讀書心得可以幫助我們發現自己的不足和局限，從而引導我們不斷學習和成長，提升自己的綜合素質。以下是一些優秀的讀書心得，希望對你的寫作有所啟發和幫助。
文心雕龍讀書心得（專業19篇）篇一
全篇的行文布局和上一篇《明詩》頗為接近，從樂府的發源到作者所處時期的樂府詩進行了梳理，為樂府的文學史、文學批評史提供了不錯的參考。
作者大部分僅對樂府詩的音樂形式進行剖析和論述，主要的論述對象是“樂體”，因為這是樂府詩有別于其他文體的最主要的特點。樂府詩的最高標準是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣。”能達到這樣的標準，就是集“形式美”與“內容雅”為一體，作者認為這樣表里相稱的樂府詩才是好的。
自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復，作者在時間軸上從前往后的不斷梳理中發現了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導致經典的流失，統一演奏樂器、音調等當面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發呆。所以“正音乖俗，其難也如此。”
即便如此之難，作者仍然強調音樂的雅正作用和對此的不斷追求，因為九德之歌才能“情感七始，化動八風”，這才是樂府詩這種文學形式應該具有的積極意義。
文心雕龍讀書心得（專業19篇）篇二
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”文學從古人的口中娓娓道出；文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出；文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩；文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。《文心雕龍》把這種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論?論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內因，把文學的創作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內涵的發展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字――體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現的精美文字景觀中，感性地滋養自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”李白的云帆點綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗；“問蒼茫大地，誰主沉浮？”毛澤東對飽經滄桑的神州大地發出歷史性洪鐘巨響。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發現了文學的.真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國傳統詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”（就表達而言，“原作”就是思想狀態）。”劉勰的文學觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質和精神世界的紐帶，又是它們的出發點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
當今世界，現代化進程理性的缺陷已經昭然若揭，進程愈快，文學精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學與美學的人生態度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。
文心雕龍讀書心得（專業19篇）篇三
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”文學從古人的口中娓娓道出;文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出;文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。。。。。。《文心雕龍》把這種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內因，把文學的創作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到的發展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現的精美文字景觀中，感性地滋養自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發;“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”李白的云帆點綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗;“問蒼茫大地，誰主沉浮?”毛澤東對飽經滄桑的神州大地發出歷史性洪鐘巨響。。。。。。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發現了文學的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國傳統詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”(就表達而言，“原作”就是思想狀態)。”劉勰的文學觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質和精神世界的紐帶，又是它們的出發點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”;你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
文心雕龍讀書心得（專業19篇）篇四
“原作”就是思想狀態)。”劉勰的文學觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質和精神世界的紐帶，又是它們的出發點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”;你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
當今世界，現代化進程理性的缺陷已經昭然若揭，進程愈快，文學精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學與美學的人生態度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。
文心雕龍讀書心得（專業19篇）篇五
《文心雕龍》是中國第一部系統文藝理論巨著，也是一部理論批評著作，完書于中國南北朝時期，作者為劉勰。
