在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
詩的世界篇一
1.了解海底景色奇異，物產(chǎn)豐富的特點，激發(fā)學生熱愛自然、探索自然奧秘的興趣。
2.通過第3、4自然段的教學，進行句與句聯(lián)系的訓練。
3.學會本課生字新詞，能讀準多音字“參”和“量”；會用“普通”“物產(chǎn)豐富”造句。
教學步驟?：
第一課時
一、揭示課題（指出這是一篇常識性課文）
二、初讀課文
1.提出初讀要求。
（1）借助拼音，把課文讀通順，標出自然段的序號。
（2）勾出課文中的生字新詞，多讀幾遍。
（3）再讀課文，想一想課文哪些地方是講海底景色奇異的，哪些地方是講海底物產(chǎn)豐富的。
2.檢查初讀情況。
（1）出示寫有生字的活動卡片，糾正讀音。
（2）出示寫有詞語的卡片，學生讀，其中“發(fā)光器官”、“水中聽音器”、“反推力”、“稀有金屬”這些詞語，需要在老師的指導下理解。（明白了上述詞語的意思，對理解課文內容有很大幫助）
（3）指名讀課文（要求讀準字音）。
（4）試回答初讀要求第（3）題。
三、分析理解課文
課文第一自然段。
（l）指名讀，思考：文中哪句話回答了這個問題，（海底真是個景色奇異、物產(chǎn)豐富的世界）
（2）用投影出示“海底真是個景色奇異、物產(chǎn)豐富的世界”這句話，在理解加點詞的基礎上，用“物產(chǎn)豐富”說一句話。
2.第二自然段。
（1）指名讀，想一想海底的景色有什么特點？
（海底是寧靜的；海底是黑暗的，卻有閃爍的光點）
（2）從哪句話可以看出海底是寧靜的？
①用卡片出示“波濤澎湃”，指名讀，理解它的意思。
②引導學生理解“依然”。（海面上沒有風浪海底是寧靜的，海面上波濤澎湃海底仍然是寧靜的）
③把“依然”換成另外一個詞語，這句話還可以怎么說？
（3）海底為什么是寧靜的？（因為最大的風浪也只能影響到海面以下幾十米深）
（4）海底為什么是黑暗的？黑暗中的光點是什么？像什么？（結合生活實際理解“閃爍”）
（5）小結：海面上波濤澎湃，海底依然寧靜；海底是黑暗的，但有許多光點閃爍，海底的景色真是奇異！
（6）指名有感情地讀第二自然段，體會海底景色的奇異。
第二課時
一、理解第三自然段
1.指名讀，想一想這段一共幾句話，告訴了我們什么？（一共五句話，告訴我們海底有聲音）
2.投影出示第三自然段。
（1）指名讀前三句，想一想，從這三句話中你知道了什么？
（2）結合句子理解“是否”、“竊竊私語”。
②指名讀“竊竊私語”，說出它的意思，然后讓學生試著摹擬竊竊私語，體會這里用“竊竊私語”顯得特別生動。
（3）指名讀后兩句，想一想，從這兩句話中你又知道了什么？（海底有很多很多聲音）
（4）海底都有什么樣的聲音呢？（四個“有的像……”吃東西的聲音，行進的聲音，發(fā)出警報）
（5）這些是不是海底所有的聲音？你是從哪知道的？
（6）課文中寫出了這么多種聲音后，還用了省略號，說明海底的聲音怎么樣？（海底的聲音多種多樣）
（7）從這么多種聲音中，可以看出海底的景色怎么樣？（景色奇異）
3.指明：在這一自然段中，前三句告訴我們海底有聲音，但不知道是什么樣的聲音，這就是概括地寫；讀了后兩句才知道海底的聲音是什么樣的，這就是具體地寫，先概括后具體，句與句之間就是這樣聯(lián)系起來的。
4.聯(lián)系第二、三兩個自然段，讓學生思考：
（1）這兩段的內容有什么關系？在寧靜的海底，如果你聽到各種聲音，會有什么感覺？（使學生感到“靜中有聲”，顯得奇異）
（2）為什么海底有這樣奇異的景象？（海底奇異的景象離不開豐富的物產(chǎn)）
（3）指名讀二、三自然段，要求讀出海底景色的奇異。
二、理解第四、五、六自然段
1.指名讀，思考：作者從哪幾個方面寫海底物產(chǎn)豐富的？（動物、植物、礦物）
（1）第四自然段。
①輕聲讀這一段，想一想這一段一共幾句話，講的是什么？（一共六句話，講的是海底有很多動物，它們的活動方式不同。）
（海底有很多動物）
從哪兒看出海底的動物有很多？（“三萬種”就是很大的數(shù)目，這還是已經(jīng)知道的，還有不知道的）
③快速讀第二句，告訴我們什么？（它們有不同的活動方式）
④指名讀三～六句，想一想講的是什么？（不同的動物是怎樣活動的）
⑤重點理解：
“伸縮”是什么意思？你還知道什么動物是靠肌肉伸縮爬行的？
“只能”說明什么？
“反推力”怎樣理解？想一想你見過什么是靠反推力前進的？
“巴”是什么意思？
⑥放錄像向學生介紹動物的活動方式。（形象感知動物的活動方式）
⑦小結三～六句，具體介紹了五種動物的活動方法：它們有的速度極慢，有的速度極快；有的向前進，有的向后退；有的自己活動，有的自己不動。就在這快與慢、進與退、動與不動的鮮明對比中，突出了它們的活動方法不同，說明了各有各的活動方法。
⑧引讀第四自然段。（讓學生進一步體會每句講的是什么）
⑨依照第三自然段的方法，引導學生理解第四自然段句與句之間是怎樣聯(lián)系起來的。
⑩從這一段中可以看出海底的物產(chǎn)怎么樣？
（2）自學五、六自然段，討論：海底有哪些植物和礦物？
①海底有哪些植物？（投影出示海底植物圖）說明海底植物怎么樣？（種類繁多）
②海底有哪些礦物？“稀有”是什么意思？說明海底蘊藏的礦物怎么樣？（蘊藏豐富）
③從這兩個自然段中也可以體會到海底的物產(chǎn)怎么樣？
（3）四、五、六三個自然段都寫出了海底豐富的物產(chǎn)，從這些物產(chǎn)中還能看到海底的什么特點？景色奇異從哪些地方能看出來？（讓學生真正理解海底豐富的物產(chǎn)顯示出景色的奇異）
三、把二～六自然段連起來讀
思考：海底是一個什么世界？
指出：每段中的內容雖各有側重，但又互相聯(lián)系，不可分割。在景色奇異中包含著物產(chǎn)豐富，豐富的物產(chǎn)中也顯示出景色的奇異。
四、指名有感情地讀全文
第三課時
一、讀全文（找出課文中的重點段）
二、練習朗讀（以訓練中差生為主）
三、指導背誦課文第三自然段
四、分析字形，寫字
1.重點指導的字：
2.寫出下面字的偏旁。
卻（? ）? 否（? ）? 普（? ）? 類（? ）? 兔（? ）? 些（? ）
3.先說說下面每組字的不同，再組成詞語。
胞（? ）? 私（? ）? 類（? ）? 異（? ）
抱（? ）? 積（? ）? 糞（? ）? 導（? ）
五、練習寫一段話，注意句與句之間的聯(lián)系。
附：
教案點評：
播放精彩片段，激情導入??新課。組織學生自學、討論、交流，理解全文，弄清每段主要講的是什么，從而體會到海底是景色奇異、物產(chǎn)豐富的世界。引導學生讀懂三、四自然段中每個句子的意思，抓住重點詞語，了解句與句之間的聯(lián)系。感情朗讀，激發(fā)情感。課后參加實踐活動。
探究活動
1.把補充課文第3自然段中省略號的內容寫下來。
2.課文第四自然段總分式的寫法，寫寫你感興趣的或你了解的魚活動方式。
3.再讀一文，試試能不能針對文章提出幾個不同的問題。
4.搜集資料，自由組合，辦一期海洋知識展覽。
詩的世界篇二
課堂預設:
一,激趣導入,揭示新課.
2,讀題識字:板書課題.齊讀,重點讀"育",并用識字小巧門記住它.
3,釋題拓展:為什么叫體育世界 那么花多叫什么 車多,書多呢
二,圖文結合,識記生字.
