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蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇一
如今，大學(xué)的語言文學(xué)系課程體系中，文學(xué)理論依然是一門核心課程和基礎(chǔ)理論課程。大學(xué)期間，學(xué)好文學(xué)史需要文學(xué)理論，寫好課程論文和畢業(yè)論文也需要文學(xué)理論；大學(xué)畢業(yè)，當好文學(xué)教師需要文學(xué)理論，從事學(xué)術(shù)研究更需要文學(xué)理論。對于語言文學(xué)系的學(xué)生來說，文學(xué)理論的學(xué)習還是培養(yǎng)理論思維、形成學(xué)術(shù)能力的基本途徑。
中文系不可能取消文學(xué)理論。那么，如何應(yīng)對電子傳媒和電子文化對文學(xué)理論的挑戰(zhàn)，讓。
文學(xué)理論教學(xué)發(fā)揮更大的價值，依然讓學(xué)生終身受益？不妨從教學(xué)理念、教學(xué)過程和教學(xué)目標三方面，作一些探索和嘗試。
其一，在教學(xué)理念上，拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論，讓學(xué)生通過文學(xué)理論的學(xué)習，獲得文學(xué)、文化和人生的多重啟示。文學(xué)是人學(xué)，文論即人論。文學(xué)是人學(xué)，已成師生常談；文論即人論，尚未成學(xué)人共識。一部文學(xué)理論，其實就是一部文化理論，一部人生理論。文學(xué)理論是闡釋文學(xué)活動的審美本質(zhì)和藝術(shù)規(guī)律的學(xué)問；而文學(xué)是人學(xué)，是人性和人情的學(xué)問，是人生和心靈的學(xué)問。因此，如果說，“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史”［3］；那么，文學(xué)理論，就其最本質(zhì)的意義來說，是一種人生理論，是從美學(xué)的角度研究人性和人情的學(xué)問。例如，文學(xué)本質(zhì)、抒情意境、敘事典型、戲劇沖突，這是文學(xué)理論中的基本問題和核心范疇，人們也一直把這些概念視為純粹的文學(xué)理論問題；而從“文論即人論”的觀念看，它們既是文學(xué)理論的，也可以是文化理論和人生理論的。
以“抒情意境”為例。根據(jù)中國古典詩學(xué)的詮釋，文學(xué)理論教材對“意境”大都作這樣的描述，即它是詩人的主觀情思和富于特征性的客觀景物渾融契合而形成的虛實相生的藝術(shù)境界；王國維在《人間詞話》中進而描述了意境的多樣形態(tài)，所謂有我之境和無我之境、優(yōu)美之境和宏壯之境、寫實性的寫境和理想化的造境，等等。其實，無論我們對意境作怎樣的理論描述，一個抒情意境實質(zhì)是詩人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”，也可以是每一個人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”。因此，對抒情意境的一切理論描述，既是詩歌的，也是藝術(shù)的，更是人類心靈的；詩境、藝境、心境是相通的，是三位一體的。對詩歌意境的美學(xué)界定，也就是對人的心靈境界的美學(xué)要求；詩歌意境的多樣形態(tài)，也是人的心靈境界的多樣形態(tài)。在中國現(xiàn)代文藝美學(xué)家中，宗白華的藝術(shù)哲學(xué)和境界美學(xué)，最重視打通藝術(shù)理論和人生理論，最深刻地揭示了詩境、藝境、心境的相通和一致。宗白華所謂“中國藝術(shù)意境的誕生”，從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示，既是指鳶飛魚躍的藝術(shù)意境，也是指自然和諧的文化境界，最終直指活潑潑的心靈境界；用宗白華的話說：就是“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映”［4］。
