精心構(gòu)思和組織結(jié)構(gòu)是寫(xiě)好作文的關(guān)鍵，我們要注重提升這方面的能力。以下是一些優(yōu)秀作文的摘錄，它們的語(yǔ)言?xún)?yōu)美，思想深刻，對(duì)于我們寫(xiě)作有著很好的啟示作用。
學(xué)書(shū)法品文化（優(yōu)質(zhì)19篇）篇一
朱熹爺爺，您知道嗎?在一次公交車(chē)上我就看到這樣一番情景：那是一個(gè)早上，一位同學(xué)正坐在一個(gè)座位上。這時(shí)，上來(lái)了提一位年過(guò)花甲的老人，因四周無(wú)座位，他只好站著。小同學(xué)見(jiàn)到了這個(gè)情景，就連忙上前扶住老爺爺，讓他坐到自己的座位上，老人說(shuō)：“還是你自己坐吧，我站一站沒(méi)有什么關(guān)系?！毙⊥瑢W(xué)誠(chéng)懇地說(shuō)：“不，你年紀(jì)大，站著不方便，還是您坐著吧!“您坐吧!”……老爺爺和小同學(xué)一直互相讓座，旁邊的人的人看了就稱(chēng)贊這位小男孩是個(gè)懂事的孩子，這時(shí)有人站了起來(lái)：“小弟弟，你坐下，還是讓他坐我的座位吧!”只聽(tīng)小同學(xué)懇切地說(shuō)：“朱熹爺爺教育我們要見(jiàn)老者，敬之;見(jiàn)幼者，愛(ài)之。我要聽(tīng)朱熹爺爺?shù)慕虒?dǎo)啊!”車(chē)廂里響起了熱烈的掌聲。
朱熹爺爺，您的敬老愛(ài)幼的精神，正在默默地感染著我們后一輩人。
朱熹爺爺，您知道嗎?您小時(shí)候刻苦攻讀的故事已在我們腦海里深深生根，您小的“少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕”《勸學(xué)》的話(huà)語(yǔ)，我們已牢記在心中。現(xiàn)在我們成千上萬(wàn)的學(xué)子正在以您為榜樣，刻苦攻讀著。我家正同尤溪縣的最高學(xué)府——一中比鄰，我每天都能見(jiàn)到這樣的情景。
凌晨，天微微亮?xí)r，一中的教室里就亮起了無(wú)數(shù)盞燈，亮得如同白晝，住校的學(xué)生們都來(lái)到班級(jí)晨讀;深夜，他們還在翻閱著各種資料，在學(xué)海橫渡，在書(shū)山攀登。正因?yàn)檫@樣，僅只一中這所學(xué)校，每年就有一千多名學(xué)生考上本科。今年，一中學(xué)子羅宏晟取得了661分的高分，成為了省文科狀元，順利的考取了人所向往的名牌大學(xué)——北京大學(xué)。
朱熹爺爺，您的勤奮好學(xué)的品質(zhì)深深的影響了我們尤溪的學(xué)子，真是“尤溪風(fēng)月無(wú)今古，學(xué)海揚(yáng)帆有后人”!
朱熹爺爺，您知道嗎?您四歲時(shí)的一句話(huà)：“天之上是何物?”使您的父親驚奇，更驚動(dòng)了我們后人。
天之上到底為何物?人類(lèi)抱著探索天上高奧密的決心，不斷的.探索，取得了很大的成就。我國(guó)的航天技術(shù)有了飛速的發(fā)展，從“東方紅一號(hào)”到“東方紅三號(hào)”，從“神舟一號(hào)”到“神州六號(hào)”，為我們中華兒女實(shí)現(xiàn)穿越太空的夢(mèng)想鋪平了道路。朱熹爺爺，您知道了吧，今年十月，我們的“嫦娥一號(hào)”奔月衛(wèi)星發(fā)射成功了，中華民族的飛天夢(mèng)想又一次地實(shí)現(xiàn)了!您一定感到無(wú)比欣慰，因?yàn)槟闹械睦Щ?，如今?huì)得到滿(mǎn)意的回答了。
“人之進(jìn)學(xué)在于思，思則能知是與非?！蹦鷱男〉倪@種勤于思考、善于思考的學(xué)習(xí)方法，給了我們一代又一代的后人樹(shù)立了光輝的榜樣，我從中得益非淺。
朱熹爺爺，您在《觀書(shū)有感》中告訴我們：“問(wèn)渠哪得請(qǐng)如許，為有源頭活水來(lái)?！蔽覀儠?huì)記?。焊F里致知是源，反躬踐實(shí)更是源。真正地把您的叮囑牢記心間，從小立志，學(xué)會(huì)讀書(shū)，學(xué)會(huì)做人。
學(xué)書(shū)法品文化（優(yōu)質(zhì)19篇）篇二
我一直夢(mèng)想成為一名小書(shū)法家。但是在上小學(xué)之前，連筆不能很好地接受我，也不會(huì)寫(xiě)一個(gè)字。放學(xué)后，老師教我讀、寫(xiě)、學(xué)知識(shí)。在過(guò)去的一年里，我學(xué)了很多新單詞。但是我的字寫(xiě)得并不好看，經(jīng)常東倒西歪，亂七八糟，心里很郁悶。每當(dāng)看到一些學(xué)生的作業(yè)書(shū)干凈整潔，受到全班老師的表?yè)P(yáng)，心里就很不愉快，羨慕他們，覺(jué)得自己極其慚愧。
我的思想很快被我細(xì)心的.父親發(fā)現(xiàn)了。他和藹地對(duì)我說(shuō):“要想把字寫(xiě)好，首先要規(guī)范自己的寫(xiě)作姿勢(shì)，注意糾正不良的寫(xiě)作習(xí)慣；身體要挺直，背部要挺直，頭要微低，手里的筆要穩(wěn)?！卑嘀魅侮惱蠋熃?jīng)常罵我們:“寫(xiě)字的時(shí)候要認(rèn)真、仔細(xì)、耐心，一個(gè)一個(gè)寫(xiě)，字寫(xiě)得漂亮、工整?！蔽依斡浝蠋熀桶职值脑?huà)，下定決心改掉敷衍和粗心的壞習(xí)慣！
今年暑假，我報(bào)名了書(shū)法興趣班，學(xué)習(xí)了更多的寫(xiě)作技巧，受益匪淺?，F(xiàn)在我的文筆進(jìn)步很大，自信很多，因?yàn)榻?jīng)過(guò)努力，我發(fā)現(xiàn)自己是個(gè)小書(shū)法家！
學(xué)書(shū)法品文化（優(yōu)質(zhì)19篇）篇三
今年是朱熹誕辰885周年，4月2日上午，“武夷書(shū)院講壇”首場(chǎng)講壇在福建武夷山正式啟動(dòng)，旨在弘揚(yáng)普及朱子理學(xué)與福建書(shū)院文化。
本次武夷書(shū)院講壇由朱子學(xué)會(huì)、中華朱子學(xué)會(huì)、清華大學(xué)國(guó)學(xué)院、廈門(mén)大學(xué)國(guó)學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所、福建省社科聯(lián)主辦。
據(jù)了解，武夷書(shū)院講壇每年舉行6講，每講為期1天，邀請(qǐng)2名海內(nèi)外朱子高層次專(zhuān)家學(xué)者作主題演講。首場(chǎng)講壇邀請(qǐng)了清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)講授主講“朱子文化的當(dāng)代價(jià)值”，華東師范大學(xué)古籍所教授朱杰人主講“《朱子家訓(xùn)》的現(xiàn)實(shí)意義”。
據(jù)了解，朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者，是孔孟之后最偉大的儒學(xué)大家。他所創(chuàng)立的閩學(xué)體系包含豐富的'哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。朱熹從14歲起，在武夷山從學(xué)、著述、授徒、生活50多年，朱子理學(xué)在武夷山這里萌芽、成熟、傳播。在數(shù)十年的治學(xué)傳授歷程中，朱熹始終堅(jiān)持以書(shū)院作為重要基地大力弘揚(yáng)儒學(xué)思想，推動(dòng)修繕并親自創(chuàng)建一批對(duì)宋明理學(xué)的發(fā)展與傳播產(chǎn)生重要影響的知名書(shū)院。在朱熹影響下，歷代理學(xué)家在閩北特別是武夷山建書(shū)院，設(shè)學(xué)堂，使得福建成為當(dāng)時(shí)全國(guó)的學(xué)術(shù)研究和教育中心。
學(xué)書(shū)法品文化（優(yōu)質(zhì)19篇）篇四
10月13日，以“朱子故里，錦繡尤溪”為主題的攝影展覽，在朱熹誕生地南溪書(shū)院文公祠舉行。攝影作品分為文化深厚、山川秀美、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)和諧四個(gè)板塊，多方位地表現(xiàn)了尤溪秀美的山川，閩中濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情，朱子故里深厚的人文景觀和蒸蒸日上的尤溪時(shí)政光輝事件，較全面地展示了尤溪飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)和人民奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。
10月13日晚，在尤溪縣城區(qū)中心廣場(chǎng)舉行朱子文化基本知識(shí)競(jìng)賽。縣領(lǐng)導(dǎo)曹榕慶、林思文、周培春、包萍、卓祖澍、曾顯明、林景源、林小霞、范建民、紀(jì)優(yōu)梓、陳榮光等到場(chǎng)觀看了比賽?？h委副書(shū)記包萍作了講話(huà)。朱子文化基本知識(shí)競(jìng)賽設(shè)個(gè)人必答題、小組共答題、搶答題以及風(fēng)險(xiǎn)題四種題型，競(jìng)賽內(nèi)容涵蓋了朱熹生平所有事跡。來(lái)自縣直機(jī)關(guān)黨委的11支代表隊(duì)參加了比賽。經(jīng)過(guò)緊張、激烈的角逐，最后經(jīng)貿(mào)局黨委代表隊(duì)奪得第一名。當(dāng)晚有1000多名市民到場(chǎng)觀看了比賽。
10月14日，在尤溪縣城區(qū)中心廣場(chǎng)舉行朱熹研究專(zhuān)著首發(fā)儀式。副縣長(zhǎng)林小霞在首發(fā)儀式上致辭，并向縣直機(jī)關(guān)黨委贈(zèng)送研究朱熹專(zhuān)著。此次推行的有縣朱子文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)陳長(zhǎng)根編著的《朱子行跡傳》、《朱熹詩(shī)選365鑒賞》和縣朱子文化研究會(huì)鄭建光等同志編撰的《朱子宴故事》和王祥堆先生編著的《朱熹與尤溪》等專(zhuān)著。《朱子行跡傳》采用編年體形式，逐年縷述朱熹的生平經(jīng)歷、仕宦游學(xué)以及思想成熟和學(xué)術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。《朱熹詩(shī)選365鑒賞》一書(shū)，選取朱熹不同時(shí)期365首詩(shī)作進(jìn)行注釋、淺析和背景介紹。《朱子宴故事》是根據(jù)朱熹在尤溪的飲食風(fēng)俗和民間傳說(shuō)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的提煉加工編撰而成的?！吨祆渑c尤溪》根據(jù)尤溪有關(guān)朱子文化、文物的研究匯編而成的，較真實(shí)地反映朱熹與尤溪的有關(guān)史實(shí)。陳長(zhǎng)根同志多年來(lái)潛心研究朱熹及其理學(xué)思想，經(jīng)過(guò)十幾年的收集、整理、辨析，他編著了《朱熹詩(shī)選365鑒賞》《朱子行跡傳》等著作，這些著作把思想性、知識(shí)性、文學(xué)性、可讀性融為一體，內(nèi)容豐富，是了解和研究朱熹這位文化偉人的通俗讀物。