3,看圖識字是一種好的識字方法.如果這些詞語沒有圖的陪伴還會認嗎 其中如遇到不認識的字有什么辦法解決 請小朋友們打開書就用這些好的方法自由認讀詞語,對那些難讀的運動項目名稱要多讀幾遍!
師相機點擊課件出示難認的字,然后齊讀.
7,課件出示鞏固運用練習.
這些人參加的活動真多呀!有的 ,有的 ,有的 ,還有的 , .
9,選字介紹自己記字的小竅門.
三,自主探究,練習書寫.
四,拓展延伸,引導實踐.
五,作業(yè)
把今天學的生字讀一讀并各組兩個詞;
觀察書中的這些圖畫,選擇你熟悉的一項體育項目用幾句話寫下來.
詩的世界篇三
在日常生活或是工作學習中，大家都跟作文打過交道吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么你有了解過作文嗎？以下是小編精心整理的你看世界，世界看你作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
也許你的理想是某一天能夠走遍世界，但其實，在邁步之前，你應該學會觀察或審視世界你不能盲目的行走，也不能固步自封，只會東張西望是的，我們應該把眼光投向長遠，甚至是未知的領域，至少我們能事先辨別方向，約略定位自己的坐標，也能感知你所處的環(huán)境古人不有“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”的.凝重的一望嗎?那是一種心態(tài)，一種境界，更是崇高理想的醞釀。
遠望是為了遠行，也是為了讓我們跳出我們所處的坐標點，至少可以避免沉溺“燈下陰霾”，擺脫因拘泥一點，而一葉障目但要遠行，自然要日積跬步因此，我們還要善于低下頭，腳踏實地，做好我們身邊清楚而具體的每件事情，必要時，我們應該用一下“顯微鏡”，去觀察事物關聯(lián)的蛛絲馬跡也許我們不會完美，但應該有追求完美的執(zhí)著和堅持這個過程自然也很辛苦，不然古人也就不會有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的感悟了。
理想總是豐滿，但現(xiàn)實卻頗為骨感要縮短理想與現(xiàn)實的距離，使我們在經(jīng)過努力之后，越來越切近我們的理想，其實，我們是需要樂觀的，當然不妨站在“哈哈鏡”面前去自嘲一下，當然也包括別人的調侃，甚至諷刺這是成功必要的經(jīng)歷如果說遠望與顯微的觀察，是為了處理好我們與我們所在世界的關系，那么，當我們站在“哈哈鏡”面前的心態(tài)和勇氣，其實是需要我們有直面別人，甚至是自我的勇氣我們不能在世界里像堂吉訶德那樣橫沖直撞，獨來獨往，我們必須學會合作與分享，這樣我們才能快樂的做我們喜歡做的事情;但即使全世界，都眾星捧月般的支持你，但你始終可能會面對兩個自己以及他們之間的矛盾，就像真實的你和鏡子中的你，有時并不完全統(tǒng)一，那么說服自己，為信仰、信念、理想而堅持，有時比說服別人理解、支持和尊重更為重要世界是我們的，我們是世界的，我們在嘗試用各種方式和手段觀察與感知世界的同時，世界也在觀察我們，因此，我們在改變世界的同時，還要學會適應世界和身邊的人處理好我們與世界，我們與別人，我們與自己之間的關系，其實是我們達到目的之前必須要處理和面對的很重要的一個前提。
詩的世界篇四
1、能自由設計畫面，創(chuàng)作出有生活情景的小魚活動畫。
2、嘗試通過表情變化來表現(xiàn)心理活動，從線條和形狀中感知美、創(chuàng)造美。
3、培養(yǎng)想象力，體驗快樂的情感。
幼兒人手一張白紙，一盒蠟筆，白板課件。
能自由設計畫面，創(chuàng)作出有生活情景的小魚活動畫；嘗試通過表情變化來表現(xiàn)心理活動，從線條和形狀中感知美、創(chuàng)造美。
操作法、多媒體輔助教學
教師活動
一、教師與幼兒愉快玩音樂游戲“海底世界”。
1、啟發(fā)幼兒用夸張的表情體現(xiàn)魚的情緒。
2、啟發(fā)幼兒用優(yōu)美的姿態(tài)表現(xiàn)魚的活動。
游戲玩法：幼兒隨音樂自由表現(xiàn)一條魚、兩條魚、許多魚的活動，并表現(xiàn)出與歌詞相符的造型動作。
二、示范畫表情，引導幼兒互相討論。
1、孤單發(fā)愁時的表情該怎樣表現(xiàn)(撅嘴、垂頭、掉淚、嘴角下彎、閉眼、躲在角落……)，教師示范1-2種表現(xiàn)形式。
2、快樂游玩時的表情怎樣表現(xiàn)(笑、唱歌、擁抱、嘴角上翹，魚兒間頭碰頭、嘴對嘴、手拉手、尾連尾……)，教師示范1～2種表現(xiàn)形式。
三、交代要求，引發(fā)作畫欲望。
師：小魚兒生活的地方非常美麗，都有些什么呢?(水草、礁石、珊瑚、輪船、海帶、水泡……)鼓勵幼兒用這些美麗的東西做背景，把剛才的音樂游戲用畫筆表現(xiàn)出來。可以突出形態(tài)各異的魚，絢麗多彩的背景。可以只表現(xiàn)孤單發(fā)愁的情景，也可以表現(xiàn)快樂游玩的情景，還可以表現(xiàn)整個游戲情景。
四、幼兒自由創(chuàng)作，教師巡回指導教師鼓勵幼兒大膽想象，自由表現(xiàn)。
五、幼兒互相介紹作品，再玩音樂游戲鼓勵幼兒用動作表現(xiàn)自己喜愛的作品，可以是自己的作品，也可以是同伴的作品。
詩的世界篇五
;開門見山是一種態(tài)度，雜志主題在首頁的序言即可一覽無余。但比主題更重要的，是我們如何解讀，乃至解構主題。
一到法國便再次去了凡爾賽宮。幾年前首次參觀它時的震撼和驚異感猶新，哪怕它已經(jīng)歷了幾百個春秋和數(shù)次洗掠。遙想當年，路易十四用這座宮廷定義奢華與宏大，古典主義風格的建筑、巴洛克式的內部裝潢和法蘭西式的大花園，無數(shù)貴族爭相效仿這里的著裝和禮儀，以期延續(xù)王室的寵幸。然而那些驕傲、繁華、榮寵不過一瞬，只有建筑得已保存。我酷愛芭蕾，可以說路易十四定義了我，然而這微不足道。哪怕這世上沒有波旁王朝，今日2019年的世界或許不全然相同，但也不一定有多大差別。
我在意的整個世界如同塵埃般微不足道，這點我已漸漸接受了。歷史課上早就闡述了歷史的進程，其不以人的意志為轉移的特點說明，你無論是流血犧牲去推動它還是因阻撓它上了斷頭臺，從結果上來講都不重要。站在今天的角度看，幾年前我做出的那些曾讓我徹夜難眠的選擇，95%都不重要。等我有朝一日埋于黃土，它們99.99%甚至100%都不重要。我的作為對我的影響、對我直系家庭的影響、對旁系親屬的影響和對周圍其他人的影響成指數(shù)式衰減。個人努力不值一提，凝聚集體智慧所取得的震驚全球的成果哪怕短暫地改變了地球，在宇宙面前也不及塵埃——甚至我們都沒有完全掌握宇宙是什么。而我對一個每日見面的人眼里的世界的了解。或許并不比對地球另一端素未謀面的一個陌生人所經(jīng)歷的世界的了解要深。
但我向往世界的各個角落。世界上只有那么一小塊地方有極光，而我的世界沒有，如果我奔波去看了極光。那從此我的世界就將不一樣。地球上有一半地方的2月是夏天，而我的世界不是，我只有買一張去澳大利亞（等）的機票才能感受到2月的夏天。塵埃般的我，年少時選擇哪些“塵埃”交朋友，長大后選擇哪位“塵埃”伴終生，在哪個塵埃般的角落受教育、工作。于我都將是完全不一樣的人生。甚至明天決步通過一個十字路口還是等待下一個綠燈再過，都是不一樣的人生。你我擁有特定的基因。并在某時某刻出現(xiàn)在某處是如此小概率的事件，而相互產(chǎn)生任何碰撞與交集則更是巧合中的巧合。這樣想來，每日努力地生活才算不辜負這獨具匠心的安排。
