孔子儒家思想的論文（精選19篇）

思想是人類文明的重要創造，它推動了社會的進步和發展。為了幫助大家更好地了解思想的內涵，以下是一些思想研究的案例分析，供參考查閱。

孔子儒家思想的論文（精選19篇）篇一

《論語·衛靈公》中記載，孔子的學生子貢問了老師一個非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個字解釋：“己所不欲，勿施于人。”也就是說，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學會寬容。

寬容在我國傳統的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。

古人尚能如此，在競爭日益激烈的現代社會，我們更需要調整自己心態，調整好與他人的關系，學會寬容。

《北京日報》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個臺階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風平浪靜。”得理也讓人，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結果不難想象。

然而，現實生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時候，他會為一絲一毫的事情而斤斤計較，耿耿于懷。事情已經過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時甚至要發誓“報仇”！哎，仔細想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！

那么，怎樣才能學會寬容呢？

首先，寬容需要溝通。當自己與他人發生矛盾或誤會時，要主動與對方交談，認真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會和隔閡。

其次，寬容需要設身處地地為他人要想。積極地換位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。

再次，寬容需要忘卻。克制性的寬容，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫治感情上的創傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。

什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學教授于丹認為：《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的'。有時候一兩個字，就夠我們用一輩子了。“其恕乎！”——就一個“恕”字，教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到人生坐標；就一個“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個世界的一張美好的通行證。

讓我們學會去寬容別人吧！該放下時且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。

孔子儒家思想的論文（精選19篇）篇二

孔子，不僅僅是人們眼中的圣人，一代文化巨匠，在我心目中中，不似人們眼中圣人的清高孤傲、與世無爭，孔子更像是一個可親可敬、至情至性，實實在在生活在我們身邊的真正的人。相比較老子的高深莫測，莊子的逍遙灑脫，孔子的直面現實生活的勇氣，勇于入世的態度以及在黑暗的現實中仍然堅持自己的理想精神，敢于不阿權貴發出時代的呼聲，都表明孔子是一個真真正正的大寫的人。孔子對于文化學術的追求使我明白了什么是學而不厭；孔子對于弟子諄諄的教導使我了解了什么是誨人不倦；孔子對于國家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬盡瘁。而孔子的人格精神與人文主義情懷更是在為孔子的政治學說中得以淋漓盡致的體現：

也許有人會說孔子的學說是當時的統治階級服務的，是當時統治階級的捍衛者，而經過通讀《論語》，我對孔子的政治學說有自己的一番見解：孔子并非統治階級的衛道者，而是一個叛逆者，他是一個溫和的叛逆者。他為將自己的政治見解訴諸于實踐真正造福于天下蒼生，也只能把這個社會的不滿和自己對于黑暗時代的憤懣化作珠圓玉潤的語句向統治者娓娓訴說，只為求得統治者的認同，讓黎民百姓減輕負擔，免于戰爭與苛政之苦。

作為一個文人，孔子既然不能用武力去對抗無道統治，用自己的言語身體力行來警醒各個諸侯，試圖用“曲線”的方式最終達到自己政治理想。

一、從孔子的出身來說，孔子出身貧寒，孔子父母的結合也不被世人所認可，孔子母子也不為其父的正妻所容，年幼時就過上了艱辛的生活，從孔子的身世也不難看出為什么孔子會成為第一個創辦私學的人，社會是不公的，而孔子并沒有抱怨社會的不公，他用自己的實際行動來打破這個不公，從這個意義上來說，孔子的出身和幼年的經歷為孔子日后的“溫和的叛逆”提供了可能。

二、孔子心系百姓，胸懷天下。孔子講求為政以德，主張以德教化百姓，以理服人，要求統治者要體察民情，體恤百姓，真正考慮百姓的利益進行自己的統治。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。””道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子學說中不乏對政治的論述，孔子本人也周游列國，宣傳自己的治國理念，很難想象在那樣一個戰亂的年代里，普通人逃命唯恐不及，自身難保，而孔子卻挺身而出，為百姓求取更公正的待遇，無法否認的是在那樣的戰亂年代提出關心百姓，關注普通人生活的思想的孔子，不管站在哪個階級都是一個真正的胸懷天下的人，以天下為己任的人。

五、孔子不隨波逐流，追求最高境界。子曰：“君子周而不比，小人比而不。

六、孔子敢愛敢恨，至情至性。無論是“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也”還是“是可忍，孰不可忍”。孔子不畏權貴，敢于發出自己的聲音，用憤怒對抗世界的不公與黑暗，正如他自己所說，唯仁者能愛人，能惡人。這句話閃爍著人性的光輝，因為只有付出愛的人才會有所厭惡，因為心中有愛，心有光明，更不懼怕向黑暗的一面公開宣戰。或許這個意義上講孔子并非完人，但是也正是因為這點才是的孔子更加真實，也顯得越發的可愛，同時也很好的體現了孔子的叛逆及不問強權的精神。

在我眼里，孔子并不是一個統治者的捍衛者，他的學說或許有為統治著服務的成分，甚至在日后一些封建的統治者別有用心的用來愚民，但是這并非孔子的本心，孔子是站在民眾的立場上發出的這些聲音，他用了一種相對溫和的，更易于讓統治者接受的方式來表達，而他是一位叛逆的真正的文化英雄。

一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特，一千個讀者眼中也有一千個孔子。通過閱讀《論語》使得我們拉近了與孔子之間的距離，名著散發的光輝不單單在于其中的發人深省的教育意義，更在于我們與書中形象的情感與思想的'交流。書中引起的共鳴讓我們可以試著想象孔子是一個怎樣的人，也是孔子這一圣賢的形象在我們眼中更加的立體化和多面化，我仿佛看見一個穿過歷史的迷霧微笑而仁愛的老人——孔子漸漸向我們走來。

孔子儒家思想的論文（精選19篇）篇三

摘要：儒家提出“與天地參”的人道論，要求人們遵循自然規律，與自然相和諧，認為自然界是互相聯系、互相作用的有機整體，并且提出“仁民愛物”的生態倫理觀和“以時禁發”的合理利用與開發自然資源的思想，充分反映出儒家具有豐富的生態思想。

關鍵詞：儒家;生態思想;生態倫理。

儒家重人道，但是，儒家所講的人道不是以人類為中心，而是與天道相統一的。所以，儒家又重視天，重視自然，重視人與自然的相互關系，強調人的發展與自然的和諧，因而包含了豐富的生態思想。本文著重論述儒家的生態思想，以期對今天建立新的生態觀有所啟迪。

1“與天地參”的人道論。

先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家的“天人合一”最終合于自然之道。儒家也講“天人合一”，其出發點在于人，為了人，但是，人又是天地之中的人，必須遵循天地自然規律，與自然相互和諧，這就是“與天地參”。

《禮記》中的《中庸》為戰國初儒家思孟學派的重要著作，其中說道：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這段論述旨在闡釋天地自然萬物之本性與人之本性的一致，表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”，就是要依照自然規律以助天地之變化;至于“與天地參”，朱熹注曰：“與天地參，謂與天地并立為三也。”[1]也就是說，人遵循天地自然規律則可以與天地和諧并立，這就是“與天地參”;“參”，即為天、地、人三者并立和諧。《中庸》還說:“仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。”這里的“律天時、襲水土”，就是遵循天地自然規律，以達到“天人合一”，也就是“與天地參”。

儒家“與天地參”的思想在戰國末期的荀子那里有了進一步的說明。《荀子?天論》說：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉;雖大，不加能焉;雖精，不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。”在荀子看來，自然界變化有其自身的規律，人不可將自己的主觀意志和愿望強加于自然界，但是，人可以按照自然規律而“有其治”，這就是“能參”，也就是天、地、人三者各行其職，和諧共處。

儒家的“與天地參”在《易傳》那里得到充分的發揮，形成了天、地、人三者統一的“三才之道”。《易傳》是戰國末期儒家對《易經》的詮釋。《易傳?乾?文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”《易傳?系辭上傳》說：“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。”認為圣人所要做的一切就是要與天地、日月、四時“合”，與天地萬物和諧一致。《易傳?系辭下傳》還在詮釋《易經》卦象的六爻時說：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六;六者非它也，三才之道也。”所謂“三才”，就是天、地、人;在卦象的六爻中，上兩爻為天道，下兩爻為地道，中間兩爻為人道;“三才之道”就是天、地、人的和諧統一。《易傳?說卦傳》還進一步說：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”《易傳》認為，在《易經》卦象的中，天道的陰與陽、地道的柔與剛和人道的仁與義都統一于六爻的卦象之中，天道、地道與人道是相互統一的。

2陰陽五行的結構論。

先秦的陰陽家講陰陽五行，儒家也講陰陽五行。孔子的弟子曾子曾經在與學生討論天圓地方的宇宙結構問題時，提出天地自然的陰陽五行結構。據《大戴禮記?曾子天圓》所載，曾子說：“參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方。方曰幽而圓曰明。明者，吐氣者也，是故外景;幽者，含氣者也，是故內景。故火、日外景而金、水內景;吐氣者施而含氣者化。是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈;神靈者，品物之本也。……陰陽之氣各盡其所則靜矣，偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。……圣人立五體以為民望，制五衰以別親疏，和五聲之樂以導民氣，合五味之調已察民情，正五色之位成五谷之名，序五牲之先后貴賤。”

孔子之后的思孟學派較為明確地講陰陽五行。荀子在所撰《荀子?非十二子》中曾指責子思、孟軻“案往舊造說，謂之五行”。關于思孟講陰陽五行，郭沫若先生還有過詳盡的論證。[2]當今學者李學勤先生也認為，思孟在《五行》中所言“五行”仁、義、禮、智、圣，與金、木、水、火、土“五行”相聯系。[3]漢代大儒鄭玄在注《禮記?中庸》所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”時說：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命，木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。”[4]在鄭玄看來，儒家的仁、義、禮、智、信與金、木、水、火、土“五行”是密切相關的。