文學(xué)是永恒的。文學(xué)理論是永恒的。然而，在新的“符號環(huán)境”和審美文化環(huán)境下，仍以封閉的思路講授純粹的文學(xué)理論，往往會因?qū)W生缺乏廣泛而豐富的文學(xué)經(jīng)驗和審美經(jīng)驗，失去實踐針對性，難以產(chǎn)生理論共鳴。如戲劇理論和戲劇沖突，這是西方文論史上歷史最悠久、內(nèi)容最豐富的理論問題，也是研究中西文學(xué)史必不可少的理論工具。然而，對今天的大學(xué)生來說，讀劇本者絕無僅有，觀賞戲劇更是一種奢侈。在這種情況下，教師若還是按部就班地下經(jīng)典定義、舉傳統(tǒng)例子了事，就會讓學(xué)生有恍若隔世之感。相反，如能與現(xiàn)代影視藝術(shù)相結(jié)合，與人生的戲劇性和心靈的沖突性相聯(lián)系，讓學(xué)生在文論中看到人論，那么傳統(tǒng)的經(jīng)典理論就會煥發(fā)現(xiàn)代的生命智慧。
其二，在教學(xué)過程中，提升教學(xué)境界，增強哲學(xué)品格和強化思辨訓(xùn)練，讓學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)會用哲學(xué)的眼光看問題，用理性的思辨想問題。在語言文學(xué)系的全部課程中，文學(xué)理論是最富于哲學(xué)品格的課程，也是學(xué)生訓(xùn)練理論思維、培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力最重要的途徑。因此，提升教學(xué)的哲學(xué)境界，既有可能性，也有必要性。
一是從哲學(xué)角度詮釋文論概念，使之具有普遍的文化美學(xué)意義。在美學(xué)文藝學(xué)學(xué)科體系范圍內(nèi)，文學(xué)理論是歷史最悠久、概念最豐富、體系最完備的理論。西方從亞里斯多德的《詩學(xué)》到黑格爾的《美學(xué)》，中國從劉勰的《文心雕龍》到劉熙載的《藝概》，要么就是文學(xué)理論，要么其核心就是詩學(xué)。文學(xué)理論這種獨特的歷史地位，使其對其它理論分支的建立和發(fā)展，產(chǎn)生了直接和間接的影響。從文論的歷史看，傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和美學(xué)理論，基本上是在詩學(xué)或文學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展衍伸出來的；從當代文論發(fā)展看，文學(xué)理論依然是文藝美學(xué)和文化理論的主要理論資源。從文學(xué)批評到文化批評，從文學(xué)理論到文化理論，概念體系和學(xué)術(shù)思路的淵源關(guān)系清晰可見。文學(xué)理論的這種理論地位，為我們從哲學(xué)角度詮釋文論概念提供了可能。所謂從哲學(xué)角度詮釋文論概念，就是在基于文學(xué)又超越文學(xué)的廣闊文化背景上，詮釋文學(xué)理論的基本概念，從而使一部文學(xué)理論和一套文學(xué)理論概念，同時具有藝術(shù)理論、文化理論、人生理論的意義。學(xué)生具備了文學(xué)理論，同時也提高了藝術(shù)鑒賞能力和文化分析能力。當然，并非文學(xué)理論中的每一個概念都可以作哲學(xué)性詮釋；但是，現(xiàn)代文學(xué)理論中屬于本體論、價值論和方法論的系列概念范疇，是完全可以通過哲學(xué)詮釋而獲得普遍意義的。
二是從哲理角度強化思辨訓(xùn)練，提升學(xué)生有序的理論思考和邏輯思辨能力。何謂理論？理論就是普遍規(guī)律，文學(xué)理論就是關(guān)于文學(xué)活動的普遍規(guī)律；理論思維就是在個別中發(fā)現(xiàn)一般，在特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，在歷史中發(fā)現(xiàn)哲理。因此，成為思想家并不神秘：當你將自身的痛苦轉(zhuǎn)化成對于人類普遍狀況的思考時，你就是思想家了；當你將生命的體驗升華成關(guān)于人類命運的觀念體系時，你就是理論家了。所謂“上升到理論高度”，無非就是把針對具體事物的經(jīng)驗性描述，升化為揭示普遍規(guī)律的抽象性命題；這也是“記者”與“學(xué)者”的基本區(qū)別。所謂有序的邏輯思辨，簡單地說，就是“有序提問的有序回答”：“有序的提問”形成闡釋的邏輯框架，“有序的回答”構(gòu)成具體充實的闡釋內(nèi)容。文學(xué)理論教師的講課過程，就是對從文學(xué)經(jīng)驗中概括出來的概念范疇和理論命題，進行“有序提問的有序回答”。因此，只要文學(xué)理論教師自覺地意識到這一點，文學(xué)理論課堂就可以不僅傳授文學(xué)理論知識，而且可以有效地訓(xùn)練學(xué)生的有序的理論思辨能力。
