道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）

優(yōu)秀作文是對語言藝術(shù)和寫作能力的一種挑戰(zhàn)，它要求作者能夠準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想和感受。以下是小編為大家收集整理的一些優(yōu)秀作文范文，供大家欣賞和學(xué)習(xí)。

道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇一

道德是石，敲出希望之火;道德是火，點(diǎn)燃希望之燈;道德是燈，照亮人生之路;道德是路，引我們走向燦爛的輝煌人生。

道德，就好似一個人的靈魂，一個沒有靈魂的人就無生命可言，記得意大利詩人但丁說過這樣一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個道德不健全的人卻難于用知識去彌補(bǔ)。”這句話讓我深深的體會到了道德的重要性。道德觸手可得，下面我給大家講幾個關(guān)于道德的故事：

以前，有一位英國農(nóng)場主人，他莊園里的果樹長得特別好，而他的周圍農(nóng)場中的果樹卻長得很差，于是到栽種的季節(jié)，這位農(nóng)場主人便把那些優(yōu)質(zhì)的種苗分送給他周圍農(nóng)場的人，人們覺得很奇怪，他為什么這樣道德高尚、慷慨大方?這樣他收獲的果實(shí)就賣不出那么好的價錢了，而農(nóng)場主人的回答說;“如果我的莊園周圍都是劣等果樹，那么那些果樹的花粉還是劣等果樹中來。這樣一來，大家都沒有什么好處。”這則故事告訴我們：道德對于一個社會的人文氛圍相當(dāng)重要，一個注重道德風(fēng)尚的國家，必然有著強(qiáng)大的民族凝聚力，因此，和諧社會呼喚道德回歸。

所以，從此刻起做個道德人吧，劉備曾經(jīng)說過這樣一句名言;勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。

道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇二

教師的道德修養(yǎng)在教學(xué)中對學(xué)生的影響是很深刻的。下面是本站小編給大家搜集整理的教師道德修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家！

比如說，教師剛講完一節(jié)課時，想坐下喝口水、喘口氣兒，可偏偏就有孩子敲門來問問題，教師講了一遍，他不會，再講一遍，他還是不會，也許此時教師不知不覺間，心里冒火，有些過頭的話隨口而出。殊不知這樣說話無形中就留下了兩個隱性的潛在危機(jī)。一是這孩子鉆牛角尖，真的以為自己是無藥可救。另一種可能是，他此時對教師恨之入骨，以后跟老師唱反調(diào)。

一些老師在不經(jīng)意間，喜歡這樣訓(xùn)學(xué)生：“你爸媽是怎么教你的?你這么沒教養(yǎng)?”我相信：絕大多數(shù)教師是出于好心，是想喚醒學(xué)生，激發(fā)他們的上進(jìn)心，他們對學(xué)生并無惡意，但這種喚醒、激勵的方式真的是后患無窮。孩子不是獨(dú)立的個體，他們也是家庭的成員，也是社會的一分子，如果他們把這樣的話告訴家長，家長雖然氣憤孩子表現(xiàn)不佳，但相信這其中也有對更多老師的不滿成分。如果這樣進(jìn)而傳向更多的家長，傳向社會，那這個老師的形象又如何呢?千百個好，力氣賣了一大堆，卻因言失而自毀，多么可惜!

其實(shí)，支持是一種影響?，F(xiàn)實(shí)生活中，很多學(xué)校有受學(xué)生、家長、社會、歡迎的名師。當(dāng)我們走進(jìn)他們時發(fā)現(xiàn)：他們不但教學(xué)特別突出，班級管理有很多技巧，更重要的是他們做人做得明白，有一份寬厚、仁愛做支撐。正所謂“得道多助，失道寡助”“得人心者得天下”!有些年輕教師怕因為自己年輕受輕視，喜歡在家長面前端架子，擺譜，以為這樣就會得到家長更多的尊重。其實(shí)恰恰相反，這樣帶來的負(fù)效應(yīng)就是家長遠(yuǎn)離你，不支持你。

名師的優(yōu)勢在哪里，名師的“名”是何因?為人師表，無上光榮。我們?yōu)槿藥熣撸粌H是在用我們所宣講的做人理論在教育學(xué)生，我們的一言一行，甚至潛意識里的心理變化都在潛移默化地影響著學(xué)生，教育著學(xué)生。做科任和經(jīng)常下班級聽課的領(lǐng)導(dǎo)都不難發(fā)現(xiàn)，一個班級的學(xué)生一個樣，學(xué)生很“隨”班主任老師，那些孩子身上帶著老師所有的影子。所以當(dāng)一個平時大呼小叫的老師沒有注意自己的言行時，他身邊的一群孩子也都在無意間形成了那樣一種狀態(tài)。有的班級，走進(jìn)去，就發(fā)現(xiàn)孩子們陽光、積極向上，彬彬有禮;有的卻相反。有的班級，科任老師特別喜歡去上課，因為孩子們態(tài)度端正，積極配合;有的班級卻是情緒偏激、話語無序，一些不該有的語言時常冒出課堂。這固然不全是教師的責(zé)任，但至少有一部分。成功不是偶然，也不是一時一事，他背后有諸多因素。而這些因素中除了技術(shù)、技巧、能力之外，更多的還是德的影響，這就像花開，馨香的飄散是看不見的，但卻是能感覺到的。教師接觸的每一項事物，尤其是正在成長的人，成長的班集體無時無處不映射出這個影子。孩子的話語里有你，孩子的行動里有你，孩子的為人處世里也有你。

“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！闭Z言是一個人綜合素質(zhì)的展現(xiàn)，為人師者，學(xué)習(xí)、思考、修養(yǎng)提升語言及語言背后的根本素質(zhì)，是我們一輩子研習(xí)不盡的學(xué)問。

教師是向受教育者傳遞人類積累的文化科學(xué)知識和進(jìn)行思想政治品德教育的專業(yè)人員。唐?韓愈《師說》中“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！钡赖率且揽可鐣浾摗鹘y(tǒng)倫理習(xí)俗、人的信念和良知等來維系的，是用以維持社會的安定和秩序，調(diào)節(jié)個人與個人之間、社會與個人之間、集體與集體之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

職業(yè)分工使得從事不同職業(yè)的人們之間形成了特殊的社會關(guān)系——職業(yè)關(guān)系，這種職業(yè)關(guān)系需要與之相適應(yīng)的特殊的行為規(guī)范來加以調(diào)節(jié)，職業(yè)道德因此而形成。

職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們，在其特定的工作或勞動中所應(yīng)遵循的帶有職業(yè)特點(diǎn)的道德規(guī)范總和。比如，醫(yī)生救死扶傷、法官明鏡高懸、商人誠信公平、教師教書育人，為人師表等都是具有職業(yè)特點(diǎn)的職業(yè)道德。

教師道德也是一種職業(yè)道德。教師職業(yè)道德簡稱“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范應(yīng)遵守的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則的總要求。

教師職業(yè)道德規(guī)范的形成并不是簡單的出自某個行政機(jī)構(gòu)或單位領(lǐng)導(dǎo)的意愿和要求，而是教育者在長期的教育實(shí)踐中提煉出來的經(jīng)驗結(jié)晶。在中國，高尚師德源遠(yuǎn)流長?？鬃訒r期就已總結(jié)了一整套教師道德行為規(guī)范，形成了我國最早的教師道德體系。如：“有教無類”、學(xué)而不厭誨人不倦”、“三人行必有我?guī)熝伞钡鹊取＿@些思想流傳幾千年，魅力依舊。盡管時代變遷，要求發(fā)展，但由教師這個職業(yè)本質(zhì)屬性決定的教師職業(yè)道德的精髓是永恒的。

道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇三

道德修養(yǎng)，是指人們在道德意識和道德行為方面，為實(shí)現(xiàn)一定的道德理想，自覺按照一定社會或階級的道德要求，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動，以及經(jīng)過這種努力所形成的相應(yīng)道德情操和達(dá)到的道德境界。下面是本站小編給大家搜集整理的加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。

道德修養(yǎng)是道德活動的重要形式。人們道德品質(zhì)的形成，關(guān)鍵在于進(jìn)行認(rèn)真的自我修養(yǎng)。那么什么是道德修養(yǎng)呢?道德修養(yǎng)，是指人們在道德意識和道德行為方面，為實(shí)現(xiàn)一定的道德理想，自覺按照一定社會或階級的道德要求，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動，以及經(jīng)過這種努力所形成的相應(yīng)道德情操和達(dá)到的道德境界。道德修養(yǎng)的驅(qū)動力一般不是源于對個人直接利益的追求，而是遵循社會生活規(guī)律與法則，為著社會整體利益，檢驗和修正自己的思想和行為。這是人們的自我調(diào)適、自我完善行為，是將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為道德良心，使個人價值融入社會價值，使個體與社會整體及自然環(huán)境趨于和諧的過程。道德修養(yǎng)，是社會道德活動的又一種重要形式。

古今中外的思想家、政治家、教育家都十分重視道德修養(yǎng)問題。中國春秋戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就說，他最憂慮的事情是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改”。(《論語?述而篇》)孔子不僅強(qiáng)調(diào)“修己以敬”，而且強(qiáng)調(diào)“修己以安百姓”。認(rèn)為只有修養(yǎng)好自己的品德，才能嚴(yán)肅認(rèn)真地對待一切事物，也才能使百姓得到安定。孟子認(rèn)為，一個要想能夠承擔(dān)天下“大任”的人，就要經(jīng)過一番“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的修養(yǎng)功夫。秦漢出現(xiàn)的儒家著作《大學(xué)》、《中庸》，把“正心”、“誠意”、“修身”提到“齊家”、“治國”、“平天下”的高度，強(qiáng)調(diào)“自天子以致庶人，一是皆以修身為本”。

馬克思主義不僅主張道德修養(yǎng)，而且為自我修養(yǎng)提供了理論依據(jù)與指導(dǎo)。馬克思主義關(guān)于人是社會的人、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系總和的理論，使人類對自身的社會價值及其歷史使命有了新的覺悟。它把人類對自身的認(rèn)識，推向了一個新的階段。人的本質(zhì)不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展不斷發(fā)展變化的。人的本質(zhì)形成過程，就是一個自然人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€能夠掌握一定的社會文化，參與社會生活，履行某種社會角色行為的社會人的過程。人的社會本質(zhì)是在社會關(guān)系中形成的。由此可見，道德修養(yǎng)，是人類成為從自然人到社會人、有別于動物的人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身社會化的需要，也是人類能夠適應(yīng)社會、滿足社會的需要;從而能動地培養(yǎng)改造社會所必備的一種生存與發(fā)展的能力。

