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法的價值斷想論文（模板22篇）篇一
本文試圖誘過法現象的外觀向其深層意境作出研究。用意是為法的存在找到更普遍、更廣泛的起源背景，也為法的價值找到更真實、更合理的前景解釋。這樣，本文題目亦可表述為法之由來的極始和法之價值的最高。所謂終極并非盡頭或端點之意，實乃人類之知（無可再言說、解釋）的界域。這界域是人類思維所能及的最大限度。
眾多的哲學體系以及現代物理學、天文學、生物學已給我們建立了一種明確的印象：世界是無中生有的。[1]哲家們說體變相演用顯，[2]物理家們說能量的裂變與會聚，天文家們說大爆炸時空的延伸，生物家們說脫氧核糖核酸（dna）的復制和復雜化。這些學說簡明扼要之即是，有的世界不斷被分崩離析和復雜化。
有即存在。這一概念符合人們的思維習慣-可感覺的為有。有或存在即是感覺的對象。這說明，可感覺，是存在世界的特征之一。
哲學上，抽象的有或存在是相對于絕對的無而定義的，然具體的有或存在卻難以與無對比，它只能與有或存在本身相比較。即此在與他在互為存在、互為解釋。這里，比較的前提是，世界為分化、分裂、分類、分層、分級、分別、分析、分離、分置。分使存在有了時空、彼此、這那、高低、上下、前后的別致，使世界有了構成上的千姿百態、豐富多彩。簡言之，分化是存有世界的又一特征。
分化是存有世界的特征，也是存在得以復雜化的前提。或許可以說，沒有分化就沒有世界，沒有分化也沒有知覺者。很顯然，我們或知覺者是存有世界自源起以來不斷分化與分別的一種后果。非生物學的廣義進化綜合理論已至少從量的意義上解釋了我們之由來的原因：
進化是存在復雜化過程的一種特殊形式。[3]從另一相對意義上講，進化亦是分化方式的次序化。中國哲學堅持認為，人是萬物之靈秀。
這靈秀（宇宙的最高存在級次）就是理氣本體變轉后一再分化的最佳后果。氣之清濁的會聚差別，導出了大千世界邏輯鏈式的豐富多彩，人乃清氣的會聚，處在這鏈條的最高級，故有智的覺悟與能力，能對有的世界進行感覺、理解，亦能對無的絕對進行體悟。[4]在此，人即用或有或存在的組成，亦是體的相化表現。
有的知在與分裂。
人特定的知覺、感覺或性智、理智能力，使其對有的理解、把握、解釋復雜化。這種復雜化是說，世界在其自在中，延展出了知覺的層面。即自在或實在的有和知在或人在的有構成二重關系。知在世界由智能的感覺、想象、設計、猜測、摹仿、覺悟組成。它以自在世界為摹本，但往往出入很大，以至截然相反。知在世界的呈顯，使存在關系復雜化，也使“分”的涵義趨向特化。
就功利的意義言，知覺或感覺是生物求生過程中器官功能特化的一種結果。根據自然法則，它以形成、造就和適應生物的優選、有利的生存條件、環境為基本價值實現（在后面的論證中，讀者會發現，這一判斷并非是完整的）。正是根據這一基本的'自然法則，智能者順理成章地發展出了排他的、幾近于絕對的自我中心主義的世界觀和價值觀。這樣，世界之存在的方式就不再只是自然的分化，而且還有人為的排他性對抗和毀滅。
分化這一存有復雜化的方式和暫且，實已導致了世界表象化的分裂、對抗、爭斗、不相干之類的表征。長期以來，世界都在具體化，而具體的一種不正確涵義恰是，存在乃各種各類毫無關聯的存在的拼湊。若生物存在中，生存的競爭、異養的獵殺，直至人類社會的階級斗爭、政治沖突、貧富極化、宗教對抗、自我神圣，無不在強化著世界的分裂。
實在或自在與其知在或人在的巨大落差，構成了世界的二重性，這是有人類而有的特出現象。二重性是世界之分化的必具結果。問題在于，世界的知覺、感覺化實反過來強化和極化了世界的分化，使之成為人為分裂、不知諧、互不關聯的孤立。
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法的價值斷想論文（模板22篇）篇二
摘要：
上個世紀九十年代開始，我國高校開始全面擴招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業生人數的高膨脹的局面，從而導致了我國高校畢業生的就業壓力日益變大。大學生作為高素質、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時社會主義事業的主要建設者，因此大學生的就業問題一直受到社會各界的高度關注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學生，我覺得十分的光榮，但就是當今社會激烈的競爭和沉重的就業壓力也讓我有些彷徨。時光荏苒，如今我已經邁入大學二年級，在收獲了兩年大學給我帶來的成熟之后，我也開始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標。
如果我們想要在未來的就業中獲得成功，首先應該確定一個切合實際的就業定位和就業目標，并把目標進行分析，然后設計出合理的就業規劃圖，并付出行動，經過不斷的努力和調整，最終達到我們的目標，取得人生的成功。
自入學以來，我已經在成都電子機械高等專科學校學習了整整一年半，在這一年多的時間里我完成了從對市場營銷什么都不懂到懂的了許多專業知識技能的蛻變。同時，我發現我對市場營銷的興趣也就是越來越濃厚。
從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細密，此時學會了市場分析，市場調查，學會了如何去運用學到的營銷知識。
學市場營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實現利潤的最大化，而就是學會如何去了解市場，了解我們的目標顧客，不就是讓市場慢慢的來適應某種商品，而就是要主動的去讓顧客了解，通過消費行為學的角度來分析，主動的去占領市場，擴大市場。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費者的角度出發，來實現產品的消費話。生產決定了消費，消費也能反作用于生產。
目前我正處在大學二年級，畢業將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務員。今年暑假我認真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業方向上我的初步計劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因為在才畢業的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強營銷知識的學習，在第四年后我已經二十七八歲，這個時候我會逐步向商業領域發展，在慢慢的區適應創業，去嘗試著自己去組建一個公司，去學會去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質素養方面來說，我就是一個喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰喜歡和人交流，我相信這些品質對我今后的職業生涯絕對就是一個有用的條件。
3、我目前的水平分析。
承前所言，我已經初步學習了關于市場營銷知識，此時并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學習的過程當中我也發現了一些自己的問題。
比如專業知識不全面，技能不全面，不能讓專業知識更好的適應與實際商業場合。社會經驗不足，還沒有很好的適應社會，必須在實踐中去完善自己的專業知識。還有待磨練。
4、和目標的距離分析。
我的職業規劃的跨度比較大，具體涉及四個三個層次。第一個層次，也就是我的近期目標那就就是參加社會實踐；第二個層次就就是前四年向營銷管理人員方面發展；第三個層次就就是四年后逐漸向商業方向發展；第四個層次就就是三十歲之后向創業發展。
就目前而言，我的自身條件和我的目標之間的差距還就是很大的，若光看專業知識，我現在掌握的知識根本就無法滿足我的目標的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營銷知識掌握方面就不夠好，市場調查所需要的時間也比較長，這些在今后的職業生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業知識現在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計劃。
所有的理想只有付諸實際才有意義，只有一步一步地去開拓才會成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。
經過我的認真思考，我的具體計劃如下。
大三上學習著手準備英語六級，由于我大二下學期的時候參加過一次英語四級的考試并且順利通過了，我發現我的薄弱環節在作文部分，因此我把這次的復習重點放在作文上面，保證一個星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級成績提高到500分以上。
大三上學習的寒假里面我希望可以去學駕照，并著手三月份準備中級口譯的考試。大三下學期我的主要目標就就是學習好學校的專業知識，并且開始著手考研的復習，在這個階段里面我主要就是自己復習加多做練習。針對我自身的條件，去應聘工作，準備實習。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業對口的兼職，以此來提高我的專業技能。。同時我將會迎來我大學階段里最為重要的畢業論文。在明年我將開始準備我的畢業論文。大三下學期，這學習我的主心骨就放在了畢業論文和畢業答辯上面，我將御用我大學這三年里面所學的所有知識和百分百的心血去完成這份畢業論文，爭取給我的三年大學生活交上一份滿意的答卷，畫上一個完美的句號。
6、我對大學生形勢政策的評價。
的9月份我才進入大學的時候，對于就業就是一片茫然，但就是現在我已經可以較為完整地寫出一份職業生涯規劃，應該說這種巨大的進步和形勢政策這門課就是密不可分的。由于大學生涉世不深，社會經驗不足，對國情和社會缺乏深刻的了解和認識，以至于對就業問題缺少科學的分析和判斷，以致在就業面前無所適從。
然而大形勢政策課卻很好地填補了這個空白，它告訴我們在面臨就業的選擇，應該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場競爭日益加劇的環境下，把握機會，找到一個比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會。
形勢政策還可以促進我們的學習和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識到競爭的激烈的同時，也給我們指明了本專業學生今后就業的方向，這促使我們不斷進行知識、技能和心里承受能力的積累，為就業奠定良好的基礎。