10月15日，尤溪縣舉行百集電視宣傳片《朱子文化縱橫》座談會(huì)。老干部代表和來(lái)自縣直機(jī)關(guān)、教育、企業(yè)、新聞、文化等部門(mén)的各界代表應(yīng)邀參加座談。百集電視宣傳片《朱子文化縱橫》是由縣朱子文化城建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組牽頭，縣委宣傳部、縣廣播電視臺(tái)、朱子文化研究會(huì)、唐璜廣告等單位傾力制作。該宣傳片每集5分鐘，以朱熹詩(shī)詞、朱熹傳奇故事、朱熹飲食文化、朱熹理學(xué)精要等為主線，運(yùn)用通俗易懂、簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言形象生動(dòng)地講述一個(gè)主要知識(shí)點(diǎn)，或一個(gè)故事片，或一首詩(shī)詞。座談會(huì)上，與會(huì)人員暢所欲言，他們認(rèn)為百集電視宣傳片《朱子文化縱橫》的播出為我縣普及朱子文化知識(shí)，建設(shè)朱子文化城發(fā)揮了積極的效應(yīng)?！吨熳游幕v橫》的播出，一方面既豐富群眾文化生活，另一方面又造濃朱子文化藝術(shù)氛圍，讓群眾在藝術(shù)的熏陶中受到感染。
10月16日，中學(xué)生朱子故事演講比賽活動(dòng)在尤溪實(shí)驗(yàn)小學(xué)的多媒體教室舉行。來(lái)自各中學(xué)的30名學(xué)生參加了演講比賽。比賽分高中組和初中組，演講者分別以《官者為民》、《我奉獻(xiàn)，我驕傲，我?jiàn)^進(jìn)》、《朱熹的沉浮人生》等為題，聲情并茂的講述了朱熹勤學(xué)好問(wèn)、勤政廉政、做官為民的好品德、好思想。讓更多的中學(xué)生和百姓了解朱熹，了解朱子文化的內(nèi)涵。同天上午，尤溪縣舉行朱子故里美食大獎(jiǎng)賽，來(lái)自沈城大酒店、尤溪賓館、洋中沙溪酒樓等大中型酒家19個(gè)單位和個(gè)人參加了比賽?？h政協(xié)主席周培春、縣委常委、縣委辦主任謝國(guó)強(qiáng)、縣委助理調(diào)研員陳紹梅出席了大獎(jiǎng)賽的開(kāi)幕式和閉幕式，并到美食參展現(xiàn)場(chǎng)觀看。參賽選手們以農(nóng)家飯、家常菜和土特產(chǎn)為基礎(chǔ)，對(duì)有史料記載的“八卦宴、文公菜、蔥湯麥飯、八寶吉祥、白蓮湯”等佳肴的正宗原料、文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘和技藝創(chuàng)新，在展示了傳統(tǒng)朱子家宴的文化精髓和魅力的同時(shí)，融入了更多的創(chuàng)新理念和嘗試。當(dāng)天有85道朱子家宴故事里的命題菜和69道朱子故里特色菜參加比賽。
學(xué)書(shū)法品文化（優(yōu)質(zhì)19篇）篇五
我愛(ài)書(shū)法，不僅愛(ài)它的結(jié)構(gòu)，還愛(ài)它的外形，意境。甲骨文，金文……這些象形文字的演變，是一種希望，是中華文明永久傳承的希望；是一種寄托，寄托著中國(guó)人對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)；更是一種精神是一種精益求精，積極向上的精神。
我喜歡他們的結(jié)構(gòu)。我有時(shí)看到花體的英文，會(huì)對(duì)它甚是喜愛(ài)，那用鋼筆巧妙拼湊的美麗曲線，實(shí)在令人對(duì)其贊嘆不已。但是，這些英文始終是由一個(gè)個(gè)字母構(gòu)成，單看一個(gè)字時(shí)，只會(huì)因?yàn)槠湫问降膬?yōu)美而喜愛(ài)，不會(huì)想到更深遠(yuǎn)的意境。而漢字卻不同了，看以前的古文時(shí)，就算從未接觸，也可以根據(jù)其意境將其含義猜個(gè)八九不離十。那是一種漢字中的意境，意境中的詩(shī)，詩(shī)中的山水畫(huà)。看看用毛筆寫(xiě)的“一”字吧，要是仔細(xì)看看“書(shū)圣”王羲之的“一”，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那不同尋常的美。毛筆輕輕一頓，收筆一提，就造就了如此美麗的漢字。它的結(jié)構(gòu)單一它的結(jié)構(gòu)單一，就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一橫為何給人一種用千言萬(wàn)語(yǔ)都無(wú)法描繪出來(lái)的感覺(jué)呢？似乎無(wú)法將其強(qiáng)硬地安在一個(gè)形容詞之上。這就是中國(guó)書(shū)法，這就是它的強(qiáng)大魅力！
我還愛(ài)它們的外形，意境。你看，那簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的筆畫(huà)，是那么優(yōu)雅，細(xì)膩，又有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”一般的壯闊。簡(jiǎn)單的漢字在書(shū)法家們靈活的筆下行云流水，栩栩如生地展現(xiàn)出來(lái)，似一汪清泉從山澗流下，沒(méi)有絲毫拖泥帶水。當(dāng)我用眼睛仔細(xì)的欣賞這字時(shí)，仿佛被這小小的字帶到了一個(gè)奇異而美麗的地方，有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的一般閑適；有“更憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟”一般的不舍；還有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”一般的孤寂……一個(gè)小小的漢字，竟有如此深遠(yuǎn)的意境。這，就是中國(guó)書(shū)法，這就是中國(guó)書(shū)法的強(qiáng)大魅力！
現(xiàn)代化的風(fēng)謿洗去了糟粕，但也在侵蝕著中華文化的精華。朋友，也許你已經(jīng)很少寫(xiě)字，更不用說(shuō)寫(xiě)毛筆字了，也許你經(jīng)常用手敲擊著骨干的鍵盤(pán)，目不轉(zhuǎn)睛地盯著熒光屏，不妨去看看名家的書(shū)法，再親手臨摹一下，你一定會(huì)重新熱愛(ài)漢字”體會(huì)到中國(guó)書(shū)法的魅力。讓我們從新拾起蒙塵的筆，一同書(shū)寫(xiě)中華文明的美麗畫(huà)卷吧！
書(shū)法與國(guó)畫(huà)。
林語(yǔ)堂書(shū)法觀。
書(shū)法征集啟事。
學(xué)習(xí)書(shū)法總結(jié)。
書(shū)法展覽賀信。
小學(xué)書(shū)法教育論文。
書(shū)法比賽報(bào)道稿。
書(shū)法講座報(bào)道稿。
書(shū)法專(zhuān)業(yè)開(kāi)題報(bào)告。
學(xué)書(shū)法品文化（優(yōu)質(zhì)19篇）篇六
在一陣鞭炮聲和掌聲中，一個(gè)高大大眼的同學(xué)大步走上講臺(tái)――，他獲得了天門(mén)市小學(xué)生劉體書(shū)法比賽冠軍！
俗話(huà)說(shuō)：羅馬不是一天建成的。練好字不容易。一年級(jí)的時(shí)候，在父親的指導(dǎo)下開(kāi)始學(xué)習(xí)劉體書(shū)法。冬天練了三年，夏天練了三天。每天早上同學(xué)還在睡覺(jué)的時(shí)候，我就起床去學(xué)校迎著晨風(fēng)練字。別人在盡情玩的時(shí)候，我在關(guān)注邀請(qǐng)；晚上，別人在欣賞電視節(jié)目的時(shí)候，我還是揮著毛筆。
有一次，電視臺(tái)在放我最喜歡的電視劇《特警力量》，我在學(xué)漢字的時(shí)候?qū)嵲谧蛔×?，就迫不及待的想玩?zhèn)€痛快。我一站起來(lái)，目光就落在正在寫(xiě)的兩行字上：劍鋒來(lái)自削尖，梅花香來(lái)自苦寒。他立刻改變主意，干脆關(guān)上門(mén)窗，堵住外面的噪音，埋頭寫(xiě)作。沒(méi)錯(cuò)，“劍鋒磨礪，梅花香自苦寒來(lái)”，正是因?yàn)榕Γ也庞辛私裉斓某删停?/p>
說(shuō)到這里，我想你一定知道我是誰(shuí)。我是趙家輝，我們班的小書(shū)法家。
學(xué)書(shū)法品文化（優(yōu)質(zhì)19篇）篇七
4)剛勁忌野，清勁忌薄。清.梁獻(xiàn)《評(píng)書(shū)貼》。
6)所謂老者，結(jié)構(gòu)精密，體裁高古，巖曲聳峰，旌旗列陣是也。所謂少者，氣體充和，標(biāo)格雅秀，百般滋味，千種風(fēng)流是也。老而不少雖古拙峻偉，而鮮豐貌秀麗之容。少而不老，雖婉暢纖妍，而乏沉重典實(shí)之意。
7)老乃書(shū)之筋力，少則書(shū)之資顏。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》。
8)徘徊俯仰，容與風(fēng)流。剛則鐵畫(huà)，媚若銀鉤，麗則倚糜而清遒。唐.歐陽(yáng)詢(xún)《用筆論》。
11)六.結(jié)體章法辯正安排。
12)結(jié)字疏密須彼此互相乘除，故疏不嫌疏，密不嫌密也。
13)字體有整齊，有參差。整齊，取正應(yīng)也;參差，取反應(yīng)也。清.劉熙載《藝概》。
18)欲學(xué)書(shū)先定間架，然后縱橫跌宕，惟變所適也。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》。
20)字為城池，大不虛，小不孤故也。虞世南《筆髓論》。
學(xué)書(shū)法品文化（優(yōu)質(zhì)19篇）篇八
朱熹于1130年出生于尤溪城南鄭氏館舍，是宋代理學(xué)的集大成者，被后世尊稱(chēng)為朱子，與孔子并稱(chēng)“南朱北孔”。
朱熹生前多次回尤溪省親、講學(xué)，留下了許多珍貴的文化遺存。
“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，朱熹在《觀書(shū)有感》中提到的“半畝方塘”已經(jīng)修繕一新。“和史料描述的是一致的，真的讓人很驚喜?！苯?，一個(gè)到尤溪縣參訪的臺(tái)灣旅游團(tuán)的游客紛紛贊嘆不已。
近年來(lái)，尤溪縣實(shí)施“全城朱子文化”的發(fā)展思路，挖掘朱子文化底蘊(yùn)，打造包括朱子文化苑、文山景區(qū)、公山景區(qū)等在內(nèi)的“中華理學(xué)文化城”。
學(xué)書(shū)法品文化（優(yōu)質(zhì)19篇）篇九
中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩！有猜燈謎、包餃子、舞獅、剪紙等等。其中，我最喜歡的是中國(guó)的書(shū)法了！因?yàn)橹袊?guó)的書(shū)法博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