提高社會公德，必須先提高社會成員的個人品德。社會公德是社會全體公民為維護(hù)社會正常生活秩序和人際關(guān)系而必須共同遵守的最簡單、最起碼的社會公共生活準(zhǔn)則。它是社會普遍公認(rèn)的最基本的行為準(zhǔn)則，屬于社會主義道德教育和建設(shè)中的基礎(chǔ)層次，是最基本的道德規(guī)范。社會公德教育和建設(shè)的目的是保障人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌恼＿M(jìn)行，并且使人們在相互交往中自覺養(yǎng)成尊重他人、關(guān)心社會、關(guān)心企業(yè)、保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，防止破壞和威脅社會公共生活的各種不良行為，從而確保良好的社會秩序、工作秩序、生態(tài)環(huán)境秩序。現(xiàn)代社會尊重每個人的人權(quán)，包括人的尊嚴(yán)。我們每個人首先要自尊、自重，加強(qiáng)個人品德的修養(yǎng)，自己尊重自己，才能獲得別人和社會的尊重。

加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，必須以提高個人品德為前提。職業(yè)道德是社會主義道德建設(shè)的重要組成部分，是社會道德在職業(yè)活動中的具體表現(xiàn)，是一種更為具體化、職業(yè)化、個性化的社會道德，也是一個人性格、學(xué)識和職業(yè)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。它既是對從業(yè)人員在職業(yè)活動中的行為要求，又是對社會所承擔(dān)的道德、責(zé)任和義務(wù)。職業(yè)操守包括：愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道，廉潔奉公、勇于創(chuàng)新、敢于競爭、團(tuán)結(jié)協(xié)作，互助友愛等。共產(chǎn)黨員在本職崗位發(fā)揮先鋒模范作用，就應(yīng)該帶頭實(shí)踐、模范遵守社會主義職業(yè)道德規(guī)范，養(yǎng)成高尚的職業(yè)道德，在本職崗位上，始終自覺地用高尚的職業(yè)道德規(guī)范自己的言行，激勵自己在本職崗位上創(chuàng)造一流業(yè)績。同時，要堅決與各種違反社會主義職業(yè)道德的人和事作斗爭，帶頭反對和抵制各種置企業(yè)聲譽(yù)和財產(chǎn)于不顧、投機(jī)取巧、極端自私、貪污腐敗和嚴(yán)重?fù)p害黨的形象的行為，使高尚的職業(yè)道德在行業(yè)的改革與發(fā)展實(shí)踐中蔚然成風(fēng)。

一個人不管從事何種職業(yè)，都必須具備良好的職業(yè)操守，否則將成為另類?，F(xiàn)在很多行業(yè)的職業(yè)道德出現(xiàn)了一些不容樂觀的狀況:有些醫(yī)院以藥養(yǎng)醫(yī)，有些醫(yī)生收受紅包;有些教師教學(xué)時課上不講、課外講;有些媒體利欲熏心制作虛假廣告，賺取眼球炒作假新聞;執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事等等。細(xì)究起來，這些不講職業(yè)道德的行為多是由于這些工作人員缺少個人品德的修養(yǎng)造成的。他們平時輕視自己的人格，不用個人品德來約束自己，面對各種職業(yè)道德守則，仍我行我素，以個人為中心，喪失了一名員工的職業(yè)操守，是很可恥、可悲的事情。

樹立家庭美德，要不斷加強(qiáng)個人品德修養(yǎng)。家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范。涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭是社會的細(xì)胞，家庭的安寧與和諧，有利于形成安定團(tuán)結(jié)的社會局面。我國近日評選的道德模范中“孝老愛親”模范，就是踐行家庭美德的杰出代表。家庭是每個人最后的精神港灣與情感歸宿，也是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)?？墒且粋€家庭中，若有一兩個成員缺乏個人品德修養(yǎng)，只從個人出發(fā)，無視家庭成員的感受，不盡家庭成員的義務(wù)，沒有責(zé)任感，這個家庭還能安寧、美滿嗎?由此可見家庭美德，也是靠每個家庭成員的個人品德來構(gòu)建的。

因此，無論是提高社會公德、加強(qiáng)職業(yè)道德和弘揚(yáng)家庭美德，都離不開加強(qiáng)個人品德建設(shè)。道德建設(shè)中的“以人為本”，就是要從具體的個體抓起，重視個人品德教育，人人講道德，人人重修養(yǎng)，人人促和諧，我們社會主義道德建設(shè)的各項要求才能落到實(shí)處。

道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇四

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。中國儒家提出“天人合一”，人事必須順應(yīng)天意，要將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則，順應(yīng)天理，方能國泰民安。

表現(xiàn)在十個方面即“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和”。

“仁”：仁人、愛人、仁愛。自孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來，“仁”成為中華民族的“共德”和“恒德”。孔子把“仁”作為個人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對人的愛，由對父母之愛、兄弟姐妹之愛，進(jìn)而推及對他人之愛?！叭省保粌H是最基本的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，講“仁愛”，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。中國人至今仍視為有德者為“仁人”，無德者為“不仁”?！叭蕫邸彼枷?，作為幾千年來中華民族的主要價值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質(zhì)。

“義”：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化把“義”作為人生的終極目標(biāo)和價值取向。《禮記·中庸》：“義者宜也。尊資為大。”中華傳統(tǒng)文化把義與仁并用，作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想?！傲x”是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意，是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其朋友來換取一己的生存和利益。“義”，還有情誼、恩誼之宜，包括人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜。親情和友情，發(fā)展到完美的程度，就有“義”的成分。有“義”，使友誼友情友善純久。有“義”在，朋友不會出賣朋友，丈夫也不會拋棄妻子兒女?！傲x”，是中華民族崇高的道德表現(xiàn)。

“禮”：明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制?！岸Y”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會交往之道。禮與仁互為表里，仁心愛人是禮的內(nèi)在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。好禮、有禮、注重禮儀是中國這個“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“禮”是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志?！胺踩酥詾槿苏撸Y儀也?！?《禮記》)“禮”也是治國安邦的根本。中國倫理文化從某種意義上可以說是“禮儀文化”?！懊鞫Y”，從廣義說，就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”;作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”;作為個體修養(yǎng)，謂“禮貌”;用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。

“智”：知者、明智、智慧、機(jī)智。“智”通“知”。中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵?！爸恰痹谥雷竦?。學(xué)而致知，不知不覺，智而不奸。“仁、義、禮、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯(lián)系起來就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通達(dá)無礙。新時期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學(xué)智慧聚成一體，開啟新的智慧。

“信”：誠信、信任?！墩f文》講：“人言為信”?！靶拧笔橇⑸碇?、興業(yè)之道、治世之道。誠信求和。誠信是約定俗成的社會交往準(zhǔn)則?？鬃影选靶拧绷袨閷W(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”(文、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，“信則人任焉。”“以誠待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來為人們所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。

“忠”：忠誠、忠良、忠恕?！爸摇?，是中華民族傳統(tǒng)文化主張的一種優(yōu)良品德。一提“忠”，人們往往想到“愚忠”，其實(shí)這是誤解。在孔子看來，不只是對“君”，對普通的人、所有的人，都有一個“忠”的問題。孔子時代，“君”并不稀奇，到處是大大小小的“君”。其實(shí)，孔子很反對愚忠，對路對心才能忠。在中華傳統(tǒng)文化中，“忠”講的是君王人民：“上思利民，忠也?！彼^忠，就是內(nèi)心求善，外求盡職盡責(zé)。中華民族自古以來就有精忠報國、舍生取義的優(yōu)良傳統(tǒng)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是歷代仁人志士的共同心愿。忠于事業(yè)，忠于祖國，忠于人民，是中華民族崇高的最高最神圣的價值追求。

“孝”：孝心、孝敬、孝道。中華民族崇尚祖輩傳承理念。主要是對父母、長輩之“孝”，強(qiáng)調(diào)長幼有序。孔子首創(chuàng)私學(xué)，把“孝”放在教學(xué)首位，說“孝”是道德的根本?！靶⒛说轮尽?，“百善孝為先”。人們往往把“孝敬父母”與“包銷祖國”起來，認(rèn)為“忠孝不能兩全”，甚至貶低“孝敬父母”。這是誤區(qū)。其實(shí)“孝敬父母”與“報效祖國”二者都光榮。二者可以統(tǒng)一，也應(yīng)該統(tǒng)一。忠孝可以兩全。個別人受條件限制不能統(tǒng)一，也是有的，但不能因此而泛化。我們要把二者盡量同意起來，既盡到“報效祖國”之“忠”，又盡到“孝敬父母”之“孝”。這是中華民族歷久彌新的傳統(tǒng)美德。

“節(jié)”：節(jié)氣、名節(jié)、操守、節(jié)制。崇尚理想、信念、信仰。孔子在《論語·述而》中說：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献釉凇厄v文公下》中提出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的至理。

名言。

講氣節(jié)、重操守、重名節(jié)、軟利欲，歷經(jīng)千百年的錘煉和發(fā)展熔鑄成為不圖名利、為政清廉、公正無私的高尚品質(zhì)，克己為人、自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的偉大精神和崇高的民族氣節(jié)，成為中華民族自尊自強(qiáng)的精神支柱和一個人涌葆錚錚鐵骨的人格追求。

“勇”：勇敢、堅強(qiáng)、剛毅。中華傳統(tǒng)文化對“勇”賦予了豐富內(nèi)涵：“持節(jié)不恐謂之勇”，“持義不掩曰勇”，“投身為義曰勇”，“知死不避曰勇”，“懸命為仁曰勇”，“棄命為仁曰勇”，“勝敵壯志曰勇”?！坝隆本褪且蚁?、敢干、敢闖，敢于創(chuàng)新，敢于開拓，敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于說真話，敢于堅持原則，敢于實(shí)事求是。一言蔽之，“勇”就是勇敢果斷、徇義不懼、剛健不屈。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的這種自強(qiáng)不息、英勇頑強(qiáng)的剛健精神，是中華民飽經(jīng)磨難、歷久彌新、愈挫愈勇、愈挫愈奮的不竭動力。

