優秀作文的邏輯嚴密，層次分明，能夠讓讀者一目了然地理解作者的觀點和思路。接下來，大家可以一起品讀一些著名作家的優秀作品，從中學習寫作的技巧和方法。
最自信的中國小姑娘（匯總16篇）篇一
郭鳳海國防大學國家安全學院政治理論教研室主任習近平同志從提出“文化自信”，到把“文化自信”作為道路自信、理論自信和制度自信的“題中應有之義”，并在此基礎上提出“四個自信”。他強調，文化自信是“最根本”的，是“更基本、更深沉、更持久的力量”，是“更基礎、更廣泛、更深厚的自信”，凸顯了文化自信的特殊重要性。什么是文化自信？習近平同志為什么要強調文化自信？強調文化自信是讓我們固守本土本民族的傳統，閉目塞聽、孤芳自賞、夜郎自大嗎？顯然不是。習近平同志指出，承認和尊重本國、本民族的文明成果，并不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨尊，“只此一家，別無分店”。虛心學習，積極借鑒別國、別民族思想文化的長處和精華，這是增強本國、本民族文化自尊、自信、自立的重要條件。習近平同志還特別強調，不要看到別人的文明與自己的文明有不同就感到不順眼。習近平同志的這些重要論述，除了強調立足中國文化土壤這個視角之外，還有更廣闊的世界文化發展視野。
一、當代世界文化多樣化格局及其走向當今世界進入了一個從未有過的文化大碰撞、大融合時代，突出表現為多元文化形態并存的“文化多樣化格局”。這種文化多樣化格局及其走向是怎么樣的？這是我們首先要搞清楚的一個重要問題。
（一）當代世界文化的多樣性存在形態人類文化原本就是多樣的，有著不同的種族和地域文化。古代社會的多樣性文化，是各自在相對封閉、相對孤立的民族地域，通過一個個特殊民族文化形態直接呈現出來。比如，以儒學為主脈的中國傳統文化對中國周邊鄰國影響非常大，形成了著名的中華文化區。在古代，中華文化區跟其他文化區比較，交流相對來說是較少的。但是歷史發展到今天，盡管我們仍然保持著中華民族原有的獨特的生存方式和文化習俗、生活習俗，但是與以往相比，情況有了很大不同。儒家文化發展到今天也不是相對孤立地存在于中華文化區，它在和世界各民族文化相互交融中顯示出自己的特殊性。再比如說飲食文化，飲食文化在世界各國各民族存在的形態也不一樣。比如，從飲食文化角度來講，有人說美國人喜歡用“腦”吃飯。用“腦”吃飯是什么意思？可能是受科學思維方式的影響，美國人基本上是按照生命存在的需求來吃飯，一個人每天有多大的生理需求，需要攝入多少大卡的熱量，達到多少營養量就夠了。這叫用“腦”吃飯。有人講法國人是用“心”吃飯。法國人請客是非常用心的，一頓法國大餐需要準備好幾天。如果到法國人家里作客，從飯菜的品種、選料、樣式來看，就能說明法國人很用心思。有人說日本人是用“眼”吃飯。飯桌上各種各樣的餐具，像碗、盆、勺都很精致，但飯量不一定夠吃，也就是說比較養眼，這叫用“眼”吃飯。與美國人、法國人、日本人的飲食文化相比，中國人的飲食文化獨具特色。有人講中國人是真正的用“嘴”吃飯，南甜北咸、東辣西酸，各種菜系比較講究口味。飲食文化是中華民族文化，有中國的特色。但是歷史發展到今天，這種獨特的飲食文化也是和世界各國的飲食文化相比較而存在，互動交流，顯示出個性。盡管人類文化原來就是多樣的，但是歷史發展到今天，各國、各民族文化盡管多數還保持著原有的獨特的生活方式和習俗，但是同過去相比，現在已經不再是孤立的原地發展的多樣性，文化已經告別了相對隔絕的狀態，相互重疊、相互滲透，匯聚在一起，在各種不同文化形態相比較、交流、沖突、融合中呈現出相互交織的互動的多樣性，也就是今天的世界文化多樣性。在這種互動的多樣性中，當今世界文化呈現出幾種主要的文化體系。德國哲學家斯賓格勒將世界文明史劃分為希臘（古典）、阿拉伯、西方、印度、中國、埃及、巴比倫、墨西哥等八個部分，它們被視為獨立的、已經發展完成了的文化形態。“文明沖突論”學者亨廷頓認為世界上有七種或八種文明，即，中華文明（起初亨廷頓稱之為“儒教文明”，但在成《文明的沖突與世界秩序的重建》一書時他認為稱“中華文明”更準確）、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方的基督教文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。聯合國教科文組織國際專家研究報告中指出，當今世界文化確實存在著多種文化形態，主要包括歐洲文化、北美洲文化、拉丁美洲文化與加勒比地區的“解放文化”、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化、東歐文化、印度和南亞文化、中國和東亞文化等等形態。中國學者也對世界文化體系作了分類，1986年季羨林先生為其主編的《簡明東方文學史》作了題為《東方文學的范圍和特點》的緒論，在緒論中他指出，在五光十色、錯綜復雜的世界文化中，共有四個文化體系，一、中國文化體系，二、印度文化體系，三、波斯、阿拉伯伊斯蘭文化體系，四、歐洲文化體系。這四個體系都是古老的、對世界產生了巨大影響的文化體系。這里沒有提到俄羅斯和東歐文化體系。我們如果把俄羅斯和東歐文化體系算在內，當今世界文化實際上主要有五大文化區，就是中華文化區，以中國文化為核心的東亞諸國文化區；歐美文化區，以西方文化為核心的西歐和北美諸國文化區；阿拉伯文化區，以伊斯蘭教與阿拉伯語為核心的中東、北非和亞洲中西部文化區；印度文化區，以印度文化為核心的南亞有關國家形成的文化區；還有俄羅斯和東歐文化區，以東正教與斯拉夫語為核心的俄羅斯及其周邊以及東歐一些國家形成的文化區域。上述主要文化區，不管彼此相互關系如何，共同構成了人類多樣性文化形態的共存格局。也就是說，當今世界文化多樣性主要表現為人類各主要文化區域相互交織、相互作用、相互影響的共存格局。
（二）當代世界文化多樣性互動特征及走向當代世界文化多樣性互動特征及走向主要取決于多樣性文化共存格局背后起作用的更深層的力量。這種更深層力量，概括起來就三個字：“球”“錢”“網”。“球”是全球化，“錢”是資本化，“網”是信息化、網絡化。換句話說，從人類社會展開的時空范圍看，是全球化；從人類社會轉型的基本利益杠桿看，是資本化、市場化；從人類社會發展的技術水平看，是信息化、網絡化。這“三化”使人類文化的多樣性得到了史無前例的展現。主要表現在以下幾個方面。第一，多樣性地域民族文化的大匯聚。人類文化大匯聚，主要表現為各個國家、各個民族都被卷入到世界化歷史進程中。馬克思在《德意志意識形態》中提出“世界歷史理論”，他指出，世界歷史、普遍交往、世界市場，使一切國家的物質生產和精神生產“都成為世界性的了……各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”。“世界文學”就是世界文化。一方面，全球化、資本化以及今天的網絡化，使各民族文化匯入世界性文化之中，使“民族的片面性和局限性日益成為不可能”。比如上述五大文化區中的中華文化，目前在世界上非常活躍。世界上有140多個國家建立了511所孔子學院和1073個中小學孔子課堂。同樣，道家文化也是中國重要的傳統文化流派，在當今世界也是非常活躍。16世紀道家學說傳入歐洲，其人性“法自然”思想、“反者道之動”權力“制衡”思想、用輪轂與車軸比喻法度與民主的制度法治思想，以及“我無為，民自化”小政府大服務理念，對歐美政治文化影響非常大。據統計，《道德經》西方譯本和印數僅次于《圣經》，老子因《道德經》這一著作被評為世界十大古代作家之首。美國政壇奉老子為“總統之師”，許多總統都是道家學會會員。這就是說，即使是中華文化，也不能僅僅從其自身來理解，而要從世界文化視角上來理解。另一方面，各種文化普遍交流、對話，又使每個民族的文化個性、差異和競爭，在相互交織和比較中得到彰顯，得到全面展現，從而使人類社會的精神活力空前迸發。第二，人類文化從傳統向現代的大轉型。近代以來，歐美文化可以說是異軍突起；世界各國從西方的堅船利炮中見識到了什么是自由、平等、民主、法治、人性、人權、開放、競爭等等，見識到了適應資本和市場經濟發展要求的思想觀念，也見識到了英美等西方國家靠資本輸出、靠殖民掠奪、靠文化創新崛起的現象，還見識到了資本盡管充滿了血腥欺詐，但也顯現出激活資源的有效性。人們受到啟發，就是世界各國、各民族在近現代化的歷史中必須要做資本的強者，才能在激烈的競爭中贏得主動，不被淘汰。由于近代以后的世界文化特別是西方文化的發展，給世界各國文化發展帶來的沖擊，就導致世界尤其是東方各古老民族為了應對西方資本的擠壓，為了應對西方文化的沖擊，不得不追趕現代化。各個古老民族不得不放棄許多古老的自己本有的價值傳統和生活方式。這不是一個平靜的過程，它充滿了血淚，充滿了硝煙和斗爭。馬克思指出，“看到這無數辛勤經營的宗法制的祥和無害的社會組織一個個土崩瓦解，被投入苦海，……是會感到難過的；但是我們不應該忘記，這些田園風味的農村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內，……表現不出任何偉大的作為和歷史首創精神。”怎么辦？得轉型。文化得轉型，在向西方強勢文化學習的過程中，努力推動本民族文化在轉型創新中繁榮和發展起來。只有新的繁榮和發展，才能在新的歷史演進過程中不被淘汰。轉型帶來巨痛，但我們別無選擇。鴉片戰爭170多年來，我們從器物技術，到社會制度，再到社會文化，從改良、革命到建設，直到今天我們搞改革開放，大力發展社會主義市場經濟，實際上歷史進程本身就包含著從社會文化的深層回歸到對資本的清醒認識，當然還有自由、民主、人權、平等、公正、法治等等，對這些文化要批判地加以借鑒，由此創新本民族的文化。