《文心雕龍》分上下兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創作論”、“批評論”和“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎;文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體;創作論19篇，分論創作過程、作家風格、文質關系、寫作技巧、文辭聲律等;批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風及作家的成就提出批評，并對批評方法作了探討，也是全書精彩部分;最后一篇《序志》是全書的總序，說明了自己的創作目的和全書的部署意圖。《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響很大。
文心雕龍讀書心得（專業19篇）篇六
《文心雕龍·原道篇》已給這本探討文學理論的著作指定了基本的方向。一個大大的光環套在它的頭上——道。文以載道，文以明道，雖然不是提倡先道德而后文章，但是本質的思想還是只有有道德的人才能寫出好文章來。一個人在寫作之前就要像《論語》中說的那樣“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
“大抵道勝者文不難而自至也”圣人就像一面鏡子，可以將世界中的道如實地反映出來，“圣人之情，見乎文辭”是為圣人文章。只有圣人說的話，寫的文章才是好的，因為只有圣人才有能力感悟天地間最本質的道，只有是在對道進行闡述與遵從了道的基本規律的文章才是好文章，換句話說，道是文章的充分條件，文章是檢驗道的必要條件，道與文章它們是一而二，二而一的關系，這樣的關系很牢固，但是還需要更多的理論和事例來對這一推論進行論證和闡釋。
《征圣》、《宗經》是對《原道》的承襲和發展。“先王圣化，布在方冊，夫子風采，溢于格言。”在文中劉勰再一次從不同的方面向我們闡述文學對道的承載作用，以及對學習符合圣人道德的文辭對現實的知道意義“鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮。”他們都是按照先王圣人的禮法來辦事情，所以取得了成功。在《原道》中只是說了有了道的文章就自然有了文采，在這里則具體講述了文采對生活的反作用。后來韓愈提出“學古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也”就是這個意思的發展和演變，文辭是以道為依仗的，但是掌握道我們要先從掌握圣人的文辭開始。道與文辭辨證關系的闡述也為后文創作論的提出打下了基礎。
《征圣》一篇中第一次正面提到技巧，“‘****信，辭欲巧’??此修身貴文之征”“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”詩緣情，在寫作當中真情實感對寫作的幫助是起著很大作用的，巧妙的文辭來修飾這樣的感情，一篇好文章的雛形就已經出現了。情感這是一個人內在修養方面的反映，劉勰在此很明顯地強調作家才是文學創作的主體這一命題。一篇文章思想內容充實而又有文采，情感真摯而又文辭巧妙，這是寫作的基本態度和方向。
圣人的文章是符合道的，符合道的文章是好文章，我們寫出文章來，要知道寫的好與不好，就需要一個參照物，那自然要以要把圣人們的文章拿來比較一下。符合圣人的意思就是符合了道，文章自然就是好文章。圣人偉大在他把世界中的道明明白白地告訴了你，你只要照著葫蘆畫瓢就可以了，就像我們小時候寫大字要描紅，你只要依著那個樣子把紅的筆畫填滿就是一個漂亮的.毛筆字，雖然沒有原來的字的神韻，但總是可以入目的。寫文章也是，照著圣人告訴你的道去描寫生活中的事情，文章本身的立意就很高妙了，好像高中的時候老師一再強調考試作文主題要健康，就是要我們原道啊，雖然那個道不是圣人說的道的全部。
文章的創作是千變萬化的，沒有定式和定法，劉勰舉了《春秋》、《喪服》、《邠詩》、《儒行》、《周易》為例來闡述“知繁略殊形，隱顯異術，抑引隨時，變通適會。”同樣他又一次強調，圣人在文學創作中的地位是不可動搖的，因為這種種不同的風格正是因為圣人能體悟到了“道”才可以自如地運用，對文章的繁、略、隱、顯，能根據不同的具體情況而作適當處理。所以此時便涉及到了《征圣》的基本思想“征之周孔，則文有師矣。”
“圣文之雅麗，銜華而佩實”這是圣人的文章。我們要想寫出這樣的文章來，就必須學習圣人的道。是否是以圣人的道來作為自己文章中心思想，是檢驗一篇文章水平高低的唯一標準。《原道》中說天地萬物之所以美，那是因為它們符合天地間的道，要是你的文章不符合道的本意的話，不說你的文章是不是闡發了什么驚天動地的大道理，單就文采這一道檻你就跨不過去。“是以論文必征于圣，窺圣必宗于經。”怎么才能寫出還文章，這里已經開始向《宗經》過度了。文章原道，原道征圣，征圣宗經，都是環環相扣的。佛祖當年菩提樹下得證大道，立下四萬八千法門，為眾生開方便之門，往生西方極樂世界。我們的圣人也有大道，圣人的道就在經書里面。“天道難聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣。”經書就是一道方便之門，我們推開它，就算是登堂入室了，是不是再往里走，全在自己。
《文心雕龍》可以分為上下兩編，上編的總論和文體論論述的是文學的基本原則，論證什么是文學，文學的本質，以及各種文體的淵源和流變。下編主要論述的是創作論和批評論。對于想尋求寫作技巧上的突破的人來說，行而上的道并不是我們關心的，因此更多的將目光放在創作論上，因為直到這里劉勰才算真正地手把手教你怎么寫文章，怎么將文章寫漂亮，寫流暢。因此在剛剛進入寫作門檻的我們看來，創作論才是全書的精華所在，我們在這里可以很清楚地體會到劉勰對文學創作的規律與寫作技巧的研究是具有高度總結性與突破性的。
《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，創作論的第一篇，主要探討藝術構思問題。因此可以稱為劉勰創作論的總綱。劉勰在這一篇中闡述了文學創作與想像之間的聯系，并從外物、思想感情與語言三者之間的關系入手，概括地提出了他的基本主張和要求。認為想像是“馭文之首術，謀篇之大端”。劉勰對于藝術想像在文學作品的創作過程當中所起到的作用給以了高度的評價。然后便具體來說劉勰提出的“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色”便是繼承了陸機“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的文學思想，并在此基礎上對想像思維與萬物自然之間的關系加以深入的挖掘與探討，闡述了藝術構思的特點和作用。在接下來的內容中則將重點放在了寫作之中應該如何想象，想象思維應該如何培養上。
“形在江海之上，心存魏闕之下。”闡述了藝術思維是不受身體的約束和限制的。這是文學來源于生活而必將高于生活的原因。“志氣統其關鍵??辭令管其樞機。”志氣與辭令在劉勰看來是決定著想象的關鍵因素。思想感情是想象的動力，而想象則沿著思想感情的方向進行，在寫作之前，我們要氣定神閑，思想要堅實深刻，感情要真實充沛，這樣才能使想象活躍起來，不然就會出現“關鍵將塞，則神有遁心。”的毛病。另一方面辭令，也就是語言，強調這才是思維的工具，意象是通過語言具體化的，才能準確地傳達美。所以每一個立志于寫作的人都要能熟練地運用語言，這是表情達意的基礎。
在文學創作的時候如何才能夠運用想象，劉勰認為在寫作的時候“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”但是這不是讓你什么都不去想，更不能胡亂憑空地想象。劉勰認為想像來源于對現實生活的觀察和感受，想像是建立在現實的基礎上的，“思理為妙，神與物游。”則是全篇的綱領，如果想像脫離了現實便失去了依持。文學創作有賴于平時的積累，成竹在胸“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”所以才能“秉心養術，無務苦慮；含章司契，不必勞情”。這都是作家在日常生活中對大自然和萬事萬物經過了細致地觀察之后才逐漸做到的。從容不迫地直抒胸臆，筆下文思泉涌，一揮而就，都是刻苦鍛煉出來的結果。