人的主觀世界是如此的不同，“何不食肉糜”的晉惠帝不會每句話都讓人發(fā)笑，被三從四德束縛的舊時女性與新時代努力打拼平衡事業(yè)家庭的婦女相比，幸福感也很難從一而論。所有經(jīng)歷都有其偉大之處，讓我尊重他人，而所有個體都無法逃脫微不足道的宿命和局限性則讓人“獨治其身以立于世間”。
相關熱詞搜索：;詩的世界篇六
一、引導學生認識海底世界，獲得有關海底的知識。
二、激發(fā)學生探索大海這一人類秘密倉庫的熱情。
三、懂得閱讀一般的科普讀物的方法，注意抓住文章的首尾，明確要說明事物的主要特點，學會按自己的閱讀要求，有詳有略地閱讀說明性應用文，練習概括每一小節(jié)的內容，初步懂得通過幾個方面說明一個事物的方法。
四、理解依然竊竊私語蘊藏等詞語，認識設問句。
[課前準備]：補充材料：《海底的冷燈》、《人類的秘密倉庫》；地球儀；大海的圖畫。
[課時安排]：兩課時。
第一課時：導入 新課、自學《人類的秘密倉庫》、《海底的冷燈》、范讀《海底世界》、創(chuàng)設問題情境、講讀課文１．２．３節(jié)。
第二課時：講讀課文４．５．６節(jié)。再綜臺學習《人類的秘密倉庫》。
第一節(jié)說什么大？陸地大
第二節(jié)說什么大？海洋更大
第三節(jié)呢？海洋深極了
（出示地球儀）
你們看這一片藍色的都是海洋。
啟發(fā)：你們可以想象一下海的大（學生閉上眼睛，教師輕聲一描述），比我們中國大，比全世界的陸地加起來還要大；再想象一下海的深，把珠穆朗瑪峰放下去，八千多米的山放下去，山頂都被海水淹沒了。
三、學習《海底世界》，認識海底世界。
１. 引導學生提問：
海洋這么大，這么深，你們應該思考一個什么問題？（海底是一個怎樣的世界？）
這一課我們就要學習《海底世界》《海底的冷燈》《人類的秘密倉庫》一組課文，通過這一組課文的學習，同學們能知道一些海底的知識，而且還會學會怎樣來閱讀這些知識性的文章。（明確學習目標）
現(xiàn)在我們就來學習《海底世界》這篇課文。
２．范讀課文。
３.導抓住課文的開頭、結尾，弄清說明事物主要特點的閱讀方法。
指導：課文一開始就提出了一個問題。
這個問題，用幾節(jié)來回答，大家掃視一下。
學生掃視課文。
再看最后一節(jié)，說海底是怎樣的世界？
（板書：景色奇異物產(chǎn)豐富）
縱向聯(lián)系：我們還記得《富饒的西沙群島》一課嗎？是怎樣開頭的？課文第一節(jié)告訴我們西沙群島是個怎樣的地方？（風景優(yōu)美，物產(chǎn)豐富）
然后下面就具體講，西沙群島風景怎么優(yōu)美，物產(chǎn)怎么豐富。
指導閱讀：這類知識性的文章，往往在一開頭或者結尾，把事物的最主要的．特點概括起來。那么閱讀《海底世界》，看到文章這樣結尾，閱讀時一就要怎么想？（景色怎么奇異，物產(chǎn)怎么豐富？這樣讀起來，就更能抓住文章的主要內容了。現(xiàn)在就抓住八個字來讀全文。
4。自學全文。
5。創(chuàng)設情境，檢查自學情況。（出示藍色的大海圖畫。
海浪這么大，可以用什么詞來形容（波濤洶涌，洶涌澎湃）。
描述：海面上波濤澎湃，海底依然很寧靜，現(xiàn)在請你們當潛
水員，穿上潛水衣到海底去。（在畫面上添上潛水員的剪紙，慢慢往大海的深處移動。）海下一百米比較亮；二百米不那么亮了；三百米開始暗了，四百米更暗了；五百米以下，全黑了。這財你們發(fā)現(xiàn)了什么？請報告。（結合進行語言訓練。）
（報告：老師，我們在五百米以下的深海發(fā)現(xiàn)點點星光。）
啟發(fā)：那點點光亮，像什么？
四、插入自學《海底的冷燈》認識海底的星光。
指導閱讀：讀書也要有詳有略，為了研究一個問題，要去查找資料，不可能把一篇文章，或一本書從頭至尾，都很詳細地讀過去，但也不能浮光掠影，走馬看花，對自已想找的資料，就要讀得仔細些，其余的可跳過。
發(fā)光的作用：①誘合物②找同伴③防敵人
這篇說明文又是怎么寫的呢？
指點；自己提出問題，自己回答。回答問題時，先寫現(xiàn)象，后說原因，這樣更吸引人。
五、繼續(xù)學習《海底世界》。
二．啟發(fā)：海底是寧靜的，但是不是一點聲音沒有，用水中聽音器一聽，就知道了。
2．（放錄像或畫簡筆畫示之，見右圖）：電視屏幕上出現(xiàn)水中聽音器，海洋工作者正在傾聽海底的動靜。
說明：這就是水中聽音器。
3．現(xiàn)在請你們也來當海洋工作者，戴上耳機（兩手掩耳，模擬情境），投放水中聽音器。
老師模擬深水魚發(fā)出的響聲（輕輕地）：嗡嗡、啾啾、汪汪、呼嚕。
發(fā)問：聽到了嗎？
老師為什么不大聲點？（結合解釋竊竊私語）即私下里偷偷地說話。
4．出示板書；進行比較讀：
海底的動物常常會發(fā)出各種聲音，你用水中聽音器一聽，就能聽見各種聲音；嗡嗡、啾啾、汪汪、呼嚕。（指名讀）
和課文上寫的比一比。（齊讀）
海底的動物常常在竊竊私語。有的像蜜蜂一樣嗡嗡，有的像小鳥一樣啾啾，有的像小狗一樣汪汪，還有的好像在打鼾。
體會體會哪一種好？
（課文上把海底的動物比作人一樣，而且有許多悄悄話要說，寫得挺神秘的。）
（用了像一樣，又仿佛使我們真的聽到了一樣，更覺海底世界的奇妙。）
指點：提出問題，作出回答。
5．輪讀一、二、三小節(jié)。
六、小結：
海大：地球2/3 是海洋。
海深：最深的超過一萬米，海底有亮光，是深水魚發(fā)出的，從海底還會聽到各種聲音。
第二課時
一、導入 新課。
（海底有哪些動物？除了動物還有哪些有生命的物體？）
二、自學討論《海底世界））4．5．6節(jié)，《人類的秘密倉庫》第四節(jié)。
二．《海底世界》4．5．6節(jié)，每一節(jié)寫的是什么？④動物⑤植物③礦物
3．指點：我們對照起來看，《海底世界》一節(jié)一個內容；而《人類的秘密倉庫》是把這些內容合在一個小節(jié)里寫的，寫的都是文章的主要內容。那么，我們在閱讀這類知識性課文的主體部分的時候，如果是一節(jié)一個內容，就要學會編小標題。《西沙群島》也是一節(jié)一個內容。（海面、海底、海灘、島上）
一節(jié)里包含了幾個內容的就要分層次，這樣我們就能很容易地弄清楚文章的結構層次。知道海底有動物，有植物，還有礦物，確實是個物產(chǎn)豐富的世界，是人類的大倉庫。
《人類的秘密倉庫》是用一個什么詞來形容物產(chǎn)的多？（無窮無盡）
4．剛才你們閱讀這兩篇文章的時候，有沒有發(fā)現(xiàn)有矛盾的地方？（一個說海底有三萬種動物；一個說海底有十五萬種動物。）
例如：珠穆朗瑪峰，過去認為是8882米，現(xiàn)在是8842．13米。
啟發(fā)：老師提供你們一個材料，《海底世界》20多年前李老師就教過，上面就是海底有三萬種動物，而《人類的.秘密倉庫》是后來才寫的。
從這方面，我們是不是可以想到兩個數(shù)字不一樣是怎么回事？
指點：過去發(fā)現(xiàn)三萬種，后發(fā)現(xiàn)有十五萬種不是矛盾，而是說明人們正在逐漸認識海洋，這個秘密倉庫正在被人們一步步打開。
