象力。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、介紹古代希臘、羅馬雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)和近代羅丹雕塑。
2、我們對(duì)雕塑藝術(shù)的看法。
教學(xué)難點(diǎn)：
如何欣賞分析雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程:。
復(fù)習(xí)上節(jié)課內(nèi)容，請(qǐng)c同學(xué)提問(wèn)。
(一)、提問(wèn)，引起學(xué)生的興趣。
教師：有同學(xué)知道古代文明的發(fā)源地有哪些嗎?
學(xué)生：回答古代文明的發(fā)源地：古埃及、古印度、古代希臘、羅馬、兩河流域等。
教師：古文明包括的內(nèi)容很多，其中就有雕塑藝術(shù)，引入課題。
(二)、介紹古希臘、羅馬雕塑藝術(shù)。
學(xué)生：a同學(xué)介紹古代希臘雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)。
多媒體：介紹希臘雕塑圖片欣賞。
教師：補(bǔ)充介紹希臘雕塑藝術(shù)。
強(qiáng)調(diào)希臘神話雕塑的情節(jié)性、表現(xiàn)力。
2、希臘雕塑裸體特點(diǎn)。
3、希臘雕塑創(chuàng)造了理想的典型的美的形象。
學(xué)生：b同學(xué)介紹羅馬雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)。
教師：補(bǔ)充介紹羅馬雕塑藝術(shù)。
羅馬雕塑的繼承性。
羅馬雕塑生動(dòng)的個(gè)性特點(diǎn)。
多媒體：介紹羅馬雕塑藝術(shù)圖片。
小結(jié)：希臘雕塑和羅馬雕塑比較：
學(xué)生：談?wù)劯惺堋?/p>
(三)、文藝復(fù)興雕塑《大衛(wèi)》欣賞。
(四)、介紹近代外國(guó)雕塑藝術(shù)。
1、圖片欣賞：《伏爾泰坐像》、《馬賽曲》。
2、教師：羅丹介紹。
多媒體：羅丹作品欣賞，重點(diǎn)是〈加萊義民〉。
學(xué)生：談?wù)劯惺堋?/p>
介紹布郎庫(kù)西、摩爾等雕塑家作品。
學(xué)生：談?wù)剬?duì)西方現(xiàn)代抽象雕塑的認(rèn)識(shí)。
(五)、d同學(xué)談?wù)勄厥蓟时R俑與希臘、羅馬雕塑的不同特色。
(六)、c同學(xué)提問(wèn)。
下節(jié)課安排：
一部分同學(xué)動(dòng)手制作泥塑，一部分同學(xué)寫生活動(dòng)。
教案設(shè)計(jì)頻道小編推薦：
現(xiàn)代雕塑論文范文（18篇）篇十四
這一課我使用的是典型的純粹的美術(shù)賞析課的方法教授。從上次參加了市優(yōu)質(zhì)課評(píng)選之后，我就堅(jiān)定了將美術(shù)課純粹化、回歸化的思想。我不斷的改進(jìn)著自己的教學(xué)方式，不斷的思索著自己的教學(xué)方向，為的是實(shí)現(xiàn)真正意義上的“真正美術(shù)課”。其實(shí)《雕塑之美》是我改變思路后的第一次賞析課的嘗試，我在課前讓學(xué)生預(yù)習(xí)并選擇性的查閱相關(guān)資料，學(xué)生查閱的資料我無(wú)法預(yù)料、預(yù)習(xí)情況我無(wú)法預(yù)料，甚至是學(xué)生對(duì)每件雕塑作品的感覺和個(gè)人情緒我都無(wú)法預(yù)料。我只能依靠自己的臨場(chǎng)發(fā)揮、靠自己現(xiàn)場(chǎng)的應(yīng)變，還有自己在課前對(duì)每個(gè)雕塑作品的背景、內(nèi)涵等等相關(guān)內(nèi)容的大量搜集。我懷著未知跟學(xué)生共同來(lái)學(xué)習(xí)，可是一節(jié)課的時(shí)間對(duì)于我們來(lái)說(shuō)好似太短，很多內(nèi)容我并沒(méi)有更深入的展開講；很多想法學(xué)生并沒(méi)有都表達(dá)。對(duì)于這近乎還并不完整的課，我和學(xué)生們都有些小遺憾。
文檔為doc格式。
現(xiàn)代雕塑論文范文（18篇）篇十五