人的文學稟賦和文學風格是天生的，但這并不影響不同的人在文學上取得同樣輝煌的成就。劉勰舉了司馬相如、揚雄、桓譚、王充、張衡、左思等人為例來說明不同稟賦和風格的人都可以在文學上取得很高的成就。但是這取決于個人的學識。如果“學淺而空遲，才疏而徒速”那是不會有什么成就的。如果沒有深厚廣博的學識作為藝術思想的基礎的話，那不管你是思維遲鈍還是思維活躍，在文學創作上都是走不長遠的。而且還會出現“理郁者苦貧，辭溺者傷亂”的現象。這又要求作者能夠在紛亂的思緒當中把握住最靈性的閃光點。做到“博而能一”，這樣的才學和心態才算可以開始寫作了。
總的來說《神思》是一篇藝術想像論。強調心也就是思維與想像在文學創作過程中的主導地位，但是藝術思維是對生活和世界的反映，只有有了廣博的學時才能更好地刺激想像，但是要有明確的重點才能將駁雜的思緒引入到你的主題上去，對于想像的描述自然離不開美妙的語言，辭令是行文寫作的基礎。至于更進一步的寫作技巧則不是一篇文章可以說的清楚的東西了。
文心雕龍讀書心得（專業19篇）篇七
《文心雕龍》是南朝梁代文學理論家劉勰所著的一部文學批評著作，被譽為中國古代文藝批評學宗旨和啟蒙之作。它令人受益匪淺，無論是對于文學創作的理論探討，還是對于文學鑒賞的方法論，都有著重要的指導意義。通過閱讀《文心雕龍》，我深受啟發，對于文學藝術有了更深刻的認識。下面，我將從五個方面，分別描述我對《文心雕龍》的心得體會。
首先，劉勰在《文心雕龍》中對于文學創作的要求給予了深刻的剖析。他提出了"章與節，不離其目"的要求，這意味著一篇好的文章必須有明確的主題，所有的描寫和敘述都要為主題服務。他還著重強調了"意者，文之鼓神也"，文學創作要有獨特的思想內涵和情感表達，才能打動人心。同時，他指出“章之豐，貴于文萸”，即章法的豐富多樣性是文章更富有魅力的表現。通過這些要求，我們不僅可以更好地理解文學創作的規律，更可以提升自身的創作能力。
其次，劉勰對于文藝鑒賞的方法論給予了深入的探討。他指出了文學鑒賞的三個層次，即“玩賞得理者，閃光之審知；玩賞者，目情之真切；玩賞不得要領者，陋讓之俗好”。他認為，擁有一定的理論功底和審美才能的人，可以通過閱讀和賞析，更好地品味文學作品；對于普通讀者而言，他應該能夠通過優美的語言和真摯的情感，感受到文學藝術的魅力；而那些沒有理解作者用心之處，只是追求流行的人，則是陋俗之徒。這種層次性的思維方式，讓讀者在閱讀文學作品時更有目的、更有收獲。
第三，劉勰在《文心雕龍》中著重探討了文學表現形式的多樣性和變化。他分析了由“文身至文心”這一轉變過程，認為文學的發展一定要注重內在的思想和情感的表達，而不僅僅是形式上的變換。他還提出了“故文在禪，狀于形”。這意味著，好的文學作品不僅要表達作者的思想和情感，更要注重形式的運用，以達到感染讀者的目的。通過這些思考，我們可以更好地理解文學形態的多樣性，深入探索各種形式表現下的內在意蘊。
第四，劉勰在《文心雕龍》中還對于文學批評的角色和方法進行了討論。他認為，對于文學作品應該審美欣賞和批評評論相結合，批評評論不僅能夠幫助作者提升創作水平，更能夠引導讀者正確地理解和欣賞作品。他重視文學批評中的自由思考和獨立判斷，不同意養成一種盲目崇拜或者盲目批評的心態。他還提出了“形因批作，名以其之，并覽世之文”，認為批評評論應該結合具體的作品情境，客觀地進行分析。這些觀點和方法，對于我們正確進行文學批評和評論具有重要的啟示意義。
最后，劉勰在《文心雕龍》中對于文學藝術的追求和人生境界進行了探討。他認為，真正優秀的文學作品應該追求“博取《雅》，窮邈《詩》”，既有雅致和寬廣的視野，也有樸素和真誠的情感。他追求一種既有內在深度的文學，也有和諧的形式美。他還提出了“士不游于俗”，認為文人應該追求一種超越塵世的境界，通過文學藝術的追求，找尋自己的人生意義和價值。這些追求和心態，鼓勵我們在文學創作和閱讀中，追求更高的藝術境界和獨立思考的自由。
總之，《文心雕龍》是一部充滿智慧和啟發的文學批評著作，通過閱讀和理解其中的觀點和思想，我們不僅能夠深刻認識文學創作的規律和要求，更能夠提升自身的審美能力和創作水平。這本書中豐富的理論和實例，讓我們對于文學藝術有了更加全面和深入的認識。希望我們能夠在讀書過程中不斷學習和成長，將理論轉化為創造力，用心感受文學的魅力。
文心雕龍讀書心得（專業19篇）篇八
《文心雕龍》是南朝劉勰所著的一部文學批評論著，在中國文學史上具有深遠的影響。作為一本經典之作，《文心雕龍》以其獨特的觀點和獨到的見解，對中國古代文學理論發展產生了重要推動作用。在閱讀《文心雕龍》的過程中，我深深感受到了它的思想深度和獨特魅力，同時也受益匪淺。
《文心雕龍》以“雕龍”來比喻文學創作的過程。劉勰認為，好的文章必須具備“氣勢盛偉，其文必華麗”之要求。他把文學藝術看作是一種精雕細琢的過程，通過對詞句的變化和修飾，使之有神采和魅力。此外，劉勰強調文學作品應該言之有物、情景傳神、以情動人，這樣才能打動讀者的心靈。
在《文心雕龍》中，劉勰對文學修辭進行了深入的分析和探討。他以波羅蜜多心經的“無法可得法”為根據，將修辭歸納為“法”和“無法”兩種。“法”即學習和遵循傳統格律和修辭手法，“無法”則指的是超越傳統，創造新的表現形式。劉勰認為，既要掌握傳統，又要有創新精神，才能在文學創作中追求卓越。
第四段：對《文心雕龍》中關于“性靈”與“形象”的思考。
劉勰強調作品的“性靈”，即作品應該有靈魂，有情感。他認為，作者應該通過自己的感受和體驗，把情感融入作品中，使之具備生命力和感染力。此外，劉勰還提到了作品的“形象”，即通過形象的描寫和表現來實現作品的藝術效果。他認為，好的作品應該通過形象的刻畫來反映事物的本質和特點，使讀者能夠直觀地感受到作品所要表達的思想和情感。
通過閱讀《文心雕龍》，我深刻地認識到了文學創作的重要性和深度。好的作品不僅要有精雕細琢的文字，還必須有獨特的思想和情感。在寫作中，我們應該充分發揮自己的創造力和想象力，同時也要注重對傳統文學的學習和理解，不斷擴充自己的文學修養。同時，我也意識到作為一個讀者，要有善于發現和欣賞優秀作品的眼光和品味。
總結。
通過對《文心雕龍》的閱讀和思考，我深刻感受到了劉勰在文學理論方面的獨到見解和深刻思考。他對文學修辭、性靈與形象的研究，為中國古代文學理論發展作出了重要貢獻。同時，我也從中獲得了對文學創作的啟示和新的認識，意識到好的作品需要循循善誘，以形象生動的表達方式打動讀者的心靈。無論是從文學創作的角度，還是從讀者的角度來看，我相信《文心雕龍》對我們都有著重要的指導意義。
文心雕龍讀書心得（專業19篇）篇九
詮，意為詮釋，進入漢代，“賦”發展成為一種重要的學樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進行了評述。
第一部分講賦的起。在《詩經》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認為賦起于《詩》，從楚辭中得到發展，最后通過荀況等大家的實踐創作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學習階段也常覺得挺混亂的，有些學史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時期的具體創作實踐，這一時期賦體的作者增多，創作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結構上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區禽族，庶品雜類”。第三部分則進一步對漢魏各家的特點進行了分析。