值得注意的是，儒家講陰陽五行與陰陽家有一定的關系。《漢書?藝文志》在論及陰陽家時說：“陰陽家者流，蓋出于羲、和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”然而，儒家經典《尚書?堯典》中也有“命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”的說法。這兩段敘述如出一轍，很能說明《堯典》與陰陽家的密切關系。而且，《堯典》中的其它部分還明顯有五行說的跡象，其中講到五典、五端、五禮、五玉、五器、五品、五教、五刑、五服、五流、五宅等等。雖然《堯典》沒有直接講金、木、水、火、土“五行”，但是，與《堯典》同屬《尚書》的《洪范》則是闡釋古代五行說的重要文獻。《洪范》說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這段論述幾乎成了古代五行說的經典表述。關于《堯典》和《洪范》，郭沫若先生認為，它們都是戰國時的儒者所依托，并且就是思孟這一派人。[5]無論《堯典》和《洪范》最初是否屬于思孟學派的作品，但畢竟在后來成為重要的儒家經典之一，可見儒家與五行說的密切關系。

最能反映儒家陰陽五行自然觀的，當屬《禮記?月令》。《月令》較為完整地建構了儒家的陰陽五行自然觀。在《月令》中，按照五行，有相應的五季、五日、五帝、五神、五蟲、五音、五數、五味、五臭、五祀、五祭、五居、五色、五食、五德等等，并且一一相互對應，形成了一個固定的框架。可以整理列表如下：

《禮記?月令》的陰陽五行說。

日帝神蟲音數味臭祀祭居色食德。

春甲乙太皡句芒鱗角八酸羶戶脾青陽青麥與羊木。

夏丙丁炎帝祝融羽徵七苦焦灶肺明堂赤菽與雞火。

中央戊己黃帝后土倮宮五甘香中霤心大廟黃稷與牛土。

秋庚辛少皡蓐收毛商九辛腥門肝總章白麻與犬金。

冬壬癸顓頊玄冥介羽六咸朽行腎玄堂黑黍與彘水。

儒家的陰陽五行說在漢代儒家董仲舒那里得到進一步的完善。董仲舒所撰的《春秋繁露》中有許多篇章論及陰陽五行說。《春秋繁露?官制象天》說：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之數也。”董仲舒認為，宇宙的基本要素有“十端”，自然之物是從十端而來，歸附于十端。在這基礎上，他提出了系統的陰陽五行說。《春秋繁露?五行相生》說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。”在董仲舒看來，首先是天地之氣的結合進而分出陰陽。其次是陰陽交互運行形成四時。《春秋繁露?陰陽出入上下》說：“春，出陽而入陰;秋，出陰而入陽;夏，右陽而左陰;冬，右陰而左陽”;陰陽“相遇北方，合而為一，謂之曰至”，為冬至;“陽在正東，陰在正西，謂之春分，春分者，陰陽相半也”;陰陽“相遇南方，合而為一，謂之曰至”，為夏至;“陽在正西，陰在正東，謂之秋分，秋分者，陰陽相半也”。此外，董仲舒還進一步提出五行與四時相配。《春秋繁露?五行順逆》說：“木者，春”;“火者，夏”;“土者，夏中”;“金者，秋”;“水者，冬”。《春秋繁露?五行相生》還提出五行“比相生”，即按照木、火、土、金、水的次序，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;《春秋繁露?五行相勝》提出五行“間相勝”，即金勝木，水勝火，木勝土，火勝金，土勝水。

中國古代的陰陽五行說體現了自然界相互聯系、相互作用的思想，而儒家對于這一思想的形成和發展起了重要的作用，尤其是董仲舒的陰陽五行體系，實際上成為后來陰陽五行說進一步發展的重要基礎。

3“仁民愛物”的倫理學。

儒家思想以“仁”為核心，然而，“仁”除了講“愛人”，還要進一步推廣出去，講“愛物”。《論語?述而》講孔子“釣而不綱，弋不射宿”。《孟子?盡心上》說：“親親而仁民，仁民而愛物。”董仲舒所撰《春秋繁露?仁義法》也說：“質于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁!”張載則進一步講“民吾同胞，物吾與也”[6]。

因此，儒家的“仁”也包括愛自然、愛動物植物。《大戴禮記?衛將軍文子》記孔子說：“開蟄不殺當天道也，方長不折則恕也，恕當仁也。”《大戴禮記?易本命》則說：“帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉;好竭水搏魚，則蛟龍不出焉;好刳胎殺夭，則麒麟不來焉;好填溪塞谷，則神龜不出焉。”

然而，儒家對待具體的自然事物，不是簡單的不殺生。《禮記?祭義》記載說：“曾子曰：樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”《禮記?王制》又說：“暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。獺祭魚然后虞人入澤梁，豺祭獸然后田獵，鳩化為鷹然后設罻羅，草木零落然后入山林。昆蟲未蟄不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”也就是說，要根據動植物的自然生長規律進行砍伐和田獵。《禮記?月令》中也有較多類似的記載，比如：“(孟春之月)祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵”;“(仲春之月)毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”;“(季春之月)田獵置罘羅網畢翳餧獸之藥，毋出九門”;“(孟夏之月)毋起土功，毋發大眾，毋伐大樹”;“(季夏之月)入山行木，毋有斬伐”。

儒家根據動植物的自然生長規律進行砍伐和田獵的思想，從倫理學的角度看，是對儒家“仁”的思想的推廣;同時，從發展農業經濟的角度看，體現了可持續發展的生態觀。

4“以時禁發”的生態觀。

儒家講道德，但不是不講經濟。據《論語?子路》中記述，孔子到衛國，“子曰：庶矣哉!冉有曰：既庶矣，又何加焉?曰：富之。曰：既富矣，又何加焉?曰：教之。”又比如，據《論語?顏淵》記述，“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。”顯然，要“富之”，要“足食”，在當時就是要發展農業。據《論語?學而》所載，孔子還說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”就是要求百姓按照農時進行農業生產。孟子對于發展農業生產有較多的論述。據《孟子?梁惠王上》所載，孟子曾經對梁惠王說：“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也;谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也;養生喪死無憾，王道之始也。”這里的“數罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”，要求合理地開發利用自然資源，實現農業的可持續發展。

荀子的生態思想也十分特出，尤其是在如何開發和利用自然資源的問題上，提出了一系列重要的觀點。

荀子對自然資源以及人對自然資源的開發持較為樂觀的態度。他在《荀子?富國》中曾經說過：“土之生五谷也，人善治之，則畝數盆，一歲而再獲之。然后瓜桃棗李一本數以盆鼓;然后葷菜百疏以澤量;然后六畜禽獸一而剸車;黿鼉魚鱉鰍鳣以時別，一而成群;然后飛鳥、鳧雁若煙海;然后昆蟲萬物生其間，可以相食養者不可勝數也。夫天地之生萬物也，固有余，足以食人矣;麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有余，足以衣人矣。”荀子認為，天地之間有著豐富的自然資源，“足以食人”、“足以衣人”。

然而值得注意的是，荀子認為，只有通過“善治”，也就是要運用科技知識對自然資源進行合理的利用，才能實現豐衣足食的狀況。至于如何“善治”，《荀子?王制》說：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也。斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”《荀子?王制》還認為，有了豐富的自然資源，還必須合理的開發、利用和保護，這就是“山林澤梁以時禁發”。這里的“發”，就是開發利用;“禁”，就是保護;“以時禁發”，就是要根據自然規律，把自然資源的開發利用與保護緊密結合起來。這樣才能使自然資源“不夭其生，不絕其長也”，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”。

為此，荀子提出要設立專門負責管理自然資源開發的官員，他在《荀子?王制》中說：“修火憲，養山林藪澤草木魚鱉百索，以時禁發，使國家足用而財物不屈，虞師之事也。”荀子主張從國家政府方面切實保證“以時禁發”，這在當時是很有見地的。

由此可見，儒家要求人們遵循自然規律，強調人“與天地參”，與自然相和諧，認為自然界是互相聯系、互相作用的有機整體，并且提出“仁民愛物”的生態倫理觀和“以時禁發”的合理利用與開發自然資源的思想，都充分反映了儒家具有豐富的生態思想。而且更為重要的是，儒家的這些思想對于今天依然具有重要的價值。

參考文獻：

[1][宋]朱熹.四書章句集注?中庸章句[m].上海：上海書店，1987.20.

[2][5]郭沫若.十批判書[m].北京：人民出版社，1954.117—119.

[3]李學勤.帛書五行與尚書洪范[j].學術月刊，1986(11).

[4][漢]鄭玄.禮記注疏?中庸[m].十三經注疏.北京：中華書局，1980.

[6][宋]張載.正蒙?乾稱篇[a].張載集.北京：中華書局，1978.62.

孔子儒家思想的論文（精選19篇）篇四

孔子儒家思想的論文（精選19篇）篇五

一個是中國的圣者，一個是西方的智者，孔子和蘇格拉底均是世界上最偉大的思想家和教育家。他們的思想影響了東西方文化教育的走向。雖然他們擁有很多相似的教育思想卻有著更多不同的教育方法和認識，分析和比較這兩位偉大教育家的教育體系，對我們今天的教育工作有重要的指導意義。

孔子；蘇格拉底；教育體系；比較。

孔子（公元前551-公元前479）和蘇格拉底（公元前469-公元前399）是東西方歷史上兩位博學多識、思想深邃的學者。他們的哲學思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位，影響著整個東西方文明。直到今天，他們的教育思想仍然滲透在我們的教育理論中，指導著我們的教育實踐。孔子與蘇格拉底在不同時代，不過社會下提出的如“有教無類”，“啟發教學”，“因材施教”等教育理論都存在著驚人的相似之處，但由于兩人相隔近一個世紀，社會環境、文化傳統互不相同，個人生活經歷也不盡一致，他們的教育方法各具特色，特別是在教學方式和教師地位這兩點上。本文通過分析比較孔子與蘇格拉底兩位偉大教育家教育體系的異同，更深入地了解東西方教育的共性和差異，并從中得出有益的啟示，以推動當今教育事業的持續發展。