“和”“和睦、和氣、中和、和平、和諧。求同存異。中華傳統(tǒng)文化把“和”作為最高價值，作為最高的道德境界?！岸Y用之，和為貴。”(《論語*學(xué)而》)提出為政應(yīng)“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”，寬猛相濟(jì)，“和”以治國。周幽王大夫史伯針對當(dāng)時周政權(quán)危機(jī)，提出了“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”的理論。墨子提出：“兼相愛、交相利”，“離散不能相和合。”(《墨子*間詁》卷三)“和”被認(rèn)為是人道追求的最高目標(biāo)。傳統(tǒng)文化還把“中”與“和”并提：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。。致中和，天地位焉，萬物育焉。”(《禮記*中庸》)“中和”作為儒家文化的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“和諧”、“允執(zhí)其中”、“時中“等思想，在今天仍有十分重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。和睦夫妻、和合家族、順和鄰里、和諧社會、協(xié)和萬邦、天人合一、和氣生財、和平天下、和衷共濟(jì)，是中華民族傳統(tǒng)美德的最高境界和最高目標(biāo)。

“十德”可分為兩組：原“五?！薄叭省⒘x禮、智、信”為一組;新“五德”——“忠、孝、節(jié)、勇、和”為一組。10個字內(nèi)涵外延，相對區(qū)別，難免有交叉，主要取其本意、主意?！笆隆奔扔袃?nèi)向的，就自身內(nèi)心修養(yǎng)而言的;又有外向的，從與他人關(guān)系、社會關(guān)系、改造世界而言的。每組各字之間，均有次序，相互對應(yīng)，仁忠、義孝、禮節(jié)、智勇、信和，使中華民族傳統(tǒng)美德基本內(nèi)涵概括更加完整、豐滿、全面。孟子認(rèn)為，“四德”不是平行的，“仁”是之首，是“四德”之根本，“信”貫穿;新“五德”，“忠”為首，是根本，“和”貫穿?！叭省笔侵腥A民族傳統(tǒng)美德核心思想?！昂汀币彩秦灤笆隆闭w的，是中華民族傳統(tǒng)美德的最高境界、最高目標(biāo)。

“十德”具有綜合性、全面性、現(xiàn)實(shí)性?！笆隆笔侨轿坏模笆隆敝杏械赖?，有價值，有人格，有文化，有制度，有法治，有經(jīng)濟(jì)，有政治，有實(shí)踐，有家庭，有國家。

“十德”是中華民族傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)涵，是要義，是精華，是人生的基本準(zhǔn)則，是社會倫理規(guī)范。“十德”充分表明了中華民族傳統(tǒng)美德的博大精深，充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)思想的深厚底蘊(yùn)，充分反映了中華民族傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長。

“十德”是個很高、很全、很美、很理想的目標(biāo)，是崇高的境界。每個人，甚至每一代人，不可能徹底做到，不可能完全達(dá)到，但我們要堅定不移地向往之、為之奮斗之，不懈努力，不斷地接近，直到永遠(yuǎn)!

“十德”是中華民族傳統(tǒng)美德的至德要道。中華民族堅持“十德”、弘揚(yáng)“十德”、追求“十德”、實(shí)踐“十德”，那么，我們的社會一定是非常和諧的，我們的國家一定是非常發(fā)達(dá)的，我們的民族一定是非常強(qiáng)盛的，我們的人民一定是非常幸福的!

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道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇五

一個人如果能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠(yuǎn)圍繞著真理的樞軸而轉(zhuǎn)動，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。

我認(rèn)為，與制度結(jié)合的自由才是唯一的自由。自由不僅要同制度和道德并存，而且還須臾缺不了它們。

良好的習(xí)慣乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個資本不斷地增值，而人在其整個一生中就享受著它的利息。

人生就是那么回事，跟廚房一樣腥臭。要撈油水不能怕弄臟手，只消事后干凈，今日所謂道德，不過是這么一點(diǎn)。

道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求獲得和親自體驗過的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個人信念的時候，才能真正成為學(xué)生的精神財富。

道德不是良心的可卑的機(jī)謀，而是斗爭和艱難。

修身以不護(hù)短為第一長進(jìn)。人能不護(hù)短，則長進(jìn)者至矣。

感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強(qiáng)烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個志向體現(xiàn)于事業(yè)中。

從學(xué)會說話起，?？吹綃寢尩牡赖滦袨?從上學(xué)讀書起，常聽到老師的道德話語;從成熟長大起，常學(xué)著生活的道德方法。道德無時無刻不在我心中。

德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

一生的生活是否幸福平安吉祥，則要看他的處世為人是否道德無虧，能否作社會的表率。因此，修身的教育，也成為他的學(xué)校工作的主要部分。

道德是永存的，而財富每天在更換主人。

因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。

良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。

心靈美就是精神的美與道德的美。

道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇六

社會道德素質(zhì)指一個人在處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系中所遵循的行為規(guī)范的總和，包括行為的道德準(zhǔn)則和道德評價標(biāo)準(zhǔn)。下面是本站小編給大家搜集整理的當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!

高等教育提高了學(xué)生的專業(yè)知識和技能，卻沒有教會大學(xué)生怎樣做人。一個人要能在社會上生存發(fā)展，必須加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)，其中社會道德修養(yǎng)是核心內(nèi)容。學(xué)會“做人”，具有高度的責(zé)任感、社會公德意識，是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的素質(zhì)。

1.具有良好的社會道德素質(zhì)才能適應(yīng)社會。人們生活在社會上，不可能脫離社會關(guān)系而獨(dú)立存在，必須勇敢面對和善于處理各種社會關(guān)系。有些大學(xué)生聽到談道德就避而遠(yuǎn)之，覺得大而空，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，人們之所以能根據(jù)一個人的行為表現(xiàn)判斷、評價其道德品質(zhì)高低，是因為人們心內(nèi)心都有一個道德準(zhǔn)則，即“人人心中都有道德”。有些大學(xué)生認(rèn)為，現(xiàn)代社會談利益的多，談道德的少，其實(shí)道德是調(diào)整人與人之間、人與社會之間、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范，道德所調(diào)整的關(guān)系就是利益關(guān)系。沒有規(guī)距不成方園，社會和諧需要人們遵守一定的規(guī)則，而道德就是人們在社會中所應(yīng)遵守的最基本、最普遍的行為準(zhǔn)則。道德實(shí)實(shí)在在地與人們?nèi)缬半S形，大學(xué)生生活在社會上，也是社會關(guān)系的組成部分，只有按照社會發(fā)展的客觀規(guī)律和社會道德要求，自覺加強(qiáng)個人的社會道德修養(yǎng)，提高道德素質(zhì)，才能適應(yīng)當(dāng)今和未來時代的要求。

2.具有良好的社會道德素質(zhì)是大學(xué)生職業(yè)發(fā)展的需要。良好的道德素質(zhì)，是個人發(fā)展的核心內(nèi)容和主要目標(biāo)。大學(xué)生群體知識層次高，文化素養(yǎng)好，其道德修養(yǎng)也應(yīng)與其知識層次和文化素養(yǎng)相對應(yīng)。在大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展中，良好的道德素質(zhì)幫助和強(qiáng)化大學(xué)生個體的成才動機(jī)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀、價值觀、職業(yè)觀，培養(yǎng)百折不撓的精神和虛懷若谷的胸懷;激勵大學(xué)生認(rèn)真學(xué)好技能，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù);幫助大學(xué)生正確認(rèn)識與理解社會，樹立正確的政治方向，堅定成才立業(yè)的決心。著名香港實(shí)業(yè)家、金利來集團(tuán)有限公司董事局主席曾憲梓被譽(yù)為中國經(jīng)濟(jì)界的“常青樹”。他的成功法則就是“勤儉誠信+智慧=成功”，其中：勤，就是勤奮、勤勞;儉，就是節(jié)儉、節(jié)約;誠，就是以誠待人，這是廣交朋友的秘訣;信，就是言出必行。中國有句。

諺語。

：“一兩重的真誠等于一噸重的聰明”。也有人說，“一切徹底的成功都是做人的成功，一切徹底的失敗都是做人的失敗?！币粋€人品不完善的人不可能成為一個真正有所作為的人。

1.自我意識強(qiáng)，但團(tuán)隊意識和協(xié)作精神欠缺。當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，是家里的中心，將自我看得非常重要，但由于兄弟姐妹少，鄰里現(xiàn)在來往也不多，在家時玩伴少，課余時間多與電腦電視為伍，特殊的家庭氛圍使得部分當(dāng)代大學(xué)生自我意識重，自尊心強(qiáng)，但缺少與人合作的意識，喜歡獨(dú)來獨(dú)往，在與同學(xué)出現(xiàn)小的矛盾時不愿意忍讓，集體意識也有些淡薄。在到用人單位進(jìn)行專業(yè)頂崗實(shí)習(xí)中，稍受主管批評就覺得不尊重自己，而忽略了對同學(xué)同事、上級、長者的尊重。

2.自信心強(qiáng)，但抗挫折能力差。當(dāng)代大學(xué)生多在家長呵護(hù)下長大，現(xiàn)代家長為鼓勵孩子的積極性，對孩子多以表揚(yáng)、贊美為主，批評少，使得部分當(dāng)代大學(xué)生非常有自信，自視過高，對自己的前途充滿信心。但由于很少受批評，慢慢變得難以接受別人的批評，心里承受力差，一旦遇到一點(diǎn)點(diǎn)挫折，就由自信到灰心失望，甚至出現(xiàn)大學(xué)生因為受了老師批評或生活、戀愛不順而尋短見的現(xiàn)象。