第四部分對賦體的創作原則進行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經成為了人們的共識了。作者在此基礎上進一步強調“麗詞雅義，符采相生”。他強調情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標準是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風歸麗則，辭剪美稗。”
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄。《詮賦》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀行序志都很真切。老實說，賦體到了現代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進程中，那就是音樂性。大部分的`人讀賦，最先做的，多數應該是耐著性子看成百個注釋。我曾經有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶(“bd”系統,即可動關節人形)，配以閔南方言，以小鼓為節，賦的音樂性被最大的發揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
文心雕龍讀書心得（專業19篇）篇十
當我們有一些感想時，可用寫心得體會的方式將其記錄下來。這樣就可以總結出具體的經驗和想法。但是心得體會有什么要求呢？以下小編在這給大家整理了一些《文心雕龍》讀書心得體會，希望對大家有幫助！
詮，意為詮釋，進入漢代，“賦”發展成為一種重要的學樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進行了評述。
第一部分講賦的起。在《詩經》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認為賦起于《詩》，從楚辭中得到發展，最后通過荀況等大家的實踐創作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學習階段也常覺得挺混亂的，有些學史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時期的具體創作實踐，這一時期賦體的作者增多，創作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結構上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區禽族，庶品雜類”。第三部分則進一步對漢魏各家的特點進行了分析。
第四部分對賦體的創作原則進行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經成為了人們的共識了。作者在此基礎上進一步強調“麗詞雅義，符采相生”。他強調情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標準是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風歸麗則，辭剪美稗。”
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄。《詮賦》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀行序志都很真切。老實說，賦體到了現代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數應該是耐著性子看成百個注釋。我曾經有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“bd”系統，即可動關節人形），配以閔南方言，以小鼓為節，賦的音樂性被最大的發揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時期的人。《文心雕龍》全書五十篇，其結構經過精心安排而布局嚴整，其理論觀點之間講究次序而回環照應、互相補充而邏輯嚴密，形成一個完整、精密的系統。在中國文藝理論和美學史上，具有如此完整、系統而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣。”這段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現出劉勰論文的基本觀點；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關聯起來。劉勰對文學現象所作的形而上的哲學思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實；文的作用是非常大的。看上去至為平易，但是實際上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學在當時的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。
劉勰在《宗經》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規律，他說：“故文能宗經，體有六義：一則情深而不軌，二則風清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。可以說這里的六義就是文章寫作的具體化。
時至劉勰去世，將近十五個世紀，但是他的名字在現在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作。《文心雕龍》這種文學巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內涵的發展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現的精美文字景觀中，感性地滋養自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”李白的云帆點綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發現了文學的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內因，把文學的創作提高到神圣的`地位。
宇文所安在《中國傳統詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”（就表達而言，“原作”就是思想狀態）。”劉勰的文學觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質和精神世界的紐帶，又是它們的出發點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個文學史上，在整個文學發展過程中，應該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來最直接震撼。
全篇的行文布局和上一篇《明詩》頗為接近，從樂府的發源到作者所處時期的樂府詩進行了梳理，為樂府的文學史、文學批評史提供了不錯的參考。
作者大部分僅對樂府詩的音樂形式進行剖析和論述，主要的論述對象是“樂體”，因為這是樂府詩有別于其他文體的最主要的特點。樂府詩的最高標準是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣。”能達到這樣的標準，就是集“形式美”與“內容雅”為一體，作者認為這樣表里相稱的樂府詩才是好的。