其三，在教學(xué)目標上，擴大教學(xué)功能，傳授文學(xué)理論以解決雙重困惑，既著眼于解決文學(xué)問題的困惑，也有助于解決人生問題的困惑。其實，這也是拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論；提升教學(xué)境界，增強教學(xué)的哲學(xué)品格和強化思辨訓(xùn)練的必然結(jié)果。
首先，通過傳授文學(xué)批評的價值體系和方法論體系，解決文學(xué)的困惑。現(xiàn)代文學(xué)理論體系是本體論、價值論和方法論三者的有機統(tǒng)一。作為面向文科大學(xué)生、教師和文學(xué)研究者的文學(xué)理論，其基本的功能就是為文學(xué)批評、文學(xué)教學(xué)和文學(xué)史研究提供系統(tǒng)的價值體系和方法論體系。荷蘭學(xué)者佛克馬說得好：“為了闡釋文學(xué)作品和把文學(xué)當作人們一種特殊的傳達模式來看待，我們必須掌握文學(xué)理論；不依賴于一種特定的文學(xué)理論，要使文學(xué)研究達到科學(xué)化的程度是難以想象的。”［5］20世紀是一個“批評的時代”，20世紀的文學(xué)理論主要是批評理論，各種批評流派層出不窮，為文學(xué)研究提供了多樣的闡釋思路和研究方法。文學(xué)理論首先應(yīng)當向?qū)W生系統(tǒng)地講授文學(xué)基本理論和多樣的研究方法，使學(xué)生成為有理論意識的文學(xué)教師和文學(xué)研究的行家里手。
其次，同時又可以將這套文學(xué)理論，通過合理的推衍，轉(zhuǎn)化成人生和文化研究的價值體系和方法論體系，解決人生困惑，認識文化現(xiàn)象。文學(xué)背后是文化，文化背后是人生；文學(xué)、文化、人生，是三位一體的。文學(xué)理想即是文化與人生的理想，以真善美為核心的文學(xué)價值論，既可以是文化價值論，也可以是人生價值論；文學(xué)風格亦是文化與人生的風度，以崇高與優(yōu)美、剛健與柔婉、謹嚴與疏放等范疇體系構(gòu)成的文學(xué)風格，既可以是文化風貌，也可以是人們崇尚的精神風貌；文學(xué)研究方法又是文化與人生的研究方法，以社會文化、個體心理、接受反應(yīng)和微觀文本分析構(gòu)成的文學(xué)研究范式，既可以直接運用于文化研究，也可以啟發(fā)學(xué)生直接運用于社會問題和人生問題的考察和研究。當然，人生問題的哲學(xué)解決不等于個體解決；個體的人生困惑只能在人生磨礪中自我解決。然而，切理饜心的人生哲學(xué)的啟迪，確實有助于青年學(xué)生解決人生困惑，確立正確的文化價值觀；而且，學(xué)生在專業(yè)理論的浸潤中獲得的文化啟迪和人生啟示，或許比裸的“人生哲學(xué)”，影響更深刻，運用更自如。
文學(xué)理論不可能取代文化理論和人生理論。但是，教師若能真正做到打通文學(xué)理論與人生理論，增強哲學(xué)品格和思辨訓(xùn)練，進而擴大教學(xué)功能以解決學(xué)生的多重困惑；那么，文學(xué)理論的課堂就可能成為充滿智慧的精神殿堂，它是理論學(xué)習的場所，也是文化交流的場所，更是境界升華的場所。在這樣的精神殿堂里，學(xué)生決不會感到文學(xué)理論無用，相反，他們會更自覺地堅守精英文化的立場，迎接電子傳媒文化的挑戰(zhàn)。
參考文獻：
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蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇二