5．海底的動物有十五萬種之多，還有那么多植物、礦物，怎么來寫，再自學。
指點：寫動物，寫動物的活動，以各有各的活動方法一句引出，列舉四種，選最典型的。寫植物。又選什么來寫？自學，劃出中心詞。（符號：）
動物①最慢的
③最快的
③倒退的
④靠外力的
結合回答板書：
慢快退巴
（并隨即將海參、梭子魚、烏賊、章魚、貝殼的剪紙，一一貼在海洋的畫面上）放錄象。
植物：
①最小的
②最大的
礦物：略寫，不再列舉。
《人類的秘密倉庫》是不是也選取了典型材料？
①最重的
②最小的。
指點：寫文章不可能把要說明的事物一一列舉，包羅萬象是行不通的。把最典型的舉出來，一般的就可想而知了。這是最經(jīng)濟的最能說明問題的辦法。
6．海底世界的景色這么奇異，物產(chǎn)這么豐富，學到這兒，我們真想親自去一趟，親眼看一下就好了。巳經(jīng)有不少探險家，研究海洋的專家，都到過海底了，還把奇異的景象拍了電影、電視，現(xiàn)在大家來看看。
放錄象：海底世界奇異景象片斷（也可出示一些圖片）。
小結：誨底的景象這么光怪陸離，這么千奇百怪，但是文章寫得分門別類有條有理。
結合上面的板書，提示
閱讀時注意：注意頭尾，明確全篇。
分節(jié)分層，抓住重點。
搞清數(shù)字，掌握全貌。
選出典型，了解一般。
7．朗讀課文4．5．6節(jié)。
8．學到這兒同學們說說，海底是怎樣的一個世界。
出示句式：
（1）海底真是一個（ ）的世界（說一句）。
（2）海底____________________。（說一段）
三、總結：
1．海底是一個景色奇異，物產(chǎn)豐富的世界；是一個生氣勃勃灼世界；是一個神秘的世界；是一個令人向往的世界。
《人類的秘密倉庫》的最后一節(jié)給你們寫出來了。
指名讀最后一節(jié)。
在弱者的眼里，那波濤洶涌的大海是可怕的。可是快速增長的人口，是多么需要一大批具有才智的勇士，運用科學知識的金鑰匙去開啟這個令人憧憬而神秘的倉庫啊！小朋友立下大志，加緊學習，準備做一個征服大海的勇土吧！
我們知道了海大，浩瀚無邊；海深，深不可測；海里的寶藏，無窮無盡；有動物，有植物，也有礦物，是人類的秘密倉庫。
我們也知道了讀這類知識性的文章，可以從開頭、結尾抓主要特征，了解全文；可以有詳有略地讀，重要的部分讀得仔細些，無關緊要的，可以跳讀；重要部分，分節(jié)、分層弄清主要內容，要抓住典型事例，還要注意數(shù)據(jù)。
其實從這兒也啟發(fā)我們，寫這類文章。開頭或結尾，要把最主要的概括進去；主體部分分節(jié)、分層，選典型事例，列舉數(shù)據(jù)。還可以學習運用自問自答的手法。
四、分層次創(chuàng)造性復述。
現(xiàn)在初步知道廠海底是怎樣的一個世界，請你們來講講，有幾種形式，任你選擇。（體現(xiàn)因材施教）
二．你從海底考察回來。
總說
分說
總說
2。兩個人在海底報告海底的一種景象。
3．簡要地說明海底是怎樣的世界。
指名復述。
海底的冰燈
在海中夜航，要是你注意的話，在一片漆黑的海面上，突然會看到游來一條火龍，或是一座彩碑，有時像一行亮堂堂的火炬。
這些燈火是海中的一些動物點起來的。在深深的大海中這種點燈的動物很多。
有一種燈籠魚，相貌丑陋，大大的嘴巴，尖尖的牙齒，全身都點著紅綠燈籠。有一種提燈，寬寬扁扁的身段，大眼晴生在頭頂上，頭上長著一根能伸縮的釣魚竿，末端發(fā)出很亮的燈光，嘴巴朝天一開一合，腹部有一排排的燈籠。還有滿身星光的烏賊和水母。
夜航中所看到的燈火，就是它們在海面活動時發(fā)出來的亮光。
它們也很聰明，跟人們一樣，在夜里，點起燈籠火把來。小動物看到燈光，就被吸引過來當了它們的點心，它們有了燈光，就能尋找和邀請自己的同伴；兇猛的敵人看見了，就不敢輕易地侵襲它們了。
其實，這些海底動物并不是真正有什么燈籠火把，而是在它們身上具有特別的發(fā)光器官罷了。這些發(fā)光器官就分布在它們的頭上、腹部和眼睛周圍，這樣，它們活動起來就很方便了。
發(fā)光器官是由許多能發(fā)光的細胞構成的，這些細胞同吸進來的氧氣接觸經(jīng)過變化就發(fā)出光來了。
有些動物，例如海蝦，沒有這樣發(fā)光的器官，它只得跟一些發(fā)光細菌合作，自己慷慨地讓出腸子和胃里的一些地方，給發(fā)光細菌居住，招待它們吃喝，以便借細菌的光來尋食、找同伴和威嚇敵人。發(fā)光細菌有地方住，又不被敵人威脅，也樂于給海蝦點燈。它們就這樣互相依靠。共同生存。
但是，這些燈火，只發(fā)光，不發(fā)熱，所以人們叫它做海底的冷燈。現(xiàn)在人們用的那種又亮又便宜又不刺眼睛的燈管，就是根據(jù)冷燈的發(fā)光原理制出來的，它叫熒光燈。
人類的秘密倉庫
小朋友，如果我說我們住著的陸地是很廣大的這句話，你們聽了不會反對吧：地球上的陸地，的確廣大。如果要爬山越嶺，經(jīng)平原，過沙漠，走遍七大洲的每一處地方，那不知要花多少年代才能走得完呢！
不過，小朋友，你們可知道，地球上還有比陸地更遼闊的地區(qū)嗎？告訴你們：那就是大海洋。陸地雖然這么大，但還占不到地球總面積的三分之一，而海洋呢？卻占了三分之二還多一些。
即是說海洋的東面積，相當于陸地面積的兩倍以上。
海洋不但非常遼闊，而且深得驚人，最深的地方，就是把世界最高的珠穆朗瑪峰整座放下去，它的山尖也會彼海水完全淹－沒！
就在這浩瀚無邊和深不可測的大海里面，蘊藏著無窮無盡的動物、植物、礦物和其他資源，僅僅是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的海洋動物，從身長三十多尺，體重一百二十噸以上的鯨，直到小得要用顯微鏡才能看得出的浮游動物，就多達十五萬多種。那數(shù)不請的魚、蝦、蟹、蚌，都是營養(yǎng)豐富、鮮美可口的食物。藻類等海洋植物在一萬多種以上，其中很多含有豐富的脂肪。蛋白質和人體不可缺少的維生素，可作優(yōu)良食物或制成珍貴的藥品。在海底深處，更重要的寶藏，是人們已找到了豐富的石油啊！所有這一切，只不過是這偉大的人類秘密倉庫中一部份的財富。由于人類對海洋知識仍然淺薄，還有更多的寶藏，蘊藏在海底深處，等待著人們去開發(fā)呢。
在弱者的眼睛里，那波濤洶涌的大海是可怕的。可是快速增長的人口，是多么需要一大批具有才智的勇士，運用科學知識的金鑰匙去開啟這個令人憧憬而神秘的倉庫啊！小朋友立下大志，加緊學習，準備做一個征服大海的勇士吧！
詩的世界篇七
1、使學生熟練掌握畫筆中繪畫工具箱中的涂色工具的用法；
2、進一步掌握調色板中前景色和背景色的設置方法；
3、培養(yǎng)學生繪畫興趣，提高繪畫能力等
教學重點：涂色工具的應用。
涂色的方法。
教學準備:
1、計算機、網(wǎng)絡及輔助教學軟件。
2、范圖。
教學過程?
一、復習導入??
1、復習畫筆進入的方法和步驟
（2）指導第二種進入方法，（投影出示）雙擊快捷菜單“畫圖”圖標。
（3）雙擊快捷菜單“畫圖”圖標，使其最大化。
2、復習繪畫工具箱中各種工具的名稱。
點擊任務欄中“學生電腦”使其彈出，指導學生操作。
二、教學新課
1、調色板的應用。
（1）教學前景色的操作。
打開畫筆以后，前景色和背景色在計算機中默認為黑色和白色。
指導操作：先用鼠標點擊一下前景色，再按回車鍵.