自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復，作者在時間軸上從前往后的不斷梳理中發現了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導致經典的流失，統一演奏樂器、音調等當面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發呆。所以“正音乖俗，其難也如此。”
即便如此之難，作者仍然強調音樂的雅正作用和對此的不斷追求，因為九德之歌才能“情感七始，化動八風”，這才是樂府詩這種文學形式應該具有的積極意義。
一直想讀下《文心雕龍》，選了今人講解的版本，一是通俗易懂，方便入門，若有興趣可再沿其探究；二是站在今天的角度來看，更方便對比如今對文章審美和寫作技法等的要求。粗略看來，此書成書雖早，但其中的一些觀念，一直沿用至今，并得到擴充和發揚。
劉勰總體上依舊以儒家經典為指引，但結合六朝的時代背景，也不再墨守成規，文也不僅是為政治服務。全書中許多地方都能看到，他對于以文抒發個人情感的肯定，也有對修辭等寫作技法的強調（甚至都設專篇來論著，體現了寫作指導書的性質），只是不可忘根本，強調文章還是要注重實質，要為情造文而非為文造情，要風骨兼備，不可空結奇字、以至甚至丟失流暢性……等等。種種這些，其實與我們今日對寫作的要求，還是非常相似的。
《文心雕龍》不再僅僅強調文章的內容，更注重起其寫法和寫作者本身，只是鑒于當時的寫作風氣比較重形忘本，故針對性地提出批評，并給予正確的引導方向，是非常冷靜客觀而有先見性的。書中說，“魏晉南北朝是文學自覺時代，人們多探討文學的內部規律，對文學與時代的關系，論述不多。而劉勰則頗能認識這一關系，《時序》中的分析，比前人細致深入得多，而且可貴的是沒有漢儒那種簡單化的弊病。”這是我讀完這本著作，感到最為驚喜的地方了。
關于寫作部分的指導，盡管今人已少寫詩賦，但還是有許多可以借鑒的地方，縱使不寫作，也可以作為古代文學作品乃至史書閱讀中，分析品鑒的參考。
至于這個精讀本的解說，作為入門是絕對夠用了，文字比較正統嚴肅，有些教科書的風范，大概部分人讀起來會覺得枯燥，但對原文的理解卻是很有幫助的。
順帶一提，劉勰的文筆是真美啊。
文心雕龍讀書心得（專業19篇）篇十一
文心雕龍是唐代文學家劉勰所著的一部關于文學創作的著作，被譽為中國文學理論史上的寶庫。通過閱讀這本書，我深刻地體會到了文心雕龍的獨特魅力，感受到了它對于文學創作的深刻思考和獨到見解。在這篇文章中，我將從書中所提到的文心、文藝、文學的關系以及其對于我個人的啟示等方面展開探討。
首先，文心雕龍對于文心的思考令我受益匪淺。文心是指寫作者的情感、思想、心境在文學作品中的表達。作為一名創作者，只有對于文心有充分的了解和把握，才能讓作品具有更加真實和深刻的內涵。在書中，劉勰提到了文心的五種基本狀態分別是欣喜、憤怒、笑樂、悲憂和愁思，這讓我更加清楚地認識到文學作品背后的情感表達。在我的創作中，我將更加積極主動地去挖掘內心的情感，讓作品充滿真實和生動。
其次，文心雕龍對于文藝的探討給我帶來了靈感。在書中，劉勰談到了文學和藝術的關系，指出文學是一種藝術的表現形式。藝術是通過形式的塑造來傳遞思想和情感的，而文學正是借助于語言來實現這種塑造的過程。這引發了我對于文學作品中形式和內容的關系的思考。在我的創作中，我將更加注重形式的運用，通過語言的表達和敘述方式來打造生動的藝術效果。文藝是讓藝術更加貼近生活、貼近讀者，因此在創作中，我將更加注重情節的設計和人物的塑造，力求將藝術與現實的結合展現得更加生動有趣。
再次，文心雕龍讓我對于文學的意義有了更加深刻的認識。劉勰在書中多次強調文學的社會功能和價值。他認為文學作品是從社會生活中提煉出的，而讀者也是處于社會中的個體。文學作品承載著豐富的人類情感和智慧的結晶，可以給讀者帶來思考的啟示和情感的共鳴。在我個人的學習和成長過程中，文學作品起到了重要的指導作用。通過閱讀文學作品，我不僅拓寬了眼界，了解了不同的文化和歷史，也能夠從中汲取到許多有益的思想和智慧。因此，我將更加積極地讀書，提升自己的文學素養，讓文學作為我的靈魂和精神的寄托。
最后，文心雕龍對于我個人的啟示令我受益匪淺。劉勰在書中多次提到了審美的重要性和創作的艱辛。他的觀點讓我認識到文學創作不僅僅是一種藝術，更是一種創造的過程。創作需要有耐心和毅力，需要對于自己和作品的要求更加嚴格。在我的創作道路上，我將更加堅持不懈，不斷追求進步和提高自己的寫作水平。
總之，文心雕龍讓我對于文學創作有了更加全面和深刻的認識。文心、文藝和文學的關系，文學的意義和價值，以及創作的啟示，都讓我受益匪淺。通過這本書的閱讀，我不僅擴大了知識面，更提高了文學素養和審美能力。我相信，只有深入學習和思考，才能夠創作出真正有意義的作品，為社會做出貢獻。文心雕龍是我成長道路上的一座里程碑，它將伴隨我一生，為我指引前行的方向。
文心雕龍讀書心得（專業19篇）篇十二
在《孟子》這本書里，我最喜歡的一個小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒關系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠的地方去買，不論嚴寒酷暑、刮風下雨，他始終堅持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來歇一會，只為了早點回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來，子路在衛國當官后過著很富足的生活。
孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養”。我也要向子路學習，好好學習，長大后好好孝順父母。
文心雕龍讀書心得（專業19篇）篇十三
文學素養的養成決定著人文精神的高度，也決定著青少年的健康成長。由中國當代文學研究會校園文學委員會、中國教育文學網、《文學校園》編輯部主辦的“文心雕龍杯”全國中小學校園文學寫作大賽，以新課程改革的文學教育理念和嚴謹規范的評比程序，為學校開展校園文學教學活動提供交流學習的平臺。
文心雕龍杯中小學文學寫作大賽。
折疊一、大賽緣起歷程。
“文心雕龍杯”全國中小學校園文學寫作大賽，原為中國教育科學研究院(原為中央教育科學研究所)藝術教育研究中心和《小學生生活》雜志社、《教育文摘周報》發起主辦的作文賽事，主題為“新課標寫作才藝大賽”，在成功舉辦五屆后，由中國當代文學研究會校園文學委員會、中國教育文學網站、《文學校園》編輯部承接主辦，第六屆主題改為“全國中小學校園文學寫作大賽”。大賽以新課程改革的文學教育理念和嚴謹規范的評比程序，為學校開展校園文學教學活動提供交流學習的平臺。同時，把大賽活動作為一項綜合性的校園文學研究課題，探索語文教學有效途徑，示范引領全國各類校園競賽活動健康有序地開展，贏得了廣大師生的信賴，得到了文學界著名詩人作家、評論家和教育界專家的.支持，如金波、毛志成、張之路、曹文軒、吳思敬、莊之明、林莽、洪燭、胡軍、李東華、藍野、顧之川、孫智昌、何郁等，對大賽給予了熱情指導與高度評價，《人民日報》《光明日報》《中國教育報》《文藝報》等各大媒體與網站進行了報道，產生了廣泛的影響，成為具有權威性和影響力的國家級校園文學寫作賽事。
折疊二、大賽立場與意義。
