經(jīng)過這段時間的學(xué)習(xí)和工作,我深刻地認(rèn)識到了自己的不足。接下來,我們一起來看一些優(yōu)秀的心得體會示范,從中學(xué)習(xí)他人的寫作經(jīng)驗,注入自己的獨特風(fēng)格。
萬歷十五年閱讀心得(實用15篇)篇一
近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》,此書英文名為“1587,ayearofnosignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇,只是依稀記得他的“大歷史觀”。由于孤陋寡聞,不能從專業(yè)的角度解釋“大歷史觀”。最初我覺得歷史是由一個個事件組成,既然是發(fā)生過的事實,那么歷史書的工作就是把這些歷史事件羅列出來告訴人們過去曾經(jīng)發(fā)生過些什么。人們掌握的史料越詳細(xì),就越接近歷史"真相"。后來才知道書寫歷史時還有所謂的"歷史觀"在其中所起的作用,對歷史持有不同觀點的人眼中的史實是不同的。大概這也就是方法論上的差別。黃仁宇在《萬歷十五年和我的"大"歷史觀》中很明白地指出他所持的是大歷史觀。所謂的大歷史觀就是注重歷史事件背后的大的政治、經(jīng)濟、社會背景,而不糾纏于具體的人人事事,因為所有人物的"賢愚得失不足以更改上述歷史發(fā)展的程序"。
以前,屢次在書攤上和那本書擦肩而過,直覺固執(zhí)地認(rèn)為《萬歷十五年》如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記。其實該書是以1587年為支點,將明后期的歷史支撐開來,更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。
書,特別是一本沉淀了歷史精髓的書,是需要一顆寧靜的心去解讀。拿到書的時候,裝幀顯得很樸素。相對其他小說類讀物,淡淡的封面不禁滲透出深邃的歷史。于是就一天看一點,漸覺歷史大潮從心中涌過。從首輔大學(xué)士張居正、申時行,模范官員海瑞、將軍戚繼光、哲學(xué)家李贄到活祖宗萬歷皇帝,無不敘述了他們在理想與現(xiàn)實的沖突中飽受煎熬,無論是皇帝還是官員,這些人最終都沒有功德圓滿,甚至身敗名裂。張居正最終被查沒,萬歷自己死后也無法同最愛的鄭氏同陵,海瑞則在大家的摒棄中掙扎......“一個大失敗的總記錄,”引自書中的話。
萬歷十五年閱讀心得(實用15篇)篇二
周末,天氣蒼白,發(fā)霉的心情,覺得該出去曬曬太陽了,和好友一起到書店,買了本中華書局出版的《萬歷十五年》,一口氣看了半本。萬歷十五年,亦即公元1587年,在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年;而在中國,在這平平淡淡的一年中,發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。
萬歷十五年,沒有人能拯救朝政的腐敗。高拱,張居正,海瑞,申時行,直到最后的自以為明君的崇禎皇帝,在整體制度體制的腐敗下,中華民族也迎來的自己的文化危機。資本主義的萌芽很難興起,傳統(tǒng)的力量依舊強大。在全球化城市化的今天,中國人如何在沒有皇帝的情況下,繼續(xù)保持以德治國的傳統(tǒng),如何保持以孝道為核心的中國式價值觀呢?這是《萬歷十五年》一書中思考的問題,也在現(xiàn)實中不斷激蕩著無數(shù)中華赤子的心胸。
這一段時間,國學(xué)興起,伴隨著百家講壇的推波助瀾,傳統(tǒng)文化復(fù)興的勢頭似乎一浪高過一浪。國學(xué)、歷史類圖書開始盛行街面。易中天品三國,于丹說論語,王立群講史記,漢武大帝,明朝那些事兒,講座,電視劇,小說,歷史以各種形式體裁不斷出現(xiàn)。國學(xué)興旺,歷史重溫,文化復(fù)興,這是好事。我們小時候,四書五經(jīng),史記漢書,都是稀松荒疏的很。這些書對我來說都是近幾年開始惡補的,感覺也只是走馬觀花,粗略瀏覽,很難記住了。
為什么小時候沒有早早把它們看過呢?追究其中原因,除了七八十年代的消費問題外,更多的是教育界的不重視,我輩只是從語文書的枝節(jié)中記住了星星點點的古籍名句。中國的古籍、歷史是我們民族的財富,是我們文化的載體。經(jīng)史子集,諸子百家,里面名言哲理多多,但是,這些財富卻在很長時間內(nèi)不受重視,甚至發(fā)生斷層。
有時候閱讀古籍,真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦。看了些古籍,我個人覺得,五千年的文化積累,既有精華智慧,也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本,也絕對不能一窩蜂的去全部接受。學(xué)習(xí)的原則,根本的方法,去其糟粕,取其精華。
比方說,孝順,古代人講究孝順,今天也要講究孝順。對于老人的孝順,什么時候能過時呢?區(qū)別只是里面的度而已。但三綱五常放在今天就過時了。這就要整理。像今天做媳婦的很少能孝敬公婆的,好媳婦越來越少的情況下,是不是也要進行一下傳統(tǒng)文化的教育培養(yǎng)呢,必須的。四書五經(jīng)中很多言論,像一些禮節(jié)的規(guī)定,到今天已是陳規(guī)陋習(xí),肯定要廢除,但如有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎,學(xué)而時習(xí)之,士不能不弘毅,任重而道遠(yuǎn)也...到今天還是不過時的。
今天的社會,國家依然存在很多的問題,體制問題,醫(yī)療教育問題,貪污問題,很多人麻木,很多人按部就班,很多人在扯淡。繼承傳統(tǒng)文化中的精華部分,學(xué)習(xí)國外先進的科技,求真務(wù)實,不說大話,虛心進取,勵志創(chuàng)新,在中西文化的交匯下,產(chǎn)生我們新的文化。它即不同于傳統(tǒng),又不是西方照搬,而是一個自信自強開放創(chuàng)新的新的文化。這文化,產(chǎn)生于對體制的不斷改革中,產(chǎn)生于對問題的不斷解決中,或許,這是中國文化未來發(fā)展的方向。
《萬歷十五年》是一本好書,它讓我思考如此之多,我們學(xué)習(xí)西方的不只是槍炮,還有思想,但我們傳統(tǒng)的思想又如何放置呢?還在思考中。
萬歷十五年閱讀心得(實用15篇)篇三
讀到《萬歷十五年》中《海瑞——古怪的模范官值》這一章,從標(biāo)題可以看出,作者對海端懷有散意,但卻不大贊同他的作為。海瑞作為這樣一個模范官僚,與當(dāng)時的體制格格不入。
無疑,海瑞的道德責(zé)任感極高,嚴(yán)格按照四書五經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的言行。但他處事古板,顯得有些不合時宜。對于有待斟酌的案件,海稀的判斷標(biāo)準(zhǔn)是,“凡訟之可疑者,與其屈兄,寧屈其弟,與其屈叔伯,守屈其侄。與其屈貧民,寧屈富民;與其屈愚直,寧屬刁頑。”用這樣的精神來判案,顯得草率而荒唐。海瑞一生清貧,敢于直言上諫,大膽對抗上級。他曾向嘉靖皇帝上奏,指責(zé)他是一個虛榮,殘忍,自私而多疑愚蠢的君主。這種疏奏簡直是史無前例的,但海瑞取做,并且做了,并贏得了百姓的稱贊,成為清正廉明的代表。
海端的官場仕途幾經(jīng)沉浮,由于他行事耿直刻板,任職一方便進行大刀闊斧的改革,全然不顧地方勢力與個人生死,最終因觸及大批人的利益卷入紛爭,他孤軍奮戰(zhàn),終是寡不敵眾。在君子的世界里,出任做官是為國家盡忠,為百姓辦事,以這個標(biāo)準(zhǔn)來看,海瑞的力量之源。人類開始住在樹上,想到地面生活更好,就到了地面。先是打獵為生,后覺得植物也不錯,于是開始了種植。當(dāng)然,這其中固然有很多沖突和矛盾,比如在有的人想從樹上跑下來的`時候,其他的強烈反對,“野獸來了怎么辦?”“在地上怎么睡啊?……,這些反對和贊成沖突融合,推動了人類的進步。
最初的人類公社,是人類最團結(jié)的時刻,因為那時人常常挨餓,用馬斯洛的理論來說,就是人的需求還處于最低層——生理需求。
萬歷十五年閱讀心得(實用15篇)篇四
太善良,一人之下萬人之上何須大動干戈推行新政?太殘忍,想要根除陳腐做派必然會在當(dāng)時造成損傷。太聰明,出身貧寒要有多大的才能和城府能坐上首輔的位置,又是怎樣的深謀遠(yuǎn)慮能找到國家運行的軟肋?太愚蠢,耗盡了自己的一生,卻落得了滿朝文武的批評,死后甚至成為了攻擊的符號。
所謂錯誤,“張居正的根本錯誤在自信過度,不能謙虛謹(jǐn)慎,不肯對事實作必要的讓步”。張居正從來都沒有錯,只是成為一個偉人和得到善終,中間橫亙著最遙遠(yuǎn)的距離。
申時行,大智慧的典范。申時行是處理人際的高手,“沒有忽略文官的雙重性格:即雖為公仆,實系主人;有陽則有陰。他必須恰如其分地處理此中矛盾。”時勢要求申時行充當(dāng)和事老,他就擔(dān)任這樣的角色,至于別人的評論如“首鼠兩端”,就只能付之一笑。
申時行是機器運轉(zhuǎn)的潤滑劑。這個世界需要偉人竭心盡力將光明帶到人們眼前,更需要有這樣的人拼盡全力將黑暗擋在背后。申時行是太極高手,懂得怎樣協(xié)調(diào)皇帝與文官,以及文官之間的關(guān)系,保證思想的傳承和國家的有序。更令人驚嘆的是,做完了這一切,他能夠全身而退。然而,出色的政治家和偉人之間,仍然橫亙著最遙遠(yuǎn)的距離。