書(shū)法是我國(guó)的瑰寶。爸爸告訴我，歷代書(shū)法家有：歐陽(yáng)修、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫，他們被稱(chēng)為書(shū)法四體。爸爸曾經(jīng)帶我去看過(guò)書(shū)法展覽，有些寫(xiě)得方方正正的是楷書(shū)，有些寫(xiě)得龍飛鳳舞的是草書(shū)。雖然有些我看不懂，但覺(jué)得很漂亮。爸爸說(shuō)，中國(guó)的毛筆書(shū)法有三千多年的歷史，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。所以我有空就向爸爸學(xué)習(xí)寫(xiě)毛筆字。我體會(huì)到一個(gè)小小的點(diǎn)，看起來(lái)簡(jiǎn)單，寫(xiě)起來(lái)卻很難。要是握筆的姿勢(shì)、用筆的力度不對(duì)，字都寫(xiě)不好的。看來(lái)寫(xiě)毛筆字也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。
我為博大精深的中國(guó)文化而驕傲，為中國(guó)古老的書(shū)法藝術(shù)而自豪。我愛(ài)中國(guó)的書(shū)法！
學(xué)書(shū)法品文化（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十
朱子理學(xué)文化發(fā)祥于閩北，并由主要閩籍傳人傳承光大，因此又稱(chēng)“閩學(xué)”。閩學(xué)是聞名世界的顯學(xué)，是閩北及整個(gè)福建的自豪。朱子理學(xué)繼承并發(fā)展了孔孟儒學(xué)并集歷代諸子百家思想之大成而升華為“新儒學(xué)”。繼去年習(xí)總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰活動(dòng)上的講話(huà)發(fā)表后，今年福建省委、省政府明確提出：朱子文化是我省最具特色、最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，要成為我(福建)省加強(qiáng)文化建設(shè)的“第一品牌”和“重要抓手”。這是建設(shè)“美麗福建”中的高屋建瓴思維與戰(zhàn)略，打造“朱子文化”文化品牌，對(duì)我省精神文明建設(shè)，營(yíng)建和諧美麗家園，必將帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。
一、高層次并廣結(jié)僑緣組織朱子文化復(fù)興活動(dòng)，提升朱子文化在國(guó)際國(guó)內(nèi)的影響力度。“中國(guó)(武夷山)朱子文化節(jié)”是具有較大影響的紀(jì)念朱熹與研討朱子理學(xué)的活動(dòng)，目前已舉辦過(guò)三屆。它由南平市政府主辦，動(dòng)員能力與影響有限。紀(jì)念朱熹誕辰885周年暨第四屆朱子文化節(jié)活動(dòng)目前已定于2015年11月將在武夷山市舉辦，建議以后各屆提升為省政府乃至更高層次機(jī)構(gòu)主辦，并廣泛邀請(qǐng)海外相關(guān)社團(tuán)與名流代表參與，形成合力，擴(kuò)大影響。福建擁有大量的海外僑胞，并有擁有崇高社會(huì)地位的代表。他們雖客居海外，在融入境外社會(huì)生存環(huán)境的同時(shí)，多數(shù)仍守護(hù)著他們祖輩移民時(shí)帶去的中華傳統(tǒng)文化基因，特別是朱子理學(xué)的儒家思想傳統(tǒng)。作為龍的傳人，朱子文化是我們的共同語(yǔ)言，“朱子文化節(jié)”無(wú)疑是我省擴(kuò)大對(duì)外文化交流，將我省朱子文化資源推廣弘揚(yáng)出去，將海外朱子文化精華流轉(zhuǎn)承傳回來(lái)的極好平臺(tái)。
二、創(chuàng)新并推廣朱子文化特色旅游項(xiàng)目與產(chǎn)品，借力僑緣窗口和紐帶讓僑胞及世界看過(guò)來(lái)與走進(jìn)來(lái)。福建作為僑力資源大省，各級(jí)僑聯(lián)與海外華人華僑及社團(tuán)聯(lián)系緊密，各種海內(nèi)外聯(lián)誼活動(dòng)頻繁，是組織境外游客到大陸參訪朱子文化的先天優(yōu)勢(shì)。由臺(tái)灣的海峽兩岸朱子文化交流促進(jìn)會(huì)發(fā)起、閩北朱子后裔聯(lián)誼會(huì)協(xié)作的兩岸大學(xué)生走“朱子之路”暑期游學(xué)活動(dòng)，至今已成功舉辦了8屆，成為具有一定影響力的朱子文化旅游品牌。但其參與者主要為大陸與臺(tái)灣兩岸的在讀研究生、博士生等，并且每年基本為定期的一次，屬于“小眾”的游學(xué)。建議我省制定相關(guān)激勵(lì)政策，有效打造朱子文化游學(xué)、文化尋根、文化朝圣等文化休閑旅游產(chǎn)品，整合省內(nèi)各地朱子文化遺址遺跡資源，形成以朱子文化為內(nèi)涵、朱子遺址遺跡為載體、八閩自然風(fēng)光為特色的朱子文化旅游品牌，并通過(guò)舉辦“世界福建同鄉(xiāng)懇親大會(huì)”、海外青少年尋根之旅等活動(dòng)將海外僑胞“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”;同時(shí)，我省要通過(guò)各種渠道向海外大力推介朱子文化特色旅游項(xiàng)目與線路，讓倡導(dǎo)仁義禮智信、給力世界和平友好發(fā)展的朱子文化“走出去”，通過(guò)僑胞傳導(dǎo)給國(guó)際社會(huì)。
三、發(fā)揮海外華僑及海外相關(guān)宗親的作用，將他們“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”共同參與朱子文化的保護(hù)、研究和傳承。福建的海外僑胞總數(shù)接近3500萬(wàn)人，是華僑第一大省。海外僑胞中，朱子后裔及朱子理學(xué)先師和朱子著名門(mén)人的'后裔等，他們遍及韓國(guó)、日本、東南亞、歐美等地。他們對(duì)朱子文化的認(rèn)同度高，傳承力強(qiáng)，研究深入，并很愿意為朱子文化遺產(chǎn)的搶救、朱子文化的傳播貢獻(xiàn)力量。對(duì)此，我省在積極自主地保護(hù)、研究、傳承朱子文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)爭(zhēng)取海外華僑包括海外朱氏宗親的支持，參與我省對(duì)朱子文化遺產(chǎn)的整理、搶救、保護(hù)、研究、交流工作，包括接受朱子文化文物的回流、文化項(xiàng)目的建設(shè)等等。朱子文化遺產(chǎn)包括朱子本人及其先師、門(mén)人的生活、學(xué)習(xí)、教學(xué)、著述、游歷過(guò)的遺址、書(shū)稿、器具等等有形遺產(chǎn)和有關(guān)治學(xué)、禮儀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)向海外華人華僑征集到朱子文化相關(guān)的文物，通過(guò)在國(guó)內(nèi)的朱子文化展示場(chǎng)館中設(shè)立“朱子文化在海外”等主題展廳，實(shí)現(xiàn)共享。
四、借力海外教育組織創(chuàng)辦“朱子書(shū)院”，讓朱子文化“走出去”并在海外新僑及非華人中薪火相傳。當(dāng)前“孔子學(xué)院”已在世界許多國(guó)家與城市的非華人大學(xué)和社區(qū)中開(kāi)辦了200多所分院，其對(duì)讓世界了解孔子，學(xué)習(xí)漢文化，認(rèn)識(shí)中國(guó)取得了積極成效。對(duì)朱子文化的海外弘揚(yáng)，也可以依托或借鑒“孔子學(xué)院”開(kāi)展，或率先在海外華人社會(huì)實(shí)踐。海外華人聚居地多有華文教育組織，作為華人社會(huì)的三大支柱之一，華文教育可以成為我們?cè)诤Ｍ馊A僑新生代中弘揚(yáng)朱子文化的有力方式。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與國(guó)際地位的提升，許多非華人社區(qū)也興起了學(xué)習(xí)漢文化熱。這是我們向世界弘揚(yáng)朱子文化的很好窗口。但朱子學(xué)著作繁浩、體系博大、語(yǔ)言艱深，如果沒(méi)有一定的古文功底和哲理思維，一般人品味、領(lǐng)悟不出其中的道理和意義，因此對(duì)朱子文化進(jìn)行通俗化、大眾化的解讀、翻譯是普級(jí)朱子文化，擴(kuò)大其影響必做的功課。建議我省出臺(tái)必要的政策，鼓勵(lì)相關(guān)機(jī)構(gòu)與人員編輯、翻譯適用于海外教育、傳播的朱子文化教材并與當(dāng)?shù)卦盒：献鞔罅ν茝V普及。同時(shí)，學(xué)習(xí)“孔子學(xué)院”的經(jīng)驗(yàn)，將武夷山已初創(chuàng)的“朱子書(shū)院”辦到海外去，從人力、資金上支持海外社團(tuán)在華人聚居地及有意漢學(xué)的非華人城市和院校設(shè)立“朱子學(xué)院”，將朱子文化這一福建“第一品牌”打造成外向型的“國(guó)際品牌”，有效提升我省的文化軟實(shí)力。
學(xué)書(shū)法品文化（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十一
敦煌文化是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，而書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，自然也在敦煌文化中有著重要的地位。多年來(lái)，我一直對(duì)敦煌文化的書(shū)法情有獨(dú)鐘，通過(guò)學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐，我悟出了許多關(guān)于敦煌文化書(shū)法的心得體會(huì)。下面，我就來(lái)分享一下我的心得體會(huì)。
首先，敦煌文化書(shū)法的獨(dú)特魅力是無(wú)法言喻的。敦煌是中國(guó)西北的一片沙漠綠洲，多元的文化在這里交融。敦煌石窟中的壁畫(huà)是敦煌文化最為著名的代表作之一，而這些壁畫(huà)中所刻的文字的書(shū)法風(fēng)格也是十分獨(dú)特的。敦煌書(shū)法獨(dú)具一格，字體工整，線條流暢，格調(diào)高雅，給人以不可抗拒的魅力。在學(xué)習(xí)敦煌文化書(shū)法的過(guò)程中，我深深感受到了其鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這種魅力使我深深陶醉其中，也讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化更加深入的理解和認(rèn)識(shí)。