在孔子以前的中國，學在官府，官師合一，學習文化知識是官府及其子弟的特權。到了春秋時期，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權利。孔子順應歷史發展潮流，三十歲時便開始創辦私學，實行“有教無類”（《論語·衛靈公》）的辦學方針。意為無論地域，無論民族，無論等級，只要是樂于接受教誨的人，孔子都積極地教育他。《史記·仲尼弟子列傳》和其他有關的史料記載的幾十個學生，據考證，有貴族家庭出身的南宮敬叔、貧賤家庭出身的子路、顏淵和商人出身的子貢等。其中貧賤出身的占大多數，這是“有教無類”的一個重要方面。孔子“有教無類”的思想，是教育對象上的一次革命，對于春秋戰國時期的百家爭鳴和學術文化事業的發展起著促進作用，也為華夏民族的先進文化的傳播和各族間的文化交流奠定了基礎。后來，孔子周游列國14年，行蹤不定，此時，他的私學沒有固定的校舍，弟子們追隨他，輾轉游動，形成了僅有學校之實的游動式教學社團。因此，孔子施教因時因地因人而異，故教無定所，教無定時，教無定規。孔子的學生來自各諸侯國，其中有富豪子弟，但大多數為微賤之士，凡有求學之志者，只要“潔己以進”，孔子就一視同仁，不拘一格，兼收并納。孔子的談話式教學十分重視教育對象的個性差異，注重點撥時機。孔子認為“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。引導學生而不牽著鼻子走，鼓勵學生而不強迫他們，啟發學生思考而不把答案點破，讓他們自己悟出。正是因為孔子的這些思想，所以在孔子的三千弟子中，成名者就有七十二人。

古代希臘的學校大約出現在公元前七世紀前后，比中國晚了至少1000多年。在蘇格拉底時代，初等教育是體操和音樂學校，初等學校以上是純軍事操練性質的體育館。蘇格拉底是第一個從雅典人中出身的教育家，是一位不收酬金義務教育家。《簡明不列顛百科全書》第7卷第521頁載：“他認為政治學的任務就是‘關心所有同一城邦人民的靈魂，使他們達到盡可能的完善。’”色諾芬回憶說：“他接待了許多希望聽他講學的人，其中有本國公眾，也有外國人，但他從來沒有因為講學而向任何人索取過報酬，而是以其豐富的學識，毫不吝惜地向所有的人施教（吳永泉，1984）。”當時的希臘沒有多少文化典籍，學習者無書可讀，無典可依，只能通過聆聽演講、辯論以獲取知識。巧的是，蘇格拉底的教育活動也是教無定所，教無定規。公共場所、市場、店鋪、私宅、餐桌都是他進行教育活動的地點，或作公開演講，或個別交談，或進行辯論。色諾芬記述道：“蘇格拉底經常出現在公共場所，他在早晨總往那里去散步并進行體育鍛煉；當市場上人多起來的時候，總可以看到他在那里；他常作演講，凡喜歡的人都可自由地聽（吳永泉，1984）”。蘇格拉底的門徒中有富豪子弟、貧寒之士、手工業者。他自稱：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問題，任何人只要愿意和我談話和回答我的問題，我都樂于奉陪（余靈靈、羅林平，1988）”。蘇格拉底一生桃李滿天下，產生了很多歷史上有影響力的哲人、大師，如影響深遠的哲學家、思想家柏拉圖，著名的修辭學家、教育家伊索克拉底，墨加拉學派創始人歐幾里德，犬儒學派創始人安提西尼，杰出的歷史學家色諾芬，昔勒尼學派創始人阿里斯提普等等。

孔子和蘇格拉底相似的教育理論的歷史意義遠遠超出了教育本身的價值，它不僅擴大了文化知識的傳播面、推動了文化的發展，而且為東西方文化發展中諸子并起、百家爭鳴準備了條件，使教育的社會功能發生重大變化。

蘇格拉底在與弟子進行談話中，往往從對方所熟知的具體事物和現象開始，進行反諷、暗示等進而求得結論。他通過獨特而辛辣的諷刺式詰問等方法，使對方覺悟到自身觀點的矛盾，激發對方追求真理的熱忱，喚起“求知的強烈欲望”。他在談話中注重學生理性認識的深入，人格品質的完善，談話的內容大都與正義、善德、虛偽等有關。而孔子更注重追求一種寬松、自由的談話環境，給學生一定的思維空間。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子讓每一個學生自由發表自己的觀點，并不加以限制，當曾皙感到猶豫時，孔子鼓勵說：“何傷乎？亦各言其志也。”所以其思維過程是一種發散性的。

孔子的為師之道認為師者是在學生因而不得之時予之所求，是傳道、授業、解惑的圣者。學生以獲取師者的知識為求學的目的，在這個過程中，師為賢、師為圣，故應敬之、尊之。這對營造中華尊師敬賢的倫理文化特性，起到了積極的推動作用。

古希臘的蘇格拉底，他的為師之道，更多地表現在他的“助產術”觀點之中，他的母親是個接生婆，他由母親的職業受到啟發，認為為師的職業與接生婆的職業具有同質性，因而倡導“助產術”的理念。蘇格拉底提問的方式，通過討論實現對事物的從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出認識，生下自己孕育的真理的兒子。如此而形成的觀點，非為外在強加于學生的，而是由對手、學生自己思辨而形成的，固而從為師的方面而言，少了盛氣凌人的意象，從而使對手、學生在追求知識、尋求真理的過程中形成自覺主動的參與意識，培養了其探索精神。與之相比，孔子的“教師權威”對于發掘學生的心智，引導學生形成主動、自覺的探索精神是有阻礙的，并易于形成盲目的個人崇拜心理。而蘇格拉底的觀點則與現今提倡的以學生為中心的課堂教學不謀而合。

孔子和蘇格拉底兩位偉大的教育家根據各自不同的教育認識形成了自己的教育體系，用自己的方式推動了人類的發展。研究兩位教育家的的教育體系在重視教育的今天具有重要的現實意義，可以給我們的教學提供有益的啟示和諸多的借鑒。希望我們能更好地弘揚東西文化的相同之處，借鑒、吸納東西方不同的營養，以利現代教育的持續發展，促進全人類建立一個美好協調的大家庭。

[1]色諾芬著，吳永泉譯.回憶蘇格拉底[m].商務印書館，1984，（9）.

[2]柏拉圖著，余靈靈，羅林平譯.蘇格拉底的最后日子——柏拉圖對話集[m].三聯書店，1988，（3）.

[3]匡亞明.孔子評傳[m].齊魯書社，1985.

[4]北京大學哲學系外國哲學史教研室編.西方哲學原著選讀[m].商務印書館，1983.

[5]馬振鐸.孔子的哲學思想——仁·人道[m].中國社會科學出版社，1993.

孔子儒家思想的論文（精選19篇）篇六

摘要：隨著教育技術的發展，以多媒體技術和網絡技術為核心的現代教育技術已經深入到高校日常教學工作中，它帶來了教育理念、教學方法、教育管理等多方面的變革。

如何在高校課堂教學中充分利用現代教育技術，激發學生學習興趣，促進學生主動參與學習過程，提高課堂教學效果，是每個高校任課教師都在積極研究的課題。

本文從現代教育技術的優勢入手，探析在中國古代文學課堂教學中如何運用現代教育技術。

關鍵詞：現代教育技術；古代文學課堂；應用。

中國古代文學是研究中國古代文學發展演變歷史的學科。

它是高校漢語言文學專業最重要的專業基礎課之一，所占課時比重較大。

長期以來，中國古代文學的課堂教學模式是：“一本教案、一支粉筆、一張嘴巴、一言堂”。

隨著素質教育的全面推進，現代教育技術的迅猛發展，這樣的教學模式必須要全面改革，才能更好地激發學生的學習興趣，培養學生的思維能力和創造能力，從而提高課堂教學效率和質量。

一、現代教育技術的含義與優勢。

1、現代教育技術的含義。

現代教育技術就是運用現代教育理論和現代信息技術，通過對教學過程和教學資源的設計、開發、利用、評價和管理，以實現教學優化的理論和實踐。

2、現代教育技術的優勢。

現代教育技術的三大支撐是多媒體技術、網絡技術和通訊技術。

多媒體技術是指通過計算機把圖像、文本、聲音、動畫等多種媒體進行數字化處理，并和通訊技術相結合的一種綜合技術。

網絡技術是指把互聯網上分散的資源融為有機整體，實現資源的全面共享和有機協作的一種新技術。

通訊技術是對多媒體技術和網絡技術的支撐。

（1）優化學習環境。

多媒體可以通過圖像、文本、聲音、動畫等媒體為學習者營造出形象、逼真的學習環境。

它是繼文字、黑板、音像等教學媒體之后出現的又一種新的教學媒體，它具有信息多維化、集成化的特點，表現力豐富，能夠有效地調動學習者的興趣，增強學習效果。

（2）豐富教學資源。

網絡技術將海量的數據、資料、程序、軟件融匯到一起，形成一個特大型的資源庫。

在這個資源庫里，教師可以找到與課堂教學相關的大量資源，并共享這些資料，不斷完善自己的課堂教學資料。

這是以前任何一種教學技術都無法做到的。

（3）擴大教學規模。

網絡信息資源的共享，打破了知識的壟斷性，結束了優秀教育資源只被少數人占有和使用的歷史。

網絡教學資源可以向全社會開放，從而使全社會每一個求知者獲益。

現代教育技術將整個教學活動社會化，使教學從學校普及到信息技術覆蓋的每一個角落。

二、現代教育技術如何激活中國古代文學課堂。

1、運用現代教育技術，可以提高學生學習興趣。

比起枯燥的講解，教師運用現代教育技術中的多媒體技術，制作圖文并茂的課件，可以激發學生的學習興趣，調動學生的求知欲。

比如講解《三國演義》中的“赤壁大戰”時，就可以播放電視劇中有關“赤壁大戰”的精彩片段，以更加直觀、生動的形象，吸引學生的注意力。

教師可以一邊播放，一邊講解；也可以先播放，后講解；還可以先提出問題，再播放，再提問、討論或答疑。

2、運用現代教育技術，可以破除“滿堂灌、一言堂”的教學模式。

現代教育技術能有效地促進教師的角色轉換。

在傳統教學中，教師不僅是教學的組織者還是信息的占有者。

在現代教育技術條件下，教師和書本不再是學生獲得知識的唯一途徑。

教師傳遞知識的部分職能被現代媒體替代了，教師不僅是現代教育中教學信息的提供者、傳授者，而且還是現代教學模式、教學方式的設計者、創造者。

在現代教育技術下，學生可以不受時間、空間的限制，自由主動地學習，學生由被動接受知識變為主動學習。

3、運用現代教育技術，可以突出教學重點和難點。

現代教育技術可以將古代文學中抽象的內容具體化，靜止的內容動態化，枯燥的文字生動化；可以突出教學的重點和難點，幫助學生思考和解決問題。

還以“赤壁大戰”為例，教師講解的重點不是戰爭場面，而是大戰之前孫、劉、曹三方軍事集團智囊之間的計謀的較量。

“苦肉計、反間計、連環計”，計計相連，引人入勝。

教師在播放視頻前，可以適時點撥，引起學生注意；也可以提出思考問題，讓學生帶著問題觀看視頻，之后討論。

4、運用現代教育技術，可以實現教學過程的最優化。

教師要采用現代教育技術中的多媒體教學，就必須掌握各種媒體的特點、功能，并根據具體的教學內容和教學目標的需要，來選擇、設計、組合、制作和運用，從而實現教學過程的最優化。