：雕塑藝術(shù)是自然美和藝術(shù)美的結(jié)合，雕塑藝術(shù)的起源已久，最早的雕塑藝術(shù)可以追溯到公元前十七世紀(jì)和公元前7世紀(jì)。大自然中的原材料自身就具有不可言語(yǔ)的自然美，而雕塑藝術(shù)是針對(duì)不同的原材料采用不同的雕塑手法，將原材料雕塑成具有不同象征意義、不同社會(huì)文化的物品，這種自然美和藝術(shù)美的有機(jī)結(jié)合在一定程度上表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，同時(shí)也極大地豐富了人們的精神世界。本文首先簡(jiǎn)單介紹了雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位，然后分別介紹了雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的兩種象征意義，最后分析了雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的價(jià)值作用。
：雕塑藝術(shù)；社會(huì)文化；特征；價(jià)值作用。
1.1反映每個(gè)不同歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在。
雕塑藝術(shù)是以日常生活中的物品為雕塑品，以不同的形象作為雕塑原型，其原型可以來(lái)源于古老的傳說(shuō)，也可以來(lái)源于口口相傳的奇聞異事。雕塑家通過(guò)雕塑品將這些原型雕塑出來(lái)，既是一種美的享受，也是一種社會(huì)文化的傳承。同時(shí)，這些雕塑品也可以為后人研究這個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在提供依據(jù)。從上文中，我們可以得知唐朝的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，從一些出土的唐朝雕塑品中我們更加可以肯定這一點(diǎn)，唐朝最出名的皇帝唐太宗的墓前有一座舉世聞名的浮雕石刻—昭陵六駿，浮雕中的六匹駿馬每一個(gè)都栩栩如生，而且形態(tài)姿勢(shì)各有不同。如此精美的浮雕藝術(shù)品和雕刻手法也從側(cè)面印證了唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。
1.2作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的代表之一。
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)許多雕塑藝術(shù)品的雕塑來(lái)源于中華文化。例如，孔子是我國(guó)著名的儒學(xué)家，也是儒學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，在許多孔子講學(xué)的地方都有孔子的雕塑品，或是諄諄教導(dǎo)中的孔子，抑或是獨(dú)自思考的孔子。這些保存下來(lái)的雕塑品無(wú)一不是在向世人展示中華文化的代表之一——儒學(xué)文化。雕塑藝術(shù)，作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的代表，不但在表達(dá)一種我們對(duì)中華文化的傳承和紀(jì)念，更應(yīng)該是一種鼓舞的力量，鼓舞著我們帶著我們中華文化走向全世界，讓我們中華文化在世界的文化史上留下濃墨重彩的一筆。
雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中最主要的特征就是具有社會(huì)象征意義，即象征著某個(gè)時(shí)期全體社會(huì)人民最真切的期盼。例如，古時(shí)候的人民最害怕的就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。尤其是戰(zhàn)亂，兩國(guó)交戰(zhàn)，不但要犧牲很多士兵，而且交戰(zhàn)兩國(guó)的人民也會(huì)久久處于水深火熱的生活中。西漢時(shí)期的邊疆人民飽受匈奴的騷擾，于是西漢派出了霍去病去平定匈奴之亂，歷經(jīng)數(shù)年之后，霍去病不負(fù)眾望，平定了匈奴之亂，但是霍去病卻在二十四歲時(shí)因病去世。為了紀(jì)念這位偉大的英雄，在西漢邊界修建了很多霍去病的雕像，這些雕像寄托了人們對(duì)這位英雄的敬佩與哀思，同時(shí)也寄托了人們對(duì)于和平生活的向往，希望這位大英雄可以繼續(xù)保佑他們的和平生活。［3］在每個(gè)不同的社會(huì)時(shí)期，生活在每個(gè)不同社會(huì)時(shí)期的人民生活愿望不同，有的時(shí)候希望國(guó)富民強(qiáng)，有的時(shí)候希望風(fēng)調(diào)雨順，有的時(shí)候希望平安健康，智慧而淳樸的中國(guó)人民用藝術(shù)將這些美好的向往都表現(xiàn)在雕塑品中，形成每個(gè)時(shí)期特有的雕塑特色。