中國文化的發展歷程使中國發生了由表及里、由淺入深的歷史性巨變，這主要表現為三次價值觀轉型。第一次價值觀轉型是從洋務運動、戊戌變法到辛亥革命。在這段歷史時期里，我們主要是引進西學，批判傳統儒學價值觀，靠向資本主義的價值觀。第二次價值觀轉型就是從新文化運動開始，我們既反帝又反封建，既批判傳統儒學的價值觀，也批判資本主義的價值觀。由新文化運動誕生了新民主主義和社會主義革命價值觀，也就是從“五四”新文化向新民主主義文化和社會主義革命價值觀轉變。第三次價值觀轉型是改革開放以后，我們推進文化創新、理論創新，改革開放發展社會主義市場經濟，也發揮資本杠桿對社會資源整合的作用，實際上我們講的就是向資本自覺的回歸。這種資本自覺的回歸和西方也是完全不同的。在這個過程中，思想文化價值觀向中國特色社會主義核心價值觀轉變。中國文化實現第三次價值觀的轉型也不是輕而易舉的，它經歷了幾十年的歷史探索過程，包含著時代主題的轉變——從戰爭與革命轉向和平與發展，包含著主流哲學主要思想的轉變——從講階級斗爭轉向講社會和諧、以人為本。經濟上，從過去強調純而又純的公有制，強調計劃經濟，轉向以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展，發展社會主義市場經濟。政治上，從強調以階級斗爭為綱，轉向強調健全社會主義民主法治，強調全面依法治國。文化上，從過去社會主義主流文化包打天下、排斥多樣性，日益轉向一元主導、尊重差異，包容多樣的新的文化方針和政策。道德上，從過去個人利益完全服從國家和集體利益，轉向日益尊重個人道德選擇和利益選擇、個人價值追求，肯定人的正當利益、價值和人權，倡導改革開放、進取競爭、自由平等、民主法治、契約誠信等思想文化和價值理念，這都是社會大轉型的結果或者說社會向更高發展層次的轉變。特別是我們提出了社會主義核心價值觀，富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善，這24個字的社會主義核心價值觀的確立，對思想文化發展帶來了巨大影響。從中國社會由表及里、由淺入深的歷史性巨變看到，在多樣性的地域民族文化的大聚會中，社會和文化從傳統向現代已經發生了持續性、大規模的變遷和轉型。這是當代世界文化發展，包括中國文化發展的重要特征和趨向。第三，人類內在精神和活力的大迸發。全球化、資本化和網絡化對人類內在本質力量的激活作用是無與倫比的。特別是網絡化、信息化，對全球化、資本化發揮了巨大的“倍增加速”作用。據中國互聯網絡信息中心（cnnic）第39次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，截至2016年12月，我國網民已達7.31億（相當于整個歐洲的人口總量），手機網民6.95億，網上支付用戶達到4.75億。互聯網信息化、網絡化在中國發展極其迅速，以虛擬符號化的交往方式超越各大文化區的限制，在相互交織、碰撞中使文化展現出由單一向交互，由線性向網狀、多極、多元、多樣、多維、多彩的局面，由此推動人類內在精神和活力全面迸發。這種態勢折射到人類生產生活領域，極大推進了農業集約化、生產自動化、管理網絡化、交通實時化、教育遠程化、醫療會商化、金融電子化、商品網購化、生活數字化、傳播自媒體化……全球資本流、信息流、人力流和物資流空前優化整合，人類文化內在活力在相互激發中輪番升級，展現出文化發展對社會和國家發展的巨大推動作用。
二、文化多樣化對中國文化自信的挑戰習近平同志指出，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件”。中國文化既在中國本土文化土壤上不斷發展，同時也處在與世界其他文化的互動中。世界文化多樣化發展既給中國文化帶來了全新的文化發展格局，激發了中國文化發展活力，為我們黨領導文化建設取得巨大成就提供了有益的助力，提供了無限豐富的文化資源。同時我們也要看到，中國的文化發展還存在一系列問題，離建設社會主義文化強國的目標要求還存在很大差距，中國文化自信還面臨許多嚴峻的挑戰。第一，面臨西方文化同化挑戰。在全球化時代，各民族文化并不都是處在同一個發展層次上，有的是處于傳統的農耕文明層次，有的是處于現代工業文明層次，有的則處于后工業化或者信息化層次。人類文化史上，高值文化同化低值文化、強勢文化兼并弱勢文化，是一種必然趨勢。魯迅先生曾經說過，歷史上“我們為甚么能夠同化蒙古人和滿洲人呢?是因為他們的文化比我們的低得多。倘使別人的文化和我們的相敵或更進步，那結果便要大不相同了”。近代西方工業文明大面積摧毀傳統農耕文明，一個國家或者是民族如果不想滅亡就必須大力趕超新興文明、新興文化，文化發展展現出一種時代性和創新性，從而贏得文化發展的自主權。強勢文化和弱勢文化的互動，對我們的挑戰現在看來還是非常嚴峻的。西方特別是美國憑借著他們的文化優勢，比如說西方的飲食文化像薯片、快餐文化，對我們現在的影響就很大。西方特別是美國，憑借著他們的經濟、軍事和文化的優勢，實際上在各個方面都對我們構成了一種擠壓，他們用“三片”，就是好萊塢大片、薯片（快餐文化）、芯片（微軟操作系統）來影響我們。如果看看我們多年反“西化”“分化”、反“和平演變”的效果，再看看我們青少年喜歡什么？是喜歡中國傳統文化，還是喜歡美國“三片”？我們就會感受到文化上被悄悄同化的浪潮襲來。長此以往，民族文化就可能荒漠化，這是非常危險的。第二，面臨資本文化物化挑戰。資本既是一種經濟現象，又是一種文化現象。資本給人類社會發展帶來了巨大活力。改革開放以來，我們在大力發展社會主義商品經濟、市場經濟的同時，也同樣大力繁榮中國特色社會主義文化，并在此基礎上確立了富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善這24個字的社會主義核心價值觀。這不僅蘊含著適應資本和市場經濟健康發展的需要，更蘊含著我們在發展資本和市場經濟條件下進一步提升人們精神品質的崇高追求。當然了，人的精神在資本化進程中向上提升的過程也是非常艱難的。因為向上努力就像爬山，有的時候很艱難，但是往下走下坡路就很容易，一不小心就會出現巨大的物化效應。資本、市場交易中的巨大利益流動極易引發人的精神變異，滋生金錢欲、拜金主義，帶來馬克思講的“貨幣拜物教”和“資本拜物教”，衍生弱肉強食的掠奪價值觀、以權錢為底價的赤裸裸的人際關系。這種現象很多文學家和思想家也都揭露過。英國偉大的文學家、著名的戲劇家莎士比亞在《雅典的泰門》這部著名的戲劇中有一段話，生動描述了金子在一定社會關系中的巨大變異力量，他寫到，“金子啊，多么神奇的力量！黃黃的、發光的、寶貴的金子！只要那么一點點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變尊貴，老人變少年，懦夫變勇士。它可以使異教聯盟，同宗分裂；它可以使竊賊獲得高位，使惡棍受到敬愛；使歪臉的流氓得到少女青睞，使雞皮黃臉的寡婦再做新娘；即使她滿臉都是流膿的惡瘡，也會被認為是嬌艷無比的美嬌娘！這就是金子，這就是金子的偉大力量！”我們用今天的眼光來看這段話不難認識到，錢無善惡，但錢怎么花就有善惡。資本、市場交易關系是客觀存在，駕馭不好就會產生精神物化。從古到今，我們看到一些中國人嘴上雖然不愛錢，但是在骨子里卻是嫌貧愛富，容易受金錢欲的操縱和影響。歷史發展到今天，資本物化現象在我國也是大量存在的。資本物化與我國傳統文化中的一些糟粕糾結在一起，甚至已經形成了共振效應，在社會上產生了巨大影響。像資本壟斷產業、侵蝕公共權力、階層貧富分化，一部分人對物質和金錢頂禮膜拜，人格貨幣化，極端利己主義，道德錯亂，傳統價值失落，對社會主義道德和民族文化價值陷入了彷徨和自卑，喪失了本有的自信。第三，面臨主流文化虛化挑戰。當代中國文化是一個極其復雜的文化綜合體，包括5000年傳統文化、西方外來文化和馬克思主義文化等幾大部分，其中馬克思主義文化是當代中國文化的主流。現在，全球化、資本化、網絡化已經打破了主流文化一統天下局面，在激發人類內在精神活力的同時，也帶來了各種非馬克思主義與馬克思主義、資本主義與社會主義、傳統文化與馬克思主義，以及馬克思主義、社會主義文化內部“保守”與“改革”或“左”與“右”的巨大分歧、爭鳴與爭鋒，使中國特色社會主義主流文化面臨前所未有的挑戰，使主流文化在一些人的心目中已經變得非常模糊，換句話說就是被虛化。近年來，文化領域出現了一種強勁的反主流思潮。反主流就是反傳統、反權威、反中心、反對官方的聲音，反對占主導地位的官方意識形態，也就是反對主流文化，反對社會中的主導文化。反主流的東西多了，主流就必然被遮蔽、被虛化，就容易在社會中形成巨大的主流文化虛化效應。主流文化虛化主要表現在三個方面，一是虛化歷史傳統。就是我們的傳統文化往往處在一種被戲虐、被惡搞的局面之下。二是虛化政府權威。在反主流文化發展的局面之下，政府權威往往是處在被圍觀的狀態下，陷入巨大的異質性文化海洋里，面臨著多種質疑性的圍觀、質問性的喧囂，無形中降低或虛化政府的權威性、合法性等。三是虛化人的心靈。可以說現在的社會文化，特別是網絡文化，表現出良莠不齊、魚龍混雜的文化環境。這種文化環境使一些人彷徨、迷茫，不知所措，心靈也被空前地虛化了。表現就是在社會生活中一些人心靈空蕩，精神飄蕩，思想游蕩，找不著北，定不了向；一些人“七大皆無”，無理想、無信仰、無追求、無興趣、無愛心、無靜心、無斗志。這樣的文化局面對增強中國文化自信，對支撐中國社會發展進步、和平崛起構成了巨大挑戰。第四，面臨宗教矛盾泛化挑戰。當今世界五大文化區處在互動中，相互交織，相互影響，甚至相互沖突和融合。在這樣的局面下，既存在著一些傳統宗教，像基督教、伊斯蘭教、佛教等的互動，同時各種宗教對話、碰撞、摩擦日益凸顯，涌現了大量的新宗教。當今世界新宗教的發展也是一個不容忽視的現象。20世紀中葉以來，世界上出現了種類繁多的新宗教，歐洲約2000個，美國約2500個，日本超過1000個，其中信徒人數100萬以上的有8個，創價學會就號稱有會員2000萬人。與此相對，西方猶太教-基督教右翼保守勢力的反彈，大有引發亨廷頓當年講的“文明沖突”之勢，引發了一系列排他性的宗教自我神圣化運動，造成巨大的宗教矛盾泛化效應。所謂宗教矛盾泛化，主要是指宗教極端勢力對宗教教義刻意進行神圣化、排他性的原教旨主義解讀，并且用曲解了的宗教教法、教義介入一切世俗經濟、政治、文化和社會公共生活，試圖使社會各領域納入其規范之下，置于政教合一之下，導致宗教矛盾廣泛化的現象。毫無疑問，當今世界宗教矛盾泛化在有些國家形成了一種效應，這種宗教矛盾泛化效應最近這些年也波及到我國，威脅國家安全。