3.自我奮斗意識強(qiáng)，但較缺乏社會責(zé)任感。當(dāng)代大學(xué)生已清楚地認(rèn)識到社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下競爭激烈，優(yōu)勝劣汰，創(chuàng)業(yè)成功人士年齡趨年輕化。就業(yè)的壓力使大學(xué)生感到拼搏奮斗的緊迫性，而創(chuàng)業(yè)者尤其是年輕創(chuàng)業(yè)者的成功事跡激勵了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。許多大學(xué)生認(rèn)為，當(dāng)代社會必然要在競爭中求生存和發(fā)展。但也有些學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)個人奮斗，缺乏社會責(zé)任感和為社會服務(wù)的意識。

4.講究生活品質(zhì)，但文明禮儀有待加強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生對生活要求高，消費(fèi)觀念有很大改變，“勤儉節(jié)約，艱苦樸素”的傳統(tǒng)道德觀念有所淡化，喜歡“小資”生活，講究生活品味。但待人接物基本禮儀和社會公德意識需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇七

應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。

勞動受人推崇。為社會服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。

滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。

禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。

勞動的崇高道德意義還在于，一個人能在勞動的物質(zhì)成果中體現(xiàn)他的智慧技藝對事業(yè)的無私熱愛和把自己的經(jīng)驗傳授給同志的志愿。

要是一個人的全部人格全部生活都奉獻(xiàn)給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人的身上就看到崇高的善。

古之欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。

人類最高的道德標(biāo)準(zhǔn)是什么?那就是愛國心。

勞動最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。這種精神發(fā)展是由和諧的勞動產(chǎn)生的，它應(yīng)當(dāng)構(gòu)成無產(chǎn)階級社會公民區(qū)別于資產(chǎn)階級社會公民的那種人的特質(zhì)。

我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功;這種道德既適用于國家，也適用于個人。

人類的食糧大半是謊言，真理只有極少的一點(diǎn)。人的精神非常軟弱，擔(dān)當(dāng)不起純粹的真理;必須由他的宗教道德詩人藝術(shù)家，在真理之外包上一層謊言。

道德，就好似一個人的靈魂，一個沒有靈魂的人就無生命可言。

凡是有良好教養(yǎng)的人有一禁誡：勿發(fā)脾氣。

道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇八

教師真正的教養(yǎng)性表現(xiàn)為：學(xué)生能從他身上看到一個引導(dǎo)他們攀登道德的引路人，從他的話里聽出他在號召他們成為忠于信念，對邪念不妥協(xié)的人。

一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩件事。精明的人是精細(xì)考慮他自己利益的人;智慧的人是精細(xì)考慮他人利益的人。

誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時就容易度過難關(guān);誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死于饑寒。

愛勞動是共產(chǎn)主義道德主要成分之一。但只有在工人階級獲得勝利以后，人類生活不可缺少的條件——勞動，才不會是沉重而可恥的負(fù)擔(dān)，而成為榮譽(yù)和英勇的事業(yè)。

養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。

即使不考慮道德因素，不誠實(shí)的廣告也被證實(shí)無利可圖。

一個人必須把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪費(fèi)在任何別的事情上。

人應(yīng)當(dāng)頭腦清楚，道德純潔，身體干凈。

美德與過惡，道德上的善與惡，都是對社會有利或有害的行為;在任何地點(diǎn)，在任何時代，為公益作出最大犧牲的人，都是人們稱為最道德的人。

沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子。

謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個真理。

厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。

道德的最大秘密就是愛;或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶于旁人的思想行為或人格中存在的美。

所謂惡人，無論有過多么善良的過去，也已滑向墮落的道路而消逝其善良性;所謂善人，即使有過道德上不堪提及的過去，但他還是向著善良前進(jìn)的人。

說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒有人相信。

道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇九

有修養(yǎng)的人往往更受人歡迎。一個人修養(yǎng)的重要性是哪些?下面是本站小編搜集整理的一些個人修養(yǎng)的重要性內(nèi)容，希望對你有幫助。

個人修養(yǎng)伴隨著人的一生，并隨著年齡的增長而日漸完善。在現(xiàn)代社會，一個人的修養(yǎng)好與否，在一定意義上對個人成功有決定性作用，這當(dāng)中涉及個人誠信，正確處理人際關(guān)系等內(nèi)容，通過專題的學(xué)習(xí)，使本人學(xué)會了人與人接觸更應(yīng)注意個人修養(yǎng)在此當(dāng)中發(fā)揮的魅力，你的修養(yǎng)好與壞都直接通過你的言行傳遞給對方，是你能否融入社交圈子的一個重要標(biāo)志。

本人認(rèn)為，一個人要想在個人的發(fā)展有更大的發(fā)展空間，必須加強(qiáng)個人修養(yǎng)的鍛煉，專題學(xué)習(xí)教會了我們?nèi)绾翁幨?，如何尊重別人，同時讓人尊重自己，學(xué)會如何與人互動、溝通，在禮儀層面上，我們學(xué)習(xí)如何約束自已的言行，提高自已的品味，使我在合法合理合情的范圍內(nèi)，正確處理人與人之間的關(guān)系找到方向，為自已未來創(chuàng)造良好的人際球境。

人是社會的人，對物質(zhì)與精神都有需求，專題學(xué)習(xí)對本人的價值觀有很大的影響，教會了我們?nèi)绾卧谪暙I(xiàn)與索取之間形成一個平衡點(diǎn)，我認(rèn)為團(tuán)干部應(yīng)該培養(yǎng)社會責(zé)任感，主動關(guān)心別人，以實(shí)際行為回饋社會，這是我們新時代的青年人應(yīng)該具備的一種責(zé)任與義務(wù)。

要不斷提高個人的底蘊(yùn)，加強(qiáng)自已的能力建設(shè)，強(qiáng)化服務(wù)社會服務(wù)集體的意識，影響身邊的年輕人，在實(shí)際工作中，我認(rèn)為我應(yīng)敬業(yè)受崗，奉獻(xiàn)在崗位，珍惜工作機(jī)會，多為企業(yè)作貢獻(xiàn)。

在人與人之間的互動中，重要的一點(diǎn)就是包容一點(diǎn)，我們不能強(qiáng)求每個人都與你的思想、觀點(diǎn)，行動一致，允許差異性的存在，聽專題的學(xué)習(xí)，不僅能在理論層面找到包容別人的依據(jù)，而且實(shí)際的案例也委好地作了解釋，改變了本人原來的思維模式，打破束縛，本人在看人看物的態(tài)度一方面要分析別人的真實(shí)意圖，另一方面接受別人沒惡意但不符合禮節(jié)的舉動。

一個人修養(yǎng)對個人成功發(fā)展具有決定意義個人修養(yǎng)伴隨著人的一生，并隨著年齡的增長而日漸完善。在現(xiàn)代社會，一個人的修養(yǎng)好與否，在一定意義上對個人成功有決定性作用，這當(dāng)中涉及個人誠信，正確處理人際關(guān)系等內(nèi)容，通過專題的學(xué)習(xí)，使本人學(xué)會了人與人接觸更應(yīng)注意個人修養(yǎng)在此當(dāng)中發(fā)揮的魅力，你的修養(yǎng)好與壞都直接通過你的言行傳遞給對方，是你能否融入社交圈子的一個重要標(biāo)志。本人認(rèn)為，一個人要想在個人的發(fā)展有更大的發(fā)展空間，必須加強(qiáng)個人修養(yǎng)的鍛煉，專題學(xué)習(xí)教會了我們?nèi)绾翁幨?，如何尊重別人，同時讓人尊重自己，學(xué)會如何與人互動、溝通，在禮儀層面上，我們學(xué)習(xí)如何約束自已的言行，提高自已的品味，使我在合法合理合情的范圍內(nèi)，正確處理人與人之間的關(guān)系找到方向，為自已未來創(chuàng)造良好的人際球境。

道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十

隨著社會的不斷發(fā)展.市場競爭的不斷加劇。社會和用人單位對大學(xué)畢業(yè)生的職業(yè)道德要求也越來越高了。在校大學(xué)生不能不充分認(rèn)識到提高職業(yè)道德修養(yǎng)對社會、時個人的重要意義，并針對自己的不足采取有效措施切實(shí)提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)。所以下文為大家闡述大學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)的重要性。

職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與從業(yè)人員、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。職業(yè)道德既是對本行業(yè)人員在職業(yè)生活中行為的準(zhǔn)則要求，又是本行業(yè)人員與社會所負(fù)的道德責(zé)任和義務(wù)，在整個道德體系中占有顯著的位置。職業(yè)道德大體上由八個基本因素構(gòu)成，即職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)良心、職業(yè)榮譽(yù)和職業(yè)作風(fēng)。職業(yè)道德的特征表現(xiàn)為，在內(nèi)容上具有鮮明的職業(yè)特點(diǎn).在形式上具有多樣性和適用性，在作用上主要是用來約束從事本職業(yè)的人員。大學(xué)生雖然還未從事某種職業(yè)。但在校期間的職業(yè)道德修養(yǎng)是至關(guān)重要的。

20xx年11月13日《中國青年報》報道.重慶某公司在本年度7月，招聘了21名大學(xué)生。令人驚訝的是.在隨后不到4個月的時間里，該公司陸續(xù)辭退了其中的20名本科生，僅僅留下了1名大專生。第一批被公司辭退的是2名來自某重點(diǎn)大學(xué)計算機(jī)專業(yè)的學(xué)生。他們在第一次與客戶談完生意后，將3萬多元的設(shè)備遺忘在出租車上。面對經(jīng)理的批評他們說：“對不起，我們是剛畢業(yè)的學(xué)生。學(xué)生犯錯是常事，你就多包涵吧。”第3個被公司辭退的是一名本科畢業(yè)的女學(xué)生.喜歡睡懶覺，上班經(jīng)常遲到，還在工作時間上網(wǎng)聊天。