教學(xué)原則是進行科學(xué)的語文教學(xué)的依據(jù)，它具有重要的理論意義和實踐價值。80年代以來，我國已出版的40多本有關(guān)語文教學(xué)的專著以及許多文章，對此都進行了一定的理論探討和闡述，提出了許多教學(xué)原則。但比較、總結(jié)這些教學(xué)原則，我們發(fā)現(xiàn)有些表述不同，但內(nèi)容實質(zhì)相同，如“知識、能力、智力兼顧原則”、“語文雙基并重與開發(fā)智力相結(jié)合的原則”、“傳授知識，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力相結(jié)合原則”等，其實都是一個意思，即在傳授知識的過程中培養(yǎng)能力，開發(fā)智力。而這一原則又與另一教學(xué)原則“語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則”，在內(nèi)容上是交叉關(guān)系。“語言訓(xùn)練”應(yīng)該包含在上一原則“語文雙基訓(xùn)練”之內(nèi)，“思維訓(xùn)練”也應(yīng)包含在上一原則“開發(fā)智力”之中，因思維是智力中主要的因素。所以這兩條原則應(yīng)歸并為一個原則。如此內(nèi)容重復(fù)交叉的原則還有許多。同時，許多教學(xué)原則不能反映語文教學(xué)的特殊性，把語文教學(xué)的原則混同為一般教學(xué)原則，即也可以成為指導(dǎo)其他學(xué)科的教學(xué)原則。如“雙基并重的原則”、“精講多練的原則”、“傳授知識，培養(yǎng)能力，開發(fā)智力的原則”等。對語文教學(xué)原則的討論，到了90年代有人開始進行總結(jié)，將前述討論的各種觀點用語文教學(xué)原則體系的特點，即必須能揭示語文教學(xué)過程的主要的最基本的規(guī)律，能反映語文教學(xué)特殊性，有一定的概括性的要求，進行檢測衡量，認為最重要的有五條，即“教是為了指導(dǎo)學(xué)生學(xué)的原則”、“文道統(tǒng)一的原則”、“聽說讀寫相輔相成的原則”、“語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則”、“語文教學(xué)課內(nèi)外結(jié)合的原則”等。但對此所進行的理論探討并沒有也不可能就此結(jié)束，還在繼續(xù)深入。
二、語文學(xué)科性質(zhì)的理論探討。
這是進行課堂教學(xué)必須解決的一個觀念問題，如果對語文學(xué)科的性質(zhì)不明確，語文教學(xué)就漫無方向，左右搖擺，飄忽不定。在這方面，我們深有教訓(xùn)。但目前，對語文學(xué)科性質(zhì)的討論仍然眾說紛紜。“工具性”是語文教學(xué)研究人員的比較一致的觀點，認為它是語文課最基本的屬性，圍繞這一屬性和這一觀點，經(jīng)過多年討論，引申出了許多其他屬性和其他觀點。如“工具性與思想性的統(tǒng)一”，在這兩性之后，又有人提出“基礎(chǔ)性”也是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性之一。有人又認為除此外還有“實踐性”和“綜合性”。一直發(fā)展到它是多重性質(zhì)構(gòu)成的綜合體。即工具性與思想性、知識性與技能性、藝術(shù)性與科學(xué)性等等。本質(zhì)屬性之外，還有從屬性質(zhì)：文學(xué)性、知識性、社會性。這些認識基本都是建立在教材內(nèi)容和教學(xué)實踐的依據(jù)上。即教材有什么內(nèi)容，它就有什么性質(zhì)，如文學(xué)性與知識性就是如此，教學(xué)實踐強調(diào)什么就有什么性質(zhì)，如思想性與技能性就是如此。隨著討論的不斷深入，人們同樣意識到以上所認為的語文學(xué)科的屬性并不僅僅是語文學(xué)科所獨具的，其他學(xué)科同樣具有，如工具性、思想性、實踐性、基礎(chǔ)性，知識性等，不是語文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性。劉國盈先生在《應(yīng)用的廣泛性和層次、等級的模糊性——語文學(xué)科特點辨析》一文中提出了與眾不同的觀點，認為“語文是一門應(yīng)用的廣泛性和層次、等級的模糊性相結(jié)合的學(xué)科”，所謂“應(yīng)用的廣泛性”，就是“不管是國家領(lǐng)導(dǎo)干部、專家、學(xué)者、教授，還是一般的老百姓，沒有不使用語文的。這是就人而言。就事而言，軍事、政治、外交、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化、教育、衛(wèi)生……也都離不開語文”。所謂“層次、等級的模糊性”，如“魯迅先生的《祝福》，既可以作大學(xué)中文系學(xué)生的教材，也可以作高中、初中的教材……”，語文“誰說得清楚何謂基礎(chǔ)語文，何謂初級語文，何謂高級語文”。至于聽說讀寫能力，也很難劃清層次和等級。