3.1雕塑藝術(shù)是城市環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分。
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的居住地逐漸從農(nóng)村遷移到了城市。近些年來(lái)，城市人口的增長(zhǎng)數(shù)量一直高于農(nóng)村人口的增長(zhǎng)數(shù)量。隨著在某一個(gè)城市居住的城市居民越來(lái)越多，城市建設(shè)也會(huì)隨之越來(lái)越完善。日益完善的城市建設(shè)可以提高城市居民生活的舒適感和滿意度，也可以推動(dòng)我國(guó)的城市化進(jìn)程，在城市環(huán)境建設(shè)中首先考慮到的就是綠化，這是與人民健康相關(guān)的問(wèn)題。在綠化工作完成之后，為了進(jìn)一步推動(dòng)城市化建設(shè)，越來(lái)越多的城市建造了許多雕塑品，繼而滿足城市居民的精神生活需要。
3.2放松人們生活的緊張感，陶冶人們的情操。
隨著生活壓力的逐漸增大，在城市中生活的居民的生活壓力也越來(lái)越大，來(lái)自各方面的壓力，如住房、工作、家庭和孩子等。這些壓力在無(wú)形中增加了人們生活的緊張感，在這種高度緊張感的生活狀態(tài)下，人們的生活質(zhì)量大幅度降低。久而久之，人們的身體健康也會(huì)受到影響。在城市建設(shè)中增加一些雕塑品可以起到一定的放松人們生活緊張感的作用。例如，一些造型可愛憨厚的小動(dòng)物雕塑品可以使人們會(huì)然一笑，使人們暫時(shí)逃離出巨大的緊張感中。除此之外，一些具有鼓舞意義的雕塑可以鼓勵(lì)生活或者工作失意的人們繼續(xù)努力，各式各樣的雕塑品可以表達(dá)各式各樣的含義。
3.3延續(xù)與傳承城市的人文精神和歷史發(fā)展。
每個(gè)城市都有屬于自己的人文精神，也有屬于自己的歷史發(fā)展過(guò)程。這些人文精神和歷史發(fā)展過(guò)程如果沒(méi)有被很好地保留下來(lái)，對(duì)生活在這個(gè)城市的子孫后代而言，是一個(gè)巨大的損失。雕塑可以很好地把這些人文精神和歷史發(fā)展進(jìn)程保留下來(lái)。若干年之后，繼續(xù)生活在這個(gè)城市的人們可以通過(guò)這些雕塑感受整個(gè)城市一路傳承下來(lái)的人文精神，也可以在這些雕塑中仔細(xì)體會(huì)這座城市的歷史發(fā)展過(guò)程，并將這些人文精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
一個(gè)小小的雕塑品，一門看似不起眼的雕塑藝術(shù)，其背后都蘊(yùn)藏著這么豐富的社會(huì)意義，雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位不容小視，其在社會(huì)的進(jìn)展過(guò)程中所起的價(jià)值作用也十分巨大，我們應(yīng)該用心去感受每一份雕塑品帶給我們的文化意義，用自己的力量去更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的雕塑文化和雕塑藝術(shù)。以上是筆者個(gè)人的粗淺之見，文中如有不到之處，還望相關(guān)的工作人員批評(píng)指正。
［1］張迪。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)價(jià)值與理念［j］.吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（下），2014（03）.
［2］趙彤，孔超。影響雕塑和壁畫藝術(shù)與公共空間關(guān)系的要素［j］.現(xiàn)代裝飾（理論），2014（01）.
［3］梁杰亮。建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)［j］.技術(shù)與市場(chǎng)，2013（09）.
［4］黃光武。雕塑藝術(shù)與博物館陳列設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思考［j］.中國(guó)高新技術(shù)企業(yè)，2008（03）.
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［6］吳小剛。論現(xiàn)代園林景觀與雕塑藝術(shù)的融合［j］.中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（04）.