最自信的中國小姑娘（匯總16篇）篇二
一次這位戲劇大師代表英國去中國參加一個活動。當他在夜晚的大街上散步時遇見了一個可愛機靈的中國小姑娘她長著胖乎乎的小臉蛋兒長長的辮子俏皮極了。他忍不住停下腳步把自己當成了一個孩子一樣和小姑娘玩了起來。小姑娘也很喜歡這個和藹可親的外國人和她高興地玩了起來。玩了很長。
有這樣一位英國著名的戲劇大師，他曾經寫過許許多多世界聲譽的優秀作品，這些作品都深受各國人民的喜愛，而且他還會說中文。
記得有一次，這一位著名的戲劇大師代表英國去中國參加一個活動。當他在夜晚的大街上散步時，遇見了一個可愛機靈的中國小姑娘，她長著胖乎乎的小臉蛋兒，長長的辮子，俏皮極了。他忍不住停下腳步，把自己當成了一個孩子一樣，和小姑娘玩了起來。小姑娘也很喜歡這個和藹可親的外國人，和她高興地玩了起來。
玩了一段時間之后，這位戲劇大師要走了。在分別的時候，戲劇大師就俯下身，摸了摸小姑娘說：“你回去可以對你媽媽說，今天陪你玩的是世界上有名的戲劇大師。”
他本來以為小姑娘聽了之后就會手舞足蹈，可是令人沒想到的是，小姑娘聽了卻十分平靜，她拉著戲劇大師的手，抬起頭，天真地說：“哦，我不像你那么出名，只是一個普普通通的小姑娘而已，不過你回去可以告訴別人，就說今天和你玩的是中國的一位小姑娘。”
這位戲劇大師聽之后，心里就愣了一下，他下意識到自己有些太自已為是了，同時也深深地佩服這位自信的小姑娘。
從這件事以后，戲劇大師每次遇到朋友的時候都會說，這位中國小姑娘是他的老師，他一輩子也忘不了她。
最自信的中國小姑娘（匯總16篇）篇三
中國自信是新時代中國特色社會主義偉大事業的精神力量，是中國夢的重要內容之一。自信是一個國家、一個民族強盛發展的重要標志，也是中國走向世界的重要支撐。在我看來，中國自信不僅僅是對自身多年取得的發展成果的自豪，更是對未來的堅定信心和使命擔當。下面，我將圍繞中國自信展開我的心得體會。
首先，中國自信來源于中華民族的不屈不撓精神。中華民族是一個自古以來就具有強大凝聚力和抗爭精神的民族。無論是面對自然災害還是外來侵略，中國人民總能保持堅定的信念，不屈不撓地戰勝各種困難和挑戰。這種不屈不撓的精神傳承至今，在每個中國人的血脈中流淌。正是這種精神力量，使得中國在經濟、科技、軍事等領域取得了舉世矚目的成就，也為中國順利走向世界提供了源源不斷的動力。
其次，中國自信來源于中國人民的辛勤努力。近代以來，中國經歷了無數的苦難和磨礪，人民經歷了無數次的自我救贖和奮斗。無論是舊中國的半殖民地半封建社會還是新中國的改革開放歲月，中國人民都以不懈的努力為國家的崛起貢獻著自己的力量。正是這種辛勤努力，使得中國從一個貧窮落后的國家逐漸崛起為世界第二大經濟體，正邁向富強民主的現代化新征程。中國人民通過自己的努力和汗水，樹立了自信，也讓世界感受到了中華民族的力量。
第三，中國自信來源于中國共產黨的堅強領導。作為馬克思主義政黨，中國共產黨始終把人民的利益放在首位，時刻緊緊圍繞著全面建設社會主義現代化國家的目標。無論是黨的領導還是中央集中統一領導，中國共產黨始終堅持以人民為中心的發展思想，確保國家安全和長治久安。中國共產黨以其堅定的領導作用和良好的執政能力，為中國的繁榮發展提供了堅強保障。黨的自信是中國自信的基礎，也是中國人民信心的源泉。
第四，中國自信來源于國際地位的提升。多年來，中國在國際舞臺上的地位越來越重要，國際影響力不斷增強。特別是在應對全球性挑戰、維護世界和平以及推動全球治理方面，中國扮演著越來越重要的角色。中國積極參與各種國際組織和機制，倡導和平、發展、合作的理念，為構建人類命運共同體作出了積極貢獻。中國的崛起不僅給中國人民帶來了自信，也為世界注入了新的活力和希望。
最后，中國自信來源于中國特色社會主義偉大事業的順利實施。中國特色社會主義偉大事業是指導中國發展的總綱領，其核心是中國夢和中國道路。中國夢是實現國家繁榮富強和人民發展幸福的偉大夢想，而中國道路則是中華民族根據實際情況找到的一條適合自己的發展道路。通過實施中國特色社會主義偉大事業，中國有效解決了人民最關心最直接最現實的利益問題，為國家的治理體系和治理能力現代化提供了有力支撐。中國自信的源頭正是來自于對這個偉大事業的深深認同和實踐。
綜上所述，中國自信是中國人民在長期實踐中形成的一種精神力量，是中國特色社會主義偉大事業的必然結果。中國自信的來源是多方面的，包括中華民族的不屈不撓精神、中國人民的辛勤奮斗、中國共產黨的堅強領導、國際地位的提升以及中國特色社會主義偉大事業的順利實施。中國自信不僅對中國內部的發展具有重要意義，也將為世界的和平與繁榮作出更大的貢獻。讓我們攜手共進，為實現中華民族的偉大復興而努力奮斗！
最自信的中國小姑娘（匯總16篇）篇四
作為一個中國人，我深深地感受到了中國的自信。隨著中國不斷崛起并在各個領域取得突破性進展，我們的國家自信心不斷增強。在我看來，中國自信的源泉主要可以歸結為經濟發展、文化傳承、科技創新以及國際地位的提升。以下我將結合自己的親身經歷和觀察，就這些方面展開討論。
首先，中國的經濟發展給國人帶來了無比的自信。幾十年來，中國的經濟騰飛令人矚目。從計劃經濟到市場經濟的轉變，中國經濟模式的獨特之處在于如今的高速發展、高質量發展以及高級別開放。作為世界上最大的出口國和第二大經濟體，中國已在世界經濟中占據重要地位。而這種經濟崛起不僅帶動了中國國內市場的繁榮，也令國人對自身實力充滿自信。當我們看到中國品牌在國際舞臺上嶄露頭角，中國商品遠銷世界各地時，我們自信的笑容隨之擴展。作為普通百姓，我們也能感受到經濟繁榮所帶來的實實在在的改變，這讓我們更有信心地面對未來。
其次，中國的文化傳承也賦予了我們自信的力量。中國有五千年的文明史，這種久遠而博大的文化給予了中國人民獨特的精神支持。從古代的儒家思想到現代的中國夢，我們對自身文化的自信是深刻的。以我自己為例，小時候我就接受了中國書法和繪畫的教育，這讓我對自己的文化有了更深的認同感。中國的文化不僅表現在我們的日常生活中，也延伸到國際舞臺。中國京劇、中國武術、中國菜等，都成為了世界文化的瑰寶。這些文化成就增強了中國人的文化自信，使我們更加堅定地走向世界。
此外，中國的科技創新也為我們增添了自信的底氣。近年來，中國在高鐵、電子商務、5G通訊等領域取得重大突破，成為許多新興技術的領導者。這些科技成就不僅對中國自身的發展具有巨大意義，也使中國在全球科技競爭中脫穎而出。我曾有幸參觀中國的一家高科技企業，親眼目睹了中國工程師們的技術創新和團隊協作精神。這種科技實力的提升讓我們中國人感到自豪，并對未來充滿期待。正是這種科技創新的推動，使中國得以在世界舞臺上發出自己的聲音，也讓世界對我們充滿期待。
最后，中國的國際地位的提升是中國自信的重要體現。作為聯合國安理會常任理事國和二十國集團的成員，中國在國際事務中愈發發揮重要的作用。中國積極參與并推動全球治理體系的改革，提出了構建人類命運共同體的倡議。中國在國際交往中堅持獨立自主的外交政策，樹立了良好的國際形象。在重大國際問題上，中國也以負責任的姿態提供了積極的解決方案。這些方面都讓中國在國際社會中贏得了越來越多的尊重和親近的目光，也讓我們更有底氣地展現自己。
綜上所述，中國的自信來自于經濟發展、文化傳承、科技創新以及國際地位的提升。隨著中國的崛起，我們國家越來越自信而堅定地走向了世界。同時，這種自信也在日常生活中潛移默化地影響著每一個中國人。身為一名中國人，我為自己的國家感到自豪和驕傲。在未來的發展中，我深信中國與世界將共同分享更多的機遇與成就。
最自信的中國小姑娘（匯總16篇）篇五
記得有一次，這一位著名的戲劇大師代表英國去中國參加一個活動。當他在夜晚的大街上散步時，遇見了一個可愛機靈的中國小姑娘，她長著胖乎乎的小臉蛋兒，長長的辮子，俏皮極了。他忍不住停下腳步，把自己當成了一個孩子一樣，和小姑娘玩了起來。小姑娘也很喜歡這個和藹可親的外國人，和她高興地玩了起來。
玩了一段時間之后，這位戲劇大師要走了。在分別的時候，戲劇大師就俯下身，摸了摸小姑娘說：“你回去可以對你媽媽說，今天陪你玩的'是世界上有名的戲劇大師。”（中國作文網）。
他本來以為小姑娘聽了之后就會手舞足蹈，可是令人沒想到的是，小姑娘聽了卻十分平靜，她拉著戲劇大師的手，抬起頭，天真地說：“哦，我不像你那么出名，只是一個普普通通的小姑娘而已，不過你回去可以告訴別人，就說今天和你玩的是中國的一位小姑娘。”
這位戲劇大師聽之后，心里就愣了一下，他下意識到自己有些太自已為是了，同時也深深地佩服這位自信的小姑娘。
最自信的中國小姑娘（匯總16篇）篇六