最為重要的就是，大形勢政策課其實就就是學校和社會的一個轉折點，它在提前為我們指明了就業的道路和方向的同時，也提前為我們做好了就業的心理準備，讓我們在校學生提前知道了以后工作中的種種事項，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會和學校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導致自身優勢發揮不出來，影響今后的發展。
可以這么說，形勢政策課就是一門讓學生受益無窮的課程。
法的價值斷想論文（模板22篇）篇三
法是人的創造物，法與人性之間就必然地具有這樣那樣的聯系，簡直就是人性發展的產物。法學中的價值研究必須將人性與法的價值聯系起來。因為，“一切科學對于人性總是或多或少地有些聯系，任何學科不論似乎與人性離得多遠，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性。”
人性問題是人類關于自身認識上爭議最大的問題之一。“在時間不斷流逝的長河中，在人類生活的千變萬化后面，傳統哲學家們總是希望發現經久不變的人本性，曾提出了各種各樣而又相互歧異的定義。”具體地說，在西方，人性問題上最大的爭議是人性的理性與非理性的問題，即究竟人是理性的或是非理性的；在中國，人性問題上最大的爭議是人性的善與惡的問題，即究竟人性是善良的或是邪惡的；馬克思主義主要從自然屬性、社會屬性和精神屬性三個方面揭示了人性的內涵.在人性上的不同認識往往會導致不同法律學說的產生與形成。換句話說，不同的法學學術主張可能是導源于不同的人性認識的。這些學說具有或多或少的科學性，為了全面探討法的價值的人性依據，有必要對這些主要的人性理論進行評說，并肯定其中科學的'部分。要探討法的價值問題，就必須關注從人性角度進行的法的價值詮釋，并應力爭對法的價值與人性之間的基本關系作出科學的結論。法與人性的關系問題，法與人性的關系問題一直為許多學者所關注。中國古代的荀況、古希臘的柏拉圖都是將法與人性聯系起來的思想家、哲學家和法學家。荀況在《荀子。性惡》中提出，法是以人性惡作為其產生的基礎的。他說，“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化……”“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之性情而導之也。”柏拉圖在其《法律篇》中指出：“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。……人類的本性將永遠傾向于貪婪與自私，逃避痛苦，追求快樂而無任何理性，人們會先考慮這些，然后才考慮到公正和善德。這樣，人們的心靈是一片黑暗，他們的所作所為，最后使他們本人和整個國家充滿了罪行。如果有人根據理性和神的恩惠的陽光指導自己的行動，他們就用不著法律來支配自己；因為沒有任何法律或秩序能比知識更有力量，理性不應該受任何東西的束縛，它應該是萬事的主宰者，如果它真的名副其實，而且本質上是自由的話。但是，現在找不到這樣的人，即使有也非常之少；因此，我們必須作第二種最佳的選擇，這就是法律和秩序。”
1.理性與非理性的統一是法的價值的人性基礎。
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法的價值斷想論文（模板22篇）篇四
檢察日報01月14日。
是指擁有自然生命的個體的人，即自然人。做為自然人的人，在法中。
究竟有何意義，常常為人們甚至為學者們所忽略。在法理學家那里，
人似乎只是法律關系中的權利主體或義務主體等；在民法學家那里，
人也不過是做為民事法律關系主體的完全行為能力人、限制行為能力。
人和無行為能力人等；在刑法學家那里，人不過是犯罪人、被害人；
在訴訟法學家那里，人不過是原告、被告，原告人、被告人、訴訟第。
三人，證人、鑒定人，等等，都忘記了那創制法并運用法來服務于人。
本身的大寫的人。而法的價值首先要明確的，正是做為法的主體的人。
沒有人，就不可能有以人為中心與歸宿的法的價值。
人，既是具體的，也是抽象的。法律視野中的人也是具體與抽象。
的統一。因為每一個法律制度、法律規范都總是由特定時期、特定條。
件下的特定的人創造，并由特定的人來實施的，其目的也在于要為特。
定的人在特定的時空上提供一個具體的行為準則。法律視野中的人也。
是抽象的人。創制法律的人是人的整體，人的總稱，法的產生與存在。
都不是某個人的杰作或偽作，而是人作為整體發展到一定歷史階段出。
現的歷史現象，它還將伴隨人的發展而發展，甚至消亡。法的.價值所。
關注的，是具體的人與抽象的人的統一，只看到其中任何一個方面，
都是對于法律中人的地位的誤解與歧見。
法的價值主體，是人而不是物。由于階級社會的剝削與壓迫，人。
的主體性失落了，這實際上是法律的實然與應然的沖突，也是人類社。
會發展的悲劇。也許是由于剝削階級壓迫的影響，以至于在無產階級。
取得政權以后，許多人還在歷史的陰影中，忽略了對于法律中人的地。
位的理性審視，錯誤地認為強調人的主體性是剝削階級的主張，殊不。
知那恰恰是剝削階級口口聲聲要實現而實際上嚴重背離了的主張。人。
的主體性是馬克思主義的重要學說，也是馬克思主義與剝削階級學說。
的重要區別之所在，遺憾的是這一點在很長的時間都被人們遺忘了。
法的價值即是法對于人的價值。發展與解放全人類是無產階級的。
偉大理想。真正的法的價值是謀求人的發展與解放的，否則就是法的。
價值的畸變，就應當為我們所摒棄。凡是與人的發展與解放背道而馳。
的法的追求，就不是真正的法的追求，也不是真正的法的價值。任何。
忽視人與抹殺人的法都是對于法的價值的反動。
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法的價值斷想論文（模板22篇）篇五
[摘要]電子商務是通過采用數字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業的價值主張和價值鏈定位進行持續不斷的優化配置的過程。因此，業務(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優化。
[關鍵詞]電子商務價值互聯網。
19xx年是中國電子商務的預熱期，大批電子商務網站紛紛走上了中國互聯網的浪尖，成為大眾關注的電子商務先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網上人群有限、國民的心理和習慣等種種問題給看似火爆的電子商務蒙上了不少陰影。
我們曾經將yahoo、aol視作網絡經濟的大師，之后又將拜為電子商務的經典，然而隨著美國納指風云激蕩的變化，促使人們對網絡經濟和電子商務的價值開始了更務實的思考，20xx年電子商務成為時下最時髦的話題時，對電子商務的實質的討論也步入了更深層次。
電子商務是通過采用數字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業的價值主張和價值鏈定位進行持續不斷的優化配置的過程。因此，業務(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優化。最終的目的是業務而不是“e”。但也不要忽視這個“e”，因為這是所有的利益和優化的、新型的業務模式的來源。
事實上，dot-com的崛起并不能代替傳統產業在整個經濟活動中的主體地位。即使是amazon創造的銷售奇跡，在衡量整個國家經濟活動的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對互聯網來說是不可復制的，當一個站點在該領域擁有了最大的凝聚力時，其他對手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網站的倒閉。
在另一方面,傳統的實體企業則在經濟中占有絕對的.優勢。這些所謂“磚頭加水泥”的實體企業是社會物質財富的直接創造者,是社會經濟的基礎和支柱。新技術的出現只有應用到傳統企業中,真正實現生產力的提高,才會推動整個社會經濟的向前發展。
傳統企業隨著產品競爭日趨激烈，產品同質化、品牌無差異化日益嚴重，如何吸引顧客、提供個性化產品、提高服務質量等等問題都需要新的技術和新的經營方式來解決。利用互聯網和電子商務技術優化其業務流程，成為傳統企業的必然選擇。dot-com不能代表新經濟，傳統企業要走上電子商務。商業價值的真正實現決定了電子商務最重要的著眼點:是業務流程而不是電子技術，是支柱企業而不是dot-com。
所謂的“鼠標加水泥”就是指將先進的互聯網技術與傳統優勢資源相結合，利用先進的信息技術提高傳統業務的效率和競爭力，實現真正的商業利潤的一種電子商務運作模式。鼠標加水泥是一個傳統企業e化和互聯網公司實體化的趨同過程。鼠標加水泥的方式是電子商務發展的趨同方向。
傳統業務的運作模式存在著效率低、成本高，對市場的反應速度慢、市場覆蓋面有局限性無法實現7×24×365式的經營等種種弊端。通過實施企業的電子化、網絡化管理，可以全面監控下游客戶每日的進、銷、存情況，及時進行補貨，讓上游的供應商及時知道企業原料的庫存情況，及時補充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業提供新的業務增值，提升客戶的滿意度與忠誠度，更好服務于利潤率最高的客戶，吸引新客戶。本質上講，通過實施電子商務解決方案，無論新、老客戶都會從企業建立的電子商務服務活動中得到利益，產生新的業務增值，降低成本，企業與客戶間形成買方、賣方及服務提供商的良性循環。
電子商務交易量最大、效率最高的部分是企業之間的供應鏈。思科的商業網絡每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數額最大的b2b網站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個工作日收入約600萬美元。而傳統零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統，即一個衛星網絡，每天傳遞下屬各個商店的數據，同時自動指揮著一個龐大的供應網。由于有了這套商界最出色的后勤設備，它與美國在線(aol)簽定了電子商務合作協議。
互聯網公司最先掌握了先進的信息技術，但沒有實業支持，“鼠標”很難完成所有的商業運作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實業相結合的道路。美國在線與時代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國各地建立了多個巨型倉庫――當初理想主義者的零庫存沒有實現。ebay則在各城市開設分站讓同城的人們能夠真正實現交易和交付。更多公司的理想化的商業模式由于沒能真正實現其價值而宣告失敗或在慘淡經營之中。