然而,世間沒有張居正,那么時代永遠(yuǎn)不會進步;世間沒有申時行,那么國家將會陷入混亂。為人若如張居正,無愧于心,卻不得善終;為人若如申時行,左右逢源,卻無所作為。
這兩個問題,真的很難回答。
萬歷十五年閱讀心得(實用15篇)篇五
在上高中的時候就常聽老師說起《萬歷十五年》,讀完《萬歷十五年》,你會發(fā)現(xiàn)在近代中國發(fā)生的許多事情都是可以預(yù)見的,中國近代的衰敗與腐朽,懦弱與自大,無疑可以從《萬歷十五年》中品味出來。
萬歷十五年,這一年平淡無奇,和歷史上絕大多數(shù)的一年一樣平淡,但就在這平淡無奇的一年中,發(fā)生了很多細(xì)枝末葉的且極容易被忽略的事。這些事,表面看來雖似末端小節(jié),但實質(zhì)上卻是發(fā)生大事的癥結(jié)所在,也是將在得以掀起波瀾的機緣。在這一年中發(fā)生的事為將來孕育了禍根。
萬歷皇帝在剛剛9歲的時候就登上了皇位,一成不變的生活,重復(fù)的事情,不變的禮儀,令年僅24歲的萬歷皇帝心生厭惡,權(quán)力被束縛,行動言語都受到約束,仿佛一個提線木偶,無法自主。萬歷皇帝的一生處于不斷的被束縛中,萬歷皇帝也想做一個好皇帝,但朝堂上的寸步難行,一成不變的生活令萬歷喪失了信心與激情,到了后期萬歷的做法是無為而治,不在花費大量的時間精力去管理國家事務(wù)。在這個國家治理體系中,沒有絕對的權(quán)威,即使你是皇帝,很多事情也是不能做的。
在多年學(xué)習(xí)中,我們都接受了這樣的觀念:封建集權(quán)統(tǒng)治在明清空前強化,皇權(quán)至高無上。但是在萬歷皇帝身上,我們似乎看到了皇權(quán)的旁落或者弱化。尤其在立儲這個問題上,萬歷皇帝前前后后奮斗了三十幾年,終也沒有實現(xiàn)立他最寵愛的皇三子常洵為皇太子的'夢想。
萬歷皇帝是可悲的,他曾竭盡全力想做一個好皇帝,一個好君王,可是文官集團勢力的強大,讓萬歷皇帝寸步難行,作為一個皇帝,他是可悲的,作為一個君王,他是不合格的。在僵硬的體制下,萬歷皇帝似乎已經(jīng)成為了一個象征,在祭祖大典上作出正確的禮儀與行為,在朝堂上只需要同意文官集團的奏折,在萬歷皇帝的身上我們似乎看不到像秦始皇的唯我獨尊,看不到唐太宗的不可一世,皇帝似乎成了一個文官集團為了統(tǒng)治國家而推出的傀儡,寸步難行的萬歷,無法作為的的萬歷。在這段歷史中,我無法說明誰對誰錯,只有一聲嘆息。
萬歷十五年閱讀心得(實用15篇)篇六
《萬歷十五年》是一部評價很高的書。暑假中讀后頗有感觸。下頭分幾個部分談一談。
一、先說說黃仁宇先生其人。黃仁宇,湖南長沙人,以往學(xué)過工科,在報社工作過,當(dāng)過兵,之后又在美國攻讀歷史。豐富的人生經(jīng)歷使他對歷史有了自我獨特的思考。
他在自序中提到他與明史的聯(lián)系,博士論文做的就是明代的漕運。為了寫書、做論文,他用了兩年半的時間讀完了《明實錄》133冊,再加上寫書的時間,一本不厚的書竟用了7年的時間!如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,堅持不懈的精神都是令人敬佩的。而正因為他的治學(xué)作風(fēng)才有可能寫出如此精彩,有影響力的巨著。
二、談?wù)勥@本書。明朝稅重民窮,水深火熱是眾所周知的。《萬歷十五年》之前的很多作品有的認(rèn)為稅收過多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生并不這么認(rèn)為。他認(rèn)為民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能,國家稅率低,受惠者并非農(nóng)民,只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征,自肥腰包。明朝采取極其嚴(yán)格的中央集權(quán),施政方針并不著眼于提倡輔助先進的經(jīng)濟以增加全國財富,而是保護落后的經(jīng)濟以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。
書中有如下論述:“萬歷二十年(1592),北京宛平縣知縣沈榜聲稱它每年要向27個不一樣的機構(gòu)繳款,總數(shù)則不出白銀一千兩。與其相似,全國布滿了這段距離的補給線,此來彼往,側(cè)面收受,既無架構(gòu),而提出的統(tǒng)計數(shù)字,經(jīng)常為一紙具文,以致發(fā)生了上述稅率參差不齊的現(xiàn)象。”這種維護落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法正是中國在世界范圍內(nèi)由先進的漢唐變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>
另一方面,有書中可見中國兩千年以來以道德代替法制至明代猶以為甚,乃是明朝衰落的癥結(jié)。書中所記述的萬歷皇帝、大學(xué)士張居正、申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵官戚繼光、以知府身份掛官而去的名士李贄,他們或身敗名裂或不得善終,沒有一個人功德圓滿。這一切都是因為制度已經(jīng)山窮水盡,上至天子,下及庶民,無不成為犧牲品。
海瑞的信條和個性固然令人尊敬,卻沒有一人按照他這個榜樣來辦事。原因就在于人們已經(jīng)習(xí)慣了另一套為大眾所理解的形式方式。海瑞的行事方式乃是正道,而這正道上已是人跡罕至。
舉一例說明:當(dāng)時朝廷上派遣欽差到各地巡查。名為巡查,實則撈油。每到一處必是明里或暗里的向地方官員要好處。而地方官員也正好趁此機會送錢打點,一則為自我官場升遷打基礎(chǔ),二則能夠保住官位,在所轄之地橫征暴斂而不被處理,兩廂情愿,心照不宣,何樂而不為?而兩袖清風(fēng)的海瑞可不管這一套,青菜豆腐招待上官,欽差幾次暗示卻反被海瑞參奏一本,引得人人自危,就怕自我的那點事兒也被揭發(fā)。
按理說海瑞的做法并無不妥且是極為正確,可在當(dāng)時的規(guī)則之下必定是要引起驚濤駭浪的。何也?是時此種上下官員的交易方式已經(jīng)不再是地下的受賄而似乎有正大光明的趨勢。系統(tǒng)之中的每個個體已經(jīng)在此制度中找到了自我的平衡點,找到了晉升的途徑和維持生計的辦法,習(xí)慣成自然,只要人人都能夠得到自我想要的,灰色交易市場已經(jīng)構(gòu)成,為什么要改變呢?偏偏就在此時,海瑞半途殺出,非要攪個天翻地覆。一旦當(dāng)前的系統(tǒng)被顛覆,每個個體都必須重新定位去適應(yīng)新的規(guī)則和關(guān)系,此刻的既得利益到時候就不明白能否找回,誰愿意去改變呢?海瑞的行為就像一個印第安部落里闖入的歐洲人,無異于砸天下所有當(dāng)官的飯碗。習(xí)慣了一套能夠讓他們獲益的規(guī)則的人們會在有人想顛覆它的時候奮起反抗的,習(xí)慣和利益是罪魁。海瑞正是所以被碰得頭破血流,賦閑在家,晚年凄慘。制度造成了這一切。
萬歷十五年閱讀心得(實用15篇)篇七
《萬歷十五年》是以鋪敘方式為主的紀(jì)傳體,書中記載了發(fā)生在這一年的許多看似無關(guān)的事情,這看起來是個偶然,但是通過這些事和人,又表明明朝的衰亡冥冥之中早已注定,無法避免。
從書中我們了解到,明朝是以道德來代替法律制度,不只是明朝,歷朝各代皆是如此,只是統(tǒng)治思想有所差異。在這樣的制度條件和統(tǒng)治方式下,文官武官秩序井然,等級分明,官員陰奉陽違、腐敗無能,皇帝昏庸無道,以這樣的統(tǒng)治集團來治理國家,其最后的結(jié)果必是敗亡。但明朝本來有很好的機會可以改革,可以發(fā)展經(jīng)濟,但是都錯過了。其根本原因是“明朝以‘仁’治天下的立國之精神已經(jīng)耗盡體力”。所以一個國家的衰亡跟政治制度有很大的關(guān)系,一個單純以社會倫理常綱統(tǒng)治的國家,只講求成規(guī),只會是倒退的。
在這樣的制度里,不管是萬歷皇帝朱翊鈞,還是大學(xué)士張居正、申時行,亦或是都御使海瑞,他們或身敗,或名裂,沒有一個人功德圓滿,即便是一些側(cè)面提到,相對不那么重要的人物,也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果,這是制度造成的悲哀,上自天子,下至庶民,無一不成為其犧牲品。
學(xué)歷史、讀歷史不僅僅要了解知識,關(guān)鍵是要看當(dāng)初的歷史對現(xiàn)在有什么裨益,壞的方面引以為戒,好的方面可以借鑒。從萬歷皇帝的統(tǒng)治我們學(xué)到的最重要的一點是:政府不用技術(shù)和經(jīng)濟力量以及法律來扶植民眾,而單純依靠政治上的壓力和道德上的宣傳,結(jié)果只能是事與愿違。