總書記在黨的十九大報告中提出，“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”。發展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明協調發展。
要解讀文化自信，首先要正確理解何為“文化”。文化不只是文學、電影、音樂、建筑和文物，而是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，包括一個智慧群族的一切群族社會現象與群族內在精神的既有、傳承、創造、發展的總和。
十九大報告中的文化自信包括了對中國歷史進程以及中國特色社會主義實踐所取得的物質文化、精神文化、制度文化和中國人民的心理狀態的自信。這體現了對文化定義的全面、準確理解。中國的文化自信應該包括對中國歷史文化的精華，中國當代文化的創新，中國對適合本國國情的發展模式的探索和實踐，中國特色社會主義的思想成就，中國的治理模式，中國的改革創新以及中國人民在經歷困難之后不斷探索、堅韌不拔、勇于創新、踏實努力的精神狀態的自信。曾經提出“歷史終結論”的美國學者福山也修正了自己的觀點，認為“‘中國模式’的有效性證明，西方自由民主并非人類歷史進化的終點，人類思想寶庫要為中國傳統留有一席之地”。
晚清以來，中國向西方的學習經歷了“器物—制度—文化”三個由淺入深的階段：從單純引進西方的科學技術，發展為變革自身的政治制度和社會組織形態，最終演進為對中國文化的反思與批判。這一批判直至上世紀八十年代仍未完結，其時的“新啟蒙”延續了歷史上數次文化啟蒙的思維方式，將中國文化置于后來者和劣等生的位置上，驅使其不斷追逐和效仿更為“先進”的西方文化。可是誰曾想到，在短短的幾十年間，過去的“劣等生”竟然創下了“中國崛起”的世界奇跡。隨著中國經濟的飛躍式發展和國際影響力的大幅提升，“中國模式”和“中國道路”成為全球性的熱門議題，而溯源至中國文化的獨特性和優越性便是其中一條重要的思路，對中國文化的關注和重視也隨之日盛一日。提起中國古代史，他自豪地說，在我國歷史長河中，許許多多先賢和仁人志士都對高尚的精神追求作出了闡釋。諸如孔子的“朝聞道，夕死可矣”；孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；賈誼的“國而忘家，公而忘私”；諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”；杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；秋瑾的“他年成敗利鈍不計較，但恃鐵血主義報祖國”，等等。
中華傳統價值觀是中華民族傳統文化中最內里和核心的主線，其中的優秀部分是中華民族的精氣神。中華傳統價值觀在價值取向、思維方式和生命情趣上，都極具自身特色。在價值取向上，從古即有“義利之辨”；在思維方式上，講究“和而不同”；在生命情趣上，既崇尚道義上的“舍生取義”，也認同生活中的“和合中庸”。這些特色從表達形式、內容詮釋和實踐方式都極具價值內涵。如表達形式上，它們或簡以“仁義禮智信”，或以“仁愛、誠信、愛國、中和、正義、貴和、持節”，又或以“自強不息、厚德載物、天人合一、見利思義、誠信知報、仁愛孝悌、精忠報國”作為表達方式。在內容詮釋上，每一個字或詞內涵都非常豐富。如“仁”，既可是“克己復禮”，也可是“愛人”，亦可是“己所不欲勿施于人，己所欲慎施于人”。落實到實踐，既可體現于中華民族群體或個人的為人處世、接人待物，也可體現于中華民族群體或個體生產生活的工具設計、器皿打造、衣食住行等。總的來說，中國傳統價值觀側重于道德的價值觀。所以，中華民族是一個注重道德和道德修養的民族，并且在不同的歷史階段，根據時代的需要，社會在這些價值理念的具體闡釋和操作上，有著不完全相同的傾向和側重。這些不完全相同的傾向和側重的出現，恰正符合了價值觀應具的穩定性、持久性、歷史性、選擇性及主觀性特點。當然，亦正因此，對傳統價值觀的詮釋和實踐，也不可避免地有了精華與糟粕之分。所以，對傳統價值觀取精去糟、去偽存真、與時俱進地掌握和認知，非常重要。
中國的文化自信既包括對中華民族歷史上的燦爛文化的自信，也包括對造就中國現階段發展的制度、觀念、思想和心態的自信。中國特色社會主義理論、中國特色社會主義實踐的偉大成就都應該是中國文化的重要內容。此外，中國人民在現階段的昂揚面貌以及對未來發展的信心也是中國文化自信的重要內容和表現。
文化自信是國家興旺發達的重要支撐，實現中國夢，是物質文明和精神文明均衡發展、相互促進的結果。沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。總書記強調：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。”因為，我們需要延續華夏文脈的民族夢想。
文化是一個國家持久發展的不竭動力，文化自信是國家興旺發達的重要支撐。將文化自信與“三個自信”上升到同一個高度，彰顯了中國共產黨帶領中國人民實現民族復興偉業的文化自主和文化自覺。總書記在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話時說：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。中國人民應該有這個信心，每一個中國人都應該有這個信心。我們要虛心學習借鑒人類社會創造的一切文明成果，但我們不能數典忘祖，不能照抄照搬別國的發展模式，也絕不會接受任何外國頤指氣使的說教。”
文化自信，之所以說它更基礎，就在于文化本質的把握與闡明關乎中國特色社會主義的發展方向和價值前景，關乎中國特色社會主義能否在人們的精神實踐領域獲得信念扎根與牢固認同；之所以說它更廣泛，就在于文化本質的把握與闡明關乎中國特色社會主義能否堅實地走向廣大人民群眾的日常生活世界并獲得最廣泛的社會基礎和群眾基礎，關乎中國特色社會主義能否成為擔當并兌現“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標”這一莊嚴承諾的歷史進程；之所以說它更深厚，就在于文化本質的把握與闡明關乎中國特色社會主義能否具有延續并講清楚中華文明的歷史連續性、實踐主體性和價值普遍性的文化能量和意義功能。
在當代，文化已成為世界范圍內經濟社會發展的價值維度。我國作為四大文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在文化融合加劇的今天，中國傳統文化更應為中國社會各界所重視與扶持。我們須知，傳統文化是一個民族發展的不竭動力，是文明的創造力所在，只有立足于優秀傳統文化之根，才能保證中華民族的持續健康成長。
中華文明，擁有悠久的文化積淀。總書記數十年如一日，堅持著自己的文化自信，從中吮吸著豐富而深厚的文化營養的同時，也在一步步成就自己的宏偉志向。特別是執政后，在內政外交的不同場合，多次宣示自己對傳統文化、傳統思想價值體系的認同與尊崇。一系列的重大言行舉措，無不彰顯著總書記對文化自信的高度重視和推崇，因為，中國傳統文化中飽含著許多耳熟能詳的治國理念，學習傳承這些優秀傳統文化，可從中獲取足夠力量，為治國理政不斷提供強力支撐。
中國特色社會主義是有理想和文化魅力的偉大事業。“四個自信”重要論述的提出，由于把文化自信確立為中國特色社會主義的本質維度和更基礎、更廣泛、更深厚的力量源泉，實際上也就從理想建構的高度上展現了中國特色社會主義永恒的文化魅力。正如總書記指出：“當今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”
最自信的中國小姑娘（匯總16篇）篇七
(1)引導學生認識魯迅先生在本文中是怎樣以一個階級論者、以一個共產主義者的眼光來對敵人和有害事物的迎頭痛擊，并大張伐撻，從而置敵人于死地。
(2)結合當時的社會背景，深切體會文中的某些語句、文段的深層含義和所隱指的具體內容。
(3)認識并初步學習雜文這種文藝性，理解魯迅的雜文的社會作用和實際意義。
(4)認真領會魯迅雜文的強大說服力及其嚴密的邏輯性。
(5)通過學習魯迅先生的作品，樹立并具有堅定的民族自信心。
建議。
課文思路。
作者在文章的開頭就樹立了批駁的靶子，擺出論敵的論據和論點。論據是：兩年以前我們總是自夸地大物博，不久就不再自夸了，只希望著國聯，現在是一味求神拜佛。論點是：中國人失掉自信力了，不同的是本文從批駁敵論論證入手指出敵論論證的荒謬，根據論敵的論據根本就不可能得出中國人失掉自信力的結論。正確的推理應該是：先前的信“地”、信“物”后來的信“國聯”。只能說中國人曾經有過“他信力”。自從對國聯失望之后，“他信力”也失掉了；求神拜佛只能會令人更長久的麻醉著自己，所以中國人現在是在發展著“自欺力”。通過批駁論敵的論證，證明了論敵的論點根本不能成立。最后，作者針鋒相對地提出正面論點：有并不失掉自信力的中國人在。作者舉出了自古以來的事實和現在的事實作為論據，使正面的論點立于不敗之地。正面論點的確立，又是對論敵論點的間接駁斥。最后，作者用了一連串的比喻，啟示人們擦亮眼睛，從本質上看問題，識破敵人的偽裝，同是看到中國人民并未失掉自信力的現實。
寫作特點。
《？》通過反駁論證來批駁錯誤的論點，主要采取反證的論證方法。駁論的戰斗性和文藝性是這篇雜文的特點。