電子商務的演化可分為3個階段。第一階段是電子宣傳冊（e-catalog)的營銷時期，其次階段是電子交易(e-commerce)時期，而第三個階段稱為電子決斷(e-decision)時期。可以看到，在第一階段，電子商務的重點是信息表述，要求信息內容個性化、互動性以及優秀的表現形式和創意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點則是事務處理，亞馬遜、ebay等企業是這一階段誕生的佼佼者。第三個階段的電子商務是對整個價值鏈管理以及對所有業務信息高度整合共享，最終實現商業智能化的決策支持和協同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當勞將是這個時代真正的英雄。
無論是前衛的互聯網新兵還是持重的傳統大哥大，電子商務將令其走上一條以先進的信息技術整合傳統優秀資源從而實現商業利益最優化的殊途同歸的道路。
法的價值斷想論文（模板22篇）篇六
價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的，從一般意義上講，價值是指客體的作用同主體需要之間的關系，即客體對主體存在的意義。價值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現象及人們的行為對個人、社會的意義。
職業價值觀反映了人們的需要與社會職業屬性之間的關系。大學生的職業價值觀是大學生這一特殊的社會群體對于職業評價、職業選擇、職業價值取向等的總體看法，反映了大學生的需要與社會屬性間的關系。它對大學生今后的職業生活有著關鍵性的指導作用。大學生職業價值觀不僅是大學生價值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩定的部分，由于直接受到經濟體制改革、社會生活轉型和就業體制改革的巨大沖擊而呈現特有的變動性。
二、大學生職業價值觀的現狀特點。
(一)從消極依賴型向積極進取型轉換。
隨著我國社會主義市場經濟的發展和高等教育體制改革的深入，當代青年大學生職業心理發生了明顯的變化。在調查中，90％以上的學生都認同“雙向選擇，自主擇業”這一就業形式，在“實現就業的關鍵因素”的調查中86．1％的學生相信自身的綜合實力是實現就業的關鍵因素，只有7．8％學生認為社會關系也很重要。在“擇業方式”的調查中，78．3％的大學生選擇通過參加各類人才交流會現場招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會關系介紹的方式。可見，當代大學生的求職主動性、自主擇業意識明顯增強。
(二)“先就業，后擇業”的擇業觀逐步形成。
計劃經濟時代，人們進入到某個職業就基本終生不變，人們視調動工作比登天還難。市場經濟條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環境。每個人都可以根據市場需求，根據職業的工作性質、地理環境、經濟收入、社會地位、勞動強度等綜合價值和個人的興趣愛好、發展要求等進行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業為止，就業過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當代大學生一種現實的.擇業方式。調查中有52．4％表示自己將“先就業、后擇業、再創業”，他們對“短期過渡性擇業”，“尋求性失業”、“工作后再回爐”的觀點普遍認可。這是在現階段就業形勢嚴峻情況下大學生職業價值觀理性的表現，是大學生合理定位的表現。
(三)擇業傾向逐漸從權力崇拜向金錢崇拜轉化。
(四)強調自我價值，重視自我發展，個人本位價值觀凸現。
調查中居于“職業價值取向”前四位的分別是“為使自身價值得到承認”，“為享受高水平的物質生活”，“為充分發揮自己的興趣和愛好”，“為實現個人抱負”；在對“你奮斗的主要動機”的調查中居于前四位的依次是“適應社會找個好工作，生活得更好”，“證明自己的價值”，“出人頭地”，“回報父母和家庭”，而選擇“為國家為社會做貢獻”的比例最低；雖然當國家突然遭遇危險或災害時，89．99％被調查的大學生表示“國家需要可以貢獻出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現了大學生愛國主義的真摯情感，但是在正常狀態下，被調查的大學生90％選擇自己交費上大學是為了“自我發展”和“多掙錢報答父母”，只有3．o4％的調查對象選擇了“個人追求應該服從國家需要”。由此可見，大學生擇業時優先考慮的是個人需要與興趣的滿足，追求自我發展與自我價值的實現，個人本位的價值觀在當今大學生群體中已經得到廣泛的認同。
(五)求職意向呈多元化趨勢。
注重職業的等級性是傳統職業價值觀的一大特點。表現在人們選擇職業時是按照先國營后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業的崗位是本著先機關后生產一線來排列的。當代大學生對就業單位的選擇更加多樣化，外資企業、民營企業、三資企業、鄉鎮企業等都成為大學生選擇工作時的主要目標。而且近幾年隨著國家政府的支持，社會市場經濟體制的逐步完善及大學生自主意識的增強，開始有越來越多的大學生傾向自主創業，這種從就業到創業，既是當代大學生就業觀念的一個根本性轉變，也是傳統職業價值觀的一個根本性轉變。
三、如何引導大學生建立科學的職業價值觀。
如何促進大學生形成適應當前社會主義市場經濟發展所要求的職業價值觀，促進他們完成好從校園人到社會人的轉變，真正從源頭上解決大學生就業難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項重要任務。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發揮高校的教育作用。
大學畢業生是高校的產品，因此，引導大學生形成正確的職業價值觀，順利踏上就業崗位，是高校義不容辭的責任。高校要與學生進行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導大學生確立正確的擇業價值取向和合理的就業目標。合理的就業目標是指大學生在選擇職業時既要符合個人的特點、能力，也要符合社會、企業發展的需要，即達到人職合理匹配。其次，要加強大學生職業素養的培養。現代社會越來越強調人的綜合素質，要求具有良好的團隊協作精神、強烈的敬業精神、認真的工作態度、過硬的專業技能、誠信品質等。因此，大學教育不僅要注重傳授專業知識，培養專業技能，更要注重加強大學生職業品質的提高和培養，要重視專業課程與職業素養教育相結合。再次，要充分發揮就業指導的作用。求職擇業是人生的一件大事，大學生就業是關系社會穩定與和諧發展的主要問題。因此高校要以幫助學生順利就業為宗旨，充分發揮就業指導的作用，大學生的就業質量是衡量高校辦學水平的一個重要指標，高校在指導學生就業時必須以學生為本，實施個性化的指導，增強針對性和有效性，真正把學生的就業指導工作開展得富有成效。
(二)重視家庭的引導作用。
家庭教育要建立在科學、民主的基礎之上，家長與孩子之間要建立平等、和睦的關系，加強與子女的溝通，多了解孩子的內心想法，以寬容的心態，尊重他們的選擇。在引導學生正確擇業時要注重培養子女自律、自強、自理的精神，積極配合學校，從社會對人才的實際需求出發，準備定位，合理評估，降低期望值，教育和引導孩子樹立適應市場經濟下的職業價值觀念。
(三)發揮政府的導向作用。
政府作為社會的組織管理系統，要積極利用各種經濟、行政和法律的宏觀調控手段來不斷調節由市場經濟造成的過大的收入差距，推動社會主導價值觀的形成，為營造良好的職業價值觀教育的社會氛圍提供制度上的保障和導向。具體說來，有以下幾點：
一是要進一步健全市場經濟體制，建立公平的就業市場。公平的就業市場是市場經濟良好運行的前提之一。在全社會樹立一種公平競爭、實力至上的理念，對于大學生合理職業價值觀的形成有著十分關鍵的作用。
二是要進一步加強就業監督和法制建設，完善就業法規建設，將就業工作納入規范化、法制化的軌道。三是以政策為導向，通過制定一系列的政策來發揮政策利益的調節和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業生擇業的地域自由度；簡化就業程序，減少就業限制，保證就業渠道的暢通；運用優惠政策鼓勵大學生到邊遠地區、貧困地區、國家建設最需要的地區去工作；建立創業扶持政策，鼓勵大學畢業生自主創業，建立相應的獎勵機智和基金，為學生創業提供優惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚主旋律，為大學生樹立正確的職業價值觀提供思想保證和精神動力。
法的價值斷想論文（模板22篇）篇七
法的價值是一個十分古老而又新穎的法學命題，法的價值斷想論文。早在人類創制法或法律的時候，就開始了關于法或法律的價值思考。人類創制法或法律的行為，絕不是沒有意義和目的的盲動，事實上，法學家和思想家們一直在思考和探索著法的價值。
法的價值是以法與人的關系作為基礎的，法對于人所具有的意義，是法對人的需要的滿足和人關于法的絕對超越指向。法的價值的探究實際上是法的意義的探究，是以法與人的關系為基礎，并以人為歸宿的法的意義探究。
法的價值即法對人的意義的第一個方面，是法對于人的需要的滿足。這是法的價值的最直接、最基本的體現。法是怎么滿足人們關于法的需要的？我以為其方式主要有兩個，一是將人的`需要法律制度化，使之具有合法的、為法律所保護的性質。這是人的需要在制度層面的法律化。例如，刑事立法體現了秩序、正義等，并將其落實在具體的規范之中；民事立法直接規定了效率、平等、公平等，并貫徹在整個法律制度之中；訴訟立法和仲裁立法直接規定公正與效率等，并在具體的制度和程序設計中將其體現出來。二是將已經法律制度化了的人的需要現實化為法律的現實。這是法的價值在社會生活意義上的法律化。法的價值在實際生活之中對于人的需要的滿足，必須需要法律實施作為中介，并在法律實施中得以完成，法學論文《法的價值斷想論文》。這兩種方式從不同的角度表現著法的價值。
法的價值即法對人的意義的第二個方面，是人關于法的絕對超越指向。其中的“指向”是指法的價值具有目標、導向的意義；“絕對”是指法的價值具有永遠的、不斷遞進的，而又不可徹底到達的性質；“超越”是指法的價值作為人類關于法的追求而總是超越人的客觀能力和客觀的現實狀況。法的價值的這種“絕對超越指向”性質，為法的價值的崇高與神圣奠定了基礎，對人類關于法的行為和思想具有根本的指導意義，甚至是人關于法的精神企求與信仰。人類之所以會為了法的價值理想而不息奮斗和一往無前，最根本的原因，也就在于法的價值具有絕對超越指向的性質。歷代不畏權貴、執法如山的清官的義行，無不是在一定價值精神指導下的壯舉。
法的價值的兩個方面的意義，經過了千百年的凝練，固化為了法治、自由、平等、人權、正義、人的全面發展等價值目標或價值準則。正是這些價值目標或價值準則，使歷代圣哲、先賢、清官能為法的實現獻身，死而無怨、死而無憾；使許多受到制裁的人會感到罪有應得、認罪伏法，甚至感激對其進行處罰的司法官員；使人們為法獻身的意義超出了一己之私利與歧見，而更為崇高。集中體現法的價值的價值準則和價值目標——自由、平等、人權、公平、正義，乃至人的全面自由發展等，為法的發展與進步設定了實在的目標與遠大的理想。
法的價值斷想論文（模板22篇）篇八