忘記了是在什么時候才第一次聽說過《萬歷十五年》這本書,可能是大學(xué)時聽《明朝哪些事》時無意中知道的,而且記得在圖書館曾經(jīng)翻看過這本書,但當(dāng)時并不覺這是一本如何好的一本書,也就沒有看下去。但后來發(fā)現(xiàn)這本書太出名了,被很多出版物或者文章引用,對其大概思想有所了解:中國沒有產(chǎn)生現(xiàn)代化的種子,是因為傳統(tǒng)制度中缺少數(shù)目字管理,帝國的運行全靠儒家的道德理想,而缺少必要的技術(shù)手段,因而,使得中國在傳統(tǒng)制度的束縛中裹足不前,錯失了現(xiàn)代化的機遇。這個觀點比較新穎,顛覆了大多數(shù)人的直觀感受,所以才被熱捧。近日看了電視劇《人民的名義》,劇中反復(fù)提起這本書,這又勾起了我對這本書的興趣,想知道為什么這本書有這么大影響力。因此,即便天天加班,也堅持了一周時間把這本書看完了。
本書摒棄了傳統(tǒng)史家興亡治亂的敘事,將萬歷十五年這一年作為解剖面,分析了中國傳統(tǒng)制度為什么不能產(chǎn)生現(xiàn)代化的種子,并以幾個典型歷史人物的經(jīng)歷作為切入點,包括普通讀者耳聞能詳?shù)娜f歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光等。本書沒有像歷史小說一樣,通過臆測歷史人物的言語行為來表達先入為主的觀點,更沒有通過半真半假的敘事,把自己的主觀意識強加于歷史人物,進而把歷史人物包裝成一個具有現(xiàn)代思想觀念的人物,而是通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史典籍引用,表現(xiàn)出了一個個有著歷史局限性的人,并在描述這人的經(jīng)歷時穿插著作者自己的觀點。
我覺得這本書有幾個觀點挺有意思,結(jié)合自己的理解,總結(jié)如下:
一,皇帝并非我們想象得那樣強大,文官集團也沒有我們想象得那個弱小。
“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”,這是廣為人知的一句話,用于表述皇權(quán)的至高無上,皇權(quán)可以控制一切,大多人也認(rèn)同這一點觀點。但在本書中,作者卻另辟蹊徑,給我們展示了一個不一樣的皇帝以及一群不一樣的文官。
開國之初,皇帝們大多勵精圖治,有著很高的威望,文官們也唯皇命是從。隨著時間的推移和制度的進化,文官制度也逐步成熟,文官不再是一個個零散的個體,而是組合成一個文官集團,他們形成了相同的價值觀(儒家道德價值觀),表達著相同的政治訴求(維護儒家道統(tǒng))。與此同時,雖然皇帝還是最高的統(tǒng)治者,并擁有著絕對的權(quán)力,但由于皇帝本人不再也不可能親自治理整個國家,只是通過文官集團間接地樹立自己的權(quán)威,貫徹自己的意志,因此這種地位和權(quán)力更多是象征性的。皇帝的意志一旦不符合文官集團的價值觀和政治訴求,就會受到整個文官集團的強烈地抵制,以皇帝一人之力而去對抗整個文官集團,這當(dāng)然很難,皇帝的“權(quán)力”就這樣被文官集團牢牢“控制”住了。
萬歷皇帝怠政,幾十年不上朝,史書上都?xì)w因于萬歷皇帝本人懶惰,但本書中,卻認(rèn)為這是由于文官集團過于強大,皇帝做什么事都被文官集團掣肘,連立皇太子這種事,也不能隨心所欲,否則就是與整個文官集團為敵。況且此時的文官集團占據(jù)著道德制高點,掌握著話語權(quán),“訕君賣直”之人前赴后繼,皇帝也沒有任何辦法。在經(jīng)歷了曠日持久的“爭國本”事件之后,皇帝灰心喪氣,徹底與文官集團決裂,并以“怠政”來表示對文官集團的不滿。“怠政”就差不多開始于萬歷十五年,從這一年開始,也就意味著大明帝國的僵化的制度已經(jīng)進入到了死胡同。
二,帝國的運行不能僅僅依賴道德觀念,社會治理的技術(shù)手段更是重要。
在書中,反復(fù)出現(xiàn)的觀點就是帝國運行完全依賴于儒家道德觀念,而儒家道德觀念并不能很好地完成社會的治理,在缺少有效的技術(shù)手段的情況下,帝國只能實現(xiàn)低層次的社會治理。
唐宋以來的科舉取士,到了明代已經(jīng)臻于完善,這時,想要進入文官集團,唯有經(jīng)過科考,而要經(jīng)過科考,就必須攻讀四書。由于科考的強化,導(dǎo)致整個文官集團形成了相同的價值觀,即四書所闡明的儒家道德觀念。他們行為處事,都以儒家道德觀念為準(zhǔn)則,他們相信,儒家道德觀念就是“天理”,只要按照這套觀念治理國家,就能實現(xiàn)“大同社會”。因此,在國家治理中,一項政令的發(fā)出,一個官員的任免,都是先從道德層面來進行考量,是否合乎儒家道德觀念成為這項決策的主要依據(jù),而這個政令是否能解決具體問題,這個官員是否具有行政才能,卻顯得次要了。長此以往,文官集團雖然滿口仁義道德,但對具體事務(wù)的處理的能力卻越來越差,整個官僚體制的行政效率愈來愈低,到了明代中后期,已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展了。張居正改革,就是突破了某些限制,即便官員道德有虧,但如果具有一定的行政能力,仍然委以重任,譬如戚繼光、胡宗憲;即便官員是道德模范,如不能做出實績,仍然要被罷黜,這就是“考成法”出現(xiàn)的背景。
在道德觀念為上這個“緊箍咒”上,還有另一個決定性因素使中國始終無法產(chǎn)生現(xiàn)代化的種子——忽視社會治理的技術(shù)手段。無論是張居正改革,還是戚繼光練兵,實際上都缺少了現(xiàn)代意義上的管理方法。特別是在賦稅的征收方面,沒有形成精確的數(shù)目字管理,也沒有形成全國統(tǒng)一的賦稅制度,導(dǎo)致高層官員并不知道社會的真實情況。正如書中舉例,開國時,某個縣的賦稅可能是另一個縣的兩倍,但經(jīng)過了兩百年,賦稅仍然如此,完全沒有考慮山川形勢的改變以及氣候環(huán)境的變化,至于當(dāng)初為什么征收這么多賦稅稅,以及實際上能不能征收到這么多賦稅,中央官員完全不知道,其實也沒有辦法知道,這就缺少了制度的柔性。導(dǎo)致這個現(xiàn)象既有客觀技術(shù)手段的不足,但更多地是主觀人為:儒家士大夫人認(rèn)為道德更重要,治理國家依賴儒家道德,而技術(shù)手段只是旁枝末節(jié)。由于缺少相應(yīng)的技術(shù)手段,不僅導(dǎo)致張居正的改革步履維艱,更導(dǎo)致大明帝國根本無法孕育出有效的財政制度。
作為業(yè)余歷史愛好者,這本書對于我的價值就是既能看到一些趣味性較強的人物故事,也能看到一些較為好玩的學(xué)術(shù)觀點。看這本書之前,就知道讀者對這本書褒貶不一:支持者認(rèn)為這本書脫離了學(xué)術(shù)著作苦澀難懂的藩籬,用一些比較通俗易懂的故事性語言,講述了作者眼中的大明帝國;反對者認(rèn)為,這本書就學(xué)術(shù)價值來說,并不高,書中缺少完整的邏輯鏈條,更像一本歷史小說,而不是學(xué)術(shù)著作。但看完之后,本人覺得這本書還是偏學(xué)術(shù),特別講到李贄的一些哲學(xué)觀點,比較難理解。再就是可能本人比較業(yè)余,感覺這本書的邏輯似乎有點不連貫,沒有總結(jié)提煉出中心觀點,讓人摸不著頭腦,也并沒有《人民的名義》傳得那么神乎其神。總之,有爭議的書,才是好書,對于普通的歷史愛好來說,讀完這本書能對明朝歷史有一點新的認(rèn)識,也算是讀有所得。
這是美籍華人學(xué)者黃仁宇寫的一本好書,1979年首先在美國出版,并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》”一文后,才上網(wǎng)購得此書閱讀的。在讀書中,通過書里提到的文章和人,再去找自己有興趣的書來讀,這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個讀書法,我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。
《萬歷十五年》是一本歷史學(xué)范疇的書。在我的讀書目錄里,應(yīng)該是文(文學(xué))、史(歷史)、哲(哲學(xué))三類為主。在閱讀一個人的著作前,最好先閱讀他的傳記或者簡介,這樣,才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的了解,有利于自己對作品的理解。這個也是我自稱為“摸清背景”的第二個讀書法。由于這第二個讀書法,我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。
通過讀書,我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。
再來談?wù)劇度f歷十五年》這本書吧。全書以萬歷十五年(公元1587年)為歷史時間的橫斷面,然后講述了與這個橫斷面有關(guān)的六個人物――一個皇帝(萬歷)、兩任元輔大學(xué)士(張居正、申時行)、一個模范官僚(海瑞)、一個杰出孤獨的將領(lǐng)(戚繼光)、一個自相沖突的哲學(xué)家李贄。最后,從作者的大歷史觀得出結(jié)論:1587年,即萬歷十五年,表面上無事可記,然而四海升平的表面之下,千年帝國崩潰的隱患早已埋下,所以,書中所述的人物都是悲劇性結(jié)局(皇帝也不例外),故萬歷十五年的歷史,也是失敗的歷史!