現代教育技術促使教育者充分開發、利用各種教學資源來幫助學生掌握各種知識和技能，培養他們獲取信息的能力和創新能力，全面提高他們的整體素質。

三、結語。

以多媒體與網絡技術為核心的現代教育技術的應用，優化了高校課堂教學過程和教學資源，為探索和構建新型教學模式提供了有力的保證。

廣大高校教師要順應時代的發展需求，努力學習開發、利用各種教學資源，大力促進現代教育技術與課程的整合，拓展教學內容，發展學生思維，不斷提高教學水平，提升教學質量。

當然，我們還應看到，現代教育技術在課堂教學中的應用還有許多不足，有些教師在使用時還有許多誤解，沒有真正發揮出現代教育技術的積極作用，這些問題都需要在實踐中不斷探討和完善。

參考文獻：

[2]普布卓瑪。現代教育技術在語文教學情景創作中的運用[j]。教育現代化（電子版），2013(14)：166.

孔子儒家思想的論文（精選19篇）篇七

當前，我國正處于社會轉型時期，由計劃經濟向市場經濟轉變，由人治向法治轉變，由傳統文化向現代文化轉變，加上中外文化和價值觀的碰撞，是一個既充滿生機活力又充滿矛盾的時代。以下是“孔子思想的現代意義論文”，希望能夠幫助的到您！

黨中央提出要建立和諧社會，就是要用恰當的方法解決諸多矛盾。當今世界局勢正在向多極化發展，不同國家、不同民族有各自的生活習慣、文化傳統和政治制度，在國際交往中，應該堅持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語，維護世界和平；又要尊重各國的傳統，保持各國的特色。斯人雖遠逝，其道冠古今。孔子作為中國文化的輝煌符號，是當之無愧的。孔子的文章道德是中國和世界寶貴的精神財富。

孔子敏而好學，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；勤于向人請教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識，力圖改變春秋末期禮崩樂壞局面。面對動蕩混亂的社會現實，他的救世思想在魯國行不通，到齊國也碰壁。他周游列國，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國，致力于教育和整理古代文獻在長期的歷史發展過程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒有消亡，一直存在發展壯大著。孔子與其弟子創立的儒家學派在當時諸子百家中就是主要的一家，但所走過的道路是坎坷不平的，有過匡被圍之難，有微服過宋之險，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學派不但沒有解體反而在百家爭鳴過程中形成強大的凝聚力，勢力越來越大，到了戰國時代，成了影響最大的學派。

雖然秦國不用儒家用法家，用武力統一天下，建立了第一個中央集權的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個貌似強大的王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結局。賈誼把秦的成敗經驗概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨尊儒術的口號，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時被尊為文宣王，宋真宗時尊為玄圣文宣王，金章宗時尊為至圣文宣王，元成宗時尊為大成至圣文宣王，清順治時尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒有動搖過。

孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時要互相克制諒解妥協和互相關懷親善支持照顧，以達到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過重大作用，就是在當今世界上，也是需要的。社會經濟快速發展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國家與國家，民族與民族，階級與階級，集團與集團，黨派與黨派它們之間都會有一些矛盾但是如何對待這些矛盾，卻有不同的態度和方式采取哪一種方式解決問題，這要根據不同的時間地點條件而定。只強調妥協友好的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是爭斗對立的關系，只靠武力解決問題的，顯然是不對的。謙讓妥協、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實行和，并不是沒有原則，為和而和，還需要以禮節之，就是要以一定的規章制度來制約其實行，使其做到恰到好處。孔子還提出和而不同的要求，說明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導下和善地來處理問題。

我們不但可以用和而不同來處理一般人際關系，而且可以用和而不同來處理國際問題。我國最早提出和平共處五項原則來處理國際間的爭端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對和而不同的創造應用孔子重視家庭倫理觀念，建立長幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標。尊老敬長是一種值得各個時代重視的有普遍意義的品德，不僅是因為晚輩為了報答長輩的養育之恩，更主要的是，老人不論在生產斗爭和社會閱歷方面都有豐富的經驗，這些經驗對晚輩來說，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產和社會工作受到損失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機。孔子的思想講究仁愛，重視倫常，提倡和諧，強調秩序，追求安定如今，和平發展成為世界主流，中國向社會主義強國目標奮斗時，我們最需要的是和平秩序穩定社會和睦民族團結隨著經濟發展的不斷加速，社會階層的分化逐漸加劇，階層對立人際關系緊張的狀況也不斷加深，需要通過包括道德教育在內的各種手段的綜合使用來調節人際關系，穩定社會秩序。當社會上還存在爾虞我詐背信棄約的現象時，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續存在的價值。同時，我們也要清醒認識到，各種道德規范都是在歷史上產生的。

隨著歷史的發展它也會變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應該揚棄。但是，當某些道德規范所依據的社會因素還存在，它還能對社會發生作用時，這些道德規范也就不會消亡。我們今天重新認識孔子，并不是要掀起尊孔儒學的新潮流，而是更加理性認識作為中國傳統文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導我們現實世界。把崇高的道德信念落實到具體的行動中去，使孔子的倫理教導和人文關懷真正化為推進社會文明進步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統的努力才能得以實現。

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孔子儒家思想的論文（精選19篇）篇八

隨著科學技術和現代工業的發展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發展軌道。孔子作為儒學的創始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現實意義，我們應進一步發揚光大。

（一）自強不息。

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業。他的政治思想形成后，便為實現自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實現仁政德治。孔子有自己的獨立人格，他對社會歷史與現實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)。孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實現天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會。孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時俱進。

孔子執著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產主義時代”，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發現孔子所言是指“三代明王”時期。孔子思想的顯著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學》引述古訓日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發展觀念。《論語》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧。

孔子注重人與自然的關系，突出表現在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁·彖傳》日：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人與自然并列，就應和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協調觀念。孔子認識到客觀規律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態意識，認為人應當自覺認識與遵守自然規律。《論語·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態平衡，遵從自然規律的意義。

（一）教育。

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預言，二十一世紀的中國科技發展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統。在傳統方面，楊振寧極為看重由孔子開創的儒家思想在教育方面的深遠影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學相長、學思結合、重視實踐、學仕結合……其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質，以實現“科教興國”政策的古代版本。

再如，在興起于西方的現代教育中，技術教育、職業教育是最重要的內容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結果是人的工具化、物化，一孔子德才兼備、德智并重的教育思想在一定程度上可補其偏。

（二）經濟。

在追求利益最大化動機的驅動下．西方傳統的管理思想強調高效率、標準化。在這種體制下，人只被視為整個生產流程中的一個環節、一道工序，或只是龐大而復雜的制造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權利得不到企業管理者真誠全面的關心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產者在企業中有一種“家”的歸屬感，企業的對內凝聚力、對外競爭力也由于生產者對“家”的忠誠奉獻得以增強。用一位日本企業巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現得最為全面。其博施濟眾、依群利己的經營宗旨，以人為本、仁民愛物的經營原則，以義取利、誠信為本的經營道德，好學重教、以智經商的經營特色，以和為貴、和氣生財的經營方法。——這一切無不是孔子思想在現代經濟生活中的創造性運用。

（三）政治。

當今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進步和經濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向發展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應當遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發表宣言說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應當是當今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值。孔子主張的“和而不同”應當是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實現文化多元存在、民族共同發展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應成為歧視和強權的現實借口，福山的“歷史終結論”也不足成為人類未來發展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現“有道”的大同社會。

參考文獻：

[1]張衛中．論語直解[m]．杭州：浙江文藝出版社.1997．。

[2]楊樹增．論語導讀[m]．北京：中華書局,2002．。

[3]周韜．孔子與儒家[m]．北京：商務印書館,1997．。

[4]蔡尚思．孔子思想體系[m]．上海：上海人民出版社,1982.

孔子儒家思想的論文（精選19篇）篇九

去過海底撈的顧客都會不由得贊嘆其周到、貼心的服務，他們的火鍋味道沒有什么特殊的地方，但單憑服務這一點，也只能讓很多企業望塵莫及了。海底撈火鍋的成功離不開以人為本的思想貫徹，不論是對顧客還是對員工，其管理者都切實做到了以人為本這一點。

“顧客就是上帝”，海底撈始終信奉著這樣的信念，在實際的行動中，我們可以看到他們確實做到了。從排隊等位到進餐直至離開，都享受著其貼心的服務，甚至有很多顧客覺得比在家里吃飯還要愜意。在排隊等候時，海底撈為大家準備了美甲、擦鞋等服務，提供各種飲料和小食品享用，還可以跟朋友在等位的時候一起下下棋、做做小游戲，使等候時間不再枯燥，不再讓人反感；在顧客進餐的時候，海底撈的員工總會面帶微笑熱情服務，為客人提供熱濕毛巾，為長發女顧客提供發箍，為帶手機的朋友提供防水小袋子，他們的嘴上經常帶著“您好，請問您需要什么幫助”、“您好，請問您需要加湯汁嗎”等等一系列客氣周到的問候，這些都使到店顧客感受到溫暖和舒適。