人也不過是做為民事法律關系主體的完全行為能力人、限制行為能力。
人和無行為能力人等；在刑法學家那里，人不過是犯罪人、被害人；
在訴訟法學家那里，人不過是原告、被告，原告人、被告人、訴訟第。
三人，證人、鑒定人，等等，都忘記了那創制法并運用法來服務于人。
本身的大寫的人。而法的價值首先要明確的，正是做為法的主體的人。
沒有人，就不可能有以人為中心與歸宿的法的價值。
人，既是具體的，也是抽象的。法律視野中的人也是具體與抽象。
的統一。因為每一個法律制度、法律規范都總是由特定時期、特定條。
件下的特定的人創造，并由特定的人來實施的，其目的也在于要為特。
定的人在特定的時空上提供一個具體的行為準則。法律視野中的人也。
是抽象的人。創制法律的人是人的整體，人的總稱，法的產生與存在。
都不是某個人的杰作或偽作，而是人作為整體發展到一定歷史階段出。
現的歷史現象，它還將伴隨人的'發展而發展，甚至消亡。法的價值所。
關注的，是具體的人與抽象的人的統一，只看到其中任何一個方面，
都是對于法律中人的地位的誤解與歧見。
法的價值主體，是人而不是物。由于階級社會的剝削與壓迫，人。
的主體性失落了，這實際上是法律的實然與應然的沖突，也是人類社。
會發展的悲劇。也許是由于剝削階級壓迫的影響，以至于在無產階級。
取得政權以后，許多人還在歷史的陰影中，忽略了對于法律中人的地。
位的理性審視，錯誤地認為強調人的主體性是剝削階級的主張，殊不。
知那恰恰是剝削階級口口聲聲要實現而實際上嚴重背離了的主張。人。
的主體性是馬克思主義的重要學說，也是馬克思主義與剝削階級學說。
的重要區別之所在，遺憾的是這一點在很長的時間都被人們遺忘了。
法的價值即是法對于人的價值。發展與解放全人類是無產階級的。
偉大理想。真正的法的價值是謀求人的發展與解放的，否則就是法的。
價值的畸變，就應當為我們所摒棄。凡是與人的發展與解放背道而馳。
的法的追求，就不是真正的法的追求，也不是真正的法的價值。任何。
忽視人與抹殺人的法都是對于法的價值的反動。
法的價值斷想論文（模板22篇）篇九
【論文摘要】設計價值觀是直接影響設計行為的主要因素之一。近年來，設計市場紛雜多變，設計價值觀有著多元分化的趨勢，樹立正確的設計價值觀，對設計行業的健康發展有著重要意義。同時，正確的設計行為也是設計價值實現的必要保證，設計師在完成商業價值的同時，還應完成其作為設計師執業的社會責任和義務。
每個人都有自己的價值觀，價值觀代表著一個人對周邊事物的是非、善惡和重要性的評價。對于設計師而言，在其設計行為過程中對設計的價值、設計的社會責任和榮譽、設計工作趣味等的個人價值追求及其相互關系的分量比，就形成了個人的設計價值觀。由于對設計行為價值取向的不同以及設計師所處的角色差異，也就形成了差異化的設計價值觀。這種差異性的設計價值觀直接影響著設計師個人的設計行為，甚至于整個設計業市場的良性生存與發展。設計師的設計行為、責任義務及其設計理念等都與設計師設計價值觀有著直接的聯系性，設計行為同時也是設計價值觀的行為體現。設計藝術之所以是一門實用藝術，是因為它以實用功能為本質目的而存在的，是為解決商業行為及實際生活中的實際問題而存在的。首先設計要面臨的問題是解決客戶的市場問題和提供市場策略，同時，設計定位于市場及受眾的需求，最后這些需求都需要在設計產品上得到體現或解決。
在市場環境下，客戶的需求顯而易見，就是要通過設計來達到商品的利潤最大化，這種利潤最大化所需要的設計行為具體體現：塑造品牌形象，或通過設計增加產品視覺美感，或通過設計加強消費者購買動機和需求等等。客戶的設計價值觀，是建立在設計所能帶來的附加值價值和市場評價的基礎上的。在此評價過程中，社會大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對設計的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時，就越注重設計和接受設計附加值。
設計師設計價值觀的形成，有著多重因素，同時，也會隨著社會閱歷以及經濟地位的轉變而變化。在社會角色中，設計師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發展的問題，也在尋找和實現著自我價值。影響設計師設計價值觀的主要因素是社會對設計的價值認可，具體的體現就是設計的市場價格。同時，正確的設計行為也是設計價值實現的必要保證。設計師在完成商業價值過程中，還應完成其作為設計師執業的社會責任和義務。
一、設計市場價格與設計價值觀。
設計如果脫離藝術層面創作后，其本身是一種有責任和目的的有償服務行為。它與業主之間還是一種被雇傭的商業關系。這種服務性的設計行為是以滿足業主的商業需求或解決設計問題而進行的設計創作，并最后主要以設計報酬的形式來體現設計勞動價值。
在影響設計師設計價值觀的諸多因素中，設計價格所占的比重是最大的。設計的價格回報是設計師生存、發展以及自身勞動價值的重要體現。
目前，設計行業存在著缺乏行業自律，惡性低價競爭，導致低下的設計價格市場。這種低價競爭的起因往往是由于生存危機而失去了正確的設計價值觀。設計市場的廉價競爭，往往導致降低設計要求，產生大量快速重復低要求的設計品，并直接影響到市場整體審美水平的低下。缺乏設計師市場行業自律，本身就是一種扭曲的設計價值觀的體現。影響著市場價格的因素很多，有設計師從業的市場經驗，設計任務的技術難度，及其設計市場需求關系，設計任務的影響面，設計的可復制性等等。但設計市場價格的不確定性也有著設計行為本身的特性因素。
1.首先是設計價值評價的不確定性設計成功往往是依附于整體商業行為之中的，設計價值要在商業行為的運作之中或最后成功后才得以體現。商業行為的最后成功與否具有諸多的相關因素，所以設計本身的成功及其價值的體現有著太多的不自主性和制約性。如商業行為的資本狀況、管理及營銷的能力等等，這些看似設計行為以外的商業行為能力，都直接影響著設計行為的最終價值實現。
2.設計行為往往是針對性、量身定制的因其獨特性，它的行為后果沒有準確可針對的成果價值參照。而設計行為價值的最終體現往往是不可預估的。每次的設計后果因機遇、市場等因素變化，結果也不相同。而設計師對這種后果價值的估量往往來自于案例的操作經驗以及對市場的定位準確度。
3.設計行為是非時間工作量所能等比計算的創造性腦力勞動。
思維性的勞動，同時又帶有設計成功的偶然性和積累性。工作價值就不能完全以工作時間來量化。設計師的創意和思維需要有生活閱歷、經驗來厚積。這樣的創造性勞動價值需要有共同價值觀的認可。
二、規范的設計行為是價值實現的必要保證。
1.設計行為的流程規范。
設計行為的流程規范是由設計合約、設計工作流程，以及設計執行幾部分組成。在一般設計行為程序中，我們往往強調設計的工作流程科學性，如目標市場的調研，市場定位，設計創意與表現等等。而往往忽視了設計行為的合約程序及設計后的執行程序。在商業活動中，設計合約是一種先行行為，它規范了設計活動的工作任務、時間以及勞動報酬等。在沒有行為成果或預估評價成果不確定的情況下，設計報價是一個重要而復雜的問題。它也是設計師價值觀與雇主價值觀的直接碰撞。目前，設計市場競爭激烈，設計師往往背離了這一與客戶間平等對話的正確途徑。在沒有合約約束或保證金的情況下先執行設計或進行設計競標。而這一行為的結果就是造成設計師和客戶之間關系的不平等，設計價值的貶值化或設計師人格尊嚴的損失。客戶在沒有付款或沒有合約約束的情況下看設計師的稿件，他的心態是沒有責任的，設計師往往處于被動局面。設計師生存與發展及其自我價值的實現，非常重要的一條就是在行為過程中，強調先簽訂設計合同再進行設計工作程序展開。用合約程序進行自我行為價值的保護。
設計師必須以正確的設計價值觀來處理設計行為過程中形式與功能的相互關系。設計形式是設計形式美的體現，是設計具有藝術審美性的重要因素，但某些設計師往往在追求設計形式感的同時，削弱了設計的本質功能屬性。任何以損失設計的功能性，過度以形式美為上，是設計功利主義價值觀的體現。
設計行為的展開是有局限性的，它受到了功能、價格、材料工藝市場等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設計形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設計形式是為設計而“設計”，是最終不被人接受的。在書籍材質及其工藝的選擇上，生產成本超越了讀者所能接受的.價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統一，是設計行為成功和價值實現的基本要求，也是正確的設計價值觀的體現。
3.設計行為的功能自我夸大與自我滿足。
設計的自我夸大就是盲目地擴大設計的功能性，也是盲目自大設計價值觀的表現。在商業行為中，設計雖然作為重要因素存在于整個流程之中，但不可否認，它始終是從一個從屬的服務性商業行為。設計的成功或者商業價值的體現是依賴于整體的商業行為成功之中的。它就像中醫療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發揮中起到了引導和催化劑的功能作用。我們經常看到一些裝修設計精美的酒店，雖然從設計的角度講，非常的到位，但是由于其它的經營原因，導致商業行為失敗，再好的設計也無法挽回敗局，更談不上體現設計價值。設計在商業行為中的功能是有局限性的，而不是萬能的。其次，任何脫離市場定位的自娛自樂的設計行為，也是不正確的以自我為中心設計價值觀的表現。設計不是拿來做著玩的，設計價值觀必須貼近現實社會，應該是一種責任，體現的是為客戶負責，為市場經濟行為負責。
三、設計行為的隱性責任與設計價值觀。
設計行為除了它的商業價值功能體現之外，設計師的設計價值觀以及在設計行為中還應具有社會的責任因素。這種隱性的責任來自于對美的形式的創造和傳播，對社會大眾審美和大眾時尚消費具有引導性的功能和責任。并且做到適度合理的利用設計資源，節約社會資源，正確的設計價值觀和良好的設計行為是設計走上良性發展道路的重要因素，也是在當今社會經濟發展的良好環境下，設計真正體現其價值的重要保障之一。
同樣設計除了它的商業屬性，產生市場的設計價值以外，還因設計所具有的形式美創造以及設計理念的傳播，而成為一種非商業的藝術表現形式手段。很多設計師從設計趣味和設計的交流中體驗著創作帶來的快樂，他們不追求商業的豐厚回報，而通過設計來表現自我的精神理念和藝術追求。所以從價值觀的層面上講，設計還具有自我實現和審美滿足的功能屬性。這也是設計行為之所以是藝術創作行為之一的原因吧。
設計是商業行為的利器和市場策略手段。設計因為有著市場的商業因素和個人的價值利益關系而變得復雜，樹立正確的設計價值觀是保障設計師在設計行為過程中追求商業價值并兼顧設計師社會責任的關鍵因素，也是設計師人生價值實現的重要保障，并以此達到設計市場與社會文化的和諧發展。
工藝的選擇上，生產成本超越了讀者所能接受的價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統一，是設計行為成功和價值實現的基本要求，也是正確的設計價值觀的體現。
法的價值斷想論文（模板22篇）篇十