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現(xiàn)代雕塑論文范文（18篇）篇十六
最近，在班上的美術(shù)課上，老師帶領(lǐng)我們欣賞了一些現(xiàn)代雕塑，讓我大開眼界。通過(guò)欣賞這些雕塑作品，我深深感悟到了藝術(shù)的魅力。
首先讓我印象深刻的是一尊現(xiàn)代女性裸像，她的姿勢(shì)自然優(yōu)美，充滿了生命力和活力，讓人不禁駐足欣賞。這尊雕塑通過(guò)對(duì)人體肢體的表現(xiàn)，表達(dá)了作者對(duì)人體的美的追求，并通過(guò)逼真的表現(xiàn)手法，讓人感受到了藝術(shù)的生命力。
另一件作品是一尊海豚造型的雕塑。它造型逼真，通過(guò)獨(dú)特的創(chuàng)作手法，使得整個(gè)作品顯得非常靈動(dòng)。整個(gè)海豚造型不僅表達(dá)了作者對(duì)海洋的熱愛，更是展現(xiàn)了藝術(shù)與自然融為一體的魅力。通過(guò)這件作品，我們也能夠領(lǐng)略到現(xiàn)代雕塑在表現(xiàn)主題上的奧妙和創(chuàng)意。
此外，還有一尊由金屬構(gòu)成的雕塑，這件作品非常抽象，不同于傳統(tǒng)的雕塑形式。通過(guò)獨(dú)特的金屬構(gòu)造形式，作者創(chuàng)造了一種前所未有的光影效果。這種金屬雕塑不僅具有藝術(shù)性，更是一種創(chuàng)新，它讓我們對(duì)現(xiàn)代雕塑取得了新的發(fā)現(xiàn)，讓我們對(duì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)有了更深的認(rèn)識(shí)。
通過(guò)這次欣賞現(xiàn)代雕塑作品的體會(huì)，我深深感受到了藝術(shù)的魅力和現(xiàn)代雕塑創(chuàng)意的獨(dú)特性。現(xiàn)代雕塑作為當(dāng)代藝術(shù)的重要組成部分，具有較高的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。我從中了解到，在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，精神內(nèi)涵和創(chuàng)新是至關(guān)重要的。我會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)，以便更好地欣賞和理解現(xiàn)代雕塑的魅力。
現(xiàn)代雕塑論文范文（18篇）篇十七
本課是五年級(jí)“欣賞·評(píng)述”領(lǐng)域的內(nèi)容。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)古今中外杰出的雕塑藝術(shù)作品，對(duì)雕塑這種藝術(shù)形式有所了解，初步學(xué)習(xí)欣賞、分析雕塑作品的基本方法。
本學(xué)期，我一直注重學(xué)生欣賞、評(píng)述能力的培養(yǎng)，注重“欣賞·評(píng)述”與各領(lǐng)域課程的結(jié)合，并且利用課前三分鐘“我最喜歡的畫”，積極有效的鍛煉學(xué)生欣賞、評(píng)述的能力。
以往校研討課我選擇“造型·表現(xiàn)”或“設(shè)計(jì)·應(yīng)用”領(lǐng)域的內(nèi)容，比如《會(huì)變得線條》、《刷牙》、《做筆筒》、《別致的小花瓶》等。為了檢驗(yàn)學(xué)生們學(xué)習(xí)的有效性，我嘗試用“欣賞·評(píng)述”課型內(nèi)容作為公開課，于是“蓄謀已久”的選擇了《雕塑之美》這一課。
在教學(xué)過(guò)程中，我設(shè)計(jì)了兩個(gè)大環(huán)節(jié)：
第一個(gè)大環(huán)節(jié)分為三部分
1、從身邊的和學(xué)生見過(guò)的雕塑作品，對(duì)雕塑形成直觀感受，知道雕塑的作用。
2、通過(guò)比較，了解雕塑分為圓雕和浮雕。
3、與繪畫作比較，形成對(duì)雕塑理性的認(rèn)識(shí)。
第二個(gè)大環(huán)節(jié)是這節(jié)課的主要內(nèi)容，分為三部分
1、從整體分析教材，比較課本中的雕塑作品，學(xué)會(huì)欣賞、分析雕塑作品的基本方法。
2、學(xué)生選擇自己喜歡的雕塑作品進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)。
3、用羅丹的名言作為本課的總結(jié)，并鼓勵(lì)學(xué)生課后用易得的材料試做件雕塑作品。
與以往我準(zhǔn)備公開課相比，這次公開課我做了兩點(diǎn)努力，當(dāng)然，這都是從學(xué)校有經(jīng)驗(yàn)的老師那學(xué)來(lái)的，讓我小有成就感。
第一點(diǎn)：搜集、整理并熟記教材中雕塑的資料；思考學(xué)生們會(huì)如何回答問(wèn)題，并想好解決的方法。