這篇駁論性雜文，針對當時輿論界散布的“中國人失掉自信力了”這種對抗日前途悲觀失望的論調，進行有力的批駁。文章在駁論部分，先擺出形成“中國人失掉自信力了”的觀點的三個既定事實，隨即一一批駁，采取通過反駁論證批駁其論點的方法，從側面批駁中除擺事實、講道理外，還運用了反證的方法，先證明對立的另一論點“我們有并不失掉自信力的中國人在”的正確，來反證認為“中國人失掉自信力了”的錯誤，文章有破有立，這篇雜文雖然只有七八百字，卻像匕首一樣，刺向對方的要害，痛快淋漓。
雜文的特征。
雜文有什么特征呢？從廣義雜文來說，公認的有三條：一曰“雜”，二曰“文”，三曰“理”。“雜”主要是指它的知識性，“文”是指它的文學性，“理”是指它的思想性和斗爭性。當然，還有一些，象“短小”、“諷刺與幽默”都可以算作是它的特點，但下列三點是主要的：
一是知識性。雜文跟一般的議和一般的文學作品不一樣。它常常是談古論今，說文道理，東西南北，海闊天空，顯得很“雜”。但“雜”又不是雜亂無章，是雜而不亂，總是服務于一個中心。這樣，在這所謂“雜”的形式下就給人許多知識，給人很多趣味，這就是它的知識性。
二是文學性。雜文的文學性主要表現在兩個方面：一個是它的形象性，一個是它的感情性。雜文的形象性是說，雜文不僅可以借助現成的形象來說明道理，而且還可以勾勒出自己的“雜文形象”，從而來生動、形象地闡述事理。雜文的感情性是說，作者要直抒胸臆，要表現自己的個性，要有鮮明的愛憎感情，使讀者往往可以感覺到它的作者的音容笑貌，甚至是他的性格特征。
三是思想性和戰斗性。關于雜文的思想性和戰斗性，我們在討論狹義雜文時已經說了很多，這里就不再贅述了。
雜文的形象性。
怎樣來創造雜文的形象呢？它的基本作法是：抓住某一事物或人物的一些本質特征，以生動的筆觸，寥寥幾筆描繪出他們的特點和臉譜來，從而創造出具有某種特質的形象。在勾勒形象的同時，也就進行了論證，“潛移默化地從中獲得明確的結論”。它的要點是：在勾勒形象的時候，要突出論點所強調的某一本質特征，其余則不需要費筆墨。不要單純地描繪，要為說理而描繪，在描繪中說明道理。還要分析所勾勒的形象，在分析中使理更明。達到通過形象來說理的目的。這個形象就是雜文形象。這種做法叫做“畫像識類”或者是“取類畫像”，即通過對某一形象的勾勒，就可以看清一些事物的真諦或一些人物的心靈。它的構思寫作過程大致是：選取原形——分析原形——描繪論證。
雜文的性質。
雜文的性質從廣義上來說，雜文就是以議論為主的說理性散文。它的種類很多，例如：隨感、隨想、雜談、筆記、小品、游記、演說等等，不一而足。
從狹義上來說，是指在“雜文”這個大家庭中那種以“激烈的戰斗態度批判社會現實的雜文”。它采取的是幽默、諷刺的手法，主張直接為現實的政治斗爭服務，正如魯迅自己所說，是“感應的神經，攻守的手足”；“是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”；寫得“生動、潑辣，有益，而且也能移人情”。
設計示例。
一、目的:。
1、學習本文結構謹嚴、波瀾起伏的藝術特色。
2、學習魯迅的歷史唯物主義觀點，增強民族自信心。
二、重點、難點:。
1、重點:反駁論證的方法(間接反駁)。
2、難點:文章所表現的魯迅愛憎分明的思想感情的領會。
三、時數:。
一課時。
四、步驟:。
背景簡介:。
“九·一八”以后，日寇加緊侵略我國，國土日益淪喪。國民黨反動政府于1934年派親日分子黃郛乞求和平，遭到日本公使有吉明的拒絕。日軍深入華北。
悲觀失望的氣氛籠罩著上層社會。當時資產階級報紙《大公報》發表社論，指責中華民族失去了自信力，為國民黨反動政府推卸責任。針對這觀點，魯迅先生特特地在日本帝國主義侵占我國東北三省三周年以后的一星期，發表本文，指出:中國有充滿自信力的人存在著，他們是中華民族的筋骨和脊梁。
內容簡介:。
這篇雜文就當時對抗日前途悲觀失望的論調提出義正辭嚴的批判，既猛烈抨擊了奉行不抵抗政策的國民黨反動派，又熱情歌頌了在斗爭中英勇的中國人民，對中國前途充滿了信心。
課文分析:。
第一部分:擺出對方的論點和論據。(1--2)。
開篇以似乎確鑿的事實為據，用一句話指出了三個階段中“中國人”表現出來的三種不同的態度:1、盲目驕傲，夜郎自大。(“總”含有“一向”的意思)2、盲目崇拜，借助外援。(“只”含有“唯一”的意思)3、今不如昔，祈求鬼神。(“一味”含有“死心踏地”的意思)把這三者聯貫起來，其態度是:由自夸到崇洋，再到自欺欺人、虛無渺茫。因此有人“慨嘆”:“中國人失掉自信力了。”這是論敵的論點。(這是報刊上先后宣揚過的三件“事實”，都不過是“公開”的、表面的東西，并不能反映社會的本質和主流)用了三個事實來反復強調和肯定，即事實已鑄成鐵案。
第二部分:駁斥論敵的論點和論據。(3--8)。
根據批駁的對象不同，分兩層。
第一層，針對對方的三個論據，運用層層剝繭的方法，指出其虛偽性和欺騙性，抨擊其賣國行徑。(3--5)。
“他信力”、“自欺力”這是作者在本文里特地造的兩個新詞，用“自”和“他”，“信”和“欺”兩對反義詞衍義造成的。這是一種修辭手法，這兩個新造的詞和原詞“自信力”一對照，就顯出極其深刻的諷刺意義。
二自然段“有人”是指梁實秋等文人，針對對方三個論據一一批駁。文章用兩個假設復句，第一個假設復句，“自信”早已失掉，第二個假設復句，是退一步講，接著指出失掉“他信力”后可能尋找一條“新生路”，那就是相信自己，“但”字一轉，“不幸”得很，走上了一條可怕的路，即求神拜佛、虛無漂渺、精神麻醉的路。這就是上層統治者自欺欺人，以掩蓋他們乞求于帝國主義鎮壓革命的罪惡目的。因此，文中“中國人”究竟是誰，就不言而喻了。
這里加著重號的句子，是反動政府“書報檢查處”刪去的文字，它揭露了上層統治者大搞求神拜佛來掩蓋自己投降賣國真面目的反動實質。
第五自然段從正面立論，這是三、四自然段所揭露的邏輯結論。既失掉“自信力”又失掉“他信力”走上自我麻醉的道路，就是“發展自欺力”的表現，這一語道破了反動派自欺欺人的實質。
第二層，正面歌頌我國有史以來前仆后繼戰斗著的中國人民，揭露反動派兇殘毒辣的行徑，駁斥論敵的論點。(6--8)。
第六自然段是過渡段，承上啟下，明確論點“我們有并不失掉自信力的中國人在”。先承接上文，對“自欺”作了歷史說明，指出“自欺”是反動派的老貨色，從古就有，于今更甚。“籠罩了一切”說明“自欺”在當時國民黨上層社會泛濫的嚴重性。
這里的“中國人”與上文的“中國人”內涵迥然不同，上文指國民黨反動派一小撮民族敗類；這里指富有反抗精神的中國人民。
哪些人是“中國的脊梁”?為什么稱為“中國的脊梁”?
一種是不求名利，埋頭苦干，創造社會財富和燦爛文化，推動歷史前進的廣大勞動人民和創造發明家。如畢升、李時珍等。一種是不怕流血犧牲，起而反抗反動統治的革命者和堅持抗戰抵御外侮的民族英雄。如陳涉、李自成、洪秀全、岳飛、文天祥等。一種是代表人民利益，不顧個人安危，為解除或減輕人民疾苦而奔走呼號，為民請命的人。如杜甫、白居易、關漢卿等。一種是歷盡艱辛，奮不顧身，探求佛教教理的人。如法顯、玄奘等。
這就是“中國的脊梁”，是用比喻形象地對在歷史上起過進步作用的人的高度評價。
除歷史人物外當今的英雄更多，斗爭更偉大。魯迅先生在贊美革命者具有堅定的信仰和不屈不撓的精神的同時，怒不可遏地揭露了敵人“摧殘”、“抹殺”革命者的罪行。最后魯迅先生鄭重宣告:“說中國人失掉了自信力，用指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。”直斥“有人”的無恥讕言。觀點十分鮮明，感情十分強烈。
在這一層中，魯迅運用辯證唯物主義的觀點，從歷史和現實兩方面，對“中國人”作了階級分析，熱情贊揚了作為“中國的脊梁”的“并不失掉自信力的中國人”。
第三部分:號召廣大中國人民要分清是非，向英雄人物學習，積極投入革命的洪流中去。(9自然段)。
這一部分，魯迅號召廣大中國人民必須擦亮眼睛，剝去敵人的偽裝，徹底粉碎陰謀活動。同時指出“狀元宰相”與“地底下”的地位不同、立場不同、對待革命的態度也不同。“狀元宰相”是為一小撮上層統治階級搞搖旗吶喊的，“地底下”是指中國人的真正代表及其正在奮斗的光輝業績。這里運用了比喻，含義是:反動派及其御用文人的文章是荒謬的，不足為據的，要自己親自到被壓在下面的另一個世界里去觀察。
小結:。
兩篇雜文的比較:。
批駁層次《文學和出汗》。
揭示謬論先揭示謬論論點先揭示謬論的論據，再揭示謬論的論點。
再揭示謬論論據。
初步批駁用批駁謬論論據的方法用批駁謬論論證的方法。
深入批駁用直接批駁法擺事用間接批駁法擺事實論證與謬論相。
實批駁謬論的論點對立的觀點。
相同點:。
1、兩篇雜文都是單刀直入，首先端出論敵的論點和論據，而后針對論據進行批駁，以摧毀論敵立論的基礎；再抓住論敵問題的實質，予以無情抨擊。(“人性論”、“自信力”)。
2、兩篇雜文都是用“以子之矛，陷子之盾”的方法來戰勝論敵的，即抓住對方邏輯地的矛盾乘虛而入，一擊致敵于死命。
3、兩篇雜文在論證的過程中，理論與事實有機結合，說理透辟，判斷準確，事實確鑿，具有強烈的戰斗性和無可辯駁的邏輯力量。
作業?:。
1、[思考和練習]第四題、第五題。
2、:《由脊梁而引起的思索》。
（四川省資中縣第一組溫鈞整理編寫）。
組織指導學生搜集課內外學習閱讀過的魯迅先生的雜文，分析歸納魯迅雜文的意義。
參考資料：
（一）魯迅的雜文所反映的生活是非常廣泛的，時事政治、文藝思想、婦女解放、兒童等各個方面都接觸到了，可以說是一部中國近代生活的百科全書；是中國現代思想斗爭史；是中國人民反帝反封建反官僚資本主義斗爭的偉大史詩。
（二）從魯迅的雜文中，可以使我們認識到舊社會的黑暗；看到國民黨反動派腐朽和殘暴；帝國主義對中國的侵略和欺壓；也可以知道革命先烈為人民的解放事業所進行的前赴后繼、艱苦卓絕的斗爭。