另有3名大學(xué)生與客戶吃工作餐時大聲喧鬧。席問，一名男生張嘴吐痰，一痰剛好吐在了客戶的腳邊。有一次.公司領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)員工到外地搞促銷，在海邊租了一套別墅，有20多問客房.但員工有100多人，很多老員工、甚至領(lǐng)導(dǎo)都只能睡在過道上。而有些新來的大學(xué)生卻迅速給自己選定好房間.然后鎖上房門獨(dú)自看電視。這些大學(xué)生好幾次走出房門看見長輩睡在地上.卻視而不見，不吭一聲。最后被開除的是1名男生，他沒有與對方談妥業(yè)務(wù)就飛到南京，讓公司白白花了幾千元的機(jī)票錢。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)問及此事.他卻說：“我沒錯，是他們變卦，你是領(lǐng)導(dǎo)我也不怕。”就這樣.3個多月下來.公司招聘的21名大學(xué)生中，有20人因責(zé)任心不強(qiáng)、缺乏敬業(yè)意識等職業(yè)道德被公司辭退。該公司僅留用了一位女大專生。其原因是該生工作責(zé)任心強(qiáng)。愛崗敬業(yè)、工作勤奮.職業(yè)道德素質(zhì)較高。廣東20xx年大學(xué)畢業(yè)生的。

調(diào)查報告。

也顯示。在接受調(diào)查的2200家用人單位中，有29%認(rèn)為近年所招收的大學(xué)生最缺乏實(shí)干精神和職業(yè)道德。所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其他八個選項。還有很多類似的報道，這都說明在校大學(xué)生必須加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)。

1.是社會主義道德建設(shè)的突破。隨著人們物質(zhì)文化生活的日益豐富及社會上的種種不道德現(xiàn)象。加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)早已深入人心。人們一般將人類社會生活分為家庭生活、職業(yè)生活、和社會公共生活等不同領(lǐng)域。與此相適應(yīng)的社會道德就有家庭道德、職業(yè)道德和社會公德。職業(yè)道德是一般社會道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn).是道德的一個特殊且十分重要的領(lǐng)域。因為人們崇高的道德品質(zhì)的形成主要靠在職業(yè)生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)和鍛煉?？梢哉f職業(yè)道德建設(shè)是整個社會道德建設(shè)的突破。當(dāng)代大學(xué)生雖然不再是過去的。天子驕子”，但依然是社會中最有活力、最有影響力、最受關(guān)注的龐大群體。他們的行為習(xí)慣和道德水平引領(lǐng)著社會道德建設(shè)的主方向。加強(qiáng)大學(xué)生的職業(yè)道德教育。提高大學(xué)生的職業(yè)道德修養(yǎng)就是為社會造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。

2.是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的有力保證。大學(xué)生是社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的主力軍。良好的職業(yè)道德修養(yǎng)能使大學(xué)生自覺的認(rèn)識到自己將來所從事職業(yè)的社會價值。使他們深刻感受到自己肩負(fù)的社會責(zé)任和使命。從而熱愛本職工作，忠于職守、積極工作，自覺為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)多作貢獻(xiàn)。

3.改善社會關(guān)系、改造社會風(fēng)氣。在人們普遍感覺世態(tài)炎涼、世風(fēng)日下的時候.具有較高職業(yè)道德修養(yǎng)的大學(xué)畢業(yè)生充實(shí)到各職業(yè)崗位中去。對改善社會關(guān)系、改造社會風(fēng)氣可以起到巨大的推動作用。因為大學(xué)生本身具有較大的影響力.能促使人們緊密協(xié)作、互相學(xué)習(xí)，整個社會就會形成健康、團(tuán)結(jié)、和諧的良性循環(huán)狀態(tài).勢必改善人與人之間的關(guān)系、改善整個社會的道德面貌，推動整個社會主義精神文明建設(shè)。

1.是大學(xué)生個人成才的需要。成才是每個大學(xué)生成長的目標(biāo)。新型合格的社會主義人才.不僅要有堅定的政治方向，而且要有良好的道德觀念不僅要掌握科學(xué)的理論知識、嫻熟的職業(yè)技能和良好的文化修養(yǎng).擁有良好的身心素質(zhì).而且需要有主動的服務(wù)意識、靈活的應(yīng)變能力、人際溝通能力、熱情、富有親和力的團(tuán)隊精神、應(yīng)對挫折的能力等.最不可或缺的是較高的職業(yè)道德品質(zhì)?！盀槲覈鐣髁x事業(yè)培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的具有創(chuàng)新精沖和實(shí)踐能力的高級專門人才”是高等教育的根本任務(wù)。故高校必須加強(qiáng)職業(yè)道德教育。大學(xué)生必須加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，才能使自己成才，才能適應(yīng)社會的需要。2.是大學(xué)生個人成功的需要。成功就是達(dá)成預(yù)先所設(shè)定的目標(biāo)，在某種意義上就是尋求幸福和快樂。這是每個人一生的追求和夢想。成功不可能是一蹴而就的。俗話說：萬丈高樓平地起。大學(xué)生要想成功必須熱愛本職工作、忠于職守、遵守職業(yè)紀(jì)律、敬業(yè)奉獻(xiàn)。沒有人能隨隨便便就成功。

自覺加強(qiáng)自身的職業(yè)道德修養(yǎng)。覺性是進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的關(guān)鍵因素。“修”有修明、整治、提高之意，“養(yǎng)”有養(yǎng)成、涵養(yǎng)、培育之義。修猶切磋琢磨.養(yǎng)猶涵育熏陶。修養(yǎng)”作為動詞，其意為鍛煉、改造等l作為名詞.表示鍛煉、改造所達(dá)到的高度?！靶摒B(yǎng)”既是社會對個體的要求，也是個體的自我提高、自我完善。在一定的客觀社會因素制約下，大學(xué)生的職業(yè)道德修養(yǎng)能否取得成效。除受客觀因素的制約外.關(guān)鍵在于自身的自覺性。職業(yè)道德修養(yǎng)是大學(xué)生人格的自我完善，必須依靠每個大學(xué)生的自律，自覺性是其原動力。因此大學(xué)生應(yīng)充分意識到在職業(yè)道德修養(yǎng)過程中自覺的重要性.勇于剖析自己，敢于tl我批評.善于主宰自己.保持自我的道德評判和選擇能力，不斷提高職業(yè)道德修養(yǎng)的自覺性。自覺提高對職業(yè)道德的認(rèn)識。職業(yè)道德理論是馬克思主義理論的重要組成部分。也是提高社會主義職業(yè)道德修養(yǎng)的指導(dǎo)思想。

只有學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論知識.包括對職業(yè)道德的基本理論、職業(yè)內(nèi)部、外部關(guān)系及調(diào)節(jié)這些關(guān)系的道德原則、規(guī)范的認(rèn)識、理解和接受。以樹立和把握正確的善惡評價標(biāo)準(zhǔn).增強(qiáng)明辨是非的能力。沒有正確的職業(yè)道德認(rèn)識就不可能形成正確的職業(yè)道德觀念和道德判斷能力.就不可能有正確的行為選擇和行為習(xí)慣。提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)就將成為沒有根基的空中樓閣。職業(yè)道德對于大學(xué)生來說不再是可有可無的了。如前所述.職業(yè)道德修養(yǎng)不能是對社會還是對大學(xué)生個人都有十分重要的意義。至少關(guān)系著大學(xué)生能否就業(yè)或者能否就好業(yè)。自覺加強(qiáng)職業(yè)道德理論學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論是提高自身職業(yè)道德修養(yǎng)的前提和方法。高等教育專業(yè)化.特別是高職教育更突出職業(yè)特點(diǎn)。

一般來說，高校都開設(shè)有職業(yè)道德或就業(yè)指導(dǎo)等課程。本人在一高職院校中作為這門課程的專業(yè)教師。在長期的教學(xué)過程中，了解到部分同學(xué)對這門課是沒有多大興趣的。他們認(rèn)為只要技術(shù)水平高、操作技能熟練就可以找到一份好工作。職業(yè)道德課程不能教給他們?nèi)魏渭夹g(shù)操作方面的知識，故這門課程沒有實(shí)用性。這是同學(xué)們對這門課程開設(shè)的意義錯誤的認(rèn)識。如果說專業(yè)課程教給大學(xué)生的是如何做事，職業(yè)道德課程則教給他們的是如何做人。要學(xué)會做事必先學(xué)會做人。要學(xué)會做人首先得認(rèn)真學(xué)習(xí)其基本的理論。職業(yè)道德的基本理論包括職業(yè)道德的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，職業(yè)道德的特點(diǎn)和社會作用。職業(yè)道德的理論基礎(chǔ)，職業(yè)道德的基本原則、基本規(guī)范等。同學(xué)們應(yīng)自覺學(xué)習(xí)這些理論知識.并轉(zhuǎn)化為自己的思想覺悟和品德.增強(qiáng)善惡、是非，榮辱觀念.保證自己職業(yè)道德行為方向的正確性.即學(xué)會做人。自覺學(xué)習(xí)具有高尚職業(yè)道德的光輝榜樣。對于在校大學(xué)生來說主要是通過廣泛地閱讀道德模范人物的光輝事跡，從中去體會、感受模范們的偉大、崇高。使自己的內(nèi)心得到高尚職業(yè)道德的熏陶和感染，以提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)。近幾年.每年都評選出全國道德模范人物。其中有著名的大科學(xué)家、企業(yè)家，但贛穹管.j窯155更多的是我們身邊平凡的人，如鄉(xiāng)村小學(xué)教師、偏遠(yuǎn)山區(qū)的鄉(xiāng)郵遞員、鄉(xiāng)村敬老院的護(hù)理人員、鄉(xiāng)村法官、居委會辦事員、最普通最樸實(shí)的農(nóng)民和村主任等。他們的身影雖弱小，但他們的形象是光輝巨大的。

只因為他們有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感.勤勤懇懇、任勞任怨.幾十年如一日堅守在平凡的工作崗位上，無私奉獻(xiàn).不圖名利。做人做事，無愧于心。人生的輝煌就是崇高的職業(yè)道德在平凡中的展示。2.學(xué)以致用.理論聯(lián)系實(shí)際。在實(shí)踐中提高職業(yè)道德修養(yǎng)。理論聯(lián)系實(shí)際.積極實(shí)踐是塑造良好的職業(yè)道德品質(zhì)和達(dá)到高層次的道德境界的根本途徑。道德實(shí)踐是道德的歸宿，修養(yǎng)從根本意義上說不僅僅是一個理論問題。而且是一個非?，F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題。一個人只有積極投身于道德實(shí)踐之中，才可能真正理解道德的內(nèi)涵，才能培養(yǎng)發(fā)自內(nèi)心的道德情感.形成堅定的道德意志和信念，養(yǎng)成相應(yīng)的道德行為習(xí)慣。職業(yè)道德理論學(xué)習(xí)的目的是為了去分析和解決職業(yè)過程中的實(shí)際問題。在校大學(xué)生雖然沒有直接從事職業(yè)的真實(shí)的實(shí)踐.但可以盡可能地在現(xiàn)實(shí)的生活、學(xué)習(xí)中培養(yǎng)與職業(yè)有關(guān)的道德修養(yǎng)。努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，著實(shí)提高職業(yè)技能。職業(yè)技能是職業(yè)道德的重要組成要素，著實(shí)提高職業(yè)技能是加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)的重要方面。在校大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，學(xué)好專業(yè)知識。為較高的職業(yè)技能夯實(shí)基礎(chǔ)。特別是高職院校的學(xué)生，更應(yīng)該掌握一門職業(yè)技能.這是由高職院校的特點(diǎn)所決定的。