（2）練習操作一下。前景色設置為綠色、紅色等。
點擊任務欄中“學生電腦”圖標使其彈出。
（3）教學背景色的操作。
先用鼠標點擊一下背景色，再按回車鍵。
（4）練習：背景色設置為綠色、紅色等。
2、涂色工具的教學。
用左鍵單擊-用前景色涂色
用右鍵單擊-用背景色涂色
3、 開文件。
點擊任務欄中“學生電腦”圖標使其彈出。指導操作-----最小化
4、 打開文件“房子”，5、 練習涂色。
三、學生練習、交流
1、做練一練（1）
（1） 打開文件：圖形涂色。繪畫p73頁“試一試”
全課總結 （略）
〔課后記〕
這個內容其實不難的，而且學生很感興趣，所以安排學生多上機操作，有利于學生掌握涂色工具的用法。在實際操作過程中，學生會出現(xiàn)涂色不正確，左擊和右擊會操作相反導致前景色和背景色對調。所以特別提醒要注意。
詩的世界篇八
;摘要:之前我們說“文學界”時,這個界,只是國家內部的一小塊疆域 現(xiàn)在,這個文學世界卻已形成了超越國界的“世界華文文學”新世界。在這個新世紀、新世界中,新的秩序當然還有待建立。因此我建議采用這個新的架構和思維來正視華文文學書寫已然全球化的現(xiàn)象,擺脫近年本土論述和散離認同之間的緊張對立關系,動態(tài)地建立我們共有的華文世界新秩序。
關鍵詞:華文文學;離散;認同;本土;新秩序
一、華文文學在世界
已故德國漢學家馬漢茂曾在1966年,于德國萊圣斯堡辦過一次“現(xiàn)代華文文學的大同世界”研討會。“世界華文文學的大同世界”一詞,根據(jù)王潤華解釋,是引用劉紹銘的翻譯,他把“大英共和聯(lián)邦”(british commonwealth)中的共和聯(lián)邦一詞加以漢化,成為“大同世界”。因為他認為目前許多曾為殖民地的國家中,用英文創(chuàng)作的英文文學,一般就稱為“共和聯(lián)邦文學”。同樣,世界各國使用華文創(chuàng)作的文學作品,譬如東南亞的馬來西亞、新加坡、印尼、菲律賓、泰國以及歐美各國的文學創(chuàng)作,也可以稱為“華文共和聯(lián)邦文學”。
約略在此同時,即1964年,在臺灣的亞洲華文作家協(xié)會亦已成立。其后組織越來越擴大,目前除“亞華”有二十個分會代表外,“北美華文作家協(xié)會”(22個分會)、“大洋洲華文作家協(xié)會”(9個分會)、“南美洲華文作家協(xié)會”(9個分會)、“非洲華文作家協(xié)會”(9個分會)、“歐洲華文作家協(xié)會”(17個分會)、“中美洲華文作家協(xié)會”(6個分會)等七個洲際分會,至2001年均已組成。這世界性的華文作家組合,事實上正體現(xiàn)著散居中國的新特征 。
也就是說,世界華文文學這種世界性“聯(lián)邦”的發(fā)展,長達四十年,目前已完成它全球化的格局。
本來在這個格局中還缺了一大塊,那就是大陸。大陸自1949年后對世界華文文學之發(fā)展缺乏關注。到文革以后,改革開放,才開始注意到大陸以外的華文文學現(xiàn)象,并由臺灣而香港而澳門而全世界。
依上表可見,第一、二屆被討論的對象只局限于臺灣、香港兩地;第三、四屆,加上了“海外”;到了第五屆,“臺港”后面還綴上“澳門”;到第六屆之后,會議的名稱才固定為“世界華文文學國際研討會”。
1985年4月,秦牧在為汕頭大學臺港及海外華文文學研究中心創(chuàng)辦《華文文學》試刊號的“代發(fā)刊詞”中為華文文學釋義云:“華文文學是一個比中國文學內涵要豐富得多的概念。正像英語文學比英國文學的內涵更豐富,西班牙語文學比西班牙文學的內涵要豐富的道理一樣。”也即是說,“中國文學”只限于中國大陸、臺灣、香港、澳門地區(qū)的華文文學,而“華文文學”除包括中國的華文文學之外,還涵蓋中國以外的用華文寫作的文學。該期雜志末尾“編者的話”則認為華文文學包含三層含義:一、凡是用華文作為表達工具的作品,都可稱為華文文學;二、華文文學和中國文學是兩個不同概念,中國文學只指中國大陸、臺灣和香港的文學;三、華文文學和華人文學也是兩個不同概念,海外華人用華文以外的其他文字創(chuàng)作的作品,不能稱為華文文學;但是,非華裔外國人用華文寫的作品卻可以稱為華文文學。
這是對世界華文文學的界定。后來,北京《四海》雜志在1994年第一期《在京部分專家筆談“世界華文文學”的概念與定義:先定位,再正名》,以及1996年4月南京會議等等,對此雖有不少爭論,但已逐漸確定了這個概念,世界華文文學這個學科也在大陸逐漸確定了。2001年,大陸在研討會的基礎上,正式組織、成立了世界華文文學學會,代表在這個領域之人力集結、學科建置均已成熟,要邁入一個新的階段了。
過去二十年來,十屆研討會的論文(僅前十一屆研討會的統(tǒng)計)即達438篇(有一屆論文集未出版),相關專著,如陳賢茂、吳奕锜、陳劍暉、趙順宏于1993年底推出的《海外華文文學史初編》,就有60萬字;1999年8月出版的四卷本《海外華文文學史》,則有200萬字。可見大陸起步雖晚,目前卻已成為這個領域中軍容壯盛之一支力量了。對于世界華文文學,也逐漸擺脫了把“中國文學”和“海外華文文學”對舉分立的大中國心態(tài),愿意從世界整體格局上來研討華文文學在世界的發(fā)展,這毋寧是令人欣慰的現(xiàn)象。
二、華文文學在爭論
(一)離散的認同
對世界華文文學的解釋,早期傾向于把它解釋為中國人向海外移民后形成的移民文學。由于是移民,故不論是第一代或第二、三代移民,其作品都表現(xiàn)為移民懷鄉(xiāng)的心境,也把原居地的文學風格帶到了新居地,對中國懷有感情上的依戀與歸屬感。
這種解釋,由其被稱“海外華文文學”或“僑民文學”、“華僑文學”、“移民文學”等名號,便可窺見端倪,我把它稱為“離散認同”的解釋模型。
所謂離散的認同(identity of diaspora),diaspora一字,孟樊依唐君毅“中華民族之花果飄零”一文之說,譯為“飄零”。唐氏該文指稱,上世紀始,很多中國人“移居”海外,被迫或自愿改變國籍者所在多有,“如一直下去,到四五十年之后,至少將使我們之所謂華僑社會,全部解體,中國僑民之一名,亦將不復存在。此風勢之存在于當今,則表示整個中國社會政治、中國文化與中國人之人心,已失去一凝攝自固的力量,如一園中大樹之崩倒,而花果飄零,遂隨風吹散……,此不能不說是華夏子孫之大悲劇”。唐氏所說的,是中國人雖僑居海外,成為華僑,但因不能繼續(xù)保有國籍,華僑遂將逐漸減少,宛如大樹已倒,枝葉四散,花葉亦終將逐漸萎謝一般,此稱為飄零。
然而diaspora這個字眼,本來描述的是四散分離的猶太族群基于其共有的經(jīng)驗,在文化及宗教上持續(xù)的連結;后來此詞又被擴大用來指謂那些跨越國境的移民或離居者在文化上(類似于猶太裔)的聯(lián)系或溯源。因此,它不是指分散者如花果萎謝飄零,而是說離散者彼此因其同根同源而形成聯(lián)系,它們與其根源之間亦保持著聯(lián)系,故雖若飄零,卻未萎謝也。離散一詞,正反合義,既是散,又是聚。散是人種族裔、聚的是文化宗教等根源性經(jīng)驗。中文字匯里,離字本來也就是這樣正反合義的,所以“離騷”之離,班固顏師古等人均解釋為“遭遇”,離別之“離”與罹難之“罹”,音義亦同。因此這個詞,我以為似仍以譯為“離散”為妥。
目前世界上,不僅猶太人,包括亞洲人、非洲人、加勒比海人以及愛爾蘭人等等,都有這種離散的認同問題,中國人也不例外。
孟樊曾舉電影《浮生》為例:片中導致母女、姊弟、夫妻之間相互沖突的原因,主要系由于國族認同的轉換而致身分失焦所造成。七口之家或因移民、或因婚媾、或因依親各不相同的理由,分居三地(德、澳、香港),彼此的國籍身分雖然不同,但“一家人”以及那種對于“中國”的情感依然強烈地相互維系著。正因為如此,異地而處的歸化問題,便嚴重打擊了每個人固有的認同觀與認同感,令人不能釋懷。
事實上,凡移民或飄零者,跨出邊界時,也即一腳踩進了另一個“歷史”,面臨一個新的認同;但原來邊界的那一邊仍頻頻不斷向他招手,令他左右為難、進退維谷。他仿佛是個旅人,他的流動(flux)使其身分難以定位(fixing)。