文學素養的養成決定著人文精神的高度和文化品位，也決定著青少年的健康成長。如今，在大力推進課程改革與素質教育的新形勢下，積極為校園師生搭建學習、交流的實踐活動平臺，是我們義不容辭的責任。大賽以“落實新課標教育理念，配合新課改教學實踐;倡導校園文學寫作，提高學生文學素養”為宗旨，逐步確立了以“真實的體驗、新鮮的創意、確切的表達”為總要求寫作立場，提出和倡導“選材生活化、情感真實化、視角獨特化、構思創新化、思想審美化、手法靈活化、語言個性化、文風樸實化”，鼓勵自主寫作，心靈寫作，生命寫作，本真寫作，生態寫作，質樸寫作，寫“人之常情”“緣情而發”“言之有物”，立足生活去寫實實在在的作文，不是假話、大話作文，不是偽裝、矯情作文，要做到語言藝術、表現藝術和內容的有機統一。同時以中國文學經典名著《文心雕龍》命名，體現了我們要繼承與弘揚優秀的母語寫作傳統及其獨特的藝術表現規律。大賽所倡導的寫作理念也引起了許多老師的興趣，以組織參賽和作文教學、文學社團活動結合起來，有效地調動學生寫作興趣，從而使作文教學注入了新的活力，有效地改變了寫作教學現狀，發揮出了大賽的獨特作用，引領作文競賽活動朝著規范有序的方向發展。
折疊三、寫作要求與評價標準。
(一)寫作總要求。
真實的體驗(選材生活化、情感真實化——寫什么)。
新鮮的創意(視角獨特化、構思創新化、思想審美化——怎么構思謀篇)。
確切的表達(手法靈活化、語言個性化、文風樸實化——怎么寫)。
(二)“八化”要求與評價標準。
選材生活化——能從自己所感受到的生活中選取素材進行合理虛構、加工、組合，使文章提升生活又還原生活，充滿濃郁的生活氣息和時代特征。
情感真實化——能對生活中的人與事(包括景、物)有真實的體驗與感受，字句含義不虛假，喜怒哀樂，情感真摯，發自內心，讀來引人共鳴。
視角獨特化——能從一個獨特新穎的視角切入，體現出敏銳的觀察力，獨具慧眼，與眾不同，使文章立意不凡。
構思創新化——能從一個獨特的視角構思文本，體現獨特的想象力，使老題材能推陳出新，布局巧妙，章法自如，層次清晰連貫，水到渠成。
思想審美化——能從生活中發現美的思想，并通過獨特的視角、巧妙的構思、靈活的表現手法和靈動的文字表達出來，使文章所表達的思想具有藝術的審美性，真實地表達思想感情，而不是干巴巴空洞地寫思想觀念。
手法靈活化——能靈活地運用記敘、描寫、抒情、議論等多種手法，和多種修辭、多種句式，自由表達，使文章富有文采，不呆板。
語言個性化——能在文章的言語表達中具有自己獨到的方式，字里行間閃動個性，體現自己的生活文化環境(地方民俗語言)，且生動流暢，思想鮮明，不俗氣，有自己獨立的語言風格。
文風樸實化——能在文章中不東湊西拼、照搬套用，不故弄玄虛、故作成熟狀，不“為賦新詩強說愁”、宣泄自我頹廢狀，不堆砌詞藻賣弄文采，不生編硬造矯情造作，而是實實在在地描寫生活，表現積極健康的生活主題。
折疊四、獎項設置與評獎程序。
(一)學校推薦與初評。
大賽組委會由資深編輯、作家、高特級教師組成評委會進行初評，根據學校、分賽區(點)組織的參評作文及推薦等級目錄，按中學組、小學組評選出一等獎、二等獎、三等獎、優秀獎入圍篇目。
(二)決賽終評。
初評獲獎學生參加現場寫作培訓與總決賽，角逐“全國校園小作家金獎、銀獎、銅獎”及特等獎、一等獎、二等獎、三等獎，由大賽名家組成的終評評委會評定，舉行頒獎典禮，分別頒發獎杯、決賽證書、獎品;對未參加現場決賽者的初評入圍稿件終審，評定一、二、三、優秀獎，頒發證書。
(三)教師獎、集體獎。
評出“指導教師獎”，特別突出者授予“全國校園文學寫作名師”榮譽稱號;同時評出“寫作教學論文獎”，頒發證書。從參賽單位中評選出本學年度“全國校園文學寫作示范單位”(同時授予校長和具體組織者為“全國校園文學寫作示范單位模范校長”“全國校園文學寫作示范單位模范教師)，另評出“全國校園文學寫作優秀團體獎”，分別頒發獎牌或證書。成績突出的單位推薦成為校園文學研究會團體會員，同時經考察設立“全國校園文學寫作基地”(具體條件另附)，為推動學校人文素質教育搭建平臺。
為保證大賽的順利開展，大賽組委會辦公室配備數名專職人員，每年9月起動新一屆大賽方案，開始組織征稿。學校憑借大賽平臺，配合寫作教學，鼓勵學生參與寫作，將優秀參賽作品推薦給大賽組委會，這樣層層選拔，使許多學生得到了鍛煉與競爭的機會，又發現培養了具有寫作才能的特長學生，為升學提供了藝術才華的實力證明。
折疊五、組織交流與研討。
學生因寫出好作文而獲獎，成為教師和學校教學的成果，為此，我們組織熱心的老師們共同探討大賽的理念與做法，探討提高寫作教學的正確方向，構建一個以寫作競賽活動帶動校園文學發展以及寫作教學的平臺，積極為引導中小學生的健康寫作服務。同時，大賽組委會為有條件的獲獎學生舉辦全國校園文學新星采風夏令營，包括名家講座、寫作培訓、現場決賽、頒獎典禮、游覽采風等一系列豐富多彩的學習交流實踐活動，學到了課本上沒有的知識，開闊了視野，陶冶了情趣，豐富了生活，增長了才智。
文心雕龍讀書心得（專業19篇）篇十四
“用人間的愛去愛，我們可以由愛轉為恨;但神圣的愛不能改變。無論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質”
如果說當我手捧《戰爭與和平》這本書時，是懷著崇敬的心情的話，那么，當我讀完《戰爭與和平》這本書時，我的心卻久久不能平靜。因為，在此之前，關于俄羅斯大作家列夫?托爾斯泰的《戰爭與和平》，我已經聽說不少，今天，當我完整地學習了《戰爭與和平》這部小說后，對小說及其作者有了更深的認識.《戰爭與和平》以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰爭與和平年代里的生活為情節線索，生動地展現了18至18間，俄奧聯軍同法軍在奧斯特里茨的會戰、法軍入侵俄國、莫斯科大火、拿破侖軍隊潰退等一系列重大歷史事件，表現了戰士們的愛國主義和英雄主義精神，歌頌了俄國人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場面壯觀，結構清晰，具有強烈時代感。體會最深的是，這部小說人物形象非常鮮明、富有個性。如安得烈性格內向，意志堅定，有較強的社會活動能力;彼埃爾心直口快，易動感情，缺少實際活動能力，更側重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個情感豐富，生機勃勃，熱愛大自然，接近人民，具有民族氣質的女人。
他們在保衛祖國的戰爭中得到了鍛煉和成長，這幾個主要人物形象都具有較高的認識價值和審美價值。而以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個性，也被赤裸裸地刻畫出來，并進行了無情的鞭笞。以一八一二年的俄國衛國戰爭為中心，反映了當時一系列的大事件。不僅如此，我們還可以學到很多東西，包括哲學、歷史學、政治學、經濟學、軍事學甚至宗教學等等，這一切綜合起來，就構成了一個龐大的思想體系。
看完整本書，我習慣性地閉上眼睛，腦海里卻只有那么少數的幾位如此真實和鮮活角色讓我無法忘懷。這幾個人物貫穿整本書的情節，他們各自擁有不同的思想和性格，在他們各自不同的人生軌跡中，都經歷了一場身心戰爭與和平的洗禮。
我忍不住想說說皮埃爾這個人，他留給我的印象太深了剛從國外留學回來的、在上流社會過著衣食無憂卻混沌不堪生活的皮埃爾在他的人生道路上實再扮演著太多太多的角色：貴族、私生子、超級富翁，官場可憐的政治工具，公益者，戰爭俘虜，侵略者的朋友，好丈夫.
讀罷《戰爭與和平》，你真得會了解、聯想到很多很我覺得，《戰爭與和平》這樣的小說，對我來說，雖然有點深奧而新鮮，但通過這次學習，我對這樣的世界名著有了初步的認識和學習欲望。
讀了這本書，我的感觸很深，以前，我曾很天真的想，戰爭多好呀!戰爭既可以掠奪國土，又可以增加威名，真是一舉兩得!《戰爭與和平》使我明白了戰爭的殘酷，和平的美好，和平是最可貴的，當和平的土地上硝煙裊裊升起時，也就意味著戰爭的開始——人們紛紛背井離鄉，妻離子散，孩子眼中也都流露出了驚恐的神色，人們斷水斷糧，食不裹腹，一切都是那么的觸目驚心，慘不忍睹，和平，多么神圣的名詞!