其次，敦煌文化書(shū)法的技法和造型是細(xì)致入微的。敦煌書(shū)法的藝術(shù)造型講究以簡(jiǎn)約求美，追求典雅而大方的藝術(shù)效果。敦煌書(shū)法中的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、比例等都經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲和雕琢，每一個(gè)字都是經(jīng)過(guò)反復(fù)的衡量和打磨的結(jié)果。在學(xué)習(xí)敦煌文化書(shū)法的過(guò)程中，我逐漸領(lǐng)悟到，一支筆之間的起承轉(zhuǎn)合、一劃之間的激越飛動(dòng)，都需要通過(guò)嚴(yán)密的構(gòu)思和精確的技法來(lái)完成。只有技法熟練，內(nèi)外兼修，才能真正掌握敦煌書(shū)法的精髓。
第三，敦煌文化書(shū)法蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵。敦煌文化書(shū)法不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種對(duì)于人生、世界的思考和體悟。在敦煌書(shū)法的文字中，有著豐富的哲理和感悟，這些文字既是對(duì)古代智慧的傳承，也是對(duì)自然、人生、社會(huì)等問(wèn)題的探索和關(guān)照。通過(guò)學(xué)習(xí)敦煌文化書(shū)法，我對(duì)一些生活中的問(wèn)題有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和人生態(tài)度也有了更加清晰的把握。
同時(shí)，敦煌文化書(shū)法注重傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合。敦煌文化書(shū)法作為傳統(tǒng)藝術(shù)，一直以來(lái)是在傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新的。敦煌書(shū)法中保留了傳統(tǒng)書(shū)法的精髓，但同時(shí)也融入了一些創(chuàng)新的元素。在學(xué)習(xí)敦煌文化書(shū)法的過(guò)程中，我明白了傳統(tǒng)和創(chuàng)新可以相互融合，可以相互促進(jìn)，只有傳承和創(chuàng)新兩者相結(jié)合，才能不斷推動(dòng)敦煌文化書(shū)法的發(fā)展。
最后，敦煌文化書(shū)法的練習(xí)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持和勤奮努力。敦煌文化書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，憑借短時(shí)間的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練是難以掌握其真正的奧秘和魅力的。在學(xué)習(xí)敦煌文化書(shū)法的過(guò)程中，我明白了學(xué)習(xí)書(shū)法需要身心俱疲的投入，需要以徹夜不眠的努力和堅(jiān)持，通過(guò)不斷地練習(xí)和鉆研才能取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。
總結(jié)起來(lái)，敦煌文化書(shū)法是一門(mén)博大精深的藝術(shù)，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深深體會(huì)到了其獨(dú)特的魅力和卓越的藝術(shù)價(jià)值。在將來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)努力，以更加扎實(shí)的基礎(chǔ)和更高的水平，不斷提高自己在敦煌文化書(shū)法方面的造詣。同時(shí)，我也希望將敦煌書(shū)法的優(yōu)秀傳統(tǒng)和價(jià)值觀傳承下去，讓更多的人了解和熱愛(ài)我們的敦煌文化書(shū)法。
學(xué)書(shū)法品文化（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十二
錢(qián)穆先生曾專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《理學(xué)與藝術(shù)》長(zhǎng)文，對(duì)理學(xué)影響藝術(shù)（主要論畫(huà)）作了深刻的闡述。雖不少精思，啟迪后學(xué)，但對(duì)書(shū)法評(píng)價(jià)闕如，實(shí)在遺憾。今從書(shū)法與理學(xué)角度析之，以補(bǔ)其缺。
每一個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮都來(lái)自哲學(xué)思想，而書(shū)論必然受到主流思潮的影響。三教合一對(duì)中國(guó)書(shū)法的滲透，奠定了中國(guó)書(shū)法美學(xué)思維的高度。儒家的文質(zhì)彬彬，里仁之美，至大至剛；道家的大樸不雕，天地大美，玄淡清遠(yuǎn)；佛禪之空靈圓融，即心是佛，心法為上等，無(wú)疑左右著書(shū)法創(chuàng)作。只有到了宋代，文化轉(zhuǎn)型帶來(lái)了巨大的觀念更新，歷史進(jìn)入到近古時(shí)代，書(shū)法也出現(xiàn)了變化。在書(shū)學(xué)思想中，典型的是“理學(xué)書(shū)論”的出現(xiàn)，影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。盡管許多學(xué)者深挖中國(guó)藝術(shù)精神的實(shí)質(zhì)，高言是創(chuàng)變、陽(yáng)剛等，實(shí)際上忽略了中國(guó)文化發(fā)展的特殊性――致中和的書(shū)論思想方為主流。徐復(fù)觀說(shuō)中國(guó)文化是“心”的文化，應(yīng)該限定在宋元明清，內(nèi)傾性奠定了一種特殊的文化形態(tài)。這個(gè)時(shí)期在書(shū)法上，最典型的是“理學(xué)書(shū)論”的盛行，它是為理學(xué)文化之分支。理學(xué)文化是理學(xué)影響圈與書(shū)論所發(fā)生的種種關(guān)系的總和。宋代理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的思辨化，作為宋學(xué)核心的.理學(xué)家涉足書(shū)壇而形成了理學(xué)書(shū)論，起點(diǎn)甚高。（參考呂總《宋代理學(xué)文藝論綱》）。
一、理學(xué)書(shū)論對(duì)文藝的影響。
自宋以來(lái)，融合三教而歸宗儒學(xué)的理學(xué)，史稱(chēng)新儒學(xué)，有著包容多種學(xué)術(shù)思想而統(tǒng)一于儒家的氣度，改造了原始儒學(xué)的思維結(jié)構(gòu)。儒家為經(jīng)學(xué)之豐流代表，其中以理學(xué)影響最大，宋元明清直到現(xiàn)在，雖然內(nèi)部分化主要為道學(xué)、心學(xué)之異，也包括蜀學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)、濂學(xué)、新學(xué)之爭(zhēng)，最后都集中體現(xiàn)在程朱、陸王之論戰(zhàn)中。盡管對(duì)“宋學(xué)”“漢學(xué)”之爭(zhēng)各不相讓?zhuān)?jīng)學(xué)作為主流文化，已經(jīng)深刻地烙入書(shū)法理論與創(chuàng)作實(shí)踐中。理學(xué)最大的思維特點(diǎn)是“外透天道，內(nèi)徹心性”，即天人合一。自宋至清，可以說(shuō)主流書(shū)論是理學(xué)書(shū)論（有專(zhuān)文論述）。理學(xué)對(duì)待藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）在修身層面上，強(qiáng)調(diào)“敬”“反省”“涵養(yǎng)”“持養(yǎng)”的妙用，主張“藝道一體”。“涵養(yǎng)德性”是理學(xué)家共同之追求。子思《中庸》已提出“德為圣人”命題。程顥進(jìn)一步提出：“德性者，言性之可貴，與言性善，其實(shí)一也。”實(shí)際就是“性即理”也。程頤則曰：“性稟于天，才稟于氣”。養(yǎng)氣修心如對(duì)至尊即對(duì)天理。鐘人杰《性理會(huì)通》載：“程子曰：某寫(xiě)字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。”這可以看出以書(shū)體道之典范。
（二）在文道關(guān)系上，或主張“文從道中流出”，或言“藝道雙進(jìn)”，或言“道重藝輕”。理學(xué)家認(rèn)為：“和順?lè)e于中，英華發(fā)于外?！闭J(rèn)為學(xué)養(yǎng)的作用明顯。但多數(shù)認(rèn)為“道重器輕”，把文藝都視為“形而下”的東西。程顥認(rèn)為：“文必貫道”“器必貫道”。
（三）在創(chuàng)作方法上，強(qiáng)調(diào)“心性”，力主“性靈”――性情與靈機(jī)的結(jié)合。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外交相養(yǎng)”，從心性與天道兩方面結(jié)合看問(wèn)題。程子認(rèn)為：“心通乎道”；朱子的“心統(tǒng)性情”說(shuō)最為典型。心中未發(fā)則為“性”，無(wú)善惡；既發(fā)出來(lái)則為“情”，有善惡。最后還得回歸“天”乃為“性靈”。
（四）在審美功用上，倡導(dǎo)“天趣”與“人功”的結(jié)合，最終追求“天人合一”。強(qiáng)調(diào)“格物致知”“格物窮理”，尤其重視“天成”“天全”“天放”“天德”等內(nèi)容，所謂“盡性以知天”。
（五）在審美風(fēng)格上，主張“沉潛敦厚”，“從容中道”，有圣賢氣象為貴。也喜歡平正端莊，反對(duì)欹側(cè)放蕩。朱熹對(duì)蘇東坡、米南宮的責(zé)難如“把字寫(xiě)壞了”，過(guò)分批評(píng)其夸張姿態(tài)，但有時(shí)又肯定其“英風(fēng)逸氣”。
（六）在藝術(shù)品格上，強(qiáng)調(diào)人品對(duì)藝品的作用，“書(shū)關(guān)德性”，“人品即藝品”。這是理學(xué)家追求“孔顏樂(lè)處”、仰慕“圣賢氣象”、培養(yǎng)“浩然之氣”的具體表現(xiàn)。而文藝之功用必須體現(xiàn)“圣賢氣象”，體現(xiàn)一種超然、博大、剛正的人格，是宋儒普遍的共識(shí)。
理學(xué)家的文藝觀有時(shí)前后矛盾，這是因?yàn)樗麄冏陨砑嬗械缹W(xué)家和文藝家兩重身份的原因。
（七）思維上的“物必有對(duì)論”所開(kāi)創(chuàng)的辯證精神。從《易》開(kāi)始的“陰陽(yáng)之道”“相摩相蕩”到邵雍的“一分為二”命題，二程《遺書(shū)》的“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也”。體現(xiàn)出宋學(xué)的理性精神與辯證法思想。