對游牧者來講,最大的痛苦莫過于各種不同的認同訴求對他身心(精神與肉體)的穿透。
再者,客觀的環(huán)境也造成游子心理上的困境,因為游子客居異鄉(xiāng),他對當?shù)厝藖碚f總是外來者(exotic)。他的長相、口音、語言、飲食……乃至生活習慣,或多或少都與當?shù)厝擞邢喈愔?被目為“異類”或“非我族類”乃自然而然之事。故移居者想要和當?shù)厝藦氐兹诤匣驓w化是不可能的。盡管他努力想達成這個目標,別人也仍將他視為異類。這算是另一種“差異化”。就像在西方知識體系的支配之下,加勒比海黑人被建構成異類及他者(different and other),他者永遠不能等于西方人。
同時,離散者總是具有相當?shù)泥l(xiāng)愁感(nostalgia)。在面對當?shù)刂髁髯迦簳r,他們只有認同位于遠處的“祖國”時,才會得到快樂、尊嚴以及(替代性的)歸屬感。固然那樣的歸屬感多半只是想像的認同。
然而對想像中的祖國產(chǎn)生認同,卻又往往是他們在居留地被邊緣化的一種征兆。
且不說在美國或歐洲這些白人占主流的地區(qū),會出現(xiàn)這種情況;就是在東南亞亦復如此。 如馬來西亞在獨立建國之后,馬來人主導的政府即獨尊馬來語文與文化,又在不少政商文教領域保護馬來民族特權,將其他族群共享國家社會資源的權利排除在外,形成馬來西亞式的種族隔離(mapartheid)。馬來政府先后開除許多華社領袖,如林連玉、沈慕羽等人的公民身份,只因這些人希望將華語列為官方語言,就被當局視為破壞國家和諧的人物。1969年發(fā)生于吉隆坡的“五?一三”流血暴動,更將華巫之間的語文、教育政策的沖突擴展到極致,使得此后華社推展文化的任務無法深入。若想推廣文化事業(yè),得先顧慮當局的行政策略。1970年代馬來政府甚至禁止華人在公開場合進行中國傳統(tǒng)文化活動(包括文學、戲劇、舞蹈、音樂、繪畫、書法、雕刻等),意欲將華人語文及文化邊緣化,且非常疑懼馬來華人因認同中國而會對馬來西亞不忠。
在這種情況下,華人必須不斷表示效忠馬來西亞,但對文化根源的認同,卻仍有許多人不愿放棄。他們一方面體認到“離”,自己是離根移栽于異域的花朵;一方面則感受到“聚”,應以文字、文學、文化來凝聚自己這個族裔。如方北方所說:“今天有關國家的事務,固然是以國家語文處理。但是集中將近國家一半人口的華人來討論如何獻身國家和效忠政府問題時,華人還是要用中華語文的”。
世界華文文學領域中要找這一類事例,可說俯拾即是。60年代白先勇筆下的吳漢魂《芝加哥之死》,以死抗拒在異域的異質化命運;依萍《安樂鄉(xiāng)之一日》,在跟女兒屢起沖突中備嘗異域“安樂鄉(xiāng)”生活的苦果,都屬于此類。在美華文學中有一類“香蕉人”形象,形容華人失落了東方文化而又無法完全被西方文化接受。東南亞華文文學也常會寫一種“馬鈴薯”的悲哀。例如菲華作家佩瓊的小說“油紙傘”中的中菲混血少女李珍妮從父親那里繼承了很好的中國文學、文化修養(yǎng),卻因為從母親那里遺傳的膚色而被戀人文斌的華族家庭拒之門外,甚至不被整個菲華社會理解。她由此悲嘆:“我的悲哀是自己是馬鈴薯,不管內里怎樣黃了,外表仍是褐色的。”這些香蕉人或馬鈴薯,講的就是離散者流動的身份,以及掙扎在居住地文化和祖國文化間的痛苦。
1998年,美國華文文藝界協(xié)會還和中國沈陽出版社合作出版了一套《美國華僑文藝叢書》,叢書的作者都是美籍華人,早已失去了“華僑”身份,但他們卻堅持自己的創(chuàng)作是“華僑文藝”而非“華人文藝”。叢書主編黃運基(他在美國已生活了五十余年,早已加入了美國籍)在”總序“中特地解釋了其中的緣由:“就國籍法而言,真正稱得上‘華僑’的,實在已為數(shù)不多。但這里之定名‘華僑’,則是廣義的、歷史的、感情的”,“美國華僑文化有兩個特定的內涵:一是它在美洲這塊土地上孕育出來的,但它又與源遠流長的中華民族文化緊密相連;二是在這塊土地土生土長的華裔,他們受了美國的文化教育的薰陶,可沒有也不可能忘記自己是炎黃子孫……他們也在覓祖尋根”。可見離散認同歷久不衰,至今仍可找到足以與之相符的華文文學現(xiàn)象。
(二)本土的論述
但正如《龍子》或《夜奔》所顯示的,移民第一代和第二代的認同意識并不見得相同。上一代具有鄉(xiāng)愁、認同祖國,下一代卻未必。因此離散認同在某些情況下并不適用。
這件事,也顯示離散認同不僅在解釋某些新移民或某些移民第二、三代時不適用,在某些地區(qū)也未必適用,像蓉子就可能不能用離散認同來描述。
當然,陳賢茂問這個問題而得到不同的答案,也肇因于“中國人”這個概念本身就具有歧義性。因此趙淑俠她們固然早已入籍為美國人、瑞士人,在文化及心理上依然可以自稱是個中國人。但“中國人”這個詞中既有“中國”,中國又是個具體的國家,所以說自己是個中國人時,往往又會與發(fā)言者所處的那個國家國籍相混淆。蓉子或許就是在這種情況下,才說要教子女認定自己是新加坡人而非中國人。當然,也可能蓉子指的就是無論在國籍或文化認同上都要教子女成為新加坡人,要揚棄“中國性”、建構當?shù)匦浴?/p>
這,一種是分裂認同,既認同所居地為其政治身分所屬,應對它效忠;又認同文化母國為其精神依托。另一種,是“直把異鄉(xiāng)做故鄉(xiāng)”,不再系戀母土原鄉(xiāng),而說現(xiàn)在所居之地就是故鄉(xiāng),本土的文化就是自己文化上的依憑。
分裂認同的例子很多,如黃文斌說:“身為馬來西亞華人,我們至少面對兩種困惑:一、身為華人,我們希望能夠保留漢民族的文化、教育及生活方式;二、身為馬來西亞的國民,我們也希望與其他種族共同塑造一個共生共榮的‘新興國家’”。在新加坡、馬來西亞,主持或推動華文、華教的人士,不少人采這種態(tài)度。這些人,他們在創(chuàng)作華文文學時,已不想“落葉歸根”,也不認為自己是飄零離散的游子,他們知道他們屬于新加坡、馬來西亞,他們創(chuàng)作華文文學,只是因為要保存自己作為華人的文化特征或滿足其文化感情。
不再認同故國,而以所居本土為新認同對象者也很多,如馬華作家林春美在《葬》中將上下兩代對故鄉(xiāng)籍貫的情感描述得很清楚:“我的祖籍福州,……記得,福州是叔伯口中的唐山。陳舊的四合院,加上幾畦圃田,便是夢里的家園。盡管生身父母已仙逝多年,盡管同輩兄弟已所剩無幾,他們還是要回去,回去看看那一理就理出了白發(fā)的兒時故鄉(xiāng)”。“而叔伯的唐山,到了我,已不再如此情長。夢里不見福州也不會引以為憾。畢竟,福州只是中國版圖上的南方一隅,也不再有什么血肉相連的關系”。鐘怡雯《我的神州》也說:“我終于明白,金寶小鎮(zhèn),就是我的神州”。林、鐘二人的敘述,透露著新生代文化情感的轉移,從中國轉向馬來半島,也就是他們土生土長的地方。
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;內容摘要 馬克思對黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀的批判主要是沿著思想、歷史和語言這三個維度而展開的，而這一批判對哲學家們提出的根本要求是：從思想世界降到現(xiàn)實世界。馬克思的批判在當代哲學研究中仍然具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
關鍵詞 批判 思想 歷史 語言
作者 俞吾金，復旦大學當代國外馬克思主義研究中心主任、教授、博士生導師。（上海：200433）
基金項目 復旦大學985工程第三期項目“后現(xiàn)代視域中的馬克思理論”（2011rwxkzd011）、國家社科基金重點項目“科學發(fā)展觀重大問題研究”（09azd008）