（三）魯迅的雜文，緊密的為新民主主義的革命斗爭服務，為無產階級政治服務；“神圣的憎惡和諷刺的鋒芒”，指向著一切敵人，以“燃燒著的猛烈的火焰在掃射著猥劣腐爛的黑暗世界”（瞿秋白：《魯迅雜感選集續言》），是團結、人民和打擊敵人的銳利的思想武器，是我們學習的典范。
（四）魯迅的雜文，是地地道道的中國產物，它具有民族風格和民族氣魄。它的社會主義內容和民族形式，為中國現代文學的奠基和發展起了不可估量的作用，為中國現代文學史留下了光輝的一頁，同時也是世界文化寶庫的瑰寶。
最自信的中國小姑娘（匯總16篇）篇八
從草原心臟而來。
從高山叢林而來。
從黃河源頭而來。
從深海魚場而來。
母親的胸懷寬廣無邊。
容納了神州大地上千百萬生物的繁衍生息。
來自英雄聚集的南湖紅船。
來自槍林彈雨的南昌城頭。
來自人類奇跡的萬里長征。
來自天安門城樓的莊嚴宣告。
來自抗美援朝保家衛國的堅定誓言。
來自改革開放的光明求索。
自信源自堅定不移的信念。
每一次行進，每一次跨越。
你初心不變，使命常駐心間。
透過歷史的那扇門窗，遠遠望去。
依然可以清晰的'看到。
歷史老人種植中國特色社會主義這棵時代常青樹的畫面。
那時。
樹正長，花飄香。
如今。
枝繁葉茂，高大挺直，并結成累累新時代碩果。
這是青春生命體由內而外自信的呈現。
飛龍高鐵可以作證。
綠水青山可以作證。
美麗鄉村可以作證。
人民日益富足的新生活可以作證。
就這樣，青春的中國、美麗的中國、自信的中國生動呈現。
新時代中國特色社會主義的思想光環。
映射在母親臉上，還有人們的心房。
在這新思想的照耀下。
我們前路敞亮，揚帆再起航。
最自信的中國小姑娘（匯總16篇）篇九
中國自信講座是一場啟迪心靈的盛會，我有幸參加了這次講座，深深感受到了中國自信的力量和魅力。在這次講座中，我收獲頗多，對中國的自信有了更深刻的理解和體會。
中國自信講座是為了傳達和普及中國自信的核心價值觀和精神，激發每個中國人的自信之光。近年來，中國經濟實力的快速增長引起了國際社會的關注，但同時也有一些國人對中國的自信感到質疑。因此，通過這次講座，旨在讓每個中國人都深刻認識到中國的強大和潛力，樹立自己的自信，為實現中華民族的偉大復興共同努力。
第二段：中國的發展成就與自信心。
在講座中，我們了解到中國在過去幾十年間激發出了令世界吃驚的發展速度。無論是在經濟、科技、教育還是文化領域，中國都取得了巨大的成就。特別是中國在改革開放以來，快速崛起成為世界第二大經濟體，不僅經濟總量大幅增長，還取得了世界上大量的第一。這一系列成就使中國在國際上獲得了極高的聲譽和威望。這些成就不僅僅是數字上的增長，更是中國人民意志和智慧的體現，這些都是我們中國自信的源泉。
第三段：民族自信與個人自信的關系。
中國自信并不僅僅是指國家自信，更是與每個中國人個人的自信息息相關。在講座中，我們認識到民族自信的源泉來自于每個中國人的自信。只有每個人都具備自信，才能讓整個民族更加自信。自信心不僅讓我們面對挑戰更加勇敢堅定，也能讓我們更加樂觀積極地面對生活。因此，我們每個人都要相信自己的能力和潛力，讓中國的自信不僅停留在宏觀層面，更注入到每個人的內心。
第四段：自信心對于個人發展的重要性。
自信心對于每個人的成長和發展都至關重要。在講座中，我們了解到自信心可以激發一個人的創造力和創新能力。只有充滿自信，才能敢于追求自己的夢想，勇敢地面對困難并克服各種挑戰。同時，自信心還能幫助我們建立積極健康的人際關系，與他人互動更加自如。在職場上，自信的人通常能更好地應對各種壓力，更有可能取得成功。因此，培養自信心是每個人成長的必要條件，也是實現個人價值的關鍵。
第五段：中國自信的未來與展望。
中國自信講座讓我對中國的未來有了更加明確的展望。中國已經取得了巨大的發展成就，但仍然面臨著一系列的挑戰和困難。然而，中國人民具備超越困難的勇氣和智慧。只要我們牢牢抓住自信這個紐帶，不斷發揚民族精神，充分發揮自身潛力，我們一定能夠迎接挑戰、戰勝困難，實現中華民族偉大復興的中國夢。
總結：
通過參加中國自信講座，我深深感受到中國自信的力量和魅力。中國的發展成就和自信心密不可分，民族自信與個人自信相輔相成。自信心對個人發展至關重要，對實現中華民族偉大復興也具有重要意義。在未來的道路上，我們要牢牢抓住自信這個紐帶，勇敢地迎接挑戰，為實現中國夢共同努力。
最自信的中國小姑娘（匯總16篇）篇十
通過影片的啟示，或許能從我們的文化中找到些端倪。
中國是個具有五千年悠久文明傳統的古國。然而在中國的傳統文化中人們很難發現無畏的探所精神和法治觀念。
受到孔孟之道的中庸思想的深遠影響，中國人，無論哪個朝代或是時期，總是因循守舊，認為祖宗的東西是萬年真理，不知變革為何物。這在很大程度上制約了中國的發展，這也是中國為什么擁有輝煌燦爛的古代文明卻在進入近現代過程中遠遠落后于別國。
法治雖說是政治學中的上層建筑，但卻是一個社會的基石。一個國家光有完備的法律系統是沒用的，重要的是要擁有法治的精神與契約精神。什么是法治精神和契約精神呢?法治精神是指每個社會成員尊重法律，沒有人可以超越法律。從這個角度看，中國是缺乏的。遍地的貪官與“土皇帝”不正是堅信手中的權利就是“法律”，才敢于勇于胡作非為嗎?契約精神其實就是誠信。無論是口頭或是書面，只要形成契約就要履行，而中國現在恰恰缺的正是誠信。
歸根結底，中國的落后在于教育的落后。
首先，我們接受基礎教育和高等教育的人口比例明顯低于發達國家，是個不爭的`事實。無論是西方大國的崛起，還是德國、日本在戰敗后的迅速復原，都得益于教育基礎的雄厚。而我們在這方面的差距很大，一是教育的普及率低，二是教育的效果不好。一方面是大學生找不到工作，另一方面是落后地區缺乏人才。
其實，大國崛起這部影片也給我們提出了一些崛起的途徑。比如，德國與日本這兩個后發國家的崛起經驗很值得我們學習研究。例如，他們都很重視教育的崛起作用，德國在一戰以前的初等教育普及率已達到百分之九五以上。他們還強調國家對經濟崛起的主導作用，以國家為旗號去促進民間企業的發展和國家經濟的騰飛。
了解西方列強崛起的歷史，一方面能使我們警覺，另一方面也讓我們看到了差距。中國現在要和平崛起，而電視片《大國崛起》，正是從這兩個方面為我們提供了生動的歷史資料與深刻啟迪，它不僅對我們成年人具有教育意義，而且也可以作為學校歷史課的有益教材。
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最自信的中國小姑娘（匯總16篇）篇十一
又一個金色的秋天，伴著黨的xx大即將召開的東風，共和國走過了第××個年輪。縱觀華夏五千年，雖飽經滄桑，卻始終自立于世界民族之林。多少次生死存亡，眾多仁人志士均力挽狂瀾，民族的自信心是他們的原動力。新中國從“中國人民從此站起來了”那日，到屹立于世界舞臺的今天，當代炎黃子孫對祖國的自信心，演繹為振興華夏的巨大動力。
一個民族自立自強于世界之林，首要的是自信!
南極考察隊員戰嚴寒、做“鐵人”，“特別能戰斗”，憑的是這股自信心;。
盼小康，祖祖輩輩盼了多少代;奔小康，風風雨雨奔了多少年。今天，小康生活就在國人身邊。
你看，目前城鄉居民儲蓄存款已超過8萬億元;。
你看，我國人口平均壽命已達71。4歲，比世界平均水平高5歲;。
黨的十三屆四中全會以后的20xx年來，中國人的自信無時不表現為加快改革開放的巨大力量，這種力量已化作累累碩果。20xx年間，國內生產總值年均增長9。3%，20xx年超過9萬億元，排名躍升到世界第六位、發展中國家第一位。難怪，世界各大報章無不報之以贊嘆!
是的，從中國領導層、中國經濟理論界、中國企業家、中國新聞圈更會感受到這樣的自信心：民富國強。從民富到國強，是海內外每一個中國人共同努力和創造的。
在加快社會主義市場經濟建設的進程中，人們面對西方生活方式、價值觀念與中華民族傳統文化的碰撞，面對承認落后與民族自豪感的碰撞等等，作出自我抉擇，憑藉的依然是根植于內心深處的自信心。
芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。新由舊嬗變而來，感嘆“天地轉、光陰迫”理所當然，但對如煙往事的過份眷戀，則不可取。國慶，也意味著國人精神狀態與精神面貌的更新，一個對生活取嚴肅態度的人，無不于心頭增添了一種緊迫感。
在歡度國慶之際，我們“求新”、“求富”的希望與祝愿，已經從單個人到單個家庭的著眼點上，移到了中國經濟和社會事業發展的如何進行上。
今年11月8日，我們將迎來黨的第十六次全國代表大會的召開。相信改革的力度將更大，發展的任務將更重。改革的到位，也必將進一步改變中國的整體面貌。正像中國舊民主主義革命的先驅康有為曾經說過的，“物新則壯，新則鮮，鮮則活，活則通”。國慶確實預示著新的希望。然而任重道遠，需要不同尋常的自信心。
社會向前發展是亙古不變的規則。誠然，在過去的歲月里，改革和發展在一些方面也偶爾出現波瀾。但是，凡有流水的地方就一定會有漩渦，這是一條自然規律。同理，世界上也從來沒有順而又順的事情。只要我們的眼光和思維活動不是在兩個極端之間跳動，那我們自會保持清醒的認識，并增強自信心。
富民之路，強國之路，何其漫漫!
自信!如何發展?還是眾多國人銘記的那句話“一萬年太久，只爭朝夕”。
最自信的中國小姑娘（匯總16篇）篇十二
我是中國人，黑眼睛黑頭發黃皮皮膚，永永遠遠是龍的傳人，讓我們做自信的中國人。
我曾經因為自己是中國人而感到自豪，曾經因為中國的許多偉人而感到驕傲，也曾經因為中國申奧成功而感到無比興奮和神往。
我是中國人，我能行!