希望通過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考,能對以上問題做出解答。
我很喜歡黃仁宇的敘事風(fēng)格,正如一位老人坐在你面前,用沉穩(wěn)的語調(diào),將那些陳年舊事浮光掠影一一道來。他的筆墨飽含深情,很有感染力。更為重要的是:他說的是“我的大歷史觀”。歷史,應(yīng)該有多重面目。我更喜歡個人的、情緒化的讀史心得。正統(tǒng)的歷史觀雄霸課本、廣播、電視乃至網(wǎng)絡(luò)。為尊者諱,為強者諱,為自尊心諱,為祖宗存在意義諱,單調(diào)的面孔,虛弱的自夸。這種粗暴的吶喊淹沒了其它的聲音。
據(jù)我的閱讀經(jīng)驗,我們的大哲們總想走上層路線。自古道:學(xué)成文武藝,貨與帝王家。為民生疾苦也好,為榮耀一生也罷,所談所為所爭所殉道的,都是圍繞著權(quán)力。有權(quán)好辦事。權(quán)力幻化成種種標(biāo)志和生活形態(tài),諸如:皇帝、王道、長老統(tǒng)治、圓滑世故總勝于開拓創(chuàng)新。民可使由之,不可使知之。愚民總是很容易對付,社會就這樣維持著低級的穩(wěn)定。非常惡心的思路!當(dāng)我們的賢人們游走于山林之間,感嘆生靈涂炭生不逢時的時候,請記住:他們悲哀的眼神始終是向上望著的。無非是渴望權(quán)力早日垂青,或者是郁郁不得志而終。而僥幸進入管理者行列的青年官僚們,首先面對的是:油鹽醬醋、人情往來、明爭暗斗、宦海沉浮。圣賢的理想的是如此單純,又如此可愛。但相對于越來越復(fù)雜的人性和世界來說,單純可稱之為幼稚,可愛可稱之為無用。于是,歷史中,他們一次次奮起,又一次次沉淪。
假使張居正再多活幾年,完成全國的土地丈量,賦稅得以統(tǒng)一收取統(tǒng)一支配;假使戚繼光幸運依舊,戚家軍半現(xiàn)代化繼續(xù)推行,甚至在對外擴張中維持現(xiàn)代化特性;假使萬歷象他的叔祖一樣,戳破神秘色彩,繼續(xù)玩弄文官集團;假使我們的李贄傳經(jīng)布道,弟子三千以圖大事;帝國會繁榮,或者早日崩潰。你想壯士斷腕,時間也不給機會。帝國被外來文化打趴下,然后竊喜:嘿,人家夠哥們,送來了科技、思想以及全球化!誰和誰鐵,誰的全球化?成熟的資本運作玩死你。
甭鬧騰著大國夢了。大國不如大國民。國富民窮,您一樣地玩完!
您能不能在義務(wù)教育方面搞點新花樣,實行基礎(chǔ)加分類教育。比如告訴大伙兒硫酸不能當(dāng)飲料,同時讓王二鉆科學(xué)張三學(xué)技術(shù)李四上聾啞兒學(xué)校。普魯士帝國國王弗里德里希·威廉一世早在17就頒布了一項《義務(wù)教育規(guī)定》。我欣賞這個混蛋。
您能不能別盯著最近一屆奧運會金牌數(shù)量,為全民健身多造幾個公園多劃幾塊綠地,至少讓小學(xué)生中學(xué)生多玩玩,少幾副眼鏡多幾個歡實的孩子。據(jù)《重慶日報》報道,培養(yǎng)一個奧運冠軍需要幾千萬。我還看到:長跑冠軍艾冬梅賣金牌度日。您看把這個孩子培養(yǎng)的!
您能不能讓平民百姓多點說話的機會,學(xué)著文明爭斗,共存共榮。刁民及刁民心態(tài)哪兒來的?懶漢政治,走走形式,不患寡而患不均,不患貧而患不安逼出來的。您給個機會,他們學(xué)著點:理性爭食,文明度日,富的繼續(xù)富,窮的不能再讓他窮,多點兒娛樂精神,多點兒當(dāng)家的機會。
群眾不是孩子,誰也當(dāng)不了奶媽。孩子大了,得自個兒學(xué)著走路。老裹著尿布,別影響人家發(fā)育。萬一還是那些個簡單思維,想造無腦兒,應(yīng)該是不好辦了。要知道,世界早就開放了,有奶的娘不只是一個了。
如果說我對黃仁宇老先生有點兒看法,那只有用這些稍微有些離題的廢話來表達了。精英治國的思路太單純了。更需要想想:精英如何與民眾對流,臺上的與臺下的總需要有個動態(tài)的平衡。誰做統(tǒng)治者都不要緊,關(guān)鍵是被統(tǒng)治者如何控制影響統(tǒng)治者。游戲要大家來玩,首先要把每個人當(dāng)人看。別再顧慮:漢奸、賣國賊、假藥、毒大米、盜版、腐敗、貧富差距、中國人的劣根性、礦難只有抽象的死亡人數(shù)等等了。別再埋怨!
如果硬要給黃老先生扣一個文不對題的帽子,我只好這么說:萬歷十五年,一個極其平常的年份,在黃老先生的講述中,我看到了我們的祖先,我相信他們曾經(jīng)真實地活著。然而,這份來之不易的記憶有可能給我們一個錯覺:皇帝渴求圣明,文官集團如此勤勉,百姓如綿羊般溫順善良,間或有幾個政治家軍事家哲人閃耀在昏昏欲睡的歷史舞臺。這樣的游戲看起來似乎并不壞。當(dāng)然,相對于人生苦短,死在溫柔鄉(xiāng)比死于荒謬要好得多。
但是,當(dāng)你睜眼看世界,看到了另一種優(yōu)雅悠閑或腥臊火熱的人生,或許你會大吼:“老子是人,老子可以這樣活!”
《東周列國志》詞曰:。
道德三皇五帝,功名夏后商周;英雄五霸鬧春秋,頃刻興亡過手!