馬克思對黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀的批判，不但在其確立唯物主義歷史觀的過程中起著關鍵性的作用，而且也為當代哲學中某些重大觀念的形成奠定了思想基礎。然而，研究者們常常忽略馬克思在這方面所做的重要工作，這就使他們既看不到馬克思的批判意識與當代哲學之間的內在聯(lián)系，又很容易在當代形形色色的唯心主義歷史觀面前失去自己的判斷能力。可見，我們有充分的理由重新關注這段歷史，以便對馬克思的批判精神獲得更深刻、更全面的認識。
眾所周知，早在1843年9月致盧格的信中，馬克思已經(jīng)指出：“新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”[1 ]與費爾巴哈所倡導的單純的宗教批判不同，馬克思對舊世界的批判主要是沿著政治觀念和法的觀念而展開的，而且他把批判的觸須深入到這些觀念的支援意識——黑格爾及青年黑格爾者的唯心主義歷史觀中去了，并明確地提出，“從思想世界降到現(xiàn)實世界”（aus der welt der gedanken in der wirkliche welt herabzusteigen）[2 ]是這一批判的根本任務。馬克思對黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀的批判，主要是圍繞以下三個觀念來展開的。
思想統(tǒng)治著世界
我們發(fā)現(xiàn)，黑格爾和青年黑格爾主義者的邏輯推論如下：既然思想統(tǒng)治著世界，那么改造舊世界的活動就必定會轉化為批判舊思想、舊觀念的活動。也就是說，一旦人們頭腦中的舊思想、舊觀念被摒棄了，舊世界也就被改造得煥然一新了。總之，一切活動都是在大腦中進行的，馬克思辛辣地嘲諷了這種唯心主義歷史觀：“有一個好漢一天忽然想到，人們之所以溺死，是因為他們被關于重力的思想迷住了。如果他們從頭腦中拋掉這個觀念，比如說，稱它是宗教迷信的觀念，那么他們就會避免任何溺死的危險。他一生都在同重力的幻想作斗爭，統(tǒng)計學給他提供愈來愈多的有關這種幻想的有害后果的證明。這位好漢就是現(xiàn)代德國革命哲學家們的標本。”[6 ]在馬克思看來，觀念的變化并不等于現(xiàn)實的變化，因為思想和觀念不但不可能統(tǒng)治世界，恰恰相反，倒是世界的實際情況決定著思想、觀念的形成、變化和發(fā)展。
正是從這樣的歷史觀，即唯物主義歷史觀出發(fā)，馬克思告誡我們，意識、思想和觀念的一切形式和產(chǎn)物都是不可能用單純精神上的批判來加以消滅的，只有推翻它們所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關系，才能最終消滅它們。“歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。”[12 ]通過上面的論述，馬克思從根本上粉碎了黑格爾和青年黑格爾主義者制造的關于“思想統(tǒng)治世界”的唯心主義觀點。
觀念支配著歷史
其一，附帶論。在馬克思看來，每一代人作為現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和構成歷史的現(xiàn)實基礎。然而，以黑格爾為代表的唯心主義歷史觀“不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素”[14 ]。所謂“附帶論”就是把這一現(xiàn)實基礎掛在思想和思想史的“腰帶”上，只是思想和思想史需要時，才把它作為例證或個案加以援引。毋庸置疑，正是這種附帶論，把真實的歷史關系完全顛倒過來了。在《資本論》中，馬克思辛辣地嘲諷了這種錯誤的觀念：“很明白，中世紀不能靠天主教生活，古代世界不能靠政治生活。相反，這兩個時代謀生的方式和方法表明，為什么在古代世界政治起著主要作用，而在中世紀天主教起著主要作用。此外，例如只要對羅馬共和國的歷史稍微有點了解，就會知道，地產(chǎn)的歷史構成羅馬共和國的秘史。而從另一方面說，堂吉訶德誤認為游俠生活可以同任何社會經(jīng)濟形式并存，結果遭到了懲罰。”[15 ]這段話充分表明，附帶論是站不住腳的，它應該被顛倒為決定論，即歷史正是由生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和構成的現(xiàn)實基礎所決定的。假如人們忽略這一現(xiàn)實基礎，不但不可能對各種歷史現(xiàn)象做出合理的解釋，而且也會在行動上犯堂吉訶德式的錯誤。
其二，元首論。馬克思認為，以黑格爾為代表的唯心主義歷史觀總是把元首，即國家的政治領袖理解為歷史的創(chuàng)造者或推進者。這種錯誤觀念在史學界擁有廣泛而深遠的影響。眾所周知，當路易·波拿巴于1851年12月2日發(fā)生政變后，法國作家維克多·雨果和法國經(jīng)濟學家蒲魯東分別出版了以這次政變?yōu)轭}材的著作。前者把政變描繪成突如其來的晴天霹靂，認為它完全是波拿巴個人的暴力行為。當他這樣做時，他的動機是把波拿巴寫成小人和罪人，但實際上卻把他夸大為創(chuàng)造歷史的巨人和偉人。后者試圖把政變描繪成以往歷史發(fā)展的必然結果，然而這種描繪卻不知不覺地蛻變?yōu)閷φ冋咝袨榈霓q護。與雨果和蒲魯東所持的“元首論”不同，馬克思表示：“相反，我則是證明，法國階級斗爭怎樣造成了一種局勢和條件，使得一個平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色。”[16 ]顯然，馬克思敏銳地覺察到了隱藏在政變深處的動因——經(jīng)濟關系與階級利益，而雨果和蒲魯東則始終停留在對元首的歷史作用的驚嘆上。
其三，目的論。馬克思在批評青年黑格爾主義者布·鮑威爾的歷史目的論時曾經(jīng)寫道：“從前的目的論者認為，植物所以存在，是為了給動物充饑，動物之所以存在，是為了給人類充饑，同樣，歷史所以存在，是為了給理論的充饑（即證明）這種消費行為服務。人為了歷史而存在，而歷史則為了證明真理而存在。在這種批判的庸俗化的形式中重復了思辨的高見：人和歷史所以存在，是為了使真理達到自我意識。”[17 ]其實，在馬克思看來，歷史不過是各個世代的依次交替，每一代人都在前面的世代遺留下來的條件的基礎上從事自己的活動，并在活動中努力改變以前的條件。然而，在黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀中，一切都被顛倒過來了，“好像后一個歷史時期乃是前一個歷史時期的目的，例如好像美洲的發(fā)現(xiàn)的根本目的就是要引起法國革命。因此，歷史便具有其特殊的目的并成為某個與‘其他人物并列的人物’（如像‘自我意識’、‘批判’、‘唯一者’等等）。其實，以往歷史的‘使命’、‘目的’、‘萌芽’、‘觀念’等詞所表明的東西，無非是從后來歷史中得出的抽象，無非是從先前歷史對后來歷史發(fā)生的積極影響中得到的抽象”[18 ]。乍看起來，這種目的論試圖對歷史做出合理的解釋，但一旦倒因為果，即把后續(xù)歷史發(fā)展的結果作為目的引入到對前面的歷史活動的動因的解釋中去，歷史就完全變質了，因為前面的歷史活動本來在其發(fā)展中具有多種可能性，現(xiàn)在卻被限定在作為其目的的后續(xù)歷史結果的單一性中了。于是，活生生的歷史消失了，歷史哲學成了唯心主義的史學家們手中玩弄的魔方。