在中國古代文化語境中，作為一種文體，“散文”的內涵和外延一直相當模糊。在《中國散文通史總序》中，我曾經對“散文何謂”這一問題做過簡要分析，最近又有更多的思考，想再做一些補充。
首先，以韻律作分類標準，“散文”可以與“韻文”相對稱。古人曾經在“韻”“散”區別的意義上，界說“詩”與“文”兩種文體，有時稱為“韻語”和“散語”;有時稱為“詩律”與“散文”;有時則分辨押韻與不押韻，將不押韻的文本稱為“散文”。但是，在中國古人的文體辨析中，是否有韻律，并不足以區分“詩”與“文”，我們既不能說散文是非韻文，也不能說非韻文即散文。
其次，以語體作為分類標準，“散文”可以與“駢文”相對稱，排比儷偶為“駢文”，散行直言為“散文”。“散文”與“駢文”相對稱的文體意義，到南宋時開始逐漸確立，并大量使用。如呂祖謙認為：“散文以深純溫厚為本，四六須下語渾全，不可尚新奇華巧而失大體。”他說的“四六”即指駢文。但是，奇偶相生、駢散相雜，原本就是漢語文章的特點。因此在歷*寫作實踐中，駢散之分，從來都是相對的而非絕對的，駢文容有散行之氣，散文也不乏駢偶之語。周必大早就認識到：“四六特拘對耳，其立意措辭，貴渾融有味，與散文同。”所以今人也常常以“散文”統稱散體文與駢體文，甚至統稱賦，并從學理上探求其相通相融，認為古典散文的研究應該包括駢文和賦在內。
第三，以典籍目錄作為分類標準，“散文”隸屬集部典籍，經籍、史籍、子籍之文不屬于“散文”。南朝梁蕭統編纂《文選》，基本上采取了這一選文標準。但是誰也無法否認，經籍、史籍、子籍之中包含著大量的散文(或稱“古文”)。經籍如《尚書》《春秋左氏傳》，后人稱為“史傳散文”;《論語》《孟子》，后人稱為“諸子散文”;即便《禮記》中的諸多篇章，也進入后人的“散文”視野。所以劉熙載說：“《六經》，文之范圍也。”在中國古代典籍文獻中，早就形成一個以經部為源頭與規范，史部、子部分流殊派，集部蔚為大觀的“散文”世界。
第四，從中國文學源流變遷來看，對“散文”的認知原本涵容在對“文”的認知之中，而“文”的內涵與外延本身就一直包容廣泛，而且變動不居。從先秦至六朝所說的“文”，僅僅以“文字書寫”的意義論，大而言之可以指稱“文”(或稱“文章”“文辭”)與“學”(學術)，中而言之可以指稱詩、賦、奏、議、論、序等各種“文”(如《文心雕龍》《文選》所謂“文”)，小而言之可以指稱與“筆”相區別之“文”。從中唐開始，“詩”與“文”成為兩相對稱的“文類”，“文”才漸漸特指“散文”(包括“古文”與“駢文”)。中國古代“文”的內涵與外延的包容性與流動性，形成一種相當獨特的“泛文學”或“大文學”的體制與觀念，而最能鮮明地代表這種體制與觀念，并長期延續、至今不變的文學體裁，非散文莫屬。
因此從整體上看，中國古代散文歷時久遠，歧義紛呈，旁枝雜出，的確難以“正名”。“散文何謂”，這恐怕已經是，并且永遠是一個難以準確回答、也不必準確回答的問題。
當然，中國古代散文的體制、語體、體式無論多么紛繁，多么變動，就其內涵而言，應該有著一脈相承的審美對象和精神結構，借用蕭統《文選序》的概括，就是“事出于沉思，義歸乎翰藻”。我覺得，這一概括，雖然模糊，卻也實用，不僅可以指稱古代的散文，也可以指稱現當代的散文。至于“散文”的外延，完全可以是流動性、開放性、包容性的，因時不同，因體不同，甚至因人不同。“定體則無，大體須有”，這是文體的特質，其實也是“文學”的特質。
因此，從漢語文章的實際出發，“中國古代散文”不能僅限于那些抒情寫景的所謂“文學散文”，“而是要將政論、史論、傳記、墓志以及各體論說雜文統統包羅在內，不僅如此，而且連那駢文辭賦也都包括在內”(郭預衡《中國散文史·序言》，上海古籍出版社1993年版);而且不能僅限于集部之文，還應包容經部、史部、子部之文。這種廣義的“散文”觀念，超越了20世紀以來學術界對“散文”的內涵與外延的紛繁歧異的辨析，更為符合中國古代文學的實際面貌。
“研究”何為。
當然，無論“散文”概念如何變動、寬泛、靈活，無論“散文”有著什么樣的文化屬性，“散文研究”還是有著明確的學科歸屬，學術界大都約定俗成地將它劃歸文學研究范圍。
我曾經指出，中國古代的文學研究大致包括三個相互聯系而又各自獨立的結構層次：第一個層次是中國古代對文學的資料整理與考訂，第二個層次是中國古代對文學現象的記述和評論，第三個層次是中國古代對文學規律的探索和總結。
在這樣的“文學研究”結構中，中國古代的散文研究表現出以下幾個鮮明的特點：一是由于散文較之詩歌，具有更為鮮明的“實用性”特征，在古代政治生活、社會生活中發揮廣泛而巨大的實用功能，所以大量散文專集、別集、選集、總集、評點盛行于世，上自文人學士，下至書生塾師，通過編選箋釋、教育講授，促進了散文研究的普遍化;二是從“知人論世”的研究方法出發，重視散文史料的搜集與編撰，從作家傳記、作品評論到目錄編制、資料匯編，形成了一個龐大豐富的散文研究資料寶庫，為散文研究打下了堅實基礎;三是受中國傳統的隨意性、領悟性的思維方式所制約，散文研究大多采用隨筆式、雜感式的研究方法，散文研究成果多為隨思、隨感、隨錄的札記體文章，散見于文人的交談、書信、序跋、筆記、雜論等形式之中，有的甚至隱含于文人的哲學、史學、子學著作之中;四是散文研究特別注重文本內涵的豐富性，注重文本與社會生活、學術思想、文化習俗的密切聯系，散文經典在不斷的闡釋中被賦予生命，成為文學、文化、思想的重要載體和重要呈現，從而構建了宏闊的散文研究格局;五是由于散文具有實用性的“書寫”功能，古代對散文體式(或表達方式)的研究數量龐大，內容豐富，論析細致，包括文體、篇體、語體、修辭、體貌等“散文寫作學”的認知，足以構成中國古代“文章學”的完整體系。
可以看出，中國古代的散文研究觀念和研究格局是相當宏通，也相當開闊的。但是，20世紀以來，由于受到西方文學觀念和現代文化思想的影響，傳統的散文研究發生了結構性的變化，學術界普遍倡導進行散文批評史與散文理論史的建構。但是，由于在根本上中國古代并無西方意義上的純文學以及與之相伴而生的'純粹的文學批評與文學理論，散文批評史與散文理論史研究無論何等細致深入，也難免與中國文化傳統及散文史風貌方枘圓鑿。這種主動地將豐富多彩的古代散文研究狹隘化的學術視野，限制了散文研究的拓展與深入，一方面切斷了與中國古代豐富文學世界的聯系，另一方面中斷了與傳統學術文化思想的對話，從而導致散文研究長期以來一直陷入難以形成自身獨立的價值體系、學術概念和研究方法的尷尬局面。
因此我認為，今天重提我們在《中國古典文學研究史》中獨創的“研究史”概念，不僅大有必要，而且適當其時。這一“研究史”概念，以其開放性和寬泛性的結構，更切合中國的“大文學”、“泛文學”觀念，有助于打破以往用西方文學觀念和文學理論來框范中國古代文學現象的陳規陋習，全面而深入地審視中國古代的文學研究成果，透視文學研究與經學、史學、子學以及文獻學研究結下的密不可分的因緣關系，從而給中國古代的文學研究做出更為準確的定位和生動的描述。就中國古代的散文研究而言，這種宏通而開闊的“研究”概念，顯然更為切合文體形式龐雜多變、文化含量豐厚深邃的散文文體，也更為切合包羅萬象、種類豐富的散文研究文獻。
“文獻”為何。
從先秦至清末，散文的基本文獻由兩大部分組成：一是散文文本文獻，包括歷代書寫的散文篇章、專集、別集、選集、總集等;二是散文研究文獻，即歷代研究散文的成果，既包括校勘、標點、注釋、考證、編纂、輯佚、編目、典藏、檢索、翻譯等文獻整理的成果，也包括批評、鑒賞、技巧探討、理論思考等文獻闡釋的成果。
20世紀以來，中國古代散文文本文獻的整理與研究成績極其顯著，歷代散文專集、別集、選集、總集的整理成果蔚為壯觀，散文史研究專著層出不窮，各種斷代研究、專題研究、作家研究也已形成規模效應。
相形之下，中國古代散文研究文獻的整理與研究，現狀卻不容樂觀。最可稱道的是王水照主編《歷代文話》，收錄宋以來至民國時期(19)的文評專書及別集中成卷的文章評論部分，以論古文者為主，兼及部分論評駢文、時文者，共計143種，627萬字。該書是系統整理“文話”的開山之作，卷帙浩繁，編撰精當，可與《歷代詩話》《詞話叢編》鼎足而三，堪稱迄今為止散文批評文獻的代表性總集，沾溉學林，厥功甚偉。當然，《歷代文話》在所確定的收錄范圍中，尚未能“涸澤而漁”，其后余祖坤編撰《歷代文話續編》三冊，便補充其未收錄的明清和民國時期文話27種。而且限于編選原則，《歷代文話》亦有其不足之處，如只收成書，不收散見材料;只收宋以后，未及宋以前。所以吳小如在充分肯定《歷代文話》的編纂實績后，不無遺憾地指出：“自南北朝以迄唐五代，具文章學評論之內容而未成專著者，實連篇累牘不勝枚舉。即以兩宋歷元明清乃至于‘五四’前后而言，凡散見于書牘、序跋、隨筆、小品中涉及文章學或文評文論之文字，誠如天上之繁星、地面之淵海……倘不加以搜羅輯錄，則將永如恒河之散沙，未采之巨礦。”
的確，中國古代的散文研究發端于先秦，延續至清末，奉獻出極為豐富的成果，累積成汗牛充棟的典籍文獻。這些豐富的散文研究文獻，固然以集部文獻為主，但是卻決不僅僅限于集部文獻，舉凡經部、史部、子部文獻中，也都包含著眾多與散文研究相關的資料;固然有略成系統的文評專書，但是潛藏在各種典籍文獻中的散文研究資料，更如散金碎玉，難以計數。
因此，中國古代的散文研究文獻是一座含金量極高的富礦，亟待人們全面、系統而深入地開采。這一學術工作至少具有如下幾方面的學術價值和社會意義：
第一，全面而系統地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，可以為中國古代散文史、中國古代文學史的學術研究奠定更為堅實的文獻基礎。豐富而完備的中國古代散文研究文獻，暗含著歷史變遷的脈絡和發展演變的過程，足以客觀地呈現中國古代散文寫作與散文研究的多重面相，如實用與審美、繼承與創新、觀念交叉融合、文體生成演變等等，從而為古代散文史、古代文學史研究提供極為充足的學術資源。
第二，全面而系統地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，可以為中國散文學(中國文章學)、中國文學理論的學術建設奠定更為堅實的文獻基礎，有助于在中國傳統文化語境中梳理、思考、總結中國古代散文研究的觀念、對象、范圍、方法等一系列學術問題，進而建構中國古代散文研究理論體系。中國古代散文研究本質上屬于歷史研究，必須回歸古代散文世界，回歸古代散文所依存的學術思想世界，在宏觀、整體的視野下重新審視古代散文，才能建立自足的理論體系。
第三，全面而系統地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，有利于實現古今文化融合，開創嶄新的散文文化，推進中華傳統文化的繼承和發展。古往今來，從經世濟民、思想創造、傳遞情感，到描寫社會、塑造歷史、表現社會習俗，散文展現出一個多元并存的世界，承擔著其他文體無以取代的巨大的社會作用。中國古代散文研究文獻的系統整理，必將對當代社會文化建設提供有力的支持。
第四，全面而系統地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，有利于實現“中國文化走出去”的整體戰略目標。散文具有豐富而深厚的精神內涵，特色鮮明的表達方式和審美特征，是中國文化精神價值的重要載體。因此，在中國文化“走出去”的時代語境中，我們應當更加重視古代散文在國際文化傳播中的重要作用。