端正學(xué)習(xí)態(tài)度、制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，為堵養(yǎng)良好的職業(yè)理想和職業(yè)態(tài)度做準(zhǔn)備。受各種社會因素的影響，熱愛學(xué)習(xí)的大學(xué)生越來越少了，尤其在高職院校中就更明顯了。高職院校的主要任務(wù)是為社會和經(jīng)濟(jì)建設(shè)第一線培養(yǎng)高級技術(shù)應(yīng)用型人才，是我國高等教育重要組成部分。但據(jù)本人與同學(xué)們的交流所了解的情況是，大部分高職生有自卑心理，認(rèn)為是自己高考失誤不得以的選擇，而且流行一句話：高職院校就是高考落榜者的收容所?！庇邢喈?dāng)一部分高職生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，也沒有比較明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。嚴(yán)格遵守班紀(jì)班規(guī)、校紀(jì)校規(guī)，以良好的行為習(xí)慣培養(yǎng)職業(yè)紀(jì)律品質(zhì)。不少任課教師都感受到現(xiàn)在部分大學(xué)生的紀(jì)律觀念越來越淡薄。遲到、早退現(xiàn)象嚴(yán)重，無故曠課者有之，作業(yè)抄襲者有之，考試作弊者有之。特別是在中職生中更為突出。這方面的問題除學(xué)校加強(qiáng)管理和思想政治教育。更多的是大學(xué)生嚴(yán)格要求自己，通過自律規(guī)范自己的行為，杜絕此類行為出現(xiàn)，樹立較強(qiáng)的紀(jì)律觀念。

道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十一

道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十二

優(yōu)秀的管理團(tuán)隊?wèi)?yīng)當(dāng)有核心外，還告訴我們身為領(lǐng)導(dǎo)更要不斷學(xué)習(xí)提升自我修養(yǎng)，道德修養(yǎng)有一定的重要性。以下是本站小編收集整理的關(guān)于道德修養(yǎng)的重要性，希望對你有幫助。

翻開歷史的畫卷，道德品行修養(yǎng)，古往今來都被人們看作是立身之本、治國之要。在中國，先秦時期就十分重視道德修養(yǎng)，他們把個人的道德修養(yǎng)，同齊家、治國、平天下結(jié)合起來，認(rèn)為“物有本末、事有終始”，一切都要從修養(yǎng)個人的道德品行做起，只有修身才能齊家，然后才能達(dá)到治國平天下的目的。宋明時期的理學(xué)家們也提出要“居敬窮理”和“省察克治”。明清之際的思想家顏元等人則強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，主張在習(xí)行中遷善改過，提高人的道德品質(zhì)。在中國革命過程中，許多無產(chǎn)階級革命家，都十分重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)。劉少奇曾作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》長篇講話;周恩來曾手訂《我的修養(yǎng)要則》作為自己政治、思想、道德修養(yǎng)的。

座右銘。

在本世紀(jì)之初，我國頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)公民道德建設(shè)，實(shí)行依法治國與以德治國相結(jié)合在西方，古希臘的赫拉克利特，強(qiáng)調(diào)“教養(yǎng)是有教養(yǎng)人的第一個太陽”亞里士多德更是把教育和修養(yǎng)看作是人們能否具有美德的重要條件馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德修養(yǎng)對于純潔人們的道德意識、培養(yǎng)道德品質(zhì)、形成道德行為，進(jìn)而達(dá)到理想的道德境界，具有重要意義它指出，只有在改造客觀世界的斗爭中，人們的道德品質(zhì)才能真正得到改造。

縱觀改革開放30多年來，雖然我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面已取得了巨大的成績，綜合國力、人民生活水平、城鄉(xiāng)面貌都有了巨大的變化。但是在社會道德建設(shè)方面，還存在著不少亟待解決的突出問題，諸如“毒膠囊”“虐童”“人體試驗”“白酒塑化劑”、“速成雞”……等道德失范、誠信缺失、人生觀價值觀扭曲之類事件屢屢發(fā)生。這些問題不斷沖擊著社會的道德底線，挑戰(zhàn)著社會的公序良俗，拷問著人們的道德良知。

于發(fā)展大局而言，很大程度上，全體社會成員的道德品行修養(yǎng)素質(zhì)，關(guān)乎一個社會是否文明進(jìn)步，關(guān)乎一個國家能否長治久安。于公民個體而言，道德品行修養(yǎng)就是一個人的第二身份證，相對外表而言，個人的道德品行修養(yǎng)才是他真正的形象。這正如五千多年前，“四書”之首《大學(xué)》所倡導(dǎo)的“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意”。也正如意大利詩人彼德拉克所強(qiáng)調(diào)的“不朽之名譽(yù)，獨(dú)存于德”。的確，相對于任何其他東西來說，個人的道德品行才是第一位的。財富雖然可以讓人的物質(zhì)需求得到豐富、得到滿足，但唯有道德品行才是真正充實(shí)自身的精神食糧，個人的道德品行修養(yǎng)才是至高無上的。

那么，個人如何提高自身道德品行修養(yǎng)呢?我認(rèn)為可以從以下三個方面努力：

一是要加強(qiáng)自修。生活就是一門自修課。只有不斷的自我修煉，個人的道德品行素質(zhì)才能不斷的提高。美國的富蘭克林就是一個加強(qiáng)自我修煉的很好例子。他在青年時代就對自己提出了13個條目的道德修煉計劃：節(jié)制、沉默、程序、決定、儉樸、勤勞、誠懇、正直、中庸、清潔、寧靜、貞潔、謙遜，并且制成冊子，堅持天天努力，不懈修煉，嚴(yán)于律己，最終成了十九世紀(jì)一位偉大的政治家、外交家和科學(xué)家。

二是要不斷自省。多多自我反省。只有不斷的自我反省，才能發(fā)現(xiàn)自身的不足，才會取得進(jìn)步。曾子啟示我們：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”通過自我意識不斷省察自己言行，達(dá)到揚(yáng)長避短。

其目的正如朱熹所說：“日省其身，有則改之，無則加勉。”

三是要強(qiáng)化自律。堅持從細(xì)節(jié)做起，從小事做起，隨時隨地，自覺養(yǎng)成一種修煉道德品行的習(xí)慣。偉大的無產(chǎn)階級導(dǎo)師列寧就是我們注重自身道德品行修養(yǎng)的榜樣。還記得小時候?qū)W過的課文，有這么一個故事：有一次列寧去克里姆林宮理發(fā)室理發(fā)。當(dāng)時，這個理發(fā)室只有兩個理發(fā)師，忙不過來，很多人都坐著排隊，等候理發(fā)。列寧進(jìn)去后，大家連忙讓座，并且請列寧先理，可是列寧卻微笑著對大家說：“謝謝同志們的好意。不過這樣做是要不得的，每個人都應(yīng)該遵守公共秩序，按照先后次序理發(fā)?！彼f完后，就隨手搬了一把椅子，坐在最后一個位置上。

1、德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字?！涿兰~斯。

4、不是不能見義，怕的是見義而不勇為。——謝覺哉。

8、君子之守，修其身而天下平?！献?。

9、君子不可以不修身?！铀?。

11、驕諂，是一個人。遇勝我者則諂，遇不知我者則驕。——申居鄖。

12、講話氣勢洶洶，未必就是言之有理?！_迪。

13、好脾氣是一個人在社交中所能穿著的最佳服飾?！嫉?。

14、國家用人，當(dāng)以德為本，才藝為末?！滴?。

16、高行微言，所以修身?！S石公。

17、感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提?！獎P洛夫。

18、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！T葛亮。

19、歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱。

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道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十三

從根本上講，個人禮儀修養(yǎng)就是要求人們通過自身的努力，把良好的禮儀規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化作個人的一種自覺自愿的能力行為。如果說個人禮儀的形成和培養(yǎng)需要靠多方的努力才能實(shí)現(xiàn)的話，那么個人禮儀修養(yǎng)的提高則關(guān)鍵在于自己。

我們強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個人禮儀修養(yǎng)有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，具體體現(xiàn)在：

提升禮儀修養(yǎng)有助于提高個人素質(zhì)，體現(xiàn)自身價值。

“金無足赤，人無完人”是人所共知的。然而現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻都在以各種不同的方式追求著自身的完美，尋找通向完美的道路。爭當(dāng)“名牌”人，強(qiáng)調(diào)“外包裝”者有之;注重“臉蛋靚”、在乎“身段好”者也有之，但這些均不足以使人發(fā)生美的質(zhì)變。費(fèi)時費(fèi)力費(fèi)錢財之后，不仍有不少人依然是“敗絮其中”嗎?我們認(rèn)為，只有將內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一于一身的人才稱得上唯真唯美，才可冠以“完美”二字。加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)完美的最佳方法，它可以豐富人的內(nèi)涵，增加人的“含金量”，從而提高自身素質(zhì)的內(nèi)在實(shí)力，使人們面對紛繁社會時更具勇氣，更有信心，進(jìn)而更充分地實(shí)現(xiàn)自我。

提升禮儀修養(yǎng)有助于增進(jìn)人際交往，營造和諧友善的氣氛。

人稱個人禮儀是人際交往的“潤滑劑”。作為社會的人，我們每天都少不了與他人交往，假如你不能很好與人相處，那么在生活中、事業(yè)上就會寸步難行，一事無成。俗話說：“禮多人不怪”。人際交往，貴在有禮。加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)，處處注重禮儀，恰能使你在社會交往中左右逢源，無往不利;使你在尊敬他人的同時也贏得他人對你的'尊敬，從而使人與人之間的關(guān)系更趨融洽，使人們的生存環(huán)境更為寬松，使人們的交往氣氛更加愉快。