青史幾行名姓,北邙無數(shù)荒丘;前人田地后人收,說甚龍爭虎斗。
《萬歷十五年》是一本改變了人們歷史觀念的書,它的大歷史觀使人們對歷史的認(rèn)識上升到了一個新的高度。該書是黃仁宇先生的成名之作,三十年嘔心力作。最早在美國出版,從1999年第一版到現(xiàn)在,《萬歷十五年》出版二十余次,這在學(xué)術(shù)上日益邊緣化的今天無疑是罕見的。
書中介紹了受制于他人事事不能自己做主的萬歷皇帝,深諳為臣之道,處事圓滑的首輔申時行,出色的改革家張居正,孤獨的將領(lǐng)戚繼光,古怪的模范官吏海瑞,還有自相沖突的哲學(xué)家李贄。作者寫這本書時說“中國二千年來以道德代替法制至明代而極,這就是一切問題的癥結(jié)。寫作這本書的目的也重在說明這一點”。書中所寫的人物或身敗或名裂,沒有一個人功德圓滿,其中緣由并非其個人所致,而是當(dāng)時的制度已至山窮水盡,他們只是制度的犧牲品。
對于萬歷皇帝,所有人都認(rèn)為他昏庸無能,但他也值得同情。他雖貴為天子卻事事被他人壓制,群臣在立儲問題上與他針鋒相對,使他最后被迫妥協(xié)。在無奈下,他用沉默向百官反抗,開始了長達三十二年的罷工。因此,使中國的國力不斷衰敗,這讓人十分扼腕。由于成憲的不可更改,一個年輕地皇帝沒有把自己創(chuàng)造能力在政治生活中充分利用,他的個性也無從發(fā)揮,反而被半信半疑地引導(dǎo)進這烏有之鄉(xiāng),充當(dāng)著活著的祖宗。幾百年之后,他帶著人們最強烈的印象,仍然體現(xiàn)著命運的殘酷。
在儒家的道德中做官要清廉,做人得正直,孝順。但現(xiàn)實卻是做官的________,做人背信棄義。張居正想改變現(xiàn)狀,但無奈根基太深無法撼動。海瑞為官清廉與體制格格不入,最終導(dǎo)致了悲劇命運。當(dāng)時的中國是一個以道德維系的體制,但這種道德只有圣人才能做到而大部分人都不是圣人,所以當(dāng)?shù)赖屡c現(xiàn)實相差過大時,人們選擇放棄道德,成為“兩面派”,開始了明著一套,背著一套。
正是在這種傳統(tǒng)的影響下,人們雖然口口聲聲說著道德,但私底下卻沒有人這么做。現(xiàn)代社會道德的缺失也正是如此,老人跌倒了不敢扶,以及“小悅悅”事件正是這種道德缺失的具體體現(xiàn)。只加強道德建設(shè)并不夠,還需要健全法律制度。學(xué)習(xí)西方的法律體系和法律制度,完善我國的法制,這才是改變現(xiàn)狀的必由之路。
中國以道德代替法律是一種失敗的,但現(xiàn)在很多西方人士,認(rèn)為西方法律才是道德的根源,這也是不正確的。正如作者所說:西方所謂的“自由”與“民主”都是抽象的觀念,務(wù)必經(jīng)過每一個國家的地理及歷史上的因素才行得通。英國之民主即不可能與日本之民主相同,而法國的自由也和美國的自由有差別,所以要具體分析。
書中指出道德并非萬能,不能代替技術(shù),尤不可代替法律,但從沒有說道德可以全部不要,只是道德觀點應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大。凡能先用法律和技術(shù)解決的問題,不要先扯上一個道德的問題,因為道德是一切意義的根源,不能分割,也不能妥協(xié)。所以,在現(xiàn)代應(yīng)加強法制建設(shè),同時重視道德作用。只不過不要把道德技術(shù)化,要優(yōu)先考慮法律的作用,這樣便不會重走以前的老路。
萬歷十五年閱讀心得(實用15篇)篇八
黃先生的大歷史觀是指:以一個時間基點為原點,前后各推一段時間,梳理整個大歷史段的重要事件,最終要有站在隧道外的觀感。具體到萬歷十五年,即為1587年為基點,以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表,著重挑選具備后世參考價值和社會歷史性的事件進行闡述。
明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。政治上,專制主義中央集權(quán)制達到頂峰,從明成祖設(shè)立內(nèi)閣,到清雍正帝設(shè)立軍機處,明清政治達到專制頂峰。明代的仁宣之治、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經(jīng)濟上,從張居正改革的一條鞭法開始,到清代中期的攤丁入畝政策,農(nóng)業(yè)人口激增,農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善,農(nóng)耕文明達到極盛。
在江浙一帶,則出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽,制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上,統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內(nèi)向外轉(zhuǎn)移的過程。行省制度得以完善,中國疆域空前遼闊。
北方諸鎮(zhèn)的邊防措施——萬里長城得以修復(fù),火器越來越多的應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內(nèi)部起義時發(fā)揮了重要作用。文化上,程朱理學(xué)高度統(tǒng)一,八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才,同時也鉗制了知識分子的思想。
萬歷十五年閱讀心得(實用15篇)篇九
1587年,在大明帝國的歷史上是稀松平常的一年。這一年沒有大事發(fā)生,一切都如帝國既定的設(shè)想一般,嚴(yán)絲合縫地運轉(zhuǎn)著。
然而也就是這一年,在世界史上,西班牙的艦隊已經(jīng)全部出動征英,一個新的時代正拉開帷幕。
何以明朝在這樣的洪流中停下了腳步,致使后來幾百年間中國的封建社會在風(fēng)雨中色厲內(nèi)荏,搖搖欲墜呢?黃仁宇寫了一些小事。
一位充滿創(chuàng)造力卻囿于高墻之內(nèi),心灰意冷轉(zhuǎn)而不問朝政的皇帝;一位位極人臣,大刀闊斧進行改革卻中道身故的首輔;一位剛正不阿受人敬仰,但最終調(diào)任閑職無法施展的官員;一位革新戰(zhàn)術(shù)大勝敵人,卻最終失勢淡出政治的大將;一位言行出格超脫時代,以自我犧牲結(jié)束生命的文人。
當(dāng)我們還相信依靠個人天賦和努力能人定勝天的時候,這些人或身敗,或名裂,擊碎了有關(guān)這個朝代的幻夢。勵精圖治與耽于聲色,克己奉公與徇私舞弊,推陳出新與墨守成規(guī),并沒有結(jié)局上的區(qū)別。這并非能夠怪罪到個體的身上,而是因為這個時代已經(jīng)在歌舞升平中日薄西山,走到了它的盡頭。
一個疆域遼闊的中央集權(quán)的國家,形成了一種特殊的管理模式。在政治上以低效率文官集團為核心,在經(jīng)濟上則以小農(nóng)經(jīng)濟為尊,在思想上以改造后的儒家學(xué)說作為指導(dǎo),以道德作為最高準(zhǔn)則,對于法度則輕描淡寫,甚至依賴宗教和神秘的力量來維護社會機構(gòu)的運作,集體無意識的陰影籠罩在這個王朝的上空。
在這樣的模式下,維護穩(wěn)定是最重要的事。為此,這個還沒有意識到世界的格局正在發(fā)生變化的帝國,秉持著慣有的習(xí)性,亦步亦趨地遵守禮儀,犧牲少數(shù)群體的利益,驚懼新的技術(shù)和新的法則。
物質(zhì)文明往前發(fā)展,而國家的法律和組織機構(gòu)不能隨之而改進,勢必發(fā)生動亂。
四海升平的萬歷十五年,暗流已經(jīng)在潛層涌動。從九五之尊的天子到著書立說的異端,他們的生命走到這一年交織在一起打了一個結(jié),往后再延續(xù)也受到這個結(jié)的影響,大歷史亦如是。
讀歷史,探求真相的可能性是微乎其微,能做到的只能是以史為鑒。太陽底下無新事,怕只怕當(dāng)局人眼前迷霧重重。自勉。
ps:怎么說,《萬歷十五年》我看的時間太久了,可能是中間斷層太久,也可能是對明史不熟悉,看完竟說不出什么來,希望下次重看的時候會有所進步吧。
萬歷十五年閱讀心得(實用15篇)篇十
前些日子筆者認(rèn)真拜讀了黃仁宇先生所著的《萬歷十五年》這本書,在剛看到書名的時候,自然而然我把《萬歷十五年》當(dāng)作一本常規(guī)的歷史書來讀。但其實,真正讀過了之后猛然發(fā)現(xiàn)這本書不只是一本歷史書,更不僅僅只有這一種讀法。
縱覽本書,在萬歷十五年,這個春寒料峭的1587年里發(fā)生的林林總總,一切看似平淡無奇,卻已為大明王朝的衰頹埋下了伏線。怠政罷工的萬歷皇帝、厲行卻悲劇收場的張居正、盡心帷幄的首輔申時行、孤獨的將領(lǐng)戚繼光、清高矛盾的哲人李贄……某一年,某一人,這種切入筆法細(xì)微得很,但牽動全文的是一條張馳自如的線:牽出這高拱、鄭貴妃、鄒元標(biāo),牽出耕織伍旅、財貸制度、民德風(fēng)俗,牽出官場的陰與陽,皇尊的欲和權(quán)。合上書后我鮮明地感受到這里邊里承外合、互文相應(yīng)的妙處。
此外,這本書最讓我意外和印象深刻的有兩點。第一是沒想到歷史書竟然可以這樣寫,作者取一個特定的年份,然后串起所有的事情,用一個人傳記式的描述,串聯(lián)展現(xiàn)一幅宏大的歷史畫卷。其次,在大家的思維中,總覺得王朝中皇帝最大,皇帝說了算;在任何一個組織中,第一把手說了算。但是這本書卻告訴你了另外一種規(guī)則:一個組織一旦形成,同時也會形成一種獨有的慣性。這種慣性力量很大,個人有時根本不能抗拒,甚至皇帝都不例外。因此,從一個組織的慣性就可以窺探一個組織的生死存亡。
所以說,這本書不是一個書齋學(xué)者所寫出來的作品,而是融入了作者本人奇特經(jīng)歷和深刻感受的作品。在這樣的作品里,我們可以看到很多東西,心理學(xué)上的,政治學(xué)上,組織學(xué)上的,管理學(xué)上的,很多現(xiàn)象和道理都可以觸類旁通。而這正是本書帶給我們不一樣的理解和體會。
我想,每一個人都有自己獨特的讀法,每一個人都能讀出屬于自己的《萬歷十五年》。