法的價值斷想論文（模板22篇）篇十一
法的本義是什么？對于這個問題，似乎法學界早已解決，在新中國成立的二十多年時間內，階級斗爭理論一直被奉為至高無上的理論并成為主導中國社會各個領域的統治思想。與此相對應，中國法學無不打上階級斗爭理論的烙印，政治為法律定調，法律被一味強調為政治服務。法與國家一樣被視為暴力的象征，專政的工具。同時，由于中國幾千年的傳統文化中缺乏法學知識，而近代中國法學及法律制度又僅是處于模仿階段，因此，中國人對于近現代法律在國家政治與社會生活中的地位與作用缺乏應有的了解與體會。再者，建國前期，由于人們對舊制度的厭惡和對西方國家司法制度的不信任感，并深受前蘇聯的法學理論的影響，故法學在那時的中國都是被不加分析地遭到批判或冷漠的，法的階級論實際上就是對法的一種批判論。十一屆三中全會以后，國家雖然停止了階級斗爭為綱的政策與理論，轉向以經濟建設為中心的正確的政治路線，但受階級斗爭理論的長。久的影響，雖有真理檢驗標準討論的春風吹拂，然而，我國法學理論并未跳出傳統的思維，即始終都把法視為統治階級意志的體現，視為統治階級實行統治的工具。筆者認為，這種階級論的法學觀雖然揭示并剝出了法的內核，但無意中卻使法喪失了血與肉，失去了靈氣與活力，造成了法的蒼白無力及其神圣價值的消失。
不僅如此，上述階級論的法學觀還存在許多非科學的方面，值得人們商榷和推敲。首先是法的意志之問題。階級論的法學觀認為“法體現的階級意志只能是在社會上占統治地位的階級意志，而不可能反映對立的被統治階級的意志”，筆者認為這種觀點是片面與偏執的。我們知道，殺人償命、欠錢還債、公平交易、平等簽約、損害賠償、信守協議、懲罰盜賊、打擊搶劫等等法律關系的內容與規定并不是哪個社會哪個統治階級所發明或創造的，而是人類各個民族或國家的人們（當然包括統治階層的人員在內）在創造自己的文明史、法制過程中所共同歸納得出并基本上一致接受的人類生存的公理與原則，反映在各國的法律中就上升為一種國家意志。如果我們都把這些法律內容及法制原則說成是統治階級意志的體現，豈不是等于宣揚統治階級是創造人類法制史的英雄了么？這是其一；其二，我們又知道，法意味著公平、正直、平等等價值，法無論是怎樣的嚴峻與冷酷，它都體現著一種唯它是尊的威嚴與價值。如果我們認為法律只能是統治階級意志的體現，則無異于說這些公平、正直、平等的法的價值與原則也只能是統治階級給予和確立的。其三，這種視法為統治階級意志的體現之觀點實際上是一種“家天下”的國家觀在法律觀點上的反映，即是“誰打天下誰治天下”的觀點所致。我們知道，近現代國家尤其是民主、共和及聯邦制的國家，那種由一家或一個階級主宰國家政治生活的歷史現象早已消失，代之而來的是由利益多元化的各種政黨、集團、派別、團體等組成。他們在國家政治生活中都各有自己的主張及要求，并隨著納稅人、選民的廣泛參與而更加強烈。明顯的體現就是領導集團的成員來自于社會各個階層，并受選民的制約，其政治主張及立法追求無不反映與體現選民的意愿和時代的.要求。于是，這時的法律己不象封建時代的法律那樣遠離與違背人民，而是日益貼近時代，貼近人民，反映民意。正如美國法學家，現代新自然法學派的主要代表朗。富勒所特別強調的那樣，如果人們光以形式上著眼，把法律當作是由官員們定下來的東西，當作官員們辦事的依據，那就可能出現無理和不道德的事情。正是由于這樣，法律的制訂、實施才成為民眾關心的焦點并獲得民眾的支持而得到有效的貫徹執行，違法或者瀆法都會受到人民的批評與譴責。其四，單就法的功能來講，如果法只是體現統治階級的意志的話，則法的規范、調整作用就相當有限，法的實施和適用更是困難即需要施壓和強制才能起作用。這種情況在古代國家中也許是大量存在，但在現代國家中卻不普遍，原因就是在于現代之法的意志已不單單體現為統治階級的意志了。法治國家的成功經驗表明，其法律的實施與執行不全是靠施壓和強制來實現，而是靠大多數人的自覺遵守來實現。
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法的價值斷想論文（模板22篇）篇十二
1.安全價值觀的概念與本質。“安全價值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業的員工群體所共享的、對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。對于企業來說，安全價值觀是以安全意識為基礎、安全技能為體現、并運用到員工自身行為中、本質是為了保障安全的價值理念，安全價值觀并充分體現了全員、全過程、全企業的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業中的安全價值觀概述以及企業的安全價值觀建設，是衡量一個企業安全管理層次、階段的重要標志。企業要想在社會上贏得信譽，實現經濟效益，必須把企業安全價值觀放置在一個重要的位置，推介出去。安全價值觀既是企業價值觀的重要組成部分，又是一項綜合性的系統管理工程，因此要夯實安全生產、引導安全文化發展，必須首先抓好安全價值觀建設。
2.1安全價值觀的要素。安全價值觀和企業價值觀的要素是基本一致的，都要對生產經營活動中一切人、物、機制、環境等的狀態時時管理與控制。安全不是少數人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅動，不會出現好的安全效果。當然，這并非否定安全生產第一責任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業生產經營價值觀中的地位。安全價值觀首先要解決安全在企業經營理念中的優先順序，其次是引導安全文化的完善和發展。只有把安全放在優先位置，真正將“安全第一”落實到企業經營的價值觀中，企業才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產經營讓路，那么其他一切的生產經營活動都不能有效地進行，必然會被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優先的價值觀，把它擺在企業生產經營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現到企業的安全價值觀中。
二、制造業企業中存在的安全價值觀問題。
正是由于安全價值觀建設的滯后、安全價值觀的錯誤，導致安全生產的滯后，導致了各類安全事故的發生。在發生了吉林寶源豐禽業有限公司爆燃重大事故、保利集團保利民爆濟南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業集團瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計其數，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產；混亂的安全生產反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。
1.首先要認識企業的安全價值觀建設的重要性。企業安全價值觀作為一種管理理念，是企業文化和戰略實施的核心原則，是企業經營管理的指明燈。對于企業內部而言，能激勵員工安全意識，培養員工安全能力，改善員工與企業關系。對外而言，則要樹立企業良好形象，提高企業美譽度和企業的競爭力。而企業安全價值觀建設的實質就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業手冊上和宣傳牌上，更要體現在企業管理全過程、全環節、全員身上。
2.安全價值觀宣傳教育、培訓和固化。企業安全價值觀建設必須涵蓋企業所有層級和人員，包括企業的決策層、經營層、管理層和基層操作層。但是要區分方式，對決策層、經營層必須將安全指標納入部門長及全員績效考核，并且級別越高，安全責任考核比重和價值越大，安全事故必須實施一票否決并嚴肅追責制，就連重大隱患也按照事故來進行處理，讓各級經營人員優先考慮安全原則，并形成習慣；而對于中層管理人員，對安全生產技術的掌握、應用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產操作規程操作并形成習慣則更為有效。這一切都是一個持續改進、升級、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實現的。
四、結語。
任何一個企業，要想徹底解決安全生產的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價值觀，并建設好安全價值觀，真正從企業各個要素、全過程體現“安全第一、預防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價值觀，才能逐步實現安全生產零事故的目標，取得良好的安全生產效果，保障企業的生產經營成果。
法的價值斷想論文（模板22篇）篇十三
赫胥黎說：充滿著歡樂與斗爭精神的人們，永遠帶著歡笑，歡迎雷霆與陽光。
希望跟厄運是一對好姐妹，當你承受苦難時，只有那一點希望才會然你絕處逢生，讓你感受到生命的意義。
有人跟我說：世上有三種魚，第一種是那種非常漂亮給人觀賞的魚，起初它會因為不同人的觀賞和主人的精心呵護而感到高興。但是久而久之，人們會漸漸遺忘，它就只能獨自穿梭在魚缸里，天地之大，留給自己的卻只有這一片水域。第二種是在池塘里的魚，它們的生活很規律，就好似朝九晚五的上班族，卻又沒有上班族的壓力跟勞累，它們只要飯來張口就好，直到有一天，漁網灑向了它們……第三種魚是在海里的魚，他們的生活充滿了挑戰跟未知，就好似現實中的創業者，海中的世界是“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”，弱肉強食的道理在哪里都很適用。可是盡管這樣，它們還是很快樂，它們失去了安全保障，卻得到了別人都得不到的自由和它們早已失去的本能。盡管生命隨時有危險，可這才是生活呀，只有雷霆與陽光同時出現，人們才會感受到生活的樂趣。
如果給你一次機會，你會愿意做哪一種魚?有的人會選擇第一種，盡管失去很多，可是也得到了快樂和被人認可的美麗;大多數人應該會選擇第二種，因為第二種魚是幸福感最強的魚，它們的眼界不寬也不高，每天無憂無慮，自是最幸福的。可如果是我，我寧愿做海里的魚，可能我下一秒就會被吃掉，可是那有什么關系?至少這一秒，我是快樂的，自由的，我在大海里看見許多風景，體驗不同海域的生活。這樣的生活，即使危機四伏，也不枉走一遭人生。
生活的樂趣在于你從不會知道下一秒會發生什么，所以不要在意。未知才是充滿挑戰，一關一關地創下去，你的人生才會豐富多彩。溫室的花朵最經不起風雨，就是這個道理，溫室花朵看似美麗高貴，其實，它們是所有花中最可憐的了。它們一無所有，直到生命走到盡頭也找不到此生的意義。
生命，只有經歷了風風雨雨，才會變得有意義。生活，只有承受住風吹雨打，才會懂得它的價值。生命的意義不在于高低貴賤，而在于你是否愿意經歷。
少年，勇敢一點，去探索未知吧!