總之，黑格爾和青年黑格爾主義者所堅持的觀念支配著歷史的見解是完全錯誤的。在馬克思看來，歸根到底，這種見解是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)在歷史哲學理論中的表現(xiàn)。事實上，馬克思早已發(fā)現(xiàn)，“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[19 ]而在統(tǒng)治階級內部出現(xiàn)的精神勞動和物質勞動的分工，必定會使一部分人作為該階級的思想家而出現(xiàn)，他們把編造這個階級關于自身的幻想當作謀生的手段，因而這部分人還作為“思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者而進行統(tǒng)治，他們調節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配；而這就意味著他們的思想是一個時代的占統(tǒng)治地位的思想”[20 ]。如此，我們就明白了，黑格爾和青年黑格爾主義者關于思想統(tǒng)治著現(xiàn)實、觀念支配著歷史的見解之所以在當時的德國成了主導性的理論，因為這些理論作為意識形態(tài)的組成部分，本來就是為統(tǒng)治階級的利益服務的。
語言主宰著生活
馬克思認為，對于哲學家們說來，從思想世界降到現(xiàn)實世界是最困難的任務之一。為什么？因為“語言是思想的直接現(xiàn)實。正像哲學家們把思維變成一種獨立的力量那樣，他們也一定要把語言變成某種獨立的特殊的王國。這就是哲學語言的秘密，在哲學語言里，思想通過詞的形式具有自己本身的內容。從思想世界降到現(xiàn)實世界的問題，變成了從語言降到生活的問題”[21 ]。
毋庸置疑，與實證科學比較起來，哲學使用的語言是遠為抽象的。在某種意義上，哲學就是運用抽象的概念，包括最普遍、最抽象的邏輯范疇（如存在、虛無、變化、本質、實存等）認識世界、規(guī)范世界的一門學科。由于哲學語言的高度抽象性，它與日常生活相聯(lián)系的環(huán)節(jié)變得越來越模糊，以至于哲學家們很容易產(chǎn)生這樣的幻覺，即哲學語言完全擁有自己的獨立性。事實上，只要哲學家們停留在這樣的幻覺中，他們的研究活動就會遠離日常生活，他們的研究成果也會失去自己的意義，因為它們包含的只可能是詭辯和幻想。正如英國哲學家休謨曾經(jīng)指出過的那樣：“我們如果在手里拿起一本書來，例如神學書或經(jīng)院哲學書，那我們就可以問，其中包含著數(shù)和量方面的任何抽象推論嗎？沒有。其中包含著關于實在事實和存在的任何經(jīng)驗的推論嗎？沒有。那么我們就可以把它投在烈火里，因為它所包含的沒有別的，只有詭辯和幻想。”[22 ]顯然，馬克思也擁有與休謨類似的見解，在《關于費爾巴哈的提綱》（1845）中他告訴我們：“關于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。”[23 ]也就是說，馬克思早已認為，脫離現(xiàn)實生活的經(jīng)院哲學是荒謬的。所以，當馬克思強調，對于哲學家們來說，從思想世界降到現(xiàn)實世界是最困難的任務之一時，也就等于批評他們的哲學研究在多大的程度上已經(jīng)喪失了自己的意義。那么，對于哲學家們來說，究竟有沒有可能從抽象的、獨立的語言世界降到日常生活世界中去呢？在馬克思看來，這種可能性是存在的，即“哲學家們只要把自己的語言還原為它從中抽象出來的普通語言，就可以認清他們的語言是被歪曲了的現(xiàn)實世界的語言，就可以懂得，無論思想或語言都不可能組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)”[24 ]。然而，這種“還原”究竟以何種方式得以實行呢？馬克思認為，這需要我們對日常語言的起源做一個深入的考察。
在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟學教科書”》（1879—1880）中，馬克思尖銳地批評了瓦格納試圖單純從理論活動出發(fā)去解釋人對自然關系的做法，強調這一關系首先是實踐的而不是理論的，即人是在從事物質生活資料生產(chǎn)的過程中創(chuàng)造出日常語言的，而這種語言起初表現(xiàn)為人對生產(chǎn)過程中接觸到的各種取用物的命名。“這必然會發(fā)生：因為他們在生產(chǎn)過程中，經(jīng)常相互之間和同這些物之間保持著勞動的聯(lián)系，并且也很快必須為了這些物而同其他的人進行斗爭。但是這種語言上的名稱，只是作為概念反映出那種經(jīng)過不斷重復的活動變成經(jīng)驗的東西，也就是反映出，一定的外界物是為了滿足已經(jīng)生活在一定的社會聯(lián)系中的人（這是從存在語言這一點必然得出的假設）的需要服務的。人們只是給予這些物以專門的（種類的）名稱，因為他們已經(jīng)知道，這些物能用來滿足自己的需要。”[25 ]也就是說，人們最初只是出于生存的目的來命名這些對自己有用的物，隨著精神勞動與物質勞動的分工的發(fā)生，隨著各門學科的興起、分離與獨立，日常語言不斷地向各個專門的學科領域中滲透，語詞的含義變得越來越豐富，也越來越復雜，從而與它們原初的含義之間的聯(lián)系也變得越來越模糊。如前所述，在哲學研究中，哲學家們?yōu)榱颂剿髌毡榈摹⒊橄蟮恼胬恚麄冑x予語詞以更遠離日常生活的含義。于是，無論是哲學家們，還是哲學或形而上學，都在這種自以為獨立的、遠離日常生活的語言的引導下步入了思維的誤區(qū)，正如德國哲學家康德所說的：“形而上學就是如此，它像泡沫一樣飄浮在表面上，一掬取出來就破滅了。但是在表面上立刻又出來一個新的泡沫。有些人一直熱心掬取泡沫，而另一些人不去在深處尋找現(xiàn)象的原因，卻自作聰明，嘲笑前一些人白費力氣。”[26 ]只要哲學或形而上學的語言仍然是脫離日常生活的，那么，它們就會把這些“泡沫”不斷地生產(chǎn)出來。
在馬克思看來，只有從哲學語言的用法退回到日常語言的用法中去，哲學才能獲得新生。馬克思的這一深刻的見解在20世紀最偉大的思想家之一——維特根斯坦的著作中得到了回應。在《哲學研究》（1953）中，維特根斯坦表示：“當哲學家使用一個詞——‘知識’、‘存在’、‘對象’、‘我’、‘命題’、‘名稱’——并且試圖把握事物的本質時，我們必須經(jīng)常這樣問問自己：這些詞在作為它們的發(fā)源地的語言中是否真的這樣使用——我們要把詞從它們的形而上學用法帶回到它們的日常用法上來。”[27 ]維氏之所以主張“要把詞從它們的形而上學用法帶回到它們的日常用法上來”，因為人們在形而上學或哲學研究中對語言的使用與他們在日常生活中對語言的使用存在著巨大的差異，而正是這種差異導致形而上學或哲學研究中各種虛假的問題的產(chǎn)生。事實上，正是在哲學語言的誤導下，哲學家們就像飛進捕蠅瓶的蒼蠅，再也找不到飛出來的路徑了。所以，維氏不無幽默地寫道：“你的哲學目標是什么？——給蒼蠅指出一條飛出捕蠅瓶的途徑。”[28 ]有趣的是，盡管維氏沒有讀過馬克思的著作，但他的許多見解與馬克思存在著驚人的相似之處。當然，馬克思對哲學語言秘密的揭露更多地指向以黑格爾和青年黑格爾主義者為代表的唯心主義歷史觀，而維氏則在更普遍的意義上反思了哲學語言中存在的問題。
綜上所述，馬克思對黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀的批判具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。一方面，它啟示我們，意識、思想、觀念從來就不是獨立的力量，歸根到底，它們源于現(xiàn)實生活。正如馬克思所說的：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。”[29 ]認識到這一點，也就等于獲得了解開任何意識、思想和觀念秘密的鑰匙；另一方面，它啟示我們，由于語言是思想的直接現(xiàn)實，所以必須認真地反思和檢查哲學語言，特別要關注語詞在哲學研究和日常生活中用法及含義上的差異，從而退回到現(xiàn)實生活中，使哲學思維在現(xiàn)實生活的基礎上重新獲得新的生機。要言之，只有深入到思想、歷史和語言的層次上，唯心主義歷史觀才能得到徹底的清除，而唯物主義歷史觀才能獲得堅實的基礎。
參考文獻：
編輯 秦維憲
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