很多人不解，海底撈的員工何以做到如此的親切、勤快，對待每一位顧客就像服務自己的親人一樣呢？這背后的原因在于公司的員工福利。海底撈公司不僅以顧客為本，還十分注重員工的激勵。海底撈的員工基本都是外來務工人員，這些人的穩定性較低，海底撈為了留住員工并且讓員工踏實留在海底撈工作，特別為員工的子女提供受教育津貼，并為留守在家鄉的父母提供生活補助。沒有了后顧之憂，員工們才更愿意用誠信服務，才會帶來如此優質的服務。另外，海底撈還鼓勵員工入股，將個人的利益與公司的整體利益結合起來，員工就像在經營自己的公司一樣，當然就會更加盡心盡力。海底撈時刻秉承著以人為本的理念行事，這是它有今天的規模和市場占有率的制勝法寶。

（二）以人為本——玫琳凱的“p”、“l”理念。

在企業的管理中，“p”代表盈(profit)、“l”代表虧(loss)但是在美國著名的化妝品公司玫琳凱的經營管理中，“p”代表人(people)、“l”代表愛(love)。他們提出：“我們是重視人才的公司”。

其創始人玫琳凱提出了“開門原則”，她的辦公室的門始終面向所有的員工敞開著，隨時歡迎大家提出利于公司發展的寶貴意見，她主要人與人之間要經常進行交流，這體現了該公司對于人的重視。當員工過生日的時候，還可以享受一份精致的免費晚餐。另外，玫琳凱公司還有一個傳統，就是“秘書周”，在這一周中，所有的秘書都會獲得一束鮮花和一個咖啡杯，禮輕情意重，這足以體現公司對員工的關懷。玫琳凱公司取得的成績與其人于人之間的親密關系以及和諧的團隊氛圍是密切相關的。

（三）以人為本——海爾創新管理的核心。

《首席執行官》是以海爾企業首席執行官張瑞敏為原型創作的電影，影片為大家講述了海爾從一個瀕臨破產的小工廠如何發展到今天的規模的故事，它是中國企業界的一個奇跡。“以人為本”是海爾優秀企業文化的靈魂。張睿敏始終信奉這樣的一句話：“上下同欲者勝”，當員工的利益訴求和企業的整體利益達到一致的時候，才能贏得企業經營的勝利。

海爾在管理員工時，講求“三心”。首先，解決疾苦要熱心。海爾公司組織了自救自助形式的救援隊，員工人手一冊《排憂解難本》，當員工遇到困難的危險時，救援隊會在第一時間給予幫助。其次，批評錯誤要誠心。在每個月的中層干部考評會上，實行紅黃牌制度，對變現優異者進行表揚，對犯錯誤的干部進行誠心批評和指正，為其改正錯誤引導正確的方向。最后，做思想工作要知心。了解員工心里想什么，企業才知道自己可以怎樣做以滿足員工的需求而使其更好地為企服務。海爾對員工的知心體現在很多日常的工作制度中。

海爾的“三心”管理方式以及《排憂解難本》的施行充分體現了其“以人為本”的管理理念，是儒家文化的典型體現。

孔子儒家思想的論文（精選19篇）篇十

韓寒說過孔子象哈姆雷特一樣難以說清楚，確實有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說一說我怎么看孔子。

象我周圍的這樣的人很多，他們并不知道哲學是什么，卻相信孔子是個哲學家。

哲學是關于世界觀的科學，那么什么是世界觀呢？其實用一句通俗的話來說，就是你認為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問題。從這個方面講，我認為老子的《道德經》回答了人與自然的關系，他提出人是自然的一部分，人要順應自然，要無為，所以老子是個哲學家。但是，孔子的《論語》根本沒有談及人與自然的關系的本質論題，更沒有回答人生是什么？《論語》只是提及人該怎么與人相處，所以我認為孔子充其量是個人際關系學家。

其次，我認為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想。孔子生在春秋戰國戰亂年代，他提出的仁愛，反對戰爭史對的。但是，他又用禮把人分成各個等級，這是他犯的本質錯誤，所以基于禮這個基礎的孔子的儒家思想其實已經在違背了人類的基本道德思想了，甚至可以說他的思想是反人類的。孔子的思想是那么的.矛盾，那么的反人類，那么的混亂，那么的不本質，卻依然有那么的人去維護他，不是因為他的理論，因為維護他的人并不知道他的理論是什么，只因為他是孔子！

最后，我認為我們對任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經背離了人人平等這個基本思想！

孔子儒家思想的論文（精選19篇）篇十一

李逵，綽號黑旋風，“在梁山好漢中排名第二十位，為三十六天罡中的‘天殺星’他面貌丑陋，但正直善良，是梁山好漢中性格鮮明，頗受讀者喜愛的英雄。”[2]被金圣嘆稱贊為“人中之寶”，他對封建統治者最具有反抗精神，對梁山眾弟兄愛得深切，對奸臣賊子恨之入骨。他耿直、講信義，在救柴進一事中，說“我打死了殷天錫，卻叫柴大官人吃官司，我如何不要救他”，金圣嘆在《讀第五才子書法》稱贊他的品德說“《孟子》‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’正是他好批語。”[1]2宋江做主梁山后，一門心思要招安，小說第七十一回寫到，宋江借賞菊吟詩，表露招安心意，“黑旋風便睜圓怪眼，大叫道：‘招安，招安!招甚鳥安!’只一腳，把桌子踢起，攧作粉碎。”[1]611然而，招安之后，當他知道宋江給他酒里下了毒時仍然無怨無悔，只是流淚說：“罷!罷!罷!生時服侍哥哥，死了也是哥哥部下一個小鬼!”由此，我們更可以看出李逵對宋江的忠心耿耿，儒家提倡的“忠義”躍然紙上。

除此之外，李逾、三阮、公孫勝、雷橫等也都是有名的孝子;而武松則是“悌”的典型代表。由于無道昏君和奸臣賊子的逼迫，他們不得已而上梁山，于是就有了“犯上作亂”的罪名。

三、從出世之人看小說中的儒家思想。

在《水滸傳》小說中，除朝廷和梁山英雄之外，儒家積極入世的倫理思想卻在和尚、道士及神仙這些出世之人身上也不同程度的表現了出來。在歷史上，宋徽宗作為一個皇帝，但卻奉道極虔，做出了許多的荒.唐事情，并且他還自稱“道君皇帝”，《水滸傳》作者也反其道而行，讓佛道之徒及長老仙師卻往往成為身著袈裟道服的儒者，讓人耳目一新。

小說開頭便寫“張天師祈攘瘟疫”，雖然帶有一定的迷信色彩，但是它已經充分證明，努力給人民解除苦難、以天下為己任的還有道教教主;花和尚魯智深和行者武松都積極入世，當不當和尚都力求奮發有為，以剛健為本，并非消極避世而皈依佛門，五臺山智真長老盡管曾以封建正統思想約束魯達的積極入世，但總體來說，他還是給以支持的;公孫勝和他的師父羅真人，保著宋江一直到破遼勝利之后，才功成身退，在小說前七十一回中，他們披著道袍，但信奉和實踐的卻是以天下為己任、極積入世的儒家思想;玄女娘娘清靜而有為，但是她身靜而心并不靜，可以說，她也是個出世而又關心國家大事的神仙，她曾囑托宋江要“替天行道”，并且授予他三卷天書，要他為國為民盡心盡力，在攻打遼國的危亡之際，她又給宋江托夢，授予其破敵之法，才使他得以徹底戰勝遼國。作家通過一個又一個佛道人物的描寫，從側面清楚地顯示出儒家“自強不息”的倫理思想，激人奮進，讓人心潮澎湃。

四、從婦女形象看小說中的儒家思想。

經歷中國幾千年漫長的封建社會，“男尊女卑”、“男主女從”的基本觀念在儒家思想與倫理道德觀念緊密結合的過程中基本形成了。作為那個時代的文人，作者根本不可能擺脫這些束縛而超然存在，傳統儒家思想中婦女必須遵守“三綱五常”、“三從四德”，服從男人意志的要求自然而然的會被體現出來。

如：作品中的正面婦女形象三位女英雄，顧大嫂是做“人肉饅頭”的，而孫二娘曾經賣“蒙汗藥”酒，都是謀財害命之徒，“一丈青”扈三娘低首伏心地由宋江主持，嫁給了自己并不喜歡的王矮虎，只是為了說明宋江的恪守信義。這些女性在她們的丈夫在沙場一一戰死之后，除顧大嫂僥幸存活外，其余都隨夫戰死沙場，其實，三位女英雄的命運，顯然受著夫權思想的主導，是“夫為妻綱”的封建倫理道德觀對作者的束縛。

潘金蓮、閻婆惜、潘巧云都是身處社會底層的城市婦女，在這些封建正統思想的主導下，作者把她們描寫成了不守婦道，寡廉鮮恥的淫婦，她們的被殺甚至是維護道德、替天行道的必然結果，但是仔細分析三位女性，她們的放蕩是與她們不幸的婚姻緊密聯系在一起的。在小說中，潘金蓮受到的毒害最深，竟至于演變成為淫婦和殺人兇手，她是封建禮教的受害者。她的悲劇雖然也是出于年輕女子本身對于美好愛情的渴望和追求才釀成大禍，但是，地主大戶的殘酷報復是她不幸的直接根源。

閻婆只因為得了一口棺材和十兩銀子的救濟而“無可報答”，就用女兒閻婆惜與“只愛學使槍棒，于女色上不十分要緊”的宋江“做個親眷來往”，宋江因為門不當，戶不對，既沒有把閻婆惜平等看待，又沒有給她愛情，作者是根據封建禮教中“男尊女卑”、“三綱五常”的思想來處理二人關系的。作為生活在下層社會的一個婦女，張文遠的出現激起了她對美好愛情的強烈渴望，以至于行為偏激，最終導致理想和追求變得畸形，可以說，廉價的買賣是她不幸的來源。

作為潘巧云的丈夫，楊雄愛的只是弄槍舞棒，從來都不善對她噓寒問暖，并且楊雄一個月內有二十幾天不在家，她實際上只是家庭的擺設而已，而潘巧云與后來出家的裴如海是青梅竹馬，潘的紅杏出墻也實屬必然。與此同時，楊雄、石秀殺婦，手段竟然如此殘忍，作品中對于婦女的這些態度明顯的是受儒家封建禮教的影響。

要之，《水滸傳》的成書受到封建正統思想的深刻影響，因此，也就不可避免地在其中保留了較多的儒家思想的痕跡，作者甚至將其滲透到了全書的主導思想當中，無論是從作品中描寫到的朝廷、梁山好漢、出世之人還是婦女形象，無不滲透著這種根深蒂固的思想，并且在小說中被表現得淋漓盡致。