二、理學(xué)書(shū)論的巨大影響及特點(diǎn)。
自宋而后，尤其是南宋，理學(xué)逐級(jí)對(duì)書(shū)法的滲透，日見(jiàn)明顯。元代統(tǒng)治者將朱子著作提升為考試標(biāo)本，學(xué)術(shù)與政治結(jié)合，其影響至為巨大。明代更官方修著《性理大全》，以程朱之學(xué)作為取仕依據(jù)，清代統(tǒng)治者也注意理學(xué)的治世作用，偏于調(diào)和人民與統(tǒng)治者的矛盾。主要表現(xiàn)在以下方面。
（一）重視心法。所謂“書(shū)為心畫(huà)”，既重視古法，更重視心法。元代郝經(jīng)提出了“書(shū)法即心法”的命題。明代相穆《書(shū)法雅言》特重“心相”之說(shuō)。清劉熙載《藝概?書(shū)概》提出了“書(shū)尚清而厚，清厚要必本本于心行”之說(shuō)。他由此提出“書(shū)為心學(xué)”之說(shuō)。都豐富了“書(shū)為心畫(huà)”之內(nèi)涵。
（二）重視“靜”“敬”的蒙養(yǎng)工夫，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣說(shuō)”。文徵明寫(xiě)字態(tài)度“非要字好，直此是敬”。董迪《廣川書(shū)跋》云：“夫君子養(yǎng)心，必氣和而在，物無(wú)累之，則浩浩搏天之外而若無(wú)所礙也?！秉S庭堅(jiān)《跋牛頭心銘》亦云“學(xué)必以治心養(yǎng)性為本”，所謂“盡心性之蘊(yùn)”，自成道種。劉熙載《游藝約言》提出：“不論書(shū)畫(huà)、文章，須以無(wú)欲而靜為主?！?/p>
（三）強(qiáng)調(diào)“胸次”，以積學(xué)和游覽來(lái)開(kāi)拓心胸，以雅去俗，神明而化之。如董《廣川書(shū)跋》所謂“胸中磊落，自成丘壑”。錢(qián)穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》認(rèn)為：“宋代人論畫(huà)，重人品心胸，又深涉性理，乃亦知重日常人生之修養(yǎng)。”其實(shí)，宋人論書(shū)亦然。胸中造化，吐露于筆端。所以張之屏《書(shū)法真詮》隊(duì)為書(shū)法之美在二者：一曰氣象，一曰風(fēng)采。這都與書(shū)家心胸有關(guān)。
（四）重視“韻勝”之書(shū)。倡導(dǎo)“逸”格，從審美到人生都追求“逸”的態(tài)度。書(shū)觀“氣象”。書(shū)法涵蘊(yùn)人之德性。書(shū)之韻在不俗，在遠(yuǎn)離塵俗。如李祖年《翰墨叢談》所謂：“筆墨之道，以之陶寫(xiě)性情；著得一點(diǎn)塵俗，便不佳矣?！眲⑽踺d《游藝約言》提出“人尚本色”，指出“勁氣、堅(jiān)骨、深情、雅韻四者，詩(shī)文書(shū)畫(huà)不可缺一”。（五）強(qiáng)調(diào)方法上的“妙悟”，體現(xiàn)為“心通”說(shuō)。書(shū)理與禪理相通，貴在“參詳”“頓悟”。王維云：“妙悟者不在多言，善學(xué)者還從規(guī)矩?！敝扉L(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》所謂：“天下之事不心通而強(qiáng)以為之，未有能至焉者也?！秉S山谷認(rèn)為“學(xué)書(shū)如學(xué)禪”，必須參悟。
（六）強(qiáng)調(diào)步驟上的“技進(jìn)于道”?；蜓浴暗肋M(jìn)乎技”。如蘇東坡評(píng)秦少游書(shū)“技道雙進(jìn)”。朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)譜》云：“書(shū)之至者，妙與道參，技藝云乎戰(zhàn)。”南宋劉克莊認(rèn)為“藝不習(xí)則不工”等，都要求“技與道俱”，不可只停留在技法層面。
（七）學(xué)書(shū)原則上先在“明理”，然后“達(dá)意”。有常形有常理，理得而法正，法正則意新。張懷《畫(huà)苑補(bǔ)益》曰：“造乎理者，能盡物之妙?！眲⑽踺d《藝概?書(shū)概》認(rèn)為：“是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。”便是明書(shū)理取近道也。
（八）書(shū)法欣賞在“神會(huì)”，不可以形器求也。沈括《夢(mèng)溪筆談》所謂：“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求?！毙蕾p藝術(shù)唯求“暢神”而已。張懷《書(shū)議》《書(shū)斷》等系列書(shū)論中所謂“一字見(jiàn)心”，“以風(fēng)神氣骨為上”，便是的論。
（九）重視學(xué)問(wèn)對(duì)于書(shū)法的作用。晉人提出了“積學(xué)以致遠(yuǎn)”。東坡提出“讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”。黃山谷詩(shī)云：“書(shū)是人間真富貴。”錢(qián)穆先牛說(shuō)：“內(nèi)基于性，外資于學(xué)，務(wù)學(xué)以開(kāi)其性；理學(xué)家之精修道德，與畫(huà)家之沉潛于藝術(shù)者，同條共貫，事非有異?！卞X(qián)先生應(yīng)該知道，書(shū)家何嘗不是如此。
（十）重視“天趣”，主張“以人復(fù)天”，強(qiáng)調(diào)“天機(jī)自然”。所謂“得自天機(jī)，出于靈府”。（郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》）明代屠龍?jiān)疲骸叭四芤援?huà)寓意，胸中便生景象，閉端妙合天趣。若不以天生活潑為法，徒竊紙上形似，終為俗品?！睆堉痢稌?shū)法真詮》專(zhuān)辟“養(yǎng)氣第十六”，尤其重“養(yǎng)天機(jī)之清妙”。他在“標(biāo)格第十四”中云：“若夫天機(jī)高朗，骨格清蒼，足以橫絕古今者，當(dāng)以王覺(jué)斯為第一”。
（十一）人品即書(shū)品。強(qiáng)調(diào)書(shū)法家人格修煉與書(shū)品形成的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如文徵明題畫(huà)曰：“人品不高，用墨無(wú)法?！睆堉痢稌?shū)法真詮》“觀人第十五”認(rèn)為：“書(shū)畫(huà)一道，肆習(xí)者固在天資高，尤賴(lài)根器厚?！边@根器即在“人品”“人格”的魅力。
理學(xué)書(shū)論中的疑古思想、尚理明道、注重學(xué)養(yǎng)、融合多教等觀念，確實(shí)拓寬了書(shū)論的范圍，在更為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)我們俯瞰書(shū)法，尤其從本體論來(lái)觀察書(shū)法，獲得更大的精神空間。這也是理學(xué)對(duì)書(shū)法的貢獻(xiàn)。
三、理學(xué)書(shū)論的負(fù)面影響。
理學(xué)對(duì)書(shū)法的影響，自然也是雙方面的，有著正、負(fù)作用。正面如上，負(fù)面影響如下。
（一）過(guò)分重視內(nèi)在修養(yǎng)，忽略外在的形式美感。錢(qián)穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》最后評(píng)價(jià)：“清代學(xué)者，雖亦高自位置，然既乏于濟(jì)，復(fù)缺性靈，徒于故紙堆中騁心力，故文學(xué)藝術(shù)皆見(jiàn)不振。語(yǔ)其優(yōu)者，不過(guò)為前代之后勁，無(wú)可分庭抗禮者?！?，這更指出了大多數(shù)人的學(xué)習(xí)弊端。姚孟起《字學(xué)參》已經(jīng)注意到“形”的作用：“晉人書(shū)，形不貫而氣貫；唐人書(shū)，形氣俱貫。”但這樣的論述并不多見(jiàn)。
（二）過(guò)分注重人文內(nèi)涵，簡(jiǎn)單地將書(shū)品與人品等觀。造成了“自由人格”的失落。如元代郝經(jīng)《敘書(shū)》等文中提出“道不足則技始以書(shū)為工”等語(yǔ)，有些忽略技法的傾向。人品與書(shū)品未必決然對(duì)應(yīng)，如對(duì)趙子昂、蔡京、王鐸、林彪等的書(shū)法認(rèn)同，需要辯證理解。
（三）過(guò)分重視“端楷”，對(duì)于欹側(cè)，放蕩的行草等不能容忍。尤其是對(duì)于有創(chuàng)變意向的作品多視為“異端”，明顯的受到朱熹等“淳儒”思想的影響，朱子就專(zhuān)作“端楷論”，有利有弊。陳繹曾《翰林要訣》所謂“筆筆有古意，字字有來(lái)歷”，強(qiáng)調(diào)功夫精熟，并不注重專(zhuān)精、博覽之后的“蛻化”，即是創(chuàng)新意識(shí)。這也是“院體”“臺(tái)閣體”“館閣體”等得以生存的原因。
（四）注重“文質(zhì)相符”，對(duì)“寫(xiě)意精神”重視不夠。連“難得糊涂”的鄭燮也在題畫(huà)中說(shuō)：“‘寫(xiě)意’二字誤多少事。欺人瞞自己，再不求進(jìn)，皆坐此病。”雖然，他提倡“必極工而后能寫(xiě)意”，但當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的反對(duì)“寫(xiě)意”的情況是一致的。如明代倪后瞻《倪氏雜著筆法》對(duì)王鐸的變法大加撻伐，認(rèn)為王書(shū)“魔氣甚大”，對(duì)董其昌過(guò)分吹捧，令人生厭。項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》對(duì)祝允明草書(shū)的非難“晚歸怪俗，競(jìng)為惡態(tài)”，這有些矯枉過(guò)正了。
理學(xué)書(shū)論是豐富的，也是復(fù)雜的，甚至矛盾之處不少，反映出時(shí)代變化之豐富多彩。我們更應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況來(lái)分析，如許多書(shū)家在早期與晚期的理論出現(xiàn)矛盾，這恰好說(shuō)明了時(shí)代所壓，有時(shí)必須改變觀念的趨勢(shì)。研究者也應(yīng)該知道書(shū)論演變的復(fù)雜多變，方能不拘泥于一端，如盲人摸象，那就很難管窺全豹了。
學(xué)書(shū)法品文化（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十三
敦煌文化是中國(guó)古代文化瑰寶之一，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。作為敦煌文化的獨(dú)特表現(xiàn)形式之一，敦煌文化書(shū)法以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格吸引了無(wú)數(shù)的藝術(shù)愛(ài)好者。在我與敦煌文化書(shū)法的接觸中，不僅感受到了其中蘊(yùn)含的深刻思想，還從中領(lǐng)悟到許多對(duì)待生活、工作等方面的心得體會(huì)。