萬歷十五年閱讀心得(實用15篇)篇十一
《萬歷十五年》這本書的英譯名為“1587,ayearofnosignificance”(《1587年,無關(guān)緊要的一年》),沒翻開這本書之前,我以為書中所寫是1587年中國歷史上所發(fā)生之事。讀完之后,才了解到,這一年,是萬歷皇帝登上天子寶座的第十五年,這一年,其實并無大事可述。
但看似平平淡淡的這一年,其實卻發(fā)生了一些事情。表面看似都是些細(xì)枝末節(jié)的小事,實際上卻是大事發(fā)生的前兆,也是將在以后掀起波瀾的機緣。作者黃仁宇先生以一種“大歷史觀”的手法詳細(xì)記敘了明朝從興盛走向衰敗的過程中發(fā)生的人和事,“大歷史觀”本質(zhì)上就是通過客觀的分析史料,究察社會現(xiàn)象其蝴蝶效應(yīng)的源頭。1587年看似一派太平的大明朝,已逐步走向衰落和滅亡。
作者把萬歷皇帝和五位著名的大臣作為書中主線,從多個橫截面去敘述他們的生活,從中折射出明代中國社會的完整面貌。萬歷皇帝、首輔張居正、繼任首輔申時行、文官海瑞、武將戚繼光、哲學(xué)家李贄,各在其位,都是歷史上赫赫有名的人,可在那個時代,上至天子,下至庶民,悲哀的命運無一人逃脫。不管是怠政的皇帝,還是獨裁的張居正,調(diào)和的申時行,富于創(chuàng)造的戚繼光,廉潔奉公的海瑞,思想進步的李贄,他們通通沒能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展。
萬歷八歲便坐上了皇帝的寶座,可這個年輕的皇帝,一生都沒能在政治上發(fā)揮自己的個性和創(chuàng)造力,只能和文官集團做著消極對抗,充當(dāng)一個活著的祖宗。
張居正在位時權(quán)傾朝野,可他自信過度,他把所有文官擺在他個人的嚴(yán)格監(jiān)控之下,嚴(yán)厲過度,以致引起了文官集團的憎恨。一經(jīng)逝世,便被群起而攻之,最后落得身敗名裂的下場。
申時行堅持調(diào)濟折衷的原則,他懂得為臣之道,也看透了國家最大的問題便是文官集團,但這個體制上存在的罅隙越來越大,找到一個折衷的辦法也越來越困難,而與此同時皇帝勵精圖治的愿景也被消耗殆盡,他只能留下一紙離職書與一聲嘆息。
海瑞是徹徹底底把孔孟之道奉為內(nèi)心準(zhǔn)則并貫徹了自己一生的人,但文官集團雖以孔孟主義自居,但畢竟還是把這些視為利用工具,遵守與否,取決于與他們的利益是否相安無憂。
戚繼光能在體制內(nèi)適應(yīng)環(huán)境以發(fā)揮他的才干,他善于在技術(shù)上調(diào)和各式各樣的矛盾,可他推行的整套措施在事實上已經(jīng)打破了文官集團所力圖保持的平衡,為此,他付出了晚景凄涼的代價。
李贄是一個矛盾的人,他有著對人生真理的追求,卻又無法叛離他生存的儒家宗旨。他攻擊虛偽的倫理道德,他掙扎,奮斗,卻沒有實際的成果,最后被捕在獄中,割喉自盡。說到底,還是因為觸碰到了道德的根本。
我感觸比較深的是——皇帝的無奈。在我的印象中,皇帝在中國古代是權(quán)利和地位至高無上的代表,除了心系天下的隱性要求,沒有什么人可以阻礙他做什么。這本書恰恰推翻了我的看法。作為皇帝,他要對各種禮儀照章辦理,如每日早朝、祭天地、祀祖廟、慶元旦、賞端陽;接見外國使臣、官員耆老;檢閱軍隊頒發(fā)戰(zhàn)旗等等,在這些莊嚴(yán)的儀式之下,是繁文縟節(jié)、毫無新意的重復(fù)。稍微有享樂,母親會處罰他,先生會勸諫他,大伴會督導(dǎo)他,條條框框之下,他能做的便是勤儉節(jié)約、勵精圖治。
皇帝年幼的時候沒有實權(quán)還能說他尚小無法獨自處理政務(wù),可當(dāng)他大婚、有了子嗣之后,大權(quán)還是掌握在文官集團手中。即使到了1584年,清算完張居正、馮保之后,他得到的自主之權(quán)仍然受到種種約束。其中,對他人生影響最大的事是國本之爭。他寵愛鄭貴妃,想立鄭氏之子皇三子常洵為儲,可是文官集團不容許他違反倫理綱常,不允許他打破他們已經(jīng)構(gòu)建好的政治體系。如果萬歷強行廢長立幼,勢必會造成大規(guī)模流血沖突,雙方在這個問題上僵持了近十年,最終還是萬歷繳械投降,放下了對皇權(quán)的最后一絲幻想。這未免過于悲哀,“皇帝”是一種社會制度,可皇帝本人,卻是一個活生生的人,他有血有肉有個性有欲望,而這些都被看作是逾越道德規(guī)范的。
如果說明朝的滅亡就是因為李自成率領(lǐng)農(nóng)民起義,還有滿族崛起這些直接因素,也太過片面。或者將罪責(zé)推給慫恿皇帝改立太子的鄭貴妃,也有失公允。就算沒有鄭貴妃,也沒有李自成,文官集團的彼此隔閡和對立,已經(jīng)到了相當(dāng)嚴(yán)重的地步。而這個矛盾,卻是從明代創(chuàng)立之初就逐漸開始了。明代以道德作為立政之本,人們的行動被儒家無法固定的原則限制,眾人的創(chuàng)造力也紛紛被抑制。同時法律的制定被鄙棄,商業(yè)的發(fā)展被阻礙,軍事改革被忽視,這些大大小小的因素,都是導(dǎo)致明代滅亡的推手。
風(fēng)起于青萍之末。
古人能從小小的萍草之間,預(yù)測到大風(fēng)暴的來臨。看問題也該如此,從現(xiàn)象入手,看到本質(zhì)。找到蝴蝶效應(yīng)的源頭,才能找到事物發(fā)展的關(guān)鍵點。
萬歷十五年閱讀心得(實用15篇)篇十二
如果用一句話來概括我的感受:那就是被主宰的悲哀命運。我覺得這句話適用于這本書里面的每一個人。
黃仁宇的這本《萬歷十五年》,介于學(xué)術(shù)與通俗之間,讀起來有如在讀一本小說。他的文字雖然通俗,文筆也不失生動,卻在深入淺出中演繹了深刻的道理,字里行間充滿了微言大義,為中國歷史的研究和寫作開辟了一塊新的天地。每一位閱讀這本書的人都會覺得,原來歷史可以這樣寫,原來歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富,原來歷史人物并不是只有歷史書上才真正靈動、有趣。
讀到張居正時,我感到了世態(tài)炎涼,生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比。在當(dāng)時,張居正搞經(jīng)濟體制改革,在道德立國的環(huán)境下,試圖改變文官系統(tǒng),以效率代替道德倫理對官員進行績效管理,卻得罪了全體官員,招致死后兩年被抄家。申時行試圖建立和諧社會,希望通過誠意感化官員們道德的一面,使“不肖者猶知忌憚,而賢者有所依歸。”卻因為立太子一事被迫辭職。海瑞試圖保持執(zhí)政意識形態(tài)集團先進性,卻僅憑一人之理想,干預(yù)境內(nèi)的農(nóng)田所有權(quán),同時損害了地主和農(nóng)民的經(jīng)濟利益,而被迫辭職。戚繼光試圖實現(xiàn)國防現(xiàn)代化,采用現(xiàn)代軍事理念管理軍隊,并且取得了輝煌的勝利,但是張居正倒了,戚繼光也跟著被革職。李贄主張個性解放、思想自由、提倡功利主義,但在當(dāng)時的環(huán)境下,最后選擇了自殺。作為他們的統(tǒng)治者萬歷皇帝,實際上也失敗了,雖然貴為皇帝,他并不自由,他不能出皇宮到各地視察,不能將自己喜歡的兒子立為太子,甚至不能決定死后和自己喜歡的嬪妃葬在一起,于是他三十年不理朝政。
從他們身上,我們清楚地看到,整個明代社會在發(fā)展,但是國家管理系統(tǒng)卻保持原樣,而且一切改革都被視為異端。所以那些歷史人物雖然努力想作出改變,但在整個一成不變的體制面前卻只能碰壁,帝國也就走到了盡頭。
以史鑒今,通過讀《萬歷十五年》,我們了解到,法治與德治在中國自古就是一對矛盾,當(dāng)今中國正進入社會轉(zhuǎn)型期,改革所產(chǎn)生的利益的重新分配,需要我們居安思危,時時去撥開安定的表象,看清這個時代的脈絡(luò)和架構(gòu)。這也是黃仁宇的《萬歷十五年》,想要告訴我們的,就是用長遠(yuǎn)的眼光來看待歷史。不要片面了解歷史的一部分內(nèi)容,只有這樣我們才知道每個人物與每個朝代又為何會發(fā)展成這樣。
——我們無奈與幽暗,也盡量做到讓幽暗無奈于我。
萬歷十五年閱讀心得(實用15篇)篇十三
《萬歷十五年》是一本很有意思的書,作者選取萬歷十五年作為一個分界線,介紹了神宗萬歷,首輔張居正,申時行以及清官海瑞,將軍戚繼光,哲學(xué)家李贄等人的經(jīng)歷,挖掘出這些看似風(fēng)光的人物各自的經(jīng)歷中隱含的的悲劇,從中看出他們所處的大明王朝表面繁榮下的無奈。
關(guān)于明朝,說句慚愧的話,如果不是因為這本書是寫的萬歷年間的事情,我對它的理解最多也只是停留在萬歷是明朝的一個皇帝,明朝有段時間是萬歷年間而已。至于戚繼光,李贄,海瑞,張居正這些人在看這本書之前也只是知道他們都是明朝的,但不知他們其實是一個時代的人物。更不清楚,其實中國古代對于社會機制的設(shè)計已經(jīng)十分成熟,成熟到,就算皇帝徒有其名,不做任何動作。下面的文官機制也能基本上照常運行,它已經(jīng)將自身內(nèi)部的人訓(xùn)練成了它自己的齒輪,不會因為某一個人或者某幾個人的不合作就亂了套,哪怕這個制度是封建皇帝制。
萬歷十五年吸引我的,是能認(rèn)識到里面幾個真實的人。在黃仁宇先生夾敘夾議的文字里,我看到了他們內(nèi)心的掙扎。印象最深的是萬歷皇帝,書里雖沒有萬歷心理活動的描寫,但作者對一件件事原因的分析,還是把萬歷個人的形象很完整的呈現(xiàn)出來了,雖貴為天子,但他終其一生都無法掌控自己的命運。很多時候,他企圖用個人的力量和傳統(tǒng)習(xí)俗做抗?fàn)帲珡姶蟮淖枇⑺苹亍?/p>
萬歷在十歲那年登基成為大明帝國的主宰,由于年紀(jì)尚小,大部分的決定背后都有張居正的協(xié)助。他曾經(jīng)勵志做一個圣明的皇帝,但得知張居正的`真實面目之后,他才知道自己被最尊敬的老師蒙騙了這么久,他的世界觀受到了強大的沖擊,在隨后數(shù)次與朝廷文官的爭斗中,也讓他心灰意冷。他發(fā)現(xiàn)了自己雖貴為九五之尊,但實質(zhì)上不過是封建禮教的一面旗幟,是文官集團為了保護其所有權(quán)而創(chuàng)造的符號象征。
一個國家的最高權(quán)力者尚且如此,這個王朝還能走多遠(yuǎn)呢?