孔子儒家思想的論文（精選19篇）篇十二

孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的教育思想對中國乃至世界教育產生了深遠的影響。本文將探討我對孔子的研究，并結合自己的實踐經驗，來闡述孔子心得體會。

首先，我們需要了解孔子的教育思想。孔子主張“仁”，他認為仁是人類最高的道德境界，是教育的核心內容。在孔子看來，教育的最終目的是培養人們具備高尚品德和道德修養的人才，而這正是仁所體現的。孔子還主張“教學相長”，他認為教師不僅需要傳授知識，更重要的是要以身作則，做好榜樣，以此影響學生的道德修養。這種以德育人的教育思想，對于現代教育依然具有深刻的啟示和價值。

其次，我在實踐中親身體會到了孔子教育思想的價值。作為一名教師，我深深認同孔子“教學相長”的理念。我發現，通過自己的言行和榜樣作用，我能夠激發學生的學習興趣，引導他們樹立正確的價值觀和人生觀。我曾經在班級中組織過一次班級活動，我以身作則地積極參與，展示出了積極向上的精神風貌。在活動過程中，我不僅是學生們的老師，還扮演起他們的朋友和引領者的角色，與他們一起進行游戲和互動。這種親近的關系讓學生們感到放松和舒適，他們更樂意向我展示他們的才能和想法。通過這次活動，我發現學生們的積極性得到了極大的激發，他們展示出了良好的團隊合作意識和互相幫助的精神，這讓我深深感受到了孔子所強調的以德育人的教育理念的重要性。

然后，孔子的教育思想不僅對于學生的成長有著深遠的影響，同時對于教師的自身修養也能夠帶來巨大的改變。在教育過程中，我時刻保持著敬畏之心，不斷修煉自己。我相信只有自己有了一定的道德修養和高尚的品德，才能夠對學生產生積極的影響。在整個教育的過程中，我時刻自勉：“修身齊家治國平天下”，這讓我明白，要想教育學生，首先要從自己做起。只有自己不斷提高自身素質，才能更好地教育下一代。

最后，孔子的教育思想不僅對于學校教育有著重要的啟示，對于家庭教育也同樣重要。在現代社會，家庭教育扮演著至關重要的角色。我堅信孔子的教育思想可以幫助我們更好地教育我們的孩子。在我家庭教育中，我注重培養孩子們的道德品質和家庭觀念，通過親身榜樣的力量，引發孩子們的積極性和創造力。我也盡量讓孩子多進行集體活動和家庭活動，鼓勵他們與他人的交流和合作，培養他們良好的人際關系和團隊合作精神。這樣的做法不僅有助于孩子們的成長，也有助于他們以后走向社會和接受社會教育。

總之，孔子的教育思想在現代依然具有重要的意義。通過學習和實踐，我們能夠更好地領會這些思想，進而應用于教育實踐和家庭教育中。只有我們不斷努力，改進自己，我們才能夠更好地教育下一代，讓他們成為有道德情感和高尚品德的人才。

孔子儒家思想的論文（精選19篇）篇十三

孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統文化的創立者和奠基人。孔子的思想包羅萬象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！

孔子的仁學思想集中體現在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現就達109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發現,“仁”是一個內涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學理論,只是認為深刻領會并汲取孔子仁學思想的精華,對于指導和改進當前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實際問題,極具現實意義。

一、“仁者愛人”與仁愛教育。

《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人。’”(《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學思想的第一要義,強調的是對他人的尊重與關愛。孔子把“愛人”視為倫理道德規范體系的最高準則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關系,做到“己所不欲,勿施于人。”(《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達而達人。”(《論語·雍也》)這種超越血緣關系而尊重他人權利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學思想的最基本特征。

孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。”(《論語·學而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個和合有序的禮治社會便不難實現了。

這里需要說明一點。孔子所提倡的“仁愛”,并非不講原則。孔子說:“唯仁者,能愛人,能惡人。”(《論語·里仁》)當子貢問他“鄉人皆好之”或“鄉人皆惡之”時,他的回答是:“未可也。不如鄉人之善者好之,其不善者惡之。”(《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁。”(《論語·學而》)他把“鄉愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也。”(《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導的“仁愛”是建立在原則基礎上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統一的一種美德。

深刻領會孔子“仁者愛人”思想的內涵,反觀當前我國獨生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。

眾所周知,當今時代的青少年兒童大多是獨生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨享,久而久之,習以為常。再加上商品經濟社會,物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點。他們從小生活在以我為中心的環境中,缺少關愛他人的內在意識。這種“愛心缺失”的問題往往是產生人際沖突乃至造成社會悲劇的一個重要原因。其實,問題的嚴重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。

須知,仁愛教育是我國教育的一個傳統優勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實現卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯合國教科文組織把“學會共處,學會與他人一起生活”作為21世紀教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學會共處,學會與他人一起生活,就必須通過實施仁愛教育,使子女學會尊重他人,關愛他人;學會傾聽他人意見,與他人協商共事;學會分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強加于別人。實施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實處。

二、“孝第為本”與孝悌教育。

孔子一貫主張“愛人”應從“孝第”開始,然后再由近及遠,把對親人的愛推廣到社會上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹而信,泛愛眾,而親仁。”(《論語·學而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。”(《論語·學而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征。“愛人”應以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國家。“孝第為本”,是孔子仁學思想的又一要義。它不僅是人們應當遵循的最基本的倫理道德準則,還具有促進社會和諧與安定的作用。

深刻領會孔子“孝第為本”的思想,對于加強孝悌教育,解決當今社會較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現實意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會現象。雖說其原因是多方面的,但是有一點是不可否認的。那就是“孝悌”,作為一種傳統美德和做人最起碼的道德規范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會倫理道德制度的基礎,正在被金錢和利欲所替代。由此而產生的親情關系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會的安定。試想,一個人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關愛他人,奉獻社會?加強孝悌教育,確實到了刻不容緩的時候了。

孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養扶助父母的義務”、“禁止虐待老人”等條款規定。孝悌教育,作為我國傳統教育的一大優勢,應當成為當今時代我國家庭教育不可或缺的重要內容。當家長的有責任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養育之恩,孝敬父母責無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學會關心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動與父母分擔辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關重要。家長要以自己的實際行動感染和影響子女,引導他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進而升華到愛集體、愛國家、愛人民。

三、“克己復禮”與克己教育。

克己復禮,是孔子仁學思想的第三個要義。《論語》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉。”(《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復禮。所謂克己,就是嚴格要求和約束自己;所謂復禮,原本是指回復周禮,即西周維護社會秩序的一整套政治制度和倫理規范。我們今天理解其內涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規范即可。孔子認為,一個人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規范,才算是仁人。“克己復禮”,不僅體現了孔子仁學思想的本質內涵,同時又指明了踐行仁學思想的正確路徑。

首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標。孔子為此提出了“為仁”的“三項要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個標準”。其中,“三項要求”是:“居處恭,執事敬,與人忠。”(《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納。”(《論語·子路》)意即“剛強不屈、堅毅果敢、質樸無華、言語謹慎”的品德。“五個標準”是:“恭,寬,信,敏,惠。”(《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”“能行五者于天下,為仁矣。”(《論語·陽貨》)。

其次,“克己”要有措施保證。孔子提出了以下幾條措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”(《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”(《論語·里仁》)三是“戒”。他認為“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”《(論語·季氏)》四是“絕”。“毋意,毋必,毋固,毋我。”(《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執己見,不自以為是”的毛病。五是“學”。孔子說:“好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。”(《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學習,才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。

第三,“克己”是條件,“復禮”是目的。孔子認為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規范的標準。“不知禮,無以立也。”(《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”(《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世。“禮”還是維護社會秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規范人們的道德意識,還具有促進國家安全與穩定的功效。

總之,孔子提出“克己復禮”是基于對當時社會問題的深入思考。今天,我們領會并汲取其思想精華,對于加強家庭克己教育,解決我國獨生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現實意義。

克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當今時代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進事跡,我們不難看出,凡成就大業者,皆具備克己的品質。眼下,許多人都在抱怨當今社會獨生子女“自私任性”的問題,卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長期以來疏于對子女“克己教育”的結果。許多家長對子女關愛有過、賞識有加,缺少對他們的約束、批評與引導,久而久之,孩子以自我為中心的意識不斷增長,私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽不進一點反面意見,經不起任何困難與挫折的考驗。須知,一個人的克己品質,并非與生俱來的,而是長期教育與修養的結果。孩子年紀小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長要讓孩子從小學會克制自己,對孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點,不可姑息遷就;要讓他們從小學會明辨是非、抑惡揚善、克己奉公,做到個人服從集體、服從國家、服從時代、服從社會。

在家庭克己教育中,家長始終處于主導地位。家長是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實施克己教育,家長必須首先克己,以實際行動為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現反復的時候,也要克制自己,不可動輒發火,采取打罵等粗暴手段,不僅達不到教育效果,而且會使問題更加復雜化。實施克己教育,還需建立必要的家規。家長可采取民主協商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規范孩子乃至每個家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學的家庭生活方式。

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孔子儒家思想的論文（精選19篇）篇十四

對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解。“克己復禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“為仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊涵上好的玉質，未經開發之前，還不能說是純善純美的藝術品。孔子以為，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學，不知道。孔子以為“剛毅，木訥，近仁”是核定君子品行的準則。君子，就要文質彬彬，盡善盡美。

人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學，撰寫術書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！

孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學作為治世經傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認為，孔子訓導的儒生講求氣節、尊嚴、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。

流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。《北齊書·文苑傳序》：“圣達立言！化成天下，人文也。”幾天前，北大教授張頤武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。

回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。”借著圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！

孔子儒家思想的論文（精選19篇）篇十五

11資料來源。

中文社會科學引文索引(英文全稱chinesesocialsciencescitationindex，簡稱cssci)，是由南京大學中國社會科學研究評價中心開發研制的數據庫，也是被國家推廣、社會認可的人文社科評價體系。發表在cssci上的論文具有規范性、代表性、高水平等特點，基本上能夠反映某個學科的研究水平。本文選擇cssci數據庫為檢索來源，以主題為檢索式，以“瑜伽”作為檢索詞進行精確檢索(檢索范圍截至12月31日);在初步檢索的基礎上，刪除書評、新聞、人物專訪等不符合研究標準的文獻，共得到有效檢索文獻104篇作為研究樣本。