課前，我利用網(wǎng)絡(luò)，教學(xué)參考書、《外國(guó)美術(shù)史》、《中外雕塑史》等書籍，整理關(guān)于課本中雕塑作品簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確的資料。雖然我以前也會(huì)很認(rèn)真的來(lái)準(zhǔn)備，上課時(shí)，我通常是手拿資料，必要時(shí)讀給學(xué)生們聽；這次是背過(guò)資料內(nèi)容，并能熟練地用自己的語(yǔ)言來(lái)應(yīng)對(duì)學(xué)生。
我擔(dān)心學(xué)生不能充分到位的分析、欣賞雕塑作品，我想了如何引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生做出相應(yīng)的回答我如何來(lái)應(yīng)對(duì)。這樣會(huì)使課堂能向自己希望的方向發(fā)展，讓課堂更順利。
雖然做了大量的準(zhǔn)備工作，但由于課堂時(shí)間有限，只分析了一部分有代表性的作品，學(xué)生們也搜集了自己喜歡作品的資料，我準(zhǔn)備的大部分資料都存在了我的大腦中，沒(méi)有得以展示，不過(guò)我卻是大大收獲了一筆豐厚的知識(shí)財(cái)富。另外，我還是不能靈活自如、胸有成竹的應(yīng)對(duì)學(xué)生的回答，學(xué)生們的答案比我想的要豐富的多，今后還需要在實(shí)踐中不斷的歷練自己。
第二點(diǎn)：提前了解學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備及課前預(yù)習(xí)、準(zhǔn)備情況，做到“知己知彼”。
課前，我了解到，學(xué)生們四年級(jí)學(xué)過(guò)關(guān)于雕塑家羅丹的文章《專心致志》，對(duì)羅丹比較熟悉，對(duì)課本中羅丹的作品很感興趣，有不少同學(xué)搜集了羅丹的資料及雕塑作品。于是，我改變了原有的教學(xué)設(shè)計(jì)，略側(cè)重雕塑家羅丹及其作品，并選擇合適的名言作為本課的小結(jié)。課堂上學(xué)生們展示并介紹了羅丹的幾件作品，資料詳細(xì)、評(píng)價(jià)得體。不過(guò)我在引導(dǎo)學(xué)生們關(guān)注羅丹作品的內(nèi)涵時(shí)，過(guò)于倉(cāng)促，學(xué)生們的理解不夠透徹。
另外，其他同學(xué)都喜歡那件作品，搜集了什么資料我也做到心中有數(shù)，以便交流討論時(shí)有方向性。
現(xiàn)代雕塑論文范文（18篇）篇十八
我是一名高中生，在學(xué)校的美術(shù)課上，我們學(xué)習(xí)了現(xiàn)代雕塑的欣賞。這讓我對(duì)雕塑這個(gè)藝術(shù)形式有了更深入的了解和體驗(yàn)。
現(xiàn)代雕塑是一種新的藝術(shù)形式，它不僅僅是以雕刻的手法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，更多地體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想和觀念。在我欣賞現(xiàn)代雕塑作品時(shí)，我不僅僅看到了形態(tài)美，更看到了藝術(shù)家對(duì)世界的理解和思考。
比如，在我們學(xué)習(xí)的作品中，有一件作品名為《自然之眼》，它是由一位藝術(shù)家用廢舊的電子元件拼湊而成的。當(dāng)我看到這件作品時(shí)，我驚訝于藝術(shù)家的創(chuàng)意和技巧，同時(shí)也感受到了他的環(huán)保觀念。這讓我對(duì)現(xiàn)代雕塑的藝術(shù)內(nèi)涵有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
通過(guò)欣賞現(xiàn)代雕塑作品，我認(rèn)識(shí)到藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)不僅僅是在創(chuàng)造美，更在表達(dá)對(duì)生活、自然、社會(huì)等方方面面的思考和感悟。他們創(chuàng)作的作品是對(duì)藝術(shù)和社會(huì)的一種批判和反思，是一種對(duì)美好生活的向往和追求。
欣賞現(xiàn)代雕塑作品還讓我體會(huì)到了藝術(shù)的多樣性和包容性。現(xiàn)代雕塑吸收了多種元素，融合了不同的藝術(shù)形式和文化背景，展現(xiàn)了豐富多彩的藝術(shù)世界。藝術(shù)無(wú)國(guó)界，不分種族和文化，它能夠超越時(shí)空的限制，讓世界上不同民族的人們共同欣賞和體驗(yàn)。
總之，通過(guò)欣賞現(xiàn)代雕塑作品，我受益匪淺。雕塑不再是我心目中的高不可攀的藝術(shù)形式，它也可以是生活中的一部分，可以是我們?nèi)粘Ｉ钪械狞c(diǎn)滴。我相信未來(lái)，現(xiàn)代雕塑會(huì)更加精彩，也期待更多的人能夠加入欣賞現(xiàn)代雕塑的行列中。