其實，每個人的能力都是一座有待開發的金礦，回首走過的成長之路，你一定說過無數次的“我能行”。
相信自己，是一種信念，也是一種力量。一句“我能行”，讓我們持有的是相信自己，必定成功的態度，每個成功者一定都相信“我能行”這三個強悍的字眼。
在我們上生活當中，還有許多像童第周這樣的人。不自卑：不因自己是一名中國人而感到臉上無光;反而很自信——相信勝利終將屬于我!
我想無論任何一個有民族自信心的人，必定會在國際交往中自覺地展示我們中國人的風采和氣度吧，不卑不坑，落落大方，決不會做有損國格的事情。
讓我們大家做一個自信的中國人吧!
最自信的中國小姑娘（匯總16篇）篇十三
美國總統布什先生：您好！如果我沒有猜錯的話，您現在非常關注美國和伊拉克之間的戰爭。是呀！伊拉克戰爭，這5個字聽起來多么的恐怖，令人想都不敢想的后果，您偏偏要讓它出現！美伊對抗，犧牲的是無辜的人民呀！尤其是許多天真無邪的少年兒童，慘死在槍炮聲中……失去親人的痛苦讓他們撕心裂肺，這一切都是因您不假思索采取的措施造成的。每當我沉浸在幸福歡樂的生活中，總忘不了伊拉克的人民在忍受著戰爭的煎熬，忍饑挨餓的生活著。您破壞了這美好的一切，破壞了他們的童年，他們的夢想，他們的前途……拿國家大事開玩笑，這不是一個好總統的作風。您要知道人心都是肉長的，您是人，別人何以見得不是人呢？想一想，假如，您是伊拉克的'人民，您也不好受呀！伊拉克是石油國家，破壞了石油對世界資源不是一個很大的損失嗎？也許，您會說，那是他自己燒的，不管我的事。可是，若不是您咄咄相逼，他們也不會傻到這種程度，他們也是無可奈何，被您逼到這份上的呀？不要為石油而戰爭了！這會引起公憤，再次響起世界大戰呀！美國是一個強國，不愁吃穿，難道您就不能買石油，非要把別人的東西據為己有，您哪是一位明智的總統呀！您花點錢不就過去了嗎？難道千千萬萬戰士的生命還沒有那點錢重要嗎？伊拉克不是最可憐的，他的死是光榮的，而您，才是最可憐的，想想人們都那樣恨你，有的做夢都詛咒你，您現在活著，沒人敢把您怎樣，可人總要死吧！您死了，會遺臭萬年的！您的所作所為，千秋萬代的人都會知道，他們會怎樣看您？您的女兒呢？您總該為她想想吧！她將來怎樣做人呀！她永遠不會原諒您的！讓戰爭立即停止吧！我們要和平，不要戰爭！鮑妍敏2003．4．6給布什的一封信作文650字。
最自信的中國小姑娘（匯總16篇）篇十四
教學目標?:。
1.?學習駁論文的寫法。
2.?理解重要語句的深層含義。
3.?弘揚愛國主義精神,增強民族民主意識,增強民族自信心、自豪感。
教學重點。
1.?學習駁論文的寫法。
2.?理解重要語句的深層含義。
課時安排。
二課時。
課前準備。
學生查字典，看注釋，掃清文字障礙。查找“9.18”事變材料與本文的寫作背景，增強知識積累。
教學設計。
第一課時。
教學內容。
掌握駁論文的文體知識，整體感知課文，研讀課文一、二部分。
教學過程?。
一.導入??。
師：今天我們在上課以前先聽一首歌，同學們聽完后說一下你聽的感受。
（放〈〈松花江上〉〉）。
生：悲壯。
生：悲涼。
生：想到了中國曾遭受的屈辱。
生：“九.一八”事變是日本侵略中國的罪證。
師：是啊，“九.一八”事變令每一個有血有肉的中國人氣憤，也令每一個有良知的中國人奮起反抗。“九.一八”事變后，國民黨多次向國聯申訴，要求制止日本帝國主義的侵略，但國聯采取了袒護日本的立場，居然承認日本在中國東北的特殊利益，國聯對日本的侵略不采取任何制裁措施。哀求國聯無效后，一些國民黨官僚和“社會名流”，以禱告“解救國難”為名，多次在一些大城市舉辦“時輪金剛法”等，“一味求神拜佛，懷古傷今。”因此，在當時有些人便散布對抗日前途的悲觀論調，指責中國人失掉了自信力。
針對上述情況，魯迅于1934年9月25日正是“九.一八”事變三周年之后，為批駁這種錯誤論調，鼓舞民族的自信心寫了這篇文章。
二.整體感知。
1.?檢查預習生字詞的情況，教師正音。
2.?現在我們找幾個同學來朗讀課文，其他同學聽讀并思考以下的問題：
l???對方的錯誤觀點是什么？作者為什么認為他是錯誤的？
l???作者正面提出的觀點是什么？作者提出觀點的依據是什么？
學生個別朗讀課文，其他同學聽讀思考，小組討論。
師：為什么呢？
生：因為信“地”信“物”信“國聯”，從來就沒有相信過自己，而現在的求神拜佛，則是在自欺了。
生：針對對方的觀點作者正面提出了自己的觀點“中國有并不失掉自信力的中國人在”
師：和對方的觀點截然不同，那么他的理由是什么呢？
生：有很多過去和現在的事實為證。
三.問題探究。
學生討論。
生：因為當時就是確實存在這樣的情況。
生：事實是這樣，但是，這樣的事實卻不能證明對方的觀點，起到了對方的目的。
師：兩位同學分析的很不錯，首先承認對方說的是事實，但是通過分析事實后，發現對方要說的其實不是自信力的問題，這樣，對方的觀點就不存在了。這是駁論的一種方式，由事實存在得到依據推導出錯誤的結論，從而證明對方的觀點是錯誤的。指出對方論據證明論點的過程不成立，這是駁論證。它欲擒故縱，先“抬”后“貶”，好象抖包袱，吊起讀者胃口，達到諷刺的目的。
師：大家有沒有注意在我們課文的第4段有一些文字下面加點。
生：是啊，是要強調嗎？
生：著重指出嗎？
學生以小組找資料，根據背景分析討論。
以小組發言。
生：說到他們痛處了，不敢面對。
師：看來大家分析材料的能力有了很大的提高。“求神拜佛”恐怕是國民黨在山窮水盡時自欺欺人的最后一招。魯迅是個現實感很強的人，他一針見血的指出“求神拜佛”的危害和嚴重后果，這自然觸到了國民黨的痛處，并且，讓他們陷入捉襟見肘的境地。所以，檢查官惟恐去之而不及。從加點的文字也可以看出魯迅的境況，但魯迅卻不憚于在“槍林彈雨”中為民眾奔走呼告，其無畏的精神的令人敬佩。
作業?：
識記字詞。
第二課時。
教學內容。
在整體感知課文的基礎上,研讀第三、四部分。
教學過程?。
一、??????導入??。
生：屬于駁論文。
師：那么，這篇文章通過反駁對方的什么來達到反駁對方論點的目的。
生：通過反駁對方的論證來反駁對方的論點，先承認對方論據“卻是事實”但是對方的論劇不能證明對方的觀點，論證過程不合邏輯。
師：很好，看來大家基本掌握了駁論文的基本特點。這節課讓我們繼續研討第三、四部分。現在我們請幾個同學來朗讀文章的6—10段，其他同學思考下列問題。
幻燈顯示：1“中國的脊梁”指什么人？為什么他們的犧牲不能為“大家”所知道。
2.“狀元宰相”“地底下”的含義分別是什么？
生：讀課文。思考問題。
師：如果感覺獨立思考困難的話，可以以小組來討論。
（學生合作探究后回答）。
師：好，現在我們把討論的結果來交流一下。哪個組先說一下你們組的意見？
三組：“中國的脊梁”應該是有血有肉的，為民族的進步做出奮斗的人。
六組：“中國的脊梁”應該是為中國進步做出貢獻的人。
師：回答的很不錯，我們大家一起來總結一下。“中國的脊梁”是指腳踏實地為民族的進步而奮斗的人們，他們是使中國挺立起來的“脊梁”，他們往往來自下層或代表著廣大民眾的利益但是由于中國長期的專制奴役統治，很多人的努力不為人們所知道。
師：那么我們再來討論下一個問題，“狀元宰相”和“地底下”的含義是什么？
生：“狀元宰相”是指統治階級的御用文人；“地底下”指變革社會的積極力量。因為他們來自民眾，故稱“地底下”這股力量指中國共產黨。魯迅曾說過“那切切實實，足踏在地上，為這現在中國人的生存而流血奮斗者，我得引為同志，是自引為榮的”
師：很好，大家為他的精彩回答鼓掌。
生鼓掌。
三.品位語言。
生：不能。
生：“總”就是“一直是”的意思，讓人看到國民黨夸耀“地大物博”時洋洋得意，同時“總”又寫出夸耀者的底氣不足，因為夸來夸去只能夸這一樣，且惟恐別人不知。
生：“只”抓住了國民黨政府抓住救命稻草的丑態。
生：“一味”則是深陷而不能自拔，沉迷于其中的滋味因而也不愿自拔。這三個副詞準確的寫出國民黨政府在自欺的道路上越走越遠的“事實”，極負諷刺意味。
師：總結，這是一篇極有諷刺意味的駁論文，但是也激起了每一個有血有肉的中國人的信心。“中國的脊梁”在我沒現在也有現實意義，你能談一談嗎？請以此為中心，寫一篇讀后感。
最自信的中國小姑娘（匯總16篇）篇十五
自信，是發自內心的自我肯定。自信是一種積極的情感，有自信才會有勇氣和力量，有毅力和動力;有自信才會有執著堅守、自覺踐行。黨的報告強調，要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。同志在系列重要講話中也一再強調自信問題，包括強調要增強價值觀自信。應該說，現在很多中國人是自信的，但也有些人不那么自信甚至很不自信。有些人言必稱西方，奉西方說法為圭臬，拿西方價值標準來評判中國，似乎中國哪里都不如西方。這種妄自菲薄，動搖的是中國發展的精神支柱，消解的是中華民族的精氣神。培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須有自信尤其是價值觀自信。這對于高揚國家、民族和人民思想精神上的旗幟，對于堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量，進而實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢，具有特殊重要的意義。
自信是中華民族精氣神的集中體現。
自信不僅是個人的可貴品質，也是民族的可貴品質。中華民族擁有5000多年的悠久歷史和燦爛文化，中華文明在人類文明史上獨樹一幟;中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值追求，有著穿越時空的恒久魅力，是我們民族的“根”和“魂”，也是中國人自信的底氣。縱觀歷史，中華民族始終是一個有志氣、有自信的民族，始終對自己的價值觀充滿自信，自信是中華民族精氣神的集中體現。
《周易》說“天行健，君子以自強不息”，強調人應該剛健自強、不斷進取。孔子認為君子要篤行信道、自強不息，強調人對于自己信仰的理想應該全心全意去實現。這種剛健有為、自強不息的精神品格，蘊含著可貴的自信品質，激勵著中華民族創造輝煌燦爛的中華文明。
中華民族的自信充分體現在中國人的文化、價值觀中，也體現在中華文明對其他國家和民族的深刻影響中，體現在海納百川、恢宏博大的大國氣象中。這種自信是深深融入中華兒女血液之中的，是中華民族始終奮發有為的力量源泉。
近代歷史上，中國人的自信曾遭受嚴重打擊，但從未失去。1949年，當毛澤東同志莊嚴宣告“中國人從此站立起來了”，豪邁指出“中國的命運一經操在人民自己的手里，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地”，中華民族的自信再次被強烈激發出來。這種自信激勵著中國人民奮力投身于社會主義現代化建設，開啟中華民族偉大復興的新征程。
自信是中華民族精氣神的集中體現，但當前在一些人身上這種精氣神卻少了、弱了。一些人覺得中國在很多方面都存在問題，把點上的問題看成面上的問題，把偶發的問題看成體制的問題。他們看不到自己國家發展取得的偉大成就，看不到自己國家的獨特優勢，自覺不自覺地跟著西方的價值標準走，落入西方“價值觀陷阱”，對自己國家發展喪失信心。這種妄自菲薄，消解的正是中華民族的精氣神。
綜觀古今中外，一個民族的興旺、一個國家的崛起，都離不開自信的精神品質。有了自信，才能“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，百折不撓朝著國家富強、民族振興的目標邁進。很難想象，一個在心理上自卑自貶、精神上衰頹淪落、價值觀上自我矮化的民族，能雄立于世界民族之林。當前，我國改革進入攻堅期和深水區，面臨可以預見和難以預見的風險和挑戰。在風險和挑戰面前，中國人更需要有“亂云飛渡仍從容”的狀態，不斷增強價值觀自信，提振精氣神。唯有自信才能自知和知人，才能自勝和勝人，才能自覺和自強，為中華民族的偉大復興高擎起精神上的旗幟。
最自信的中國小姑娘（匯總16篇）篇十六
自行的人，最后都會成功。下面是本站小編為你整理的幾篇中國人要自信。
演講稿。
希望能幫到你喲。
我是中國人，黑眼睛黑頭發黃皮皮膚，永永遠遠是龍的傳人，讓我們做自信的中國人。
我曾經因為自己是中國人而感到自豪，曾經因為中國的許多偉人而感到驕傲，也曾經因為中國申奧成功而感到無比興奮和神往。
我是中國人，我能行!