萬歷十五年,張居正已死,死后被大清算,家產(chǎn)抄了,兒子革職,所有的榮耀都被剝奪,甚至差點開棺戮尸。一個厲行改革的大官,一度掌握舉國的重大決策的大權(quán),卻淪落至此,子孫都不得保全,之前有多榮耀多尊貴,現(xiàn)在就有多卑微,多慘淡。
其實張居正所厲行的改革,總的來說,對明朝還是好的,但是他的位高權(quán)重和鋒芒畢露,威脅到其他文官的利益和升遷,于是反張派必除之而后快,張居正怎么也不會想到,是他親手為大明帝國走向衰敗埋下了伏筆。
讀史思今,時至今日,凡有爭議之事發(fā)生,道德就時常被人提起,而法律卻是陌生的,我們很少用法律的武器來保護自己,道德卻成了人們口中的輿論導(dǎo)向和判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),由此觀之,這和幾百年前的萬歷十五年又有何不同?儒家的“仁義禮智信”,卻有教化之處。然而,受過教育的人應(yīng)有獨立之思想,能夠明辨是非。愿你我能以史為鑒,審視自身和社會,不做隨波逐流的跳蚤。
萬歷十五年閱讀心得(實用15篇)篇十四
很早就聽說過《萬歷十五年》這本書,得到了很多人的推薦,但一直沒有機會閱讀,畢竟是歷史方面的書,和日常生活和工作交集不大。暑假期間偶然機會借到這本書,用了1周多的閑散時間閱讀完。
本書是美籍華人黃仁宇所著,1976年就已經(jīng)出版了英文版本,本書不單單是一本歷史書,書中通過歷史文獻的研究從財政、人事、軍事、政治、哲學(xué)、階級等多個解讀來解讀明朝歷史上“無關(guān)緊要”的一年。
在書中黃仁宇先生提供了研究歷史的新角度和方法,提倡用大歷史觀來研究歷史(大歷史觀提倡“將歷史的基點退后三五百年才能攝入大歷史的輪廓”),在這本書中就是通過研究萬歷年間6個主要人物作為橫截面來研究整個明朝,甚至整個封建社會。
閱讀時感受比較深的有以下幾點:
1、封建制度越來越登峰造極,皇帝越來越淪為一個符號或者“牌位”。這和之前上學(xué)時學(xué)歷史和平時看書看到的結(jié)論不同,之前的觀點是明清兩朝中央集權(quán)達到頂點,明朝廢除了丞相,清朝設(shè)立了軍機處,只是作為皇帝的顧問和行政秘書,皇帝的權(quán)威得到了無上加強。
在本書中提出的觀點確是皇權(quán)在封建社會后期更多作為一個象征出現(xiàn),真正起到統(tǒng)治作用的是一大批文官集團,這些文官集團用儒家經(jīng)典對皇帝的任何行為舉止和言行都做出了規(guī)定,皇帝在公開場合翹個二郎腿也會受到文官集團的勸諫。文官集團不要求皇帝有多么文治武功,也不需要銳意進取,只需要作為一個表征在那里就可以。
2、認(rèn)識到了更豐滿的歷史人物。中學(xué)時的歷史教科書在描寫或評判歷史人物時往往一筆帶過,如果我們只通過歷史教科書來了解歷史人物那就真的是管中窺豹了。中學(xué)以后通過網(wǎng)絡(luò)、圖書也了解了一些歷史人物,但這些了解都很片面,缺乏專業(yè)性。
在書中的6個人物中,比較感興趣的是張居正,戚繼光,這兩個人物耳熟能詳,在看本書之前也在別的地方聽說過兩位的大名,但是還比較淺顯,印象中他們都是為當(dāng)時朝代做出了巨大貢獻的人物。尤其是戚繼光抗倭勝利還有一種民族自豪感在里面,理所當(dāng)然認(rèn)為戚繼光是大英雄,大豪杰。
萬歷皇帝的老師,深得皇帝信任,大權(quán)在握,為改革財政制度,支持軍事改革都起到了不可或缺的作用,但同時也存在生活奢華、任人唯親、不擇手段等為當(dāng)世文官集團所不齒的劣跡。
戚繼光作為明朝中后期最為重要的軍事將領(lǐng),創(chuàng)立新軍,創(chuàng)新軍事技術(shù)、整肅軍紀(jì),清剿了東南沿海的倭寇,但同時他的專橫跋扈,對首輔張居正的密切接觸也廣受詬病。但是戚繼光仍然作為最重要的軍事將領(lǐng),發(fā)揮了巨大的作用,在書中對戚繼光的描寫有一句話很中肯,“戚繼光的才能不是說徹底變革當(dāng)時社會制度,而是在當(dāng)時的社會制度和環(huán)境下盡了自己最大努力做到局部改善。”
在閱讀時發(fā)現(xiàn)另外一點,書中幾乎所有的數(shù)字、對話和任務(wù)關(guān)系都有相應(yīng)的文獻支持,書后長長的參考文獻列表足以證明著作的專業(yè)性。
當(dāng)然了,由于自己沒有受過專業(yè)的歷史學(xué)訓(xùn)練,提出以上感想只是一家之言,也不能對本書提出更專業(yè)的解讀。書中一些說法和結(jié)論還需要多次閱讀、思考和推敲。
萬歷十五年閱讀心得(實用15篇)篇十五
《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人,它將人變成怪獸。張居正死后被吃,海瑞被吃,申時行被吃,戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血,腥臭無比的大嘴吞下。下面是小編給大家分享的幾篇關(guān)于萬歷十五年讀書心得的范文!