法的價值斷想論文（模板22篇）篇十四
‘沒有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草’。每當聽到這首令人感動的歌，我就仿佛看到了綠色的小草，看到了那堅強，默默無聞的小生命，也看到了生命價值的存在。
‘野火燒不盡，春風吹又生’。這句話讓我們看到了一個個堅強的生命。
暴風雨在突然間傾盆而下，黃豆般的雨點‘啪啪’地落下，萬物都垂下了它們高傲的腦袋，失去了以往的生機，但唯有一種小生命--草，它們倔犟的仰著頭，用藐視的目光看著暴風雨，以柔弱嬌小的身軀奮力抗爭著。沒有人為它們遮風，也沒有人為他們擋雨，盡管雨很大，但它們屈服了嗎?向暴風雨求情了嗎?沒有，它們用一種頑強的毅力拼搏著，奮斗著。用各自的體溫和熱情感染著整個整體，仿佛在說：“加油啊!伙伴們，風雨之后見彩虹!”終于，他們堅持到最后，它們勝利了，它們以最堅強的精神驅走風雨，迎接彩虹。你看!小草們在雨后仿佛換了一身新裝，臉上得意地微笑著，歡呼著，慶祝它們的勝利。從小草身上，我第一次那么深刻地感悟到堅強這一偉大的生命價值。
如果你說小草是堅強的，那它更是默默無聞的。
草原上，山坡上，田野里，小草都是如此普通，普通到甚至可以忽略掉，但是，他對生命的渴望，對生命的珍惜，甚至比人還要多，他們堅強，所以他們成功了。
法的價值斷想論文（模板22篇）篇十五
我們每個人都有屬于自己的位置，屬于自己的價值。有人，可能很渺小，在社會的最底層位置，但是他們存在的意義是不可缺少。不要覺得自己很卑微，可有可無。其實你也有自己的長處，或許它不光芒四射，太微弱，而你的眼光太大，太高，所以你看不見它，否決了它，也否決了自己！只要你看了下面的敘述，你就會發現自己的價值，找到自己的位置。
我是一個學生。我有我自己的價值。我可以幫助別人；參加學校的志愿活動；認真聽課，好好學習，不讓老師操心；做好老師交代的任務，減輕老師的負擔；自立，不依賴父母……。而且社會需要我們新一代的年輕人來創造，來發展，來延續。這便是學生的價值。
我是一個零件工人。我的工作就是制作各種零件。單單一個零件是沒有什么用，可是將各種零件組裝起來，那么就可以制造出各種大型的機器。有人看不起我的工作，但是我不那么認為。因為，如果沒有零件的組成，何來機器呢？所以，我這個零件工也是有價值的。
命的最后一秒。這就是我的最后價值。
怎么樣？看到了不同年齡的人，不同的價值了吧。他們都是社會普通的一員，在自己的位置上做普通的事情，這便是在履行他們的責任，實現他們的價值。
人的一生要扮演很多角色，小孩、少年、青年、老人……不管那個角色的位置多么不起眼，它都是重要的，必要的！
你是哪個角色呢？趕緊行動吧！社會需要你的價值！
法的價值斷想論文（模板22篇）篇十六
有毒的大樹矗立在路旁，有的人心懷畏懼，有的人大發慈悲，而也有人發現它的價值。事物是多面的，從不同的角度都能發現不一樣的世界。正如讀書一樣，“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特。”遇見困難，換個角度，打開新視角，你的世界可能因此而不同。
蘋果公司前ceo幼年時對機械十分感興趣，十歲的時候隨父親維修車輛，車輛大量的拆卸，留下了許多電路元件和電線，他的父親將這些電線扔到屋外，每天晚上喬布斯將它們取回來，自己鉆研電路，上大學時，他更是用這些“垃圾”拼接出“藍盒子”，為自己掙了第一桶金，也為他日后的傲人功績作下鋪墊。
許多哲學家都說“任何事物都有其存在的價值”。無論是廢料還是垃圾，都可能變廢為寶。
莊子是道家學派的宗師，他的偉大并不是被世人尊敬，而是他有一雙能發現事物內在和價值的眼睛。莊子有個好朋友被大王獎賞了上好的葫蘆籽，他將它們種植，倍加呵護，結出了碩大**葫蘆。他高興地用葫蘆裝酒，卻發現酒一倒進去就破了，懊惱的他將葫蘆扔在地上，罵它們是華而不實的*。莊子卻將葫蘆拴在腰上，跳入水中，在江中自由漂流，正是他與眾不同的看待事物的方式，締造了莊子發現“*用之用”的千古佳話。
歐洲有一名裁縫，他在做工的時候抽煙，不小心將一條裙子燙了一個洞，他最后突發奇思妙想，將裙子上都剪滿洞的形狀，起名為“金邊鳳尾裙”，贏得了客戶的贊許。
任何事物都有多面性，不同的角度帶來不同意義，生活中亦是如此，我們時而面對困難、不順，也許換個角度，失敗、困難帶來的懊惱也許會化作我們前進的動力。
nba是一項非常激烈的賽事，每個球員都有很大的壓力，有些球員甚至不堪重負，提前退賽，而堅持到最后的人就是*，籃球明星常說“我不是天才，我只是比其他人更喜歡壓力，因為壓力能使我飛躍”，他的成功，僅僅因為他對待困難、壓力，不同的角度。
我們面臨高考，承擔著來自各方面的壓力，生活中也會遇到困難，我們不妨學習一下莊子，在懊惱之時換個角度，去發現生活的“無用之用”，實現自己的人生價值。
法的價值斷想論文（模板22篇）篇十七
前不久，在全國第二十六屆書博會上，一本工具書《中外詞語溯源故事大辭典》（第二版）被作為重點圖書推薦。實際上，20xx年1月《中外詞語溯源故事大辭典》（第一版）已經出版，短時間內銷售過萬冊，此次修訂出版又引起眾多媒體關注。一部普通的語文工具書，攪熱了圖書市場，并形成了新聞熱點。
辭書編撰和文學藝術創作一樣，是一個文化產品生產的過程。一部辭書能否成功，和任何一種文化產品一樣，取決于是否有其自身特色。一部辭書既要有檢索性、參考性、資料性等共性，更要在語言、學科、規模、性質、功能等方面呈現鮮明的個性，才有可能在眾多辭書中脫穎而出，并引起業界和學界關注。在彰顯個性方面，《中外詞語溯源故事大辭典》做到了。
這部辭書，除了信息密集、檢索便捷等辭書共性之外，還有一個突出的特點，就是以講故事的形式為中外詞語溯源。該辭典中的絕大多數條目以講故事的形式，呈現眾多中外詞語的“前世今生”和趣聞軼事，讓通常情況下以嚴肅為風格特色的辭書變得生動可讀、活潑有趣，為該書平添了吸引力和感染力，頗具創新意義。時下，文藝創作和新聞宣傳等領域都在倡導講故事，用好故事傳播正能量，弘揚主旋律。這部辭典的面世，無疑給講故事的書如何提高可讀性和吸引力提供了很好的借鑒。
辭書的編撰有不同于文學創作的地方。編撰辭書，要求作者對浩如煙海的資料進行選擇認定、闡釋編排，整理、吸收已有的研究成果，然后將特色鮮明、檢索便捷的最終成果奉獻給讀者。此種艱苦毫不亞于文學創作。
17世紀意大利的歷史語言學家斯卡利格曾經感慨，編辭典這項工作“包含了一切折磨和痛苦”。然而，就是在這種“折磨與痛苦”之中，王占義30余年間筆耕不輟，在繁重的工作之余，完成了《中外詞語溯源故事大辭典》的編撰。爬梳文獻，整理資料，打磨詞條，每一步都是艱苦自知。他說：“在很長一段時間里，我的工作狀態就是推掉下班后的所有應酬，窩在辦公室或者回到家中翻閱材料。其實，這是一種很寂寞的狀態。”但他也在編辭典的寂寞煩悶中找到樂趣。正因為如此，他才能打磨出一部精品辭書，并在本書第一版出版之后，又廣泛征集意見，立即著手對辭典進行修訂。這種精益求精的態度，讓人佩服。
法的價值斷想論文（模板22篇）篇十八
如花蕊吐露芬芳，如樹木新生翠綠，如一泓清泉沁人心脾，信任讓人與人之間相處得和諧、融洽。信任是縷縷春風，有著不可估量的價值。
信任，衍生感激，源于無意。
戰國時期，爭亂紛紛，英雄輩出，一鳴驚人的楚莊王亦是其中之一，他的成功并非偶然，時勢造英雄，然而英雄亦需要把握時勢，具有常人所不具有的品質，他的品質，源于信任。一次對外戰爭中，莊王得勝回朝，大宴群臣，并令愛妾敬酒，忽然燈滅，一位將領偷偷摸了這位愛妾的手，卻在慌亂之中被那位愛妾摘去帽纓。有人將這件事告之莊王，莊王卻令侍從暫不點燈，群臣皆摘去帽纓痛飲，如此圣恩，那位將領自是感恩戴德，盡歡而散。三年以后，晉國與楚國交戰，這位將領奮勇爭先，五場戰斗沖殺在前，最后楚國大敗晉軍。
信任，千金價值，源于真心。
信任使人如沐春風，化作清泉蕩滌心靈，仿佛芬芳使人精神振奮，產生無可估量的價值。
明代被稱為“木匠皇帝”的朱由校，因為對其師孫承宗的信任，在那個魏忠賢一手遮天的時代，他的這份信任，使明王朝得以延續，使努爾哈赤及皇太極在遼東絞盡腦汁卻無計可絕，使明王朝內憂外患而不至滅亡。
古人曾言：得千金不如得季布一諾。
信任，是劉備于白帝城托孤諸葛亮之時的：“阿斗若可為，便輔之，不可為，君可自為之”時的毫無保留，是明光宗對給事中楊漣的臨終顧命，若不推心置腹，何令別人感恩戴德，為之鞠躬盡瘁，死而后已。
項羽因受劉邦反間之計，懷疑亞父范增，卻落得四面楚歌，曹操因懷疑蔡瑁張允，將其殺害，赤壁之戰險些亡身。
敢信則得國，失信則失國。
沒有信任，便不會有諸葛亮的六處祁山，為蜀漢鞠躬盡瘁，死而后已，沒有信任，便不會有姜尚古稀之年，而佐武王伐紂，沒有信任，項羽失天下，曹操則兵敗回，縱觀歷史長河，多少名將因受猜疑而功敗垂成。