其實，每個人的能力都是一座有待開發的金礦，回首走過的成長之路，你一定說過無數次的“我能行”。
相信自己，是一種信念，也是一種力量。一句“我能行”，讓我們持有的是相信自己，必定成功的態度，每個成功者一定都相信“我能行”這三個強悍的字眼。
在我們上生活當中，還有許多像童第周這樣的人。不自卑：不因自己是一名中國人而感到臉上無光;反而很自信——相信勝利終將屬于我!
我想無論任何一個有民族自信心的人，必定會在國際交往中自覺地展示我們中國人的風采和氣度吧，不卑不坑，落落大方，決不會做有損國格的事情。
讓我們大家做一個自信的中國人吧!
又一個金色的秋天，伴著黨的xx大即將召開的東風，共和國走過了第53個年輪.縱觀華夏五千年，雖飽經滄桑，卻始終自立于世界民族之林.多少次生死存亡，眾多仁人志士均力挽狂瀾，民族的自信心是他們的原動力.新中國從“中國人民從此站起來了”那日，到屹立于世界舞臺的今天，當代炎黃子孫對祖國的自信心，演繹為振興華夏的巨大動力.
一個民族自立自強于世界之林，首要的是自信!
南極考察隊員戰嚴寒、做“鐵人”，“特別能戰斗”，憑的是這股自信心;。
盼小康，祖祖輩輩盼了多少代;奔小康，風風雨雨奔了多少年.今天，小康生活就在國人身邊.
你看，目前城鄉居民儲蓄存款已超過8萬億元;。
你看，我國人口平均壽命已達71。4歲，比世界平均水平高5歲;。
黨的十三屆四中全會以后的20xx年來，中國人的自信無時不表現為加快改革開放的巨大力量，這種力量已化作累累碩果.20xx年間，國內生產總值年均增長9。3%，20xx年超過9萬億元，排名躍升到世界第六位、發展中國家第一位.難怪，世界各大報章無不報之以贊嘆!
是的，從中國領導層、中國經濟理論界、中國企業家、中國新聞圈更會感受到這樣的自信心：民富國強.從民富到國強，是海內外每一個中國人共同努力和創造的.
在加快社會主義市場經濟建設的進程中，人們面對西方生活方式、價值觀念與中華民族傳統文化的碰撞，面對承認落后與民族自豪感的碰撞等等，作出自我抉擇，憑藉的依然是根植于內心深處的自信心.
芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波.新由舊嬗變而來，感嘆“天地轉、光陰迫”理所當然，但對如煙往事的過份眷戀，則不可取.國慶，也意味著國人精神狀態與精神面貌的更新，一個對生活取嚴肅態度的人，無不于心頭增添了一種緊迫感.
在歡度國慶之際，我們“求新”、“求富”的希望與祝愿，已經從單個人到單個家庭的著眼點上，移到了中國經濟和社會事業發展的如何進行上.
今年11月8日，我們將迎來黨的第十六次全國代表大會的召開.相信改革的力度將更大，發展的任務將更重.改革的到位，也必將進一步改變中國的整體面貌.正像中國舊民主主義革命的先驅康有為曾經說過的，“物新則壯，新則鮮，鮮則活，活則通”.國慶確實預示著新的希望.然而任重道遠，需要不同尋常的自信心.
社會向前發展是亙古不變的規則.誠然，在過去的歲月里，改革和發展在一些方面也偶爾出現波瀾.但是，凡有流水的地方就一定會有漩渦，這是一條自然規律.同理，世界上也從來沒有順而又順的事情.只要我們的眼光和思維活動不是在兩個極端之間跳動，那我們自會保持清醒的認識，并增強自信心.
富民之路，強國之路，何其漫漫!
未來留給我們的回旋余地絲毫也不寬裕，時間的緊迫與發展機會的珍貴，逼得我們再也擺不得花架子.如何適應?比之發達國家，比之社會利益分割已相對穩定到位的西方社會，中國人有更原始的本能意識――自信!如何發展?還是眾多國人銘記的那句話“一萬年太久，只爭朝夕”!
自信，是發自內心的自我肯定。自信是一種積極的情感，有自信才會有勇氣和力量，有毅力和動力;有自信才會有執著堅守、自覺踐行。黨的報告強調，要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。同志在系列重要講話中也一再強調自信問題，包括強調要增強價值觀自信。應該說，現在很多中國人是自信的，但也有些人不那么自信甚至很不自信。有些人言必稱西方，奉西方說法為圭臬，拿西方價值標準來評判中國，似乎中國哪里都不如西方。這種妄自菲薄，動搖的是中國發展的精神支柱，消解的是中華民族的精氣神。培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須有自信尤其是價值觀自信。這對于高揚國家、民族和人民思想精神上的旗幟，對于堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量，進而實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢，具有特殊重要的意義。
自信是中華民族精氣神的集中體現。
自信不僅是個人的可貴品質，也是民族的可貴品質。中華民族擁有5000多年的悠久歷史和燦爛文化，中華文明在人類文明史上獨樹一幟;中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值追求，有著穿越時空的恒久魅力，是我們民族的“根”和“魂”，也是中國人自信的底氣。縱觀歷史，中華民族始終是一個有志氣、有自信的民族，始終對自己的價值觀充滿自信，自信是中華民族精氣神的集中體現。
《周易》說“天行健，君子以自強不息”，強調人應該剛健自強、不斷進取。孔子認為君子要篤行信道、自強不息，強調人對于自己信仰的理想應該全心全意去實現。這種剛健有為、自強不息的精神品格，蘊含著可貴的自信品質，激勵著中華民族創造輝煌燦爛的中華文明。
中華民族的自信充分體現在中國人的文化、價值觀中，也體現在中華文明對其他國家和民族的深刻影響中，體現在海納百川、恢宏博大的大國氣象中。這種自信是深深融入中華兒女血液之中的，是中華民族始終奮發有為的力量源泉。
近代歷史上，中國人的自信曾遭受嚴重打擊，但從未失去。20xx年，當毛澤東同志莊嚴宣告“中國人從此站立起來了”，豪邁指出“中國的命運一經操在人民自己的手里，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地”，中華民族的自信再次被強烈激發出來。這種自信激勵著中國人民奮力投身于社會主義現代化建設，開啟中華民族偉大復興的新征程。
自信是中華民族精氣神的集中體現，但當前在一些人身上這種精氣神卻少了、弱了。一些人覺得中國在很多方面都存在問題，把點上的問題看成面上的問題，把偶發的問題看成體制的問題。他們看不到自己國家發展取得的偉大成就，看不到自己國家的獨特優勢，自覺不自覺地跟著西方的價值標準走，落入西方“價值觀陷阱”，對自己國家發展喪失信心。這種妄自菲薄，消解的正是中華民族的精氣神。
綜觀古今中外，一個民族的興旺、一個國家的崛起，都離不開自信的精神品質。有了自信，才能“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，百折不撓朝著國家富強、民族振興的目標邁進。很難想象，一個在心理上自卑自貶、精神上衰頹淪落、價值觀上自我矮化的民族，能雄立于世界民族之林。當前，我國改革進入攻堅期和深水區，面臨可以預見和難以預見的風險和挑戰。在風險和挑戰面前，中國人更需要有“亂云飛渡仍從容”的狀態，不斷增強價值觀自信，提振精氣神。唯有自信才能自知和知人，才能自勝和勝人，才能自覺和自強，為中華民族的偉大復興高擎起精神上的旗幟。