除了文學(xué),我最喜歡的書就是歷史類的。對于歷史本身,我也是頗有興趣的,但可惜的是,純粹的古人筆觸我也是看不進去的,于是乎,現(xiàn)當(dāng)代的歷史著作變成了我的最愛。煙索重樓,月迷津渡,從書中走出來的一個個人物身上都有股子道骨仙風(fēng)的氣質(zhì)。這些人大部分或是王侯將相,或是富貴顯達,也有臭名昭著。總之,能夠被記住的人身上,總有那么基礎(chǔ)值得觀瞻的地方。茫茫人海,凡夫俗子,又有誰會被永久的銘記呢?記得張愛玲說過類似的話,一個人,無論是好名或者是惡名,總比不留名要強。讀歷史,就是讀那活靈活現(xiàn)的人物就是讀那錯綜復(fù)雜的時間。讀歷史,是對人類的一次反省,又是對人類自身的一次升華。
讀歷史,不能錯過明朝史,因為明朝史漢族掌握政權(quán)的最后一個封建王朝。而讀明史,就不能錯過《萬歷十五年》,相對而言,我更喜歡這本書的英文名字《1687:ayearofnosignificance》,直譯是《1687:無關(guān)緊要的一年》。確實,萬歷十五年間沒有發(fā)生什么重大的歷史事件,但這些“細(xì)枝末節(jié)”恰恰是明朝衰落的關(guān)鍵。就歷史來講,有三個不可忽視的特點:一:學(xué)術(shù)性。黃仁宇本身就是一位大家,他的學(xué)術(shù)造詣是值得欽佩的。書中有著大量的歷史資料來佐證作者的觀點,且看附件中參照的文籍就可以懂得其中大意。在40年之前,有著一位雙鬢斑白的學(xué)者,帶著老花鏡,手拿放大鏡,在浩如煙海的古典文獻中收集所需要的資料。這份努力,本身就有股酸楚的味道。二:坦誠性:作家本身所擁有的大歷史觀注定了他對歷史上的每一個人、每一件事都有著相當(dāng)?shù)牧私狻幸舱f過:“用視而不見的態(tài)度抹去這些事實,就是不忠于歷史;對一個英雄人物隱惡揚善,也并不是真正的推崇”。在這樣的歷史態(tài)度的引導(dǎo)下,《萬歷十五年》也顯露出更為深刻的坦誠。原本的講,對與錯本沒有什么界限,是與非也只在一念之間。所以,真實并且客觀的對待歷史就顯得尤為重要。哪個太監(jiān)被打了,哪個大臣的父母過世了,哪位夫人升為誥命了,哪位大臣又從江北調(diào)往江南了。也許每一天都發(fā)生的偶然就會一不小心撞上一種必然——轟,碩大的明王朝就此灰飛煙滅……三:個性化的表達。個性化不代表標(biāo)新立異,黃老就屬于樸實的個性化表達。他采用通俗易懂的語言來娓娓道來,艱澀復(fù)雜的歷史文獻就會豁然開朗,并且又增添了一種耐人尋味的厚重感,我們也更理解作者本身所蘊含的歷史感與書香氣。另外,本書適合各種各樣的人群欣賞,因為識字的人就能看得明白,但其中的奧秘又是不同層次的感受了。
讀史是一種很暢快的情感,從中受益的過程更顯得酣暢淋漓。而讀《萬歷十五年》,我最大的收獲就是明白了一個為人處世的道理:要在拿得住的范圍有所突破。拿海瑞和戚繼光來對比:一文一武,在文人當(dāng)?shù)赖拿鞒坪鹾H鸶鼞?yīng)該吃得開,然而事實呢?“海瑞的一生體現(xiàn)了一個有教養(yǎng)的讀書人服務(wù)于公務(wù)而犧牲自我精神,但這種精神的實際作用卻至為微薄”。海瑞用他對律法的絕對忠誠,對自己要求的絕對嚴(yán)苛,對清廉正義的絕對奉行,使自己成為了茅坑里的石頭——又臭又硬。天下讀書人,對他只能是又敬又畏,也只有當(dāng)他死后,才會讓人大舒一口氣。與此不同,戚繼光處處受挾制,但卻終究成功的成為一名抗倭名將,帶領(lǐng)他的戚家軍傲視群雄。戚繼光作為官員,有很多不好的習(xí)慣,例如腐敗。但是他成功了,原因何在?正是那份妥協(xié)。很多時候,很多情況,不是憑借一己之力就能夠有所變動的,在有把握的范圍內(nèi)施展自己的才華,使矛盾暫時擱下,不予激化,避重就輕,相信會有更能接受的結(jié)果。
接下來就得談?wù)剰埦诱耍沧x了不少有關(guān)張居正的書了,光是感想就寫了許多篇。但是這一次,通過《萬歷十五年》,我更理解在一個矛盾的王朝,張居正的矛盾有多深刻。張居正的宏圖霸業(yè)自不必多言,但他身上先進與落后的地方,糾結(jié)又說不通的地方,又實在是吸引人。“張居正在理論上找不到更好的學(xué)說,只能以自己的一身挺立于合理與合法之間,經(jīng)受來自兩方的壓力”。于是,不難理解,張居正的成就與改革是一個歷史特定的產(chǎn)物,他的性格,與萬歷皇帝的年幼成就了他得以施加相權(quán)的條件。因此,一旦他的前提滅亡或者是皇帝的年長,就會很容易改變他的改革。說白了,他的理想存在的本身就是一座空中樓閣,是隨時可以坍塌的,是沒有經(jīng)濟或政治的因素作為強大后盾。所以,如煙花般壯烈的悲壯也就在所難免了。張居正自身又是“無數(shù)因果關(guān)系中的一個幻影”,因為萬歷,有了張居正,有了張居正,有了延伸的大名五十年光景。
如果用一句話來概括我大的感受:那就是被主宰的悲哀的命運,這句話適用于里面每一個人,包括皇帝、能臣、清官等,他們都試圖去追尋他們心目中理想,但都付諸東流。
萬歷十五年是平淡的十五年,似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事,但是,實際上,從這年起,王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了。或者并不應(yīng)該這么說,應(yīng)該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了,而只是從那時起,端倪更明顯罷了。
明朝的統(tǒng)治者并非皇帝,而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團,這是區(qū)別于歷代王朝的一個顯著特點。明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢掉丞相,這是一個很明智的做法,而他并沒有為他無能的子孫想過,也沒有想到在王朝的后期,文官集團會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。
文官集團有制度上的保障,也有思想上的鞏固。而整個文官集團是以儒家思想為思想核心,這樣便造成了一個以道德來實現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家,缺乏了真正意義上的法律,使大批的人掛羊頭賣牛肉,為國家的滅亡埋下了一個不定時的炸彈。
在《萬歷十五年》中所描述的許多重大的宮廷斗爭中,都是為了一些無關(guān)緊要的消失所牽起的軒然大波,比如說首輔的張居正,他在任期間,父親突然去世,這本來只是禮儀上的問題,但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治斗爭。
最后,作者是以這么一段話結(jié)束他的作品的:“1587年,是為萬歷十五年,丁亥次歲,表面上似乎是四海升平,無事可記,實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候,皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂,首輔的獨裁或者調(diào)和,高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安,文官的廉潔奉公或者貪污舞弊,思想家的極端進步或者絕對保守,最后的結(jié)果,都是無分善惡,統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展,有的身敗,有的名裂,還有的人則身敗而兼名裂。”
而從書中,我唯一得到的結(jié)論是:儒教誤國。
《萬歷十五年》很有名,我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍,又有了一些新的感受。
中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。
早在國人歷史早期,古人便憑借想象將世界和自身進行描述和理解。這倒也不稀奇,幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的,中國卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣,不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成;他同時認(rèn)為周王貴為天子,萬民理應(yīng)萬世順從,但后來的事實表明,并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然,但由于知識的局限,實際是讓自然順應(yīng)了他們的意志,這便造成了政府行為自上而下的慣例,而中國人的性格在周朝初年最終形成,后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念,改都改不了。
再到后來,觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說是治國,莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說是推布政令,莫不如說是身先士卒,踐行儒家禮儀,與萬民做表率。至此,儒家思想也可以稱之為儒教了。
造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大,自古而然,技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國,形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細(xì)致入微,下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實情,二是實在沒有能力去處理數(shù)以千萬計的分散在各地的小自耕農(nóng)集團。為了統(tǒng)治的便利,只有靠觀念,即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念,讓他們即使分散在各地,與中央隔絕,也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來可以規(guī)范百姓,使他們各自安分守己,少為國家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈,而實戰(zhàn)的結(jié)果表明,道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過行政和司法,這就是我們反復(fù)強調(diào)“以德治國”的原因。
這種德治方式在起初是有利的,最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時代在發(fā)展,我們永遠(yuǎn)也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理,永遠(yuǎn)也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時期再也無法維持下去,中國在歷史的坐標(biāo)系中開始走下坡路,這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。
《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事,也并非只寫萬歷年間的故事,他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結(jié),是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征,也許只是因為音韻的和諧。
中國古代德治政治的優(yōu)越性結(jié)束了,形式也結(jié)束了,但它的流毒卻遠(yuǎn)未終結(jié)。儒教的本本沒有多少人再學(xué)習(xí)了,儒教的精華沒有多少人再記得了,但儒教的糟粕卻深深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處,因為中國處于封建社會幾千年,而進入現(xiàn)代社會還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性,這就是現(xiàn)代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人,任你穿的很“哈韓”,吃的很“歐美”,唱的很“港臺”,但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”,二“人”即為“仁”,中國人是研究人的人,最擅長“玩人”、“治人”、“整人”,因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與,始終繞不開人事的問題,最終的落腳點都是對人的整肅。
1587年,歐洲文明正擺脫著中世紀(jì)陰影而煥發(fā)出勃勃生機;1587年,中華帝國卻在歌舞升平中走向死亡。中國不是在有清三百年才衰落下來的,但是中國同樣不是在1587年才開始衰落。一種制度,在形態(tài)完全展開的一瞬已走向腐朽。而其后的表面搖曳,不過是茍延殘喘罷了。腐朽的制度束縛了經(jīng)濟,大帝國漸漸衰弱老去,氣息奄奄,日薄西山。僵化的體制使社會發(fā)展已至山窮水盡地步,沒有全面改革和全社會參與,任何個人行為都屬無濟于事的小小敲打。
張居正在歷史上以鐵腕著名。黃仁宇先生認(rèn)為他的一系列改革措施依靠自己的勤奮和人事關(guān)系安排起到了一定的作用,然而改革卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了盤根錯節(jié)的文官集團可以接受改革的范圍,過大的威脅到了既得利益者而導(dǎo)致了最終的失敗。
張居正的確很快,但是不見得他沒有意識到自己太快。只是現(xiàn)實沒有給他放慢的機會。萬歷年幼尚有他改革的機會,一待萬歷成年,有了自己的見解與看法,他的種種措施很有可能化為泡影。
他必須在短短十幾年內(nèi)獲得成功。書中一章取名為“世上再無張居正”,倒是反映出作者對張居正的些許惋惜之情。如果多那么幾個張居正,前赴后繼般努力進行變革,張居正也不需要那么急切,可以按部就班理清各種復(fù)雜交錯的社會關(guān)系,將整個社會推上正軌。
只可惜,儒家的中和色彩排斥著這種人的存在。