首先，敦煌文化書(shū)法給我最深刻的感受是其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。敦煌文化書(shū)法以其獨(dú)特的線條、墨色和構(gòu)圖風(fēng)格，展現(xiàn)了濃厚的西域文化氛圍和博大精深的文化內(nèi)涵。尤其是敦煌藝術(shù)中所使用的特殊筆法和構(gòu)圖手法，如變幅、回頭、橫豪、彎轉(zhuǎn)、挑勾等，在書(shū)法作品上展現(xiàn)出獨(dú)特的韻味。這些特點(diǎn)使得敦煌文化書(shū)法與其他地域的書(shū)法形成了鮮明的對(duì)比，獨(dú)具一格。
其次，敦煌文化書(shū)法給我?guī)?lái)了對(duì)生活的獨(dú)特感悟。敦煌文化書(shū)法作品中所蘊(yùn)含的思想和情感，使人有如身臨其境般感受到了當(dāng)時(shí)人們的生活和情感狀態(tài)。例如，在敦煌文化書(shū)法作品中，可以看到許多表現(xiàn)人生百態(tài)和社會(huì)風(fēng)貌的作品，如《曉風(fēng)殘?jiān)隆?、《陶淵明詩(shī)》等。這些作品通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給人們帶來(lái)了對(duì)生活的深刻思考和領(lǐng)悟。
再次，敦煌文化書(shū)法給我啟示了對(duì)待工作的態(tài)度和方法。敦煌文化書(shū)法作品需要藝術(shù)家們付出大量的時(shí)間和精力，才能創(chuàng)作出精美的作品。這也讓我明白了只有充分投入并付出努力，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的工作成果。同時(shí)，敦煌文化書(shū)法也倡導(dǎo)藝術(shù)家在創(chuàng)作中保持專(zhuān)注和專(zhuān)一，將全身心地投入到藝術(shù)創(chuàng)作中。這種專(zhuān)注和專(zhuān)一的態(tài)度讓我明白了只有全身心地專(zhuān)注于工作，才能獲得最佳的創(chuàng)作效果。
最后，敦煌文化書(shū)法還讓我體會(huì)到了藝術(shù)之美的無(wú)窮魅力。敦煌文化書(shū)法作品的藝術(shù)之美猶如一幅幅美麗的圖景，令人陶醉其中。這種美麗不僅來(lái)自于作品中的線條、墨色和構(gòu)圖等方面，更來(lái)自于其中所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵和藝術(shù)情感。在我與敦煌文化書(shū)法的接觸中，我深深感受到了藝術(shù)的美麗之處，也更加珍惜和熱愛(ài)藝術(shù)這一人類(lèi)文明的瑰寶。
總之，敦煌文化書(shū)法給我?guī)?lái)了許多獨(dú)特的感悟和心得體會(huì)。通過(guò)欣賞和學(xué)習(xí)敦煌文化書(shū)法，我不僅能夠體味到其中獨(dú)特的藝術(shù)魅力，還能夠從中感受到對(duì)生活、對(duì)工作和對(duì)藝術(shù)本身的獨(dú)特理解和領(lǐng)悟。這種體驗(yàn)和感受將繼續(xù)激勵(lì)我更加熱愛(ài)藝術(shù)，更加努力地追求藝術(shù)的完美與卓越。
學(xué)書(shū)法品文化（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十四
文化書(shū)法是一種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，具有中國(guó)文化特色。它不僅是一種美術(shù)形式，更是一種文化修養(yǎng)和內(nèi)心品味的表現(xiàn)。在我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，文化書(shū)法一直是我喜愛(ài)的領(lǐng)域，它讓我感受到了大自然、社會(huì)和心靈的美妙互動(dòng)，也啟發(fā)了我對(duì)文化的認(rèn)知和書(shū)法技巧的掌握。在此分享我的文化書(shū)法心得體會(huì)，希望與同好們互相交流、共同進(jìn)步。
第二段：文化素養(yǎng)。
文化書(shū)法是一種自然而然的表達(dá)方式，它涵蓋了人類(lèi)對(duì)大自然和社會(huì)生活的感悟。我喜歡畫(huà)靜物，因?yàn)樗軓钠届o的生活中描繪出幸福與美好。同時(shí)，靜物畫(huà)也體現(xiàn)了我對(duì)于自然萬(wàn)物珍貴的態(tài)度。在此，文化的素養(yǎng)成為了必要的表現(xiàn)基礎(chǔ)。我熱愛(ài)多讀書(shū)，不斷學(xué)習(xí)古代的詩(shī)文和傳統(tǒng)文化，通過(guò)領(lǐng)悟、理解和感悟這些文化元素，使我在書(shū)法中深入地表達(dá)了自己的感受。
第三段：書(shū)法技藝。
文化書(shū)法的技藝需要通過(guò)長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)和勤奮練習(xí)來(lái)掌握。字帖練習(xí)、筆畫(huà)練習(xí)等等成為了我學(xué)習(xí)初期的主要內(nèi)容。書(shū)法過(guò)程中，需要遵從規(guī)范化的字形和用筆方式，這時(shí)技術(shù)和技巧便成為了關(guān)鍵因素。顏料、硯臺(tái)等都需要精心選擇，保證畫(huà)出的作品達(dá)到最好的效果。書(shū)法作品的成敗，取決于自己的技藝和對(duì)于文化內(nèi)涵的情感理解能力。
第四段：心靈力量。
文化書(shū)法是一種心靈的寄托，書(shū)寫(xiě)不僅是想象力的表現(xiàn)，更是心靈的力量釋放。每次開(kāi)始作品時(shí)，我都會(huì)沉靜下來(lái)，專(zhuān)注于作品的表現(xiàn)方式，體味每一筆每一劃，通過(guò)藝術(shù)感悟能夠放下焦慮和悲傷，使內(nèi)心平靜。同時(shí)在內(nèi)心深處，也產(chǎn)生了一種喜悅，一種快樂(lè)的心情。這種美好的情感體驗(yàn)，不斷地推動(dòng)我深入地探究文化書(shū)法的內(nèi)涵和外在的表現(xiàn)。
第五段：總結(jié)。
總的來(lái)說(shuō)，文化書(shū)法是我精神生活的一部分，我享受書(shū)寫(xiě)的過(guò)程和呈現(xiàn)的效果。在這個(gè)過(guò)程中，我深深地感受到了文化的內(nèi)涵和精神世界的深度。通過(guò)技藝的不斷提高，我不僅深入理解了中國(guó)文化的博大精深，同時(shí)更為堅(jiān)定了自己對(duì)于文化書(shū)法深入學(xué)習(xí)和探究的決心。我相信，在不斷學(xué)習(xí)與探究中，自己必將成為一位真正的文化書(shū)法愛(ài)好者。
學(xué)書(shū)法品文化（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十五
中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)與京劇、武術(shù)、針灸是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的四大國(guó)粹。在華夏五千年文明的發(fā)展過(guò)程中，漢字的書(shū)寫(xiě)逐漸升華為一門(mén)藝術(shù)，這在世界各種文字的發(fā)展史上不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體。中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。書(shū)法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡(jiǎn)單的線條均衡分割，而是通過(guò)參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡，即中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。
儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《論語(yǔ)》用“任重而道遠(yuǎn)”來(lái)勉勵(lì)“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導(dǎo)士人以清靜無(wú)為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的追求，毫無(wú)疑問(wèn)受儒道兩家追求理想人格的影響。當(dāng)然，書(shū)法藝術(shù)中對(duì)陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書(shū)法，由于晉代士人的價(jià)值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書(shū)法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書(shū)家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。
先秦哲學(xué)中，道家的虛無(wú)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。書(shū)法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)在無(wú)墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在書(shū)法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無(wú)墨處為白；有墨處為實(shí)，無(wú)墨處為虛；有墨處為字，無(wú)墨處亦為字；有字處固要，無(wú)字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書(shū)法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。