我愿是一名和平使者，使各國都建立起友誼和信任;我愿是一只潔白無暇的和平鴿，帶著和平的使命飛向四面八方!《戰爭與和平》生動地描寫了1800至1820年，俄國和法國之間的戰爭，作者——列夫托爾斯泰，在這部作品里表現俄國人民在戰爭中體現出來的愛國精神，還有貴族家庭的帶頭充軍和捐錢給俄國，使軍民們士氣大增和老百姓同仇敵氣，浴血奮戰。我讀了這本書以后，才知道武裝的強大是可以打敗的，打不敗全國人們同仇敵氣，團結不屈的精神。這本書中給我影響最大的人是別祖霍夫—彼埃爾，他心直口快，易動感情，見義勇為，出手大方，他在一夜之間成了百萬富翁，但他卻不重視錢財，在最后他為了幫助俄國的勝利變賣了自己的所有的家產，并鼓勵人民投入到戰爭中去，還帶頭參軍，為俄國做出了巨大的貢獻，在最后世界名城——莫斯科落入拿破侖手中時，他堅持不走，準備為了國家的勝敗，犧牲自我去刺殺拿破侖，我對他十分敬佩，我要學習他這種犧牲自我，完成大我的犧牲精神!!!!!!但是如果你是一個負責任的人，對整個人類的利益，以及后代的利益著想你就不會那么怨恨戰爭。政府說不要戰爭，只是迎合那些反戰情緒的人。
我們的世界有一個規律，就是競爭，有人用劣根性這個詞語來形容我們的這種本性，但我們要認識到，我們人如果沒有這個“劣根性”。那么我們的世界還停留在遠古時期。如果沒有秦朝用殘酷的戰爭統一中國。我們的中國也就不存在了，也許我們還生活在原始部落時代。。那現在呢，你覺得世界200多個國家的局面會一直存在嗎?我想人類可能會一直耐心維持這個稍微和平的局面，但是必定在可見的將來戰爭會爆發，如果說人類永遠沒有戰爭，我們先看看歷史，我們的祖先可能認為，海的那邊還會是海，沒有人，是一個無邊無際的海。但是呢?我們現在知道世界上不是只有“中國人”，有無數個國家，種族。這樣的多元化讓我們能夠為了比別人過的好，在嫉妒，羨慕，排斥等復雜心理下努力建設我們的國家。世界難道會不沿著歷史規律得到統一嗎??那個時候就象古代的中國人剛剛統一后的一段時期，我們認為是“天下太平”了，但是在中國外呢??別的地方也在發展著，那里不是“空”的啊。那我們的地球外呢，我們必須承認在宇宙肥沃的土壤上不會只有地球一個稻草，更別說宇宙是一個接近無限的空間，也就是存在生命的概率也會很大，宇宙用遠不會改變他的規律-在競爭中成長，成長后戰爭，戰爭后統一，統一后面對地還是競爭，還是成長。
“我倒下了么??我只知道，我再也不用舉著旗子奔。
文心雕龍讀書心得（專業19篇）篇十五
《文心雕龍》是唐代文學家劉勰所著的一部文論著作，被尊為中國古代文論最高峰。通過對文心雕龍的研讀與體會，我深刻認識到這部經典著作的重要性與價值。在接下來的文章中，我將從五個方面來談我的心得體會。
首先，文心雕龍強調的是文學的內心體驗。劉勰在《文心雕龍》中提出“龍則望夫，期乎陽乎陰；雌則枯槁，病于雅舞”的觀點，即文學作品要能夠表達出作者內心的感受與體驗。這讓我明白了文學的真正意義不僅僅在于藝術形式的完美，更在于能夠通過筆墨表達出作家的情感體驗，讓讀者能夠感同身受，引發共鳴。只有這樣，文學才能具有靈魂和生命力。
其次，文心雕龍強調的是文學的言志作用。劉勰強調文學要有“言志”的力量，即要能夠表達作者對社會現象與價值觀的思考和態度。通過文學作品的傳達，能夠啟發人們的思考，促進社會的發展與進步。文學作品不僅僅是一種娛樂形式，更是一種積極的社會強音，應當具有自己獨特的價值觀和宣揚精神。
第三，文心雕龍強調的是文學的表達技巧。劉勰在《文心雕龍》中具體講解了許多寫作技法，如形容、議論、纖辭、妙喻等等。這些寫作技巧的講解對于我們提高寫作水平具有很大的指導意義。我在閱讀過程中，通過學習和運用這些技巧，感受到自己的寫作能力得到了極大的提升，能夠更加準確地表達自己的思想和情感。
第四，文心雕龍強調的是文學的時間性與時尚性。劉勰在《文心雕龍》中談到文學的“華而不實”與“實而不華”兩個極端。他認為好的文學作品既不能過于追求時尚和流行，又不能過于脫離現實，而應該恰到好處地結合時代背景和文學風格，打造出獨特的藝術魅力。這讓我明白了文學作品要與時俱進，既要關注時代的變化，又要保持自己的獨特性，不被時尚所左右。
最后，文心雕龍強調的是文學的真實與情感。劉勰在《文心雕龍》中提到，好的文學作品應該真實地表達出作者的情感，而不是虛假和做作的情感。這使我意識到，在寫作過程中，必須要堅持真實和誠實的態度，不追求華而不實的藝術修飾，而是要真實地表達自己的內心情感，才能打動讀者的心靈。
通過對《文心雕龍》的學習和感悟，我深刻認識到了文學的內心體驗、言志作用、表達技巧、時尚性和真實性等方面的重要性。這些都將對我的寫作和文學修養產生深遠的影響，使我能夠更好地理解和創作文學作品。我相信，在今后的學習和實踐中，我將不斷努力，將文心雕龍的精神融入到我的寫作中，創作出具有真實感、表達力和藝術性的作品。
文心雕龍讀書心得（專業19篇）篇十六
通過仔細的閱讀會發現，劉勰這篇文章的主要論述對象是《詩經》中的“正體”四言詩和發展歷程比較緩慢的五言詩，而沒有涉及楚辭(僅一筆帶過)、樂府、民謠等其他詩體。我們今天雖將樂府視為古詩之一種，但在古人的概念中，樂府是歌，非詩。
首先，作者繼承了“詩言志，歌詠言”的傳統對詩歌作用的定義。認為詩歌是抒發性情的通道，而《詩經》作為最早的一部詩歌總集，規范了或者說劃定了思想感情的范圍，這個范圍的進入標準就是以“思無邪”作為參照，也就是無邪之思才是詩歌所要呈現或者應該表達的內容。“詩者，持也”，持在這里有“端正，使之規范”的引申意義，那么就并不是任由思想感情的隨意放縱，而是要扶正、端正人們的思想感情，這才是符合詩歌的含義的。但是今天我們從《詩經》三百零五篇作品看來，孔子對“無邪”的定義范圍甚寬，一切正常的真實的人類情感都是無邪的。
然后作者回顧了歷代的詩歌作品，并進行了個人的挑選和點評。這大段類似于詩歌文學史綱的概括和提煉雖然帶有明顯的個人的主觀選擇，但也為后人進行梳理提供了借鑒和參考。
同時作者在不斷的例舉中反復對“詩言志”和“思無邪”進行佐證，繁舉的大量事例中無不是圍繞著思想感情或者說人之七情與詩歌之間、內容與形式上要求對等的論述。
在最后的總結里，劉勰對四言詩和五言詩進行了定調：“若夫四言正體，則雅潤為本，五言流調，則清麗居宗。”這是和劉勰本人的中心思想相一致的，認為每種文體的形式基本固定，能使相對應的內容最完美的呈現出來。那么什么樣的內容用什么樣的形式去表達，這就要憑借個人才能來根據想要表達的內容去選擇最合適的文體形式。即所謂“華實異用，唯才所安。”
文心雕龍讀書心得（專業19篇）篇十七
在蘇老師的推薦下，我讀了《文心雕龍》一書，不禁感慨萬千。
據說作者之所以寫下《文心雕龍》還有一段趣事：有一天劉勰做了一個夢。他夢見自己手捧丹漆禮器，跟著孔子南行……偉大的先圣竟然垂夢于他，劉勰覺得自己應該有所作為!劉勰最先想到的是要闡明圣人的思想，莫如替經典作注解了，可是過去馬融、鄭玄等學者已把圣人的思想闡發得夠明白了，他就算有深入的見解，也未必能自成一家。于是，他想到了文章，并選定了文學批評的道路，開始了探索文心的事業。伴著青燈古典，六七個年頭過去了，一部寄托著劉勰心意的巨著《文心雕龍》終于問世了!