就如花香能使人迷醉，泉水能使人清爽，無畏帶給你勇氣，誠實帶給你高尚，而在人與人相處中最重要的是信任。人生樂在相知心，信任，總會在不經意間帶來力量。
讓我們以信任之名，對待人生。
法的價值斷想論文（模板22篇）篇十九
在哲學觀點里，世界上一切事物都處于普遍聯系之中。的確，努力提高自我價值是個體發展為社會創造更大價值的前提。同時，個體發展能否得到滿足和滿足程度，取決于自己對社會的貢獻。懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻予“社會”，自我價值與社會價值方可同道而行。
為追求個體發展奮揚踔厲是嬗變時代里最好的注腳。里爾克在《孩子的世紀》里談到，“時代最渴望的一向是偉大的與眾不同的個性：因為未來從來是與之同在的”。“個體心靈的捍衛者”黑塞面對生活和精神的雙重失落在東西方文化中四處探尋出路，走向自我獲得救贖；不斷挑戰新題材的“電影織夢者”斯皮爾伯格創造了電影產業的新高度。
然而，缺乏社會責任意識僅顧自我發展的人，就像一塊貧瘠的土地，單薄的石層下潛藏著被侵蝕的危機，永遠無法成為最堅固的島嶼之基，更無法與其他島嶼共同形成廣闊的大陸。拉塔尼和達利“責任分散效應”猖獗的當下，破壞社會公德之舉俯拾皆是：公共交通霸座事件、珍貴文物傷痕累累……正是普遍沉默和責任意識的缺位，使欺凌者肆無忌憚，使霸座者理直氣壯。
梁啟超先生曾言，“人人獨善其身，謂之私德，人人相善其群，謂之公德”，脫離群體討論自我實質是形而上的自我，社會價值才是衡量自我價值的準則。社會價值的創造是個體在社會中立身處世、獲得認同感佩的基礎。人只有獻身于社會，才能找到所謂生命的意義。南丁格爾深入戰地為瀕死傷員提供醫療護理，其美多吉茫茫雪域高原路一人一車郵寄千萬藏區百姓之手，劉傳健憑借著高超的職業技術和過硬的心理素質護全飛機百余人生命安全，樊錦詩“躺下是敦煌，醒來仍是敦煌”的幾十年來與敦煌廝守保一泓文化源頭、藝術之光。他們懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻予“社會”并從中收獲生命的價值。
集體責任意識從不為俗世之律令所拘于流形，從不以時空之易換而泯于殘光。從“橫渠四句”到“山川異域，風月同天”，它是沛然呼嘯蒼冥的氣，是千磨萬擊彌堅的骨。社會所推崇的從不是僅顧一己之私的“唯我”發展觀，囊者屈原"伏清白以死直兮”溷濁世事身仍察察，司馬遷以生踐志終成“究天人之際，通古今之變”的史家絕唱；今有鄉村教師梁俊將陽光帶給大山深處雙雙渴望的眼睛，黃旭華隱姓埋名數載研制核潛艇，回答了"生命應該有怎樣的意義”的經典命題。
約翰·多恩在布道詞《沒有人是一座孤島》中寫道，“每個人都不是一座孤島，一個人必須是這世界上最堅固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分。”在發展中權衡個體本然與社會外在的力量，以向善其群的公德之心滾動社會機器中的齒輪，才能讓這個精妙機器的驅進更加穩健、更富活力。自我價值與社會價值本就可同道而行。
法的價值斷想論文（模板22篇）篇二十
在生活中，我們有時從書店，或在書攤旁經過，看到五花八門，形形色色的書籍，你是否有了如同在商店面對琳瑯滿目，精美華麗的商品而不知如何抉擇，對每樣都愛不釋手的感覺呢？書也一樣，我們要讀書，既要讀自己感興趣，容易理解的書，更要讀對自己有益，有價值的書。有多種形式：漫畫書，教材書，課本。
說起讀書，有莫大的好處：讀書使人增長知識，豐富頭腦，增加智慧；讀書開闊人的眼界，陶冶人的情操；讀書給人以安慰和鼓勵，幫助我們消除疑惑；讀書使人提高修養，明白是非于（與）善惡。讀書好處多多，我們應該多讀書，古人就有許多這樣的例子。
在《送東陽馬生序》中，宋濂就十分愛讀書。因為自幼家境貧困，沒法買書，他便借別人的書來抄。在冬天的時候，天氣寒冷，連硯都凍得像冰那樣堅硬，手指也凍得無法屈伸，可是他并沒有放棄，在寒冬中堅持不懈，直到書抄完，反復多次，他也就博覽群書了。
在酒缸中，經過漫長的發酵，經過長時間的存儲，融入了歲月的味道，酒的香味會更加濃厚。而讀書也如同釀酒的過程，讀書需要我們讀有價值的書，去一點點一滴滴的積累，去逐漸豐富我們的閱歷，不能一口氣吃胖子。在這點滴的積累中，我們會吸收許多有益的知識和優美的語句，同樣有利于我們寫作文，那時，功到渠成，自然會在潔白的卷子上妙筆生花。
我們在書海中遨游，在書遼闊的天空中翱翔，在書中了解大千世界，更需要的，是我們對書的辨別，對好壞書之分的清楚，只有這樣，我們才能更好的學會讀書，在有價值有意義的書中，不斷的成長。
法的價值斷想論文（模板22篇）篇二十一
現在每天都在完成組織布置的命題作文，毫無創意可言，結果真的接受到一挑戰性命題，卻發現自己真的已經沒有創意了，嗚嗚……生命的價值思考，嗯，真的很久沒有認真思考了，容我思考思考。
生命的價值思考1。
不知道這些算不算生活的意義，但這就是我和家人度過的一個貌似快樂和愜意的周六，我只能說：如果你感到快樂和幸福，那就是快樂和幸福。不管你有沒有思索，有時候，人生需要一些膚淺的沒有理由的滿足感。
生命的價值思考1。
散步的時候聽著黃小琥的《沒那么簡單》，聽了幾遍好像才懂了這個人的歌為什么流行，一切沒有那么簡單，只是因為你再也無法回到那個簡單的年紀和情境了，原來最快樂來自最簡單，而我們總在為生活做加法，無法那么簡單了，沒有那么簡單了。
生命的價值思考1。
就這么走吧，保持這樣的步伐，哪怕一片樹葉，經歷了四季都會有沉淀，何況我們呢，有些閱歷帶來的迷茫或者頓悟，都是平常的正常的，只是別停下了腳步，有些路注定只能自己走的，不妨給對面走來的人一個微笑吧!
生命的價值思考1。
十分喜歡車爾尼雪夫斯基的名言：生命，如果跟時代的責任聯系在一起了，你就會感到它永垂不朽了。盡管現在很多人不談時代的責任了，但我仍然覺得這種境界無比莊嚴且美好。
法的價值斷想論文（模板22篇）篇二十二
人們為何偏愛春日的芬芳卻難以欣賞冬日的澀寒？那是因為春天里充盈著許多詩意美好的元素，而在冬天一切都矜持著，缺少了生長的痕跡。可從四季輪回來看，自然萬物經歷了一整個寒冬對世間精華的收藏與匯聚，才能在春天爆發出芬芳的生氣。或許冬日的價值正潛藏在這孕育與隱忍的狀態中。在我看來，世上萬物都有自身獨特的價值，但是人們難以完全地認識并認同所有的價值。高級的智慧則是能辯證理性地認知事物的價值并內化為己用。
價值是客體的附著物，存在于人的認識之前。一方面由客體本身內在的屬性決定，另一方面又與外界相互作用，并最終服從于宇宙自然理性的規定。因而，所有事物的價值都是其自身存在目的的外化，都是極具個性化的表現。但是人類有限的知性不可避免導致了我們觀察的偏差，我們總會對不同事物的價值分高低優劣，對“有價值”和“高價值”的推崇至極，對“無價值”或“低價值”的漠不關心，就連最偉大的哲學家們也無一例外地陷入了“a比b更重要、更有價值”的說法。
然而，“參差百態乃是幸福本源”，顯然這個世界不應當由少數主元事物的價值所充斥與制霸，更多事物的價值需要并值得被發掘與肯定，但這往往事與愿違。從個體角度，生活在一個“娛樂至死”的時代，人們一邊逐漸失去嚴肅思考和理性判斷的能力，變得無知又無畏，對待事物愈發輕佻，于是難以洞見深層次事物的價值；另一邊，人們也開始懷疑否定周遭，不敢輕易觸碰“陌生”的事物，從而導致我們很難去真正欣賞并肯定它們，正像《浮世畫家》中的那群年輕人“我之所以沒能描繪那個浮華世界，是因為我無法讓自己相信它的.價值”。這將放逐我們生命中一些細微脆弱的美好，十分可惜。
從群體角度，作為人類社會集合中的成員，為了尋求安全歸屬感，我們勢必會追求群體共同的價值取向，如《烏合之眾》中寫“每一個人個性消失，他們都在關注同一件事”。這將埋沒一些隱約的事物的價值，讓它們在群體非理性的思考模式下消散溶解，讓本是多彩的調色盤化為深冷的黑色。就如《三體死神永生》中寫人類在知道光粒很快就將毀滅太陽系后，所有地球人都急于逃離這個末日地獄，可鮮有人還真正在乎人類精神文明的保護，它的價值被忽視了，這也是相當可惜。
正是如此，時代的前進就如同奔流之水，若是只認定修筑了一條筆直的河道，那么水勢將湍急險惡，淹沒沿岸；但若是能開發多元的分叉，那么將水流將溫和、通暢、平衡，并滋潤更遠的地方。
我們要做的是去不斷打開我們的智能，進步地認識理解不同事物的價值，用辯證思維克服偏見。同時常懷一顆寬容之心、詩意之心，多去俯聽一些生命中少有聽聞的聲音，發現并肯定一些生命中忽隱忽現的事物的價值，這或許會有別樣的感悟。
春末夏初，當我們沉醉于這一片生的美好時，是否能沁聞到冬的芬芳？當冬天的價值能夠被人們所認同與銘記時，那么它也就不再那么寒冷了吧。