提升禮儀修養(yǎng)有助于促進(jìn)社會文明，加快社會發(fā)展進(jìn)程。

人與社會密不可分，社會是由個人組成的，文明的社會需要文明的成員一起共建，文明的成員則必須要用文明的思想來武裝，要靠文明的觀念來教化。個人禮儀修養(yǎng)的加強(qiáng)，可以使每位社會成員進(jìn)一步強(qiáng)化文明意識，端正自身行為，從而促進(jìn)整個國家和全民族總體文明程度的提高，加快社會的發(fā)展?！皣遗d亡，匹夫有責(zé)”，在改革開放不斷深化之際，我們每一位社會公民都有理由以自覺加強(qiáng)自身的品行修養(yǎng)(尤其是禮儀修養(yǎng))為己任，一同投身于社會主義的兩個文明建設(shè)之中。

道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十四

個人修養(yǎng)伴隨著人的一生，并隨著年齡的增長而日漸完善。在現(xiàn)代社會，一個人的修養(yǎng)好與否，在一定意義上對個人成功有決定性作用，這當(dāng)中涉及個人誠信，正確處理人際關(guān)系等內(nèi)容，通過專題的學(xué)習(xí)，使本人學(xué)會了人與人接觸更應(yīng)注意個人修養(yǎng)在此當(dāng)中發(fā)揮的魅力，你的修養(yǎng)好與壞都直接通過你的言行傳遞給對方，是你能否融入社交圈子的一個重要標(biāo)志。

本人認(rèn)為，一個人要想在個人的發(fā)展有更大的發(fā)展空間，必須加強(qiáng)個人修養(yǎng)的鍛煉，專題學(xué)習(xí)教會了我們?nèi)绾翁幨溃绾巫鹬貏e人，同時讓人尊重自己，學(xué)會如何與人互動、溝通，在禮儀層面上，我們學(xué)習(xí)如何約束自已的言行，提高自已的品味，使我在合法合理合情的范圍內(nèi)，正確處理人與人之間的關(guān)系找到方向，為自已未來創(chuàng)造良好的人際球境。

人是社會的人，對物質(zhì)與精神都有需求，專題學(xué)習(xí)對本人的價值觀有很大的影響，教會了我們?nèi)绾卧谪暙I(xiàn)與索取之間形成一個平衡點(diǎn)，我認(rèn)為團(tuán)干部應(yīng)該培養(yǎng)社會責(zé)任感，主動關(guān)心別人，以實(shí)際行為回饋社會，這是我們新時代的青年人應(yīng)該具備的一種責(zé)任與義務(wù)。

要不斷提高個人的底蘊(yùn)，加強(qiáng)自已的能力建設(shè)，強(qiáng)化服務(wù)社會服務(wù)集體的意識，影響身邊的年輕人，在實(shí)際工作中，我認(rèn)為我應(yīng)敬業(yè)受崗，奉獻(xiàn)在崗位，珍惜工作機(jī)會，多為企業(yè)作貢獻(xiàn)。

在人與人之間的互動中，重要的一點(diǎn)就是包容一點(diǎn)，我們不能強(qiáng)求每個人都與你的思想、觀點(diǎn)，行動一致，允許差異性的存在，聽專題的學(xué)習(xí)，不僅能在理論層面找到包容別人的依據(jù)，而且實(shí)際的案例也委好地作了解釋，改變了本人原來的思維模式，打破束縛，本人在看人看物的態(tài)度一方面要分析別人的真實(shí)意圖，另一方面接受別人沒惡意但不符合禮節(jié)的舉動。

道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十五

禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)的律己、敬人的過程。涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。

原則如:。

(1)對朋友的態(tài)度要永遠(yuǎn)謙恭，要常常微笑著同別人交談，交往。

(2)對周圍的人要時時保持友好相處的關(guān)系，尋找機(jī)會多為別人做些什么，

例如，你的鄰居病了，你能想到為他做一碗可口的湯，別人對你就會經(jīng)久難忘。

3)當(dāng)別人給你介紹朋友時，你應(yīng)集中精力去記住人家的名字。在以后的交。

往中，你一見面就能叫出他的名字，人家就會覺得這個人很熱情，很有心。(4)要學(xué)會容忍，克服任性，要盡力理解別人，遇事要設(shè)身處地為別人著想。

做到這一點(diǎn)就能讓朋友感到親切、可信、安全。

2.形象和禮儀的關(guān)系。

古人云:欲修身必先利其德。

那么是不是有了德，我們形象就已經(jīng)內(nèi)涵充盈到了不能再充盈了?當(dāng)然不是。

人們說女性形象好，是不是有氣質(zhì)?氣質(zhì)來自于什么，外包裝固然重要，然而內(nèi)涵，學(xué)識帶給你的底蘊(yùn)，才是你氣質(zhì)的最根本的要素。人們說，腹有詩書氣自華，就是這個道理。

能力當(dāng)中有一個能力也是不可或缺的，這就是人際交往，接人待物的能力。那么外延還有一個內(nèi)容，就是你形象的外在視覺效果，也就是說你的穿著打扮，言談舉止，這樣一些可視的外在行為。

那么我們說能力，外延的接人待物能力，以及我們穿著打扮，言談舉止，這是什么內(nèi)容呢?這恰恰就是禮儀的內(nèi)容。禮儀看似是外在的東西，它恰恰是你內(nèi)涵的外延。

試想一個人如果你道德卑微，情感猥瑣，不學(xué)無術(shù)的話，你不可能有高雅的舉止，也不可能有優(yōu)美的言談。正是從這個意義上我說，通過你的外在的舉止，穿著打扮，接人待物，人們可以探詢到，你內(nèi)涵到底充盈到什么程度，深厚到什么程度。

一個人的形象絕不僅僅是單純指他的長相、外貌，而是由他的修養(yǎng)以及為人、處世、談吐等諸多方面來綜臺體現(xiàn)的。美好的外在形象固然會在社交中對一個人有所幫助，但最終決定一個人形象的關(guān)鍵因素是他的內(nèi)在品質(zhì)。

如果您具有以優(yōu)秀品質(zhì)為支撐的良好的自我形象，相信人人都會愿意與您密切相處。

德國詩人歌德曾經(jīng)說過這樣一句話，“外貌美只能取悅一時，內(nèi)心美方能經(jīng)久不衰。”所以，良好的自我形象更多需要的還是后天的塑造。

那么，我們在塑造自我形象時，應(yīng)該注意培養(yǎng)哪些方面的品質(zhì)呢?

(1)掌握在修養(yǎng)方面應(yīng)該培養(yǎng)的品質(zhì)。

(2)掌握在為人方面應(yīng)該培養(yǎng)的品質(zhì)。

(3)掌握在處事方面應(yīng)該培養(yǎng)的品質(zhì)。

自我形象的塑造是成功建立人際關(guān)系的第一步，自我形象塑造好了，在進(jìn)行人際交往的過程中，很多事情就會因此而變得容易解決。

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道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十六

修養(yǎng)是個人魅力的基礎(chǔ)，其它一切吸引人的長處均來源于此。古人云:“修身、齊家、治國、平天下”。把“修身”列在首位說明良好的個人修養(yǎng)是成就事業(yè)的前提。做一個文明的大學(xué)生是學(xué)校和社會對我們的基本要求。

但是在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在社會里，缺乏修養(yǎng)的人比比皆是，有人亂扔垃圾，隨地吐痰，闖紅燈，講臟話，甚至破壞公物。這些現(xiàn)象是我們迫切地要去改正的。一個人如果要獲得別人的贊賞、別人的尊重、甚至吸引別人的注意，提高自身的修養(yǎng)是非常重要的。

那么我們該如何使自己成為一個有修養(yǎng)的人呢?首先我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，把握自我。要想提高個人的修養(yǎng)，我們就得用科學(xué)文化知識來充實(shí)自己，只有掌握了科學(xué)文化知識，人們才能明辨是非，分清善惡，懂得美丑，才能把握正確的自我。

第二，我們要做到待人接物和藹可親，其實(shí)，禮貌也是提高個人修養(yǎng)道德的重要標(biāo)志。要想提高個人的修養(yǎng)，我必須提高自己的素質(zhì)，在與他人相處中，禮讓在先，相互理解，做事不要斤斤計較。

第三，為人要誠實(shí)守信，做事勤奮節(jié)儉，無論是在學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是在工作中我們都心須養(yǎng)成勤奮好學(xué)，積極進(jìn)取，誠實(shí)守信，勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。這樣才會成為一個高尚的人。一個言行舉止表一如一的人。

第四，謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。在生活或?qū)W習(xí)當(dāng)中，遇到不懂的事情我們不要急躁行事，而是要虛心向人請教，做出了成績我們不要過于驕傲，而是要更謙虛地向別人學(xué)習(xí)。只有這樣一個人的道德修養(yǎng)才會真正地得到提高和完善。

為什么有些人說話、舉手投足、甚至微笑或者問候;更甚至接聽電話都給人一種很舒服的感覺，而有些人則恰恰相反呢?這里面就是一個人的修養(yǎng)了。有時，優(yōu)雅和禮貌并不完全是做給別人看的，其實(shí)從內(nèi)心深處，我們每一個人都很欣賞這樣的美。并不一定長得很美、很帥;并不一定擁有一把很好的嗓子、或者一只名牌的手表，稍加注意，就可以在普通人中脫穎而出，這就是個人的修養(yǎng)了?？±实耐獗怼ê玫拿嫒輧H僅是母親給的。但優(yōu)雅禮貌的行為則是后天的獲得。許多時候，后天的獲得都可以彌補(bǔ)先天的不足的。

因此，在社會科技高速發(fā)展的期間，希望廣大人民的素質(zhì)修養(yǎng)也能得到一定的提高，這樣社會才是真正的進(jìn)步。

道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十七

會計職業(yè)道德是指在會計職業(yè)活動中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)會計職業(yè)特征的、調(diào)整會計職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。