12研究框架。

為系統、全面地了解我國瑜伽研究情況，在有效檢索文獻樣本的基礎上，以noteexpress為文獻處理工具，以excel為文獻統計工具，采用期刊分析(時間分析、刊物分析)、文獻分析(內容分析、方法分析)、作者分析(學科分析、地域分析)進行研究。

2分析過程與研究結果。

21期刊分析。

211時間分析。

樣本文獻發表時間分布如圖1所示。總體來看，雖然瑜伽文獻發表總數較少，但呈整體上升趨勢，同時又表現出極大的不穩定性，一定程度上體現出當前我國瑜伽研究基礎薄弱的特點。，瑜伽論文發表出現爆發式增長，可能與當年奧運會體育熱潮有關。近幾年，隨著休閑健康需求增加，瑜伽學術研究也不斷增強。212刊物分析根據統計，104篇樣本文獻分布于46種刊物。其中，發文超過3篇的有12種刊物，具體見表1。發文數量最多的是《體育文化導刊》，為14篇，其次是《北京體育大學學報》《宗教學研究》《中國體育科技》《南亞研究》《西南民族大學學報(人文社會科學版)》等刊物。目前，國內還沒有專門的瑜伽研究學術期刊，可以借鑒印度創辦的《國際瑜伽雜志》(interna玻簦椋錚睿幔歟剩錚酰潁睿幔歟錚媯伲錚紓幔，由社會專業機構開辦期刊，為瑜伽研究提供專業平臺。從發文統計分析，現有研究主要發表在體育類、宗教類、哲學類期刊中，一定程度上反映了我國瑜伽研究的學科特點。

22文獻分析。

221內容分析在對文獻進行精讀和分析的基礎上，筆者將我國當前瑜伽研究歸納為基礎理論研究、瑜伽運動研究、瑜伽醫學研究、瑜伽教育研究、瑜伽產業研究、瑜伽哲學研究等內容。表1瑜伽研究cssci學術論文發表刊物分布1)基礎理論研究。瑜伽是古印度梵語yoga的音譯，在廣義上指的是一種哲學，《瑜伽經》中提到“瑜伽是對心的變化的控制”[7];在狹義上指的是一種運動，瑜伽是一種精神和肉體相結合的運動[8]。李建欣從歷史演變的角度，將瑜伽發展史歸納為原始瑜伽(公元前30—公元前800年)、前古典瑜伽(公元前800年—公元前200年)、古典瑜伽(公元前200年—公元200年)、后古典瑜伽(公元200年—公元1990年)、近現代瑜伽(公元1990年至今)5個階段。陳麗霞等[9]分析了瑜伽在中國的傳播過程表現出吸收、同化、異化的特點，認為瑜伽的中國化進程是瑜伽文化與中國傳統文化融合的結果。瑜伽具有健身價值[10]、教育價值[11]、美學價值[12]等，郭蘭[10]提出現代瑜伽在全球的流行與其健身價值密不可分。2)瑜伽運動研究。作為一項體育健康運動，國內學者比較了瑜伽與武術[13]、太極拳[14]、氣功[15]等項目發展的異同，楊攏郟保常萑銜瑜伽實現全球化推廣在于其“大眾化”“市場化”發展道路，走出了依靠奧運競技傳播的“怪圈”。瑜伽運動以體式、呼吸、冥想、放松為主，有助于增加肺活量、提高身體柔韌性、減少身心緊張，被認為是大眾健身一種安全、有效的鍛煉方法[16]。瑜伽運動的減肥功能是研究的一個熱點，學者們采用實驗分析法，發現瑜伽練習能夠促進脂肪分解代謝以及提升前列腺素e2水平，有利于減肥和健身[17-19]。作為一種心理調控手段，瑜伽也開始被運用到體育訓練中。實證研究發現，瑜伽運動能夠提高青少年冰壺運動員的平衡能力和心理穩定性，有助于提高訓練比賽成績[20]。3)瑜伽醫學研究。以瑜伽干預作為醫學輔助治療方法，是當前我國瑜伽研究領域的熱點。與國際研究保持一致，近些年，我國學者也從各個方面探討了瑜伽對疾病的預防和治療作用，例如系統研究了瑜伽對心血管疾病[21—22]、痛經[23]、頸椎病[24—25]、腰痛[26-28]等的影響，結果顯示瑜伽對這些疾病的防治具有較好的效果。從研究對象上分析，實驗方法多針對女性、中老年、大學生群體等，這與國際研究基本保持一致[29]。大學生作為重要的研究對象，應該是與高校作為研究主力身份有關。除了瑜伽對身體方面的.積極影響之外，部分學者也探討了瑜伽對心理調節的作用機制。楊茜[30]以30名女大學生為實驗對象，研究了瑜伽練習與抑郁癥狀緩解的關系，認為瑜伽在改善輕度、中度抑郁癥狀傾向方面效果顯著，并建議將瑜伽作為一項高校心理教育工作加以推廣。4)瑜伽教育研究。史艷莉[31]探討了瑜伽在高校體育教學中的可適性，提出作為一項具有健身、健心、美育價值的運動項目，應該在高校加大普及;她還提到瑜伽教育有助于學生樹立終身體育的理念。瑜伽課程，在高校目前主要以選修課為主。張海燕等[32]通過發放300份問卷進行調查，發現大學生選修瑜伽課的目的主要是減肥和追求形體美;而國際研究表明，人們練習瑜伽的主要目的是減少壓力和焦慮情緒。國內外研究的差異，反映出國內瑜伽教育更偏重身體鍛煉，相對忽視了心理和心靈方面的教育，也體現出國內瑜伽訓練者對瑜伽認識的片面性。毛娟[33]關注到瑜伽教育“重物輕人”的異化傾向，首次提出了促進“身、心、靈”和諧發展的瑜伽教育思想。郁晶晶[34]肯定了瑜伽心靈教育的重要性，但指出高校瑜伽教學中不宜對瑜伽哲學和修煉境界進行虛幻化描述，應該以體式訓練為主，進行張弛有度、循序漸進的練習過程。5)瑜伽產業研究。瑜伽產業指為社會提供體育產品的同一類經濟活動的集合以及同類經濟部門的總和[35]。我國瑜伽產業發展迅速，但存在片面宣傳等問題，社會大眾對瑜伽認識局限，并被誤導為一種女子運動項目[36]。在瑜伽產業化過程中，由于逐利性驅動，瑜伽更多被打造為一種商業健身運動，瑜伽的功效也被過分夸大[37]。瑜伽健身服務業是瑜伽產業的主導，主要行業機構包括健身房、瑜伽館、瑜伽俱樂部等。裘鵬[38]通過對國內8個城市的瑜伽健身機構調查顯示，75%的瑜伽教練員上崗所持執教證書不足半年，瑜伽教練員存在“速成”現象，并且社會認證主體混亂。80%的瑜伽學員認為瑜伽行業準入缺乏統一、權威標準，職業資格認證制度存在缺失。瑜伽產業具有融合性特征，肖寧[39]提出瑜伽具有健康價值和回歸自然性，與旅游產業融合形成的瑜伽旅游具有廣闊的發展前景。222方法分析社會科學研究方法主要包括定性研究法和定量研究法。按照文章采用的主要研究方法進行分類，在對104篇樣本文獻統計分析的基礎上，發現我國瑜伽研究主要以定性研究為主，共83篇，占7981%，定量研究共21篇，占%。其中，我國瑜伽研究常用的定性研究方法為歸納演繹法、比較分析法等，常用的定量研究方法為問卷調查法、實驗分析法等。223作者分析1)學科分析。參照教育部頒布的《學位授予和人才培養學科目錄》，根據樣本文獻分析，我國瑜伽研究共涉及到13個學科門類中的9個(表2)。其中，以哲學(4038%)、教育學(3462%)、醫學居多(1154%)，3者之和占到所有統計文獻的8654%，反映出哲學、教育學和醫學是當前我國瑜伽研究的主導學科。而根據先前統計，國際瑜伽研究學科領域主要是醫學(636%)、教育學(117%)，哲學領域只占到085%[30]，這與我國分析結論形成了極大的反差。分析其原因，可能體現在2個方面：一是具有哲學學科背景的學術群體關注瑜伽現象較早，人數多，部分受到各類科研基金支持，易于發表高水平學術論文;二是具有醫學、教育學背景的學術群體關注瑜伽現象較晚，人數少，瑜伽和醫學、教育學的跨學科研究剛剛起步，高水平學術成果積累較少。值得關注的是，在進一步對涉及到的一級學科進行分析后，除哲學外，與體育學相關的文獻達到26篇，占到所有統計文獻的25%，體育學者成為當前國內瑜伽研究的重要力量。同時，一些高產論文學者也開始顯現，例如來自中國社會科學院的李建欣，以瑜伽哲學研究為代表;來自吉林體育學院的毛娟，以瑜伽教育研究為代表;來自陜西師范大學的陳麗霞，以瑜伽臨床醫學研究為代表。2)地域分析。按照論文作者依托機構所在地區，結合國家統計局關于我國東部、中部、西部、東北4大地區的劃分標準，將研究成果進行地域分析。我國東部地區發文數量最多，占到5769%，并且以北京、上海、廣東為代表，北京市由于科研機構較多，發文數量占到整體的2308%。中部地區的湖北省，西部地區的四川省以及東北地區的吉林省也是發文較多的省份，但總體上中部、西部、東北地區發文數量較少，全國瑜伽研究不平衡現象突出。

3結論與展望。

31研究結論。

1)基于檢索的瑜伽cssci樣本學術文獻分析，以來，我國瑜伽研究呈整體上升趨勢，但又表現出極大的不穩定性。樣本文獻共分布在46種刊物，主要體現在體育類、宗教類、哲學類核心期刊;發文數量較多的刊物為《體育文化導刊》《北京體育大學學報》《宗教學研究》《中國體育科技》等。2)我國瑜伽研究主要包括基礎理論研究、瑜伽運動研究、瑜伽醫學研究、瑜伽教育研究、瑜伽產業研究等內容，并且以定性研究方法為主，定量研究主要采用問卷調查、實驗分析等方法。3)我國瑜伽研究涉及到9個學科門類，以哲學、教育學、醫學為主，與國外形成了較大的反差。依托體育學研究瑜伽，是當前的主力研究群體。地域分析表明，東部地區研究成果數量遠遠超出中部、西部和東北地區，全國瑜伽研究不平衡現象突出。