全書重點有兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風;一個是主張實用的“攡文必在緯軍國”之落實文風。劉勰把全部的書都當成文學書來看，所以本書的立論極為廣泛。《文心雕龍》是劉勰在入定林寺的后期所寫，是“齒在逾立”之年的作品，他曾幫助僧佑整理佛經，有學者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。
儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調。劉勰提出的主要的美學范疇都是成對的，矛盾的雙方雖有一方為主導，但他強調兩面，而不偏執一端。文中提出“擘肌分理，唯務折衷”，在對道與文、情與采、真與奇、華與實、情與志、風與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準則，體現了把各種藝術因素和諧統一起來的古典美學理想。劉勰特別強調同儒家思想相聯系的陽剛之美，表現出企圖對齊、梁柔靡文風進行矯正的傾向。他關于“風骨”的論述集中地體現了這一點，對后世發生了重要影響。
《文心雕龍》一書成書于南朝齊和帝中興元、二年(501～502)間，經歷了一千多年的磨礪，到了今天仍然為我們所熟知，實在不可謂不經典。歷代文人對它的評價也都很，沈約評價道“深得文理，常陳于幾案”，宋朝黃庭堅：“所論雖未及高，然譏彈古中文病，不可不知也。”魯迅曾說：“東則有劉彥和之《文心雕龍》，西則有亞里士孚德之《詩學》。”于是這個學期我研讀了一下劉勰的這部經典之作，雖然沒有完全讀完，不過對于里面的內容以及思都有些了解，而且此文為標準的駢文，有些詞句朗朗上口，對自己的文學素養的提高也有一定的幫助。下面就簡要談談自己對于這部書的一些感想吧：
文心者，言為文之用心也，即寫文章時的心思。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。雕龍，即對文章的雕刻修飾兩個詞合起來，就是說寫文章的心思以及文章怎么寫。這是我對此書到目前為止的一個初步認識。
然而，由于劉勰身名未顯，當時的學術界還不大知道他，《文心雕龍》問世后，這部心血的結晶卻得不到文壇的重視，名流的首肯。當時沈約名高位顯，在政界和文化界都具有重要的地位，劉勰想首先取得他的承認，卻沒有機會接近他。一次，劉勰把書背著，像一個賣書的小販似的，在大路邊等著沈約。當沈約坐車經過時，便攔住了他。沈約好奇地把《文心雕龍》拿來閱讀，立即被吸引，認為此書“深得文理”，大加稱賞。后來又常常把《文心雕龍》放在幾案上隨時閱讀。經過沈約的稱揚，劉勰的名氣才大起來，《文心雕龍》終于在士林中傳播開來。同時，三十八歲的劉勰，也告別了居留十多年的定林寺，“起家奉朝請”，踏上了仕途。
出仕伊始，劉勰先被梁武帝之弟、中軍將軍臨川王蕭宏引為記室，開始了他的秘書生涯。接著，又調任車騎將軍夏侯詳的倉曹參軍。天監九年，在秘書崗位上工作了七八年的劉勰出任太末縣令。他在太末雖然“政有清績”，但他畢竟是一根難得的“筆桿子”，所以不久又被調任梁武帝之子、仁威將軍南康王蕭績的記室，并兼任昭明太子蕭統的東宮通事舍人，重新回到了秘書崗位。東宮通事舍人和中書通事舍人一樣，在南朝都是頗為重要的職務，出身寒微的劉勰被委任此職，可以稱得上是一種重用和殊榮。
更值得一提的是，劉勰在兼任東宮通事舍人期間，得遇昭明太子蕭統的厚愛，使他的文學才華再一次煥發出熠熠光彩。蕭統是梁武帝的長子，自幼愛好文學，入主東宮之后，“引納才學之士，賞愛無倦”，在自己周圍形成了一個包括劉孝綽、王筠、陸陲、到洽等著名文人在內的文學集團，他們共同“討論篇籍”，“商榷古今”，一時“文學之盛，晉宋以來，未之有也”。深得文理的劉勰加入到他們當中，當然更是錦上添花。蕭統對劉勰“深愛接之”，對他格外敬重。
蕭統主持編選的我國第一部文學總集《文選》中所選文章，多與《文心雕龍》中論文體時的選文定篇相合，可見劉勰的文學思想對蕭統有很大影響。天監十七年，劉勰升任步兵校尉，仍兼東宮通事舍人。至此，劉勰已走到了他的仕途的頂峰。之后，由于僧佑的死，為了整理編撰僧佑留下的大量經卷，梁武帝下令劉勰與沙門慧震到定林寺撰經。
從此，劉勰便中斷了在仕途上繼續發展之路。經卷撰成以后，劉勰上表要求棄官為僧，并燒掉了胡子和頭發自誓，得到了梁武帝的允許。劉勰從此變服為僧，改名慧地。但不到一年劉勰就死了。由此可見，劉勰從天監初年(公元5)躋身仕途后，中間除擔任過短時期的太末縣令，其余絕大多數時間都是在秘書崗位上度過的。
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”文學從古人的口中娓娓道出;文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出;文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。《文心雕龍》把這種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的`“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。
劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內因，把文學的創作提高到神圣的地位。
文心雕龍讀書心得（專業19篇）篇十八
我讀《文心雕龍》時被里面的句子被吸引了：“文之為德也，大矣，與天地并存著，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此道之文也……”
剛讀幾句，我就被深深地吸引了，。這是多么大氣的`文筆，多么宏偉的站位。“文”，自古以來就被人們重視，它的產生是自然而然的，天地一產生，它就產生了；天地多久，它就會有多久，仰望蒼穹，有日月交相輝映，天空就是紙張，日月就是最美好的文字，流淌出圣潔，照耀千古；俯瞰大地，有山川競相爭秀，大地就是紙張，山川就是最美好的文字，勾畫出錦繡，美麗萬載。讀著讀著，心胸都變得闊大了，思想都變得遼闊了。讀這樣的文章，才會讓人有寫文章的沖動。
《文心雕龍》是一部好書，不僅對為文，對做人，對思想都是大有利處的，值得一讀。
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文心雕龍讀書心得（專業19篇）篇十九
《文心雕龍》是中國第一部系統文藝理論巨著，也是一部理論批評著作，完書于中國南北朝時期，作者為劉勰。
《文心雕龍》分上下兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創作論”、“批評論”和“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎;文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體;創作論19篇，分論創作過程、作家風格、文質關系、寫作技巧、文辭聲律等;批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風及作家的成就提出批評，并對批評方法作了探討，也是全書精彩部分;最后一篇《序志》是全書的總序，說明了自己的創作目的和全書的部署意圖。《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響很大。
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