書(shū)為心畫(huà)。就個(gè)體而言，書(shū)法作品中的筆墨線條，是書(shū)者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見(jiàn)王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤。就整體而言，自古至今的書(shū)法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中國(guó)文化的陳述，對(duì)民族精神的彰顯。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化的詮釋深刻而周詳，對(duì)中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細(xì)膩。我們從對(duì)中國(guó)書(shū)法文化的研究中，看到了中國(guó)文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書(shū)法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。
（選自《中國(guó)書(shū)法報(bào)》，有刪節(jié)）。
5．下列對(duì)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）。
a．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是文字發(fā)展史上的奇跡，是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的中國(guó)四大國(guó)粹之一。
b．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)追求總體平衡，反映了中國(guó)文化和諧統(tǒng)一的思想。
c．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不是線條藝術(shù)，而是綜合運(yùn)用位置、色調(diào)、黑白等手段的藝術(shù)。
d．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)周詳?shù)卦忈屃酥袊?guó)文化，蘊(yùn)含著生生不息的民族精神。
a．通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的`鑒賞，我們能夠感受到“剛健有為、自強(qiáng)不息”和“清靜無(wú)為”的中國(guó)文化思想。
b．書(shū)法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的表現(xiàn)，體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)或受儒家思想影響，或受道家思想影響。
c．晉人書(shū)法藝術(shù)受儒家思想和民族心理的影響，總體上以陰柔為基礎(chǔ)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清俊之氣，柔中帶剛。
d．清代由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情緒，使得書(shū)家從金石之學(xué)中獲取一種柔中帶剛的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。
7．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（）。
a．中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想與中國(guó)書(shū)法的中和之美構(gòu)成了一里一表的關(guān)系。
b．我們對(duì)自古至今留存的書(shū)法珍品加以研究，發(fā)現(xiàn)每一幅作品都是憑借它千姿百態(tài)的線條構(gòu)建聚集著中國(guó)文化的陳述。
c．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)計(jì)白當(dāng)黑，在無(wú)墨處施展才華，這正是道家虛無(wú)思想對(duì)書(shū)法藝術(shù)影響的體現(xiàn)。
d．《蘭亭序》體現(xiàn)王右軍的飄逸，《祭侄稿》表現(xiàn)顏魯公的悲憤，可見(jiàn)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)借助筆墨線條，傾訴情感，抒發(fā)心性。
參考答案：
5．c（“不是線條藝術(shù)”錯(cuò)誤）。
6．a(chǎn)（b原文中是“陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重”；c“儒家思想”應(yīng)為道家思想；d“使得”關(guān)系不當(dāng)，“柔中帶剛”與原文“強(qiáng)勁”不符）。
7．b（并非每幅作品，而是“就整體而言”）。
學(xué)書(shū)法品文化（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十六
書(shū)法又名云章，是中國(guó)文化的精髓，它融匯了中國(guó)上下五千年的文化精髓。每當(dāng)讀到：“中華書(shū)法，生動(dòng)形象……”的句子時(shí)，一種復(fù)雜的情感在我心中油然而生，那是我與書(shū)法的愛(ài)恨情仇。
一個(gè)有深厚文化氛圍的家庭，一個(gè)酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù)的爸爸，讓我與書(shū)法結(jié)緣很早。翰墨飄香之中，鐵劃銀鉤之間，我卻始終無(wú)法親近它，甚至對(duì)它滿(mǎn)懷痛恨。
我痛恨它，是因?yàn)樗壤塾仲M(fèi)時(shí)，遠(yuǎn)不如去打一場(chǎng)籃球那么酣暢痛快。而且我覺(jué)得書(shū)法若有情感，它肯定不喜歡我！看：我呆呆地站在屋里，目中無(wú)神，看起來(lái)就像一個(gè)年逾花甲的小老頭，無(wú)精打采地蘸墨，動(dòng)都還沒(méi)動(dòng)兩下子臉就已經(jīng)有胡須了！不僅這樣，“他”還讓我的手抖得不行，寫(xiě)的橫變成了一條小蛇，寫(xiě)的豎變成了一根歪木棍。寫(xiě)毛筆字的時(shí)間好難熬，我變得特別會(huì)“磨洋工”，花了“一個(gè)世紀(jì)”的時(shí)間只寫(xiě)了兩個(gè)字，瞬間一記爆栗從天而降，“吃”得我眼冒金星！好痛！
無(wú)論我怎樣不喜歡，對(duì)于書(shū)法練習(xí)，爸爸從未松口讓步。爸爸常說(shuō)：“夏練三伏、冬練三九”，于是別人玩耍時(shí)，我在寫(xiě)字；別人看電視時(shí)，我在寫(xiě)字；別人玩累了，酣然入睡，我還在埋頭苦練……練著練著，有一天，眼前冷冷的字居然變得溫柔了。我仿佛看到眼前打開(kāi)了一扇窗，窗外的陽(yáng)光照在身上懶洋洋的，金光閃爍中，各種字體款款而來(lái)，都對(duì)我展開(kāi)了笑臉。漸漸地我走近了它。
慢慢地，我喜歡上了書(shū)法。
書(shū)法征集啟事。
林語(yǔ)堂書(shū)法觀。
學(xué)習(xí)書(shū)法總結(jié)。
書(shū)法比賽報(bào)道稿。
書(shū)法講座報(bào)道稿。
書(shū)法展覽賀信。
書(shū)法專(zhuān)業(yè)開(kāi)題報(bào)告。
學(xué)書(shū)法品文化（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十七
書(shū)法是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，它以字為載體，以墨為語(yǔ)言，傳承了幾千年的文化積淀。每一位書(shū)法家在錘煉自己技藝的同時(shí)，也在受到這個(gè)古老文化的熏陶。在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，我深有體會(huì)，文化是書(shū)法的靈魂。下面我將結(jié)合學(xué)習(xí)書(shū)法的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勎覍?duì)文化書(shū)法的理解和體會(huì)。
第二段：文化的重要性。
文化是書(shū)法的靈魂，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)文化的滋養(yǎng)。書(shū)法并非一個(gè)孤立的藝術(shù)門(mén)類(lèi),而只是應(yīng)用藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。以“文化”驅(qū)動(dòng)“書(shū)法”，在書(shū)法內(nèi)容、形式和感染力方面更易突顯文化底蘊(yùn)，提升書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值。例如，學(xué)習(xí)中華漢字書(shū)寫(xiě)要深入了解漢字背后的文化傳統(tǒng)和文明底蘊(yùn)。理解漢字蘊(yùn)含的思想、美學(xué)和情感等方面的內(nèi)涵，可以更加準(zhǔn)確地表達(dá)書(shū)法作品中的情感和精髓。
文化意識(shí)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作具有重要影響，也是不可替代的因素。文化意識(shí)能夠傳遞創(chuàng)作的核心信息。例如，書(shū)寫(xiě)《道德經(jīng)》應(yīng)體現(xiàn)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，需要在字形、筆畫(huà)、構(gòu)圖和用色等多個(gè)層面上傳遞出來(lái)。這就需要書(shū)法家具備深厚的文化底蘊(yùn)和敏銳的文化意識(shí)，才能夠在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中深刻體現(xiàn)出文化內(nèi)涵。這樣的書(shū)法作品，不僅僅是藝術(shù)品，更是文化的傳承和弘揚(yáng)。
文化意識(shí)對(duì)于書(shū)法家的成長(zhǎng)也同樣具有重要的影響。書(shū)法家的造詣和成就需要建立在深厚的文化水平和文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上。在對(duì)文化的深入研究和把握中，書(shū)法家才能更好地拓展自己的藝術(shù)視野，并根據(jù)文化背景創(chuàng)作出具有個(gè)性和思想深度的藝術(shù)作品。而在這個(gè)過(guò)程中，書(shū)法家也會(huì)不斷地充實(shí)自己的文化知識(shí)和思想。通過(guò)從文化中汲取靈感，書(shū)法家在創(chuàng)作中更容易傳遞出深刻的思想感染力。
第五段：結(jié)尾。
總之，文化與書(shū)法緊密相連。文化的內(nèi)涵和書(shū)法的形式穿插在一起，互相影響、互相融合。書(shū)法作品不僅僅是圖案美，更是文化的傳承和表達(dá)。在學(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)程中，我們不能僅僅關(guān)注筆畫(huà)、構(gòu)圖和用色等技巧訓(xùn)練，更需要深入了解和領(lǐng)悟文化中蘊(yùn)含的精神和思想內(nèi)涵。只有在深刻領(lǐng)悟文化的同時(shí)，我們才能在書(shū)法藝術(shù)上更好的表達(dá)和傳遞文化。