32研究展望。

1)在研究內容上，要建立起瑜伽的理論框架體系。從瑜伽的整體概念出發，改變當前“重物輕人”的現象，從瑜伽的健身價值轉向綜合價值進行分析。針對當前研究的薄弱環節和熱點領域，例如瑜伽基礎理論、瑜伽臨床醫學、瑜伽健身運動、瑜伽教育教學等進行重點研究，探索瑜伽中國化的理論與實踐，并進一步與國際研究接軌。2)在研究方法上，要進一步豐富研究方法。以定性研究和定量研究相結合的手段，更加科學、規范地分析問題。注重學科的交叉融合，從體育學、醫學、哲學、經濟學、管理學、教育學等多學科角度開展研究。將研究視角從宏觀定性問題向具體專業問題拓展，進一步加深瑜伽研究的深度。3)在研究主體上，要進一步發揮高校和社會科研機構的力量，積極培育專業瑜伽研究平臺。爭取建立若干個瑜伽研究團隊，引領國內瑜伽研究趨勢和方向。加強瑜伽研究團隊的跨學科合作和跨國際交流，盡早建立起具有中國特色的瑜伽研究體系。

孔子儒家思想的論文（精選19篇）篇十六

對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解。“克己復禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“為仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊涵上好的玉質，未經開發之前，還不能說是純善純美的藝術品。孔子以為，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學，不知道。孔子以為“剛毅，木訥，近仁”是核定君子品行的準則。君子，就要文質彬彬，盡善盡美。

人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學，撰寫術書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！

孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學作為治世經傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認為，孔子訓導的儒生講求氣節、尊嚴、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。

流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。《北齊書·文苑傳序》：“圣達立言！化成天下，人文也。”幾天前，北大教授張頤武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。

回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。”借著圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！

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孔子儒家思想的論文（精選19篇）篇十七

孔子，即孔丘，是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學說博大精深，影響深遠。通過對孔子的學說的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，孔子強調修身養性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學習和實踐相結合；最后，孔子倡導和諧共處的理念。這些思想和原則對我們如何成為更好的人以及如何建立一個和諧的社會都具有深遠的啟示意義。

首先，孔子強調修身養性的重要性。孔子認為，只有先修身養性，才能做到“身體正，不仁無名矣”。他強調自我反省和自我約束，認為一個人應該不斷提高自己的道德品質和個人修養。他提出了“學而優則仕”的觀念，即通過學習來改善自己的品質和能力，然后投身于社會，為國家和人民服務。這就要求我們在日常生活中注重自我反省，嚴格要求自己，做到言行一致，做一個有道德操守的人。

其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念。孔子認為，“仁者愛人”，即道德的核心在于愛人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強調要有愛心、善良和同情心。孔子認為，道德和現實是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會中。這就要求我們在處理與他人的關系時，要設身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關系。

再次，孔子注重學習和實踐相結合。孔子強調學習的重要性，他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”他認為，只有不斷學習、不斷思考，才能不斷提高自己的知識和能力。同時，他也強調實踐的重要性，他說：“聽見一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之。”孔子認為，只有學以致用，才能真正理解和掌握知識。這就要求我們在學習過程中要注重實踐，把所學的知識應用到實際生活中，不斷提高自己的實踐能力。

最后，孔子倡導和諧共處的理念。孔子強調人與人之間的和睦相處，他認為，只有和睦相處，才能實現社會的和諧穩定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時，保持自己獨立的思想和個性。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”這就要求我們在面對意見不同的人時，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見，通過對話和交流，共同尋求解決問題的方法，建立和諧的社會關系。

綜上所述，從孔子的學說中，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，我們要注重個人修養和道德修養，做一個有道德操守的人。其次，我們要以仁愛為核心，善待他人，建立和諧的人際關系。再次，我們要注重學習和實踐相結合，不斷提高自己的知識和實踐能力。最后，我們要倡導和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態度。這些思想和原則對我們的個人成長和社會發展都具有深遠的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個和諧的社會。

孔子儒家思想的論文（精選19篇）篇十八

摘要:儒家文化在中國傳統文化中占有統治地位。孔子作為我國古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發展奠定了基礎。要考查中國古代的美學思想，就不能避開孔子。孔子的美學思想主要有三點:真美善統一、中和之美、理想的人格美。

關鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。

美學思想產生于西方，最初以哲學形式或文藝評論、創作理論的形式出現，比中國古典美學有更加明確清晰的發展線索，也更為復雜豐富。傳入中國后，美學由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術領域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”

真美善是哲學討論的重要范疇，是中國古代文論關于文學賞評的重要標準。真實性是文學賞評中一個重要的標準，而文學的“美”“善”是建立在“真”的基礎上的。文學作品中的“真”，主要表現在真實地再現和真實地表現上，這相當于通常探討生活、藝術的真實問題。真實再現，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現，即文藝作品真實地抒發作者的真實情感。詩真實地再現生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應該真實地反映社會生活。孔子在《禮記表計》中說:“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說:‘修辭立其誠。’這個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕。孔穎達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學作品既要抒發真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創作所要求的是真與美的統一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內涵。孔子說“言忠信，行篤敬”(《衛靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義。孔子說“君子貞而不諒”(《衛靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信。”此外孔子還說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯系的。李玉芝在《文學與美———中國古代文學鑒賞》一書中表示:“最好的文學作品，必須是以人的至善為前提，或表現人的至善的愿望、精神，或表現自然物為人欣賞的形狀、本質。”〔3〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學思想有相似之處。孔子認為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術做出的倫理道德的要求。“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也。”〔4〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調了善的作用。孔子除了不否認聲色美，還不否認雕琢美，教導子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學而》)〔4〕6。中國古代文論關于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學體系中，他實現了真美善的統一。其真善美統一的美學思想可概括為:文藝應以真為基礎，以善為主要衡量標準，以美為外觀。

“中和”是中國文學批評的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”〔5〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學高度和美學意義。孔子所說的“中和”強調人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”〔5〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學程度。從美學的角度來說，“中和”實質是美的合規律性與合目的性的完美統一，即辯證地把握和處理藝術內部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此類美學意義，它主要表現為“思無邪”“文質彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”楊伯峻認為“《詩經》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”〔6〕11“思無邪”一詞出自《詩經魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧時神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思。“孔子在此借用‘思無邪’概括《詩經》的特征，認為《詩經》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術角度看，孔子的‘思無邪’體現了中和之美的思想。”〔7〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發揮，即要求文學作品的思想內容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”朱熹《論語集注》解釋為:“質樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質樸就顯得虛浮，文采和質樸要搭配得當，這樣才可以成為君子。”〔4〕47“文質彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術作品，尤其是評判文學作品，要求文學中內容和形式的完美結合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學作品的思想內容、藝術形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”〔8〕45此觀點以中庸之道為基礎，強調真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現應當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學基礎，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。

中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開。孔子認為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”(《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質上并不強調對所謂美的事物的欣賞，而是強調從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼備的人。孔子認為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。”〔4〕84(《鄉黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內在美卻是不易察覺的。因此君子應具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質。孔子說:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。”〔4〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導的道德品質是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規律，然后通過這些規律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學異于西方美學的許多特征主要由儒家的美學思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術所以不同于其他藝術，其思想來由應追溯的先秦孔學……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創始人和中國古典美學主要代表人物的孔子，其關心現實、服務政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學批評的產生、形成和發展。他把文藝思想、美學思想與倫理學、心理學聯系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質和諧統一為核心的儒家古代文學評判思想體系。當代學者應該吸收其理論和思想的精華，培養一分為二地、辯證地看待問題的能力。

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〔8〕何晏．論語注疏〔m〕．北京:北京大學出版社，2000．。

〔9〕李澤厚．美的歷程〔m〕．天津:天津社會科學院出版社，2001．。

孔子儒家思想的論文（精選19篇）篇十九

第一段：引言（200字）。

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對中國文化和教育的影響至今仍然深遠。他的思想主要集中在人際關系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會為主題，探討他對人際關系的看法以及如何將這些原則應用于教育和政治領域。

第二段：孔子的人際關系理念（200字）。

孔子強調了尊重、誠實和家庭的重要性。他認為，人們應該尊重并保持親密的關系，這樣才能創造良好的社會環境。此外，孔子還認為，誠實是一個人品格的基礎，只有誠實才能建立起真實的人際關系。孔子的家庭觀念也在他的思想中占有重要地位，他強調家庭的和諧和親密關系對于一個人的成長至關重要。

第三段：將孔子的人際關系理念應用于教育領域（250字）。

孔子的人際關系理念對于教育領域有著重要的啟示。在家庭教育中，父母應該教育孩子尊重和理解他人，并積極培養他們的誠實和包容心。孔子認為，只有在和諧的家庭環境中長大，孩子們才能獲得全面的教育，更好地適應社會。在學校教育中，孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告訴我們在教育中應該注重每個學生的個體差異，尊重每個人的特長和潛力。

第四段：將孔子的人際關系理念應用于政治領域（250字）。

孔子的人際關系理念同樣可以應用于政治領域。孔子主張君主應尊重百姓，并以身作則。他強調執行公正的政策，并依法治國。他認為通過這樣的方式，君主可以贏得人民的尊重和支持。在現代政治領域中，孔子的理念仍然具有重要的指導意義。政府官員應尊重人民的需求和權益，并秉持公正和誠信的原則來管理國家事務。這樣一來，政府和人民之間的關系就能更加和諧，社會也能實現長期的穩定和發展。

第五段：總結（250字）。

孔子的心得體會對于人際關系、教育和政治領域都具有深遠的影響。他的理念強調了尊重、誠實和家庭的重要性。將他的原則應用于教育和政治領域，可以幫助我們創造和諧的社會環境，培養誠實、謙虛和包容的人才，以及構建公正和穩定的政治體系。因此，我們應該將孔子的心得體會作為指導，不僅在個人生活中，也在社會實踐中，秉持這些原則，以促進社會進步和福祉。