1.會計職業(yè)道德是調(diào)整會計職業(yè)活動利益關(guān)系的手段。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，會計職業(yè)活動中的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系日趨復(fù)雜，這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，各經(jīng)濟(jì)主體的利益與國家利益、社會公眾利益時常發(fā)生沖突。會計職業(yè)道德可以配合國家法律制度，調(diào)整職業(yè)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序。會計職業(yè)道德允許個人和各經(jīng)濟(jì)主體獲取合法的自身利益，但反對通過損害國家和社會公眾利益而獲取違法利益。

2.會計職業(yè)道德具有相對穩(wěn)定性。會計是一門實(shí)用性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，是為加強(qiáng)經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序，維護(hù)社會公眾利益服務(wù)的。市場經(jīng)濟(jì)的客觀性是通過價值規(guī)律表現(xiàn)出來的。任何社會和個人，對于客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，只能在認(rèn)識的基礎(chǔ)上，去主動適應(yīng)、掌握和運(yùn)用它，而不能去改造它，更不能違背它。在市場經(jīng)濟(jì)活動中，作為對單位經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)事項進(jìn)行確認(rèn)、計量、記錄和報告的會計，會計標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計，會計政策的制定，會計方法的選擇，都必須遵循其內(nèi)在的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律和要求。正由于人們面對的是共同的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，因此，會計職業(yè)道德主要依附于歷史繼承性和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系不斷的變遷中，保持自己的相對穩(wěn)定性。沒有任何一個社會制度能夠容忍虛假會計信息，也沒有任何一個經(jīng)濟(jì)主體會允許會計人員私自向外界提供或者泄露單位的商業(yè)秘密，會計人員在職業(yè)活動中誠實(shí)守信、客觀公正等是會計職業(yè)的普遍要求。

3.會計職業(yè)道德具有廣泛的社會性。會計職業(yè)道德是人們對會計職業(yè)行為的客觀要求。從受托責(zé)任觀念出發(fā)，會計目標(biāo)決定了會計所承擔(dān)的社會責(zé)任。尤其是隨著企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革的不斷深化，會計不僅要為政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)管理層、金融機(jī)構(gòu)等提供符合質(zhì)量要求的會計信息，而且要為投資者、債權(quán)人及社會公眾服務(wù)。醫(yī)生職業(yè)道德的優(yōu)劣影響的是一個或幾個患者，而會計因其服務(wù)對象涉及社會的方方面面，提供的會計信息是公共產(chǎn)品，所以會計職業(yè)道德的優(yōu)劣將影響國家和社會公眾利益。在深圳證券交易所上市的廣廈（銀川）實(shí)業(yè)股份有限公司（簡稱銀廣廈）會計造假丑聞就是一個典型例子。該上市公司通過偽造購銷合同、偽造出口報關(guān)單、虛開增值稅專用發(fā)票、偽造免稅文件和偽造金融票據(jù)等手段，虛構(gòu)巨額利潤7.45億元。該公司的股票在其會計造假丑聞敗露后股價大幅下跌，使廣大股東遭受了巨大的損失，嚴(yán)重干擾了社會經(jīng)濟(jì)的正常秩序?？梢?，會計信息質(zhì)量直接影響著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)秩序的健康運(yùn)行，會計職業(yè)道德必將受到社會關(guān)注，具有廣泛的社會性。

1.會計職業(yè)道德是對會計法律制度的重要補(bǔ)充。會計法律制度是會計職業(yè)道德的最低要求，會計職業(yè)道德是對會計法律規(guī)范的重要補(bǔ)充，其作用是其他會計法律制度所不能替代的。例如，會計法律只能對會計人員不得違法的行為作出規(guī)定，不宜對他們?nèi)绾螑蹗従礃I(yè)、提高技能、強(qiáng)化服務(wù)等提出具體要求，但是，如果會計人員缺乏愛崗敬業(yè)的熱情和態(tài)度，沒有必要的職業(yè)技能和服務(wù)意識，則很難保證會計信息達(dá)到真實(shí)、完整的法定要求。很顯然，會計職業(yè)道德可以對此起很重要的輔助和補(bǔ)充作用。

2.會計職業(yè)道德是規(guī)范會計行為的基礎(chǔ)。動機(jī)是行為的先導(dǎo)，有什么樣的動機(jī)就有什么樣的行為。會計行為是由內(nèi)心信念來支配的，信念的善與惡將導(dǎo)致行為的.是與非。會計職業(yè)道德對會計的行為動機(jī)提出了相應(yīng)的要求，如誠實(shí)守信、客觀公正等，引導(dǎo)、規(guī)勸、約束會計人員樹立正確的職業(yè)觀念，遵循職業(yè)道德要求，從而達(dá)到規(guī)范會計行為的目的。

3.會計職業(yè)道德是實(shí)現(xiàn)會計目標(biāo)的重要保證。從會計職業(yè)關(guān)系角度講，會計目標(biāo)就是為會計職業(yè)關(guān)系中的各個服務(wù)對象提供有用的會計信息。能否為這些服務(wù)對象及時提供相關(guān)的、可靠的會計信息，取決于會計職業(yè)者能否嚴(yán)格履行職業(yè)行為準(zhǔn)則。如果會計職業(yè)者故意或非故意地提供了不充分、不可靠的會計信息，會嚴(yán)重背離會計目標(biāo)，造成會計信息嚴(yán)重失真，使服務(wù)對象的決策失誤，甚至導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)秩序混亂。因此，會計職業(yè)道德規(guī)范約束著會計人員的職業(yè)行為，是實(shí)現(xiàn)會計目標(biāo)的重要保證。

4.會計職業(yè)道德是會計人員提高素質(zhì)的內(nèi)在要求。社會的進(jìn)步和發(fā)展，對會計職業(yè)者的素質(zhì)要求越來越高。會計職業(yè)道德是會計人員素質(zhì)的重要體現(xiàn)。一個高素質(zhì)的會計人員應(yīng)當(dāng)做到愛崗敬業(yè)、提高專業(yè)勝任能力，這不僅是會計職業(yè)道德的主要內(nèi)容，也是會計職業(yè)者遵循會計職業(yè)道德的可靠保證。倡導(dǎo)會計職業(yè)道德，加強(qiáng)會計職業(yè)道德教育，并結(jié)合會計職業(yè)活動，引導(dǎo)會計職業(yè)者進(jìn)一步加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提高專業(yè)勝任能力，有利于促進(jìn)會計職業(yè)者整體素質(zhì)的不斷提高。

道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十八

職業(yè)道德是一定職業(yè)活動應(yīng)遵循的、體現(xiàn)一定職業(yè)特征的、調(diào)整一定職業(yè)關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范.職業(yè)道德,是社會道德體系中最主要的方面,一個社會的職業(yè)道德水平,不僅反映社會各個職業(yè)的發(fā)展水平、文明程度、體制狀況、從業(yè)人員的'整體素質(zhì)和服務(wù)水平,也直接關(guān)乎到社會行為主體的利益,更體現(xiàn)一個行業(yè)、一個集體、一個國家的形象和聲譽(yù).所以,職業(yè)道德建設(shè)至關(guān)重要.

作者：張麗杰作者單位：刊名：前進(jìn)英文刊名：forward年，卷(期)：2003“”(12)分類號：b82關(guān)鍵詞：

道德修養(yǎng)的重要性（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十九

不斷提升個人禮儀修養(yǎng)，對職業(yè)發(fā)展和個人生活都會起到十分重要的作用。努力克服自身一些不良行為習(xí)慣，不斷提高自我言談舉止。從根本上講，個人禮儀修養(yǎng)就是要求人們通過自身的努力，把良好的禮儀規(guī)范得意標(biāo)準(zhǔn)化，使這種良好的行為禮儀規(guī)范，來作為我們個人的一種自覺自愿的.能力和行為。那么，不斷提高個人禮儀修養(yǎng)有哪些重要意義呢？今天，淄博市禮儀協(xié)會就與您一起分享，在工作和生活中，提高個人禮儀修養(yǎng)的重要意義。

一、加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)有助于提高個人素質(zhì)，體現(xiàn)自身價值。

俗話說：“金無足赤，人無完人”。然而現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻都在以各種不同的方式追求著自身的完美，尋找通向完美的道路。爭當(dāng)“品味”人、強(qiáng)調(diào)“外包裝”、注重“臉蛋靚”、在乎“身段好”。但這些均不足以使人達(dá)到完美的質(zhì)變。只有將內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一于一身，人才能稱得上是唯真唯美，才可冠以“完美”二字。

加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)完美的最佳方法，它可以豐富人的內(nèi)涵，增加人的“含金量”，從而提高自身素質(zhì)的內(nèi)在實(shí)力，使人們面對紛繁社會時更具勇氣，更有信心，進(jìn)而更充分地實(shí)現(xiàn)自我。

二、加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)有助于增進(jìn)人際交往，營造和諧友善的氣氛。

禮儀是人際交往的“潤滑劑”。作為社會人，我們每天都少不了與他人交往，假如你不能很好與人相處，那么在生活中、事業(yè)上就會寸步難行，一事無成。常言道：“禮多人不怪”。人際交往，貴在有禮。加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)，處處注重禮儀，恰能使你在社會交往中左右逢源，無往不利，使你在尊敬他人的同時也贏得他人對你的尊敬，從而使人與人之間的關(guān)系更趨融洽，使人們的生存環(huán)境更為寬松，使人們的交往氣氛更加愉快。

三、加強(qiáng)個人禮儀修養(yǎng)有助于促進(jìn)社會文明，加快社會發(fā)展進(jìn)程。

人與社會密不可分，社會是由人的個體組成的，文明社會需要文明成員一起共建，文明成員則必須用文明思想來武裝，要靠文明的觀念來教化。個人禮儀修養(yǎng)的加強(qiáng)，可以使每位社會成員進(jìn)一步強(qiáng)化文明意識，端正自身行為，從而促進(jìn)整個國家和全民族總體文明程度的提高，加快社會的發(fā)展。

“國家興亡，匹夫有責(zé)”，在這位偉大的時代，我們每一位社會公民都有理由以優(yōu)良文明的品行修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)為己任，共同投身于社會文明建設(shè)中，共同營造良好的社會氛圍。