學(xué)書(shū)法品文化（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十八
當(dāng)人們從現(xiàn)實(shí)生活中愈來(lái)愈深刻地體會(huì)到計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)行為方式的影響，朦朧地預(yù)感信息化為社會(huì)生活帶來(lái)的巨大變化時(shí)，作為影響我國(guó)信息化全局的電子政務(wù)工程已經(jīng)啟動(dòng)了。其來(lái)勢(shì)之猛、影響之大、復(fù)雜程度之高往往超出了人們的思想準(zhǔn)備。在這個(gè)時(shí)期對(duì)電子政務(wù)認(rèn)識(shí)的局限性和多樣化是不可避免的。而如何將我們的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到相對(duì)科學(xué)的軌道上來(lái)，已成為電子政務(wù)戰(zhàn)略規(guī)劃所面臨的首要任務(wù)。
當(dāng)人們習(xí)慣地將電子政務(wù)的建設(shè)側(cè)重于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，用傳統(tǒng)的系統(tǒng)工程的思維方式來(lái)考慮電子政務(wù)建設(shè)思路時(shí)，科學(xué)出版社出版的《電子政務(wù)及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書(shū)提出了新的視角。這一新著將電子政務(wù)看作是以信息化方式推動(dòng)的政務(wù)改革，而改革的實(shí)質(zhì)是中國(guó)文化的躍升進(jìn)程；作者強(qiáng)調(diào)通過(guò)規(guī)劃方法論的研究來(lái)綜合對(duì)國(guó)情的理解和對(duì)發(fā)展模式的探索。這一研究思路對(duì)于開(kāi)闊眼界、應(yīng)對(duì)當(dāng)前統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的需求，以及規(guī)范電子政務(wù)規(guī)劃工作無(wú)疑會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。
《電子政務(wù)及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書(shū)突出了兩條主線來(lái)認(rèn)識(shí)電子政務(wù)的建設(shè)：其一是從方法論的角度解讀美、英等國(guó)電子政務(wù)戰(zhàn)略規(guī)劃范例，力求對(duì)應(yīng)這些國(guó)家的`主客觀條件提取其戰(zhàn)略要點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上較為詳細(xì)地講解了戰(zhàn)略規(guī)劃制定的方法論原則；其二是將電子政務(wù)的建設(shè)區(qū)別于面對(duì)客體工作對(duì)象(如鐵路、機(jī)場(chǎng)、水庫(kù)的建設(shè))的傳統(tǒng)系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)兩者間的性質(zhì)差別，認(rèn)為電子政務(wù)的工作對(duì)象是處在變革、發(fā)展進(jìn)程中的政務(wù)管理系統(tǒng)，它不僅包含作為客體對(duì)象的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，而且包含了體制的選擇、文化傳統(tǒng)特征、人們需求的情意性和滿(mǎn)意性，特別是決策者的偏好及意志品質(zhì)等諸多的主體內(nèi)容。認(rèn)為電子政務(wù)的建設(shè)是圍繞著政務(wù)改革的目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，通過(guò)主客體之間相互滲透、相互改造、相互優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展的有機(jī)體的演化進(jìn)程，而文化動(dòng)力是影響進(jìn)程的核心要素。
由于書(shū)中涉及的領(lǐng)域廣、復(fù)雜程度高，作者期望從多重現(xiàn)象中探尋本質(zhì)并連接成系統(tǒng)性的思維線索，無(wú)疑是一次大膽的嘗試。書(shū)中所摸索的兩條脈絡(luò)提出了各自的雛形，在理論上還不夠成熟，還沒(méi)有解剖、填補(bǔ)兩條脈絡(luò)之間的有機(jī)連接關(guān)系，這些任務(wù)需要在實(shí)踐中逐步完成。
電子政務(wù)的建設(shè)是一個(gè)與國(guó)情相適應(yīng)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相同步，與中華民族文化相融合的長(zhǎng)期任務(wù)。戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)質(zhì)是回答如何通過(guò)信息化實(shí)現(xiàn)政務(wù)體制創(chuàng)新的路徑問(wèn)題。在這一情勢(shì)下這本書(shū)所討論的觀測(cè)視角和認(rèn)識(shí)方法，無(wú)疑對(duì)拓寬電子政務(wù)的建設(shè)思路具有啟發(fā)性。
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學(xué)書(shū)法品文化（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十九
第一段：引言（200字）。
文化與書(shū)法作為兩個(gè)相互聯(lián)系的概念，在我心中一直都有著特殊的地位。作為一個(gè)愛(ài)好書(shū)法的人，我一直提倡書(shū)法是一種表達(dá)自我的藝術(shù)形式，同時(shí)它也是中華文化的瑰寶之一。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐書(shū)法，我深刻地意識(shí)到文化與書(shū)法之間的緊密聯(lián)系，以及其對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要性。在接下來(lái)的幾段中，我將分享我在文化與書(shū)法探索中的心得體會(huì)。
第二段：文化的背景（200字）。
文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的魂魄，也是一個(gè)人的根基。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，擁有著燦爛的中華文化。而書(shū)法正是中國(guó)文化的重要組成部分。它是文字的藝術(shù)形式，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。通過(guò)書(shū)法，人們可以感受到五千年文化積淀所帶來(lái)的獨(dú)特氣息，領(lǐng)悟到中華民族的智慧和獨(dú)特的審美情趣。進(jìn)而，書(shū)法也可以被看作是傳承和弘揚(yáng)中華文化的一種途徑，讓我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀得以延續(xù)。
第三段：書(shū)法的魅力（200字）。
書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，有著許多獨(dú)特的魅力。首先，書(shū)法能夠增強(qiáng)人的審美能力。通過(guò)對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的研究和對(duì)字形的塑造，書(shū)法可以培養(yǎng)人們對(duì)美感的感知和鑒賞能力。其次，書(shū)法可以陶冶人的情操。在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，我們需要投入大量的精力和時(shí)間，從而讓我們的情緒平靜下來(lái)，心境得以提升。最后，書(shū)法也有助于培養(yǎng)人的耐心和毅力。毫厘之間的差距需要長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持和不斷地修煉，這樣才能在書(shū)法上取得進(jìn)步。
第四段：書(shū)法對(duì)修養(yǎng)的影響（200字）。
書(shū)法不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種修養(yǎng)的表現(xiàn)。通過(guò)書(shū)法的修習(xí)，可以增加人的修養(yǎng)和內(nèi)涵。首先，書(shū)法能夠培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)合作意識(shí)。通過(guò)參加書(shū)法社群或者與他人切磋書(shū)法，我們可以學(xué)會(huì)相互尊重，共同進(jìn)步。其次，書(shū)法還可以培養(yǎng)人的節(jié)制和謙虛品質(zhì)。在書(shū)法上，我們需要盡量避免紙上談兵，而是要堅(jiān)持實(shí)踐和練習(xí)，不斷反思自身的不足，并虛心接納他人的建議。最后，書(shū)法也可以幫助人們建立正確的人生態(tài)度。書(shū)法中的每一筆每一劃都需要我們?nèi)硇牡赝度?，這讓我們體會(huì)到一種專(zhuān)注和自省的境界，而這種境界也將影響我們對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)人生的認(rèn)知。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。
在我看來(lái)，文化與書(shū)法是不可分割的。書(shū)法承載著文化的歷史記憶，而文化也賦予了書(shū)法越發(fā)豐富的內(nèi)涵。通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法，我深深地感受到了中華文化的深邃和博大精深。同時(shí)，書(shū)法也對(duì)我的個(gè)人成長(zhǎng)和修養(yǎng)產(chǎn)生了積極的影響。我相信，通過(guò)書(shū)法的傳承和發(fā)揚(yáng)，我們將能夠傳遞出更多的文化內(nèi)涵，也能夠使我們的個(gè)人修養(yǎng)更加全面。讓我們共同努力，用書(shū)法的力量傳承和弘揚(yáng)中華文化。