這種層次、等級模糊性的觀點，確實新穎獨特，但語文學(xué)科的性質(zhì)，人們之所以對它進行討論，而且非常重視，是因為它直接指導(dǎo)著語文課堂教學(xué)和課后訓(xùn)練。如果認為它具有工具性，那么就要側(cè)重語言訓(xùn)練，如果認為它具有文學(xué)性，那么就要突出文學(xué)教育，如果認為它具有實踐性，那么就要加強包括語言、寫作在內(nèi)的各種訓(xùn)練。而劉國盈先生的這一觀點，特別是“層次、等級的模糊性”在指導(dǎo)課堂教學(xué)上又具有新的模糊性，他自己也說：“語文科的特點——應(yīng)用的廣泛性和層次、等級的模糊性是造成語文教學(xué)的任意性、搖擺性的重要原因。如何針對這樣的一個特點，提出一整套辦法，是亟待解決的一個問題。”由此可見，這一特點是語文學(xué)科的一大病灶，語文教學(xué)就是要想盡辦法來醫(yī)治這個病灶，解決這個問題。況且廣泛的應(yīng)用性，也是其他學(xué)科所具有的特性，如數(shù)學(xué)，應(yīng)該說除了傻子不能用外，其余人都要用。
李維鼎在《越出雷池，輕裝前進》一文中，認為語文科除了具有廣泛的社會應(yīng)用性之外，還有深刻的移情性和全面的基礎(chǔ)性。他說這兩點才是其他學(xué)科所不具備的。如“全面的基礎(chǔ)性”，是說語文學(xué)科所培養(yǎng)的能力是規(guī)范的、基礎(chǔ)的，“就是這種能力的規(guī)范性和基礎(chǔ)性，使之成為自身向高層發(fā)展的基礎(chǔ)，也成為學(xué)習其他學(xué)科的基礎(chǔ)能力，更是走向社會生活的基礎(chǔ)能力。這樣，中學(xué)語文科要培養(yǎng)的語文能力便成為個體發(fā)展所不可缺少的完全意義上的‘基礎(chǔ)’”。對這一解釋作深刻的思考就會發(fā)現(xiàn)它確有獨到之處，即，語文科培養(yǎng)的能力不僅是學(xué)習其他學(xué)科的基礎(chǔ)能力，也是走向社會生活的基礎(chǔ)能力，更主要的是自身向高層次發(fā)展有了基礎(chǔ)能力。目前語文教學(xué)提出素質(zhì)教育的觀點應(yīng)該說是與李維鼎這個觀點相吻合的。
三、課堂教學(xué)。
語文學(xué)科的性質(zhì)和具體的教學(xué)原則對教學(xué)結(jié)構(gòu)起著重要的指導(dǎo)作用。十幾年來，形成較大影響，有代表性的教學(xué)結(jié)構(gòu)模式有上海育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”結(jié)構(gòu)模式，錢夢龍老師的“三主四式導(dǎo)讀法”課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，黎世法副教授的“六課型單元教學(xué)法”結(jié)構(gòu)模式，魏書生老師的“課堂教學(xué)六步法”的結(jié)構(gòu)模式。
對語文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的討論，集中在科學(xué)性與藝術(shù)性上。有人主張教學(xué)的科學(xué)性要削弱藝術(shù)性，認為“學(xué)習是科學(xué)，教學(xué)是藝術(shù)”，較多的人認為教學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)，我們認為無論是哪種課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，它首先要具有科學(xué)性，就是要有一定的程序或規(guī)格，要有相對穩(wěn)定的形態(tài)，要有明確判斷完成目標的標準。要有程序，這個程序要符合學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)，有利于傳授知識，培養(yǎng)能力，開發(fā)智力。所以從一堂課整體結(jié)構(gòu)上看，層次清楚，周到嚴密未必是科學(xué)的，因為它的結(jié)構(gòu)過程未必符合認識論。育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”，之所以對提高語文教學(xué)質(zhì)量效果顯著，就因為它是認識論指導(dǎo)下的科學(xué)程序。首先是“讀”，了解教材，發(fā)現(xiàn)問題，然后通過“議”，理解教材，分析問題，解決問題，下一步是“練”，運用知識，鞏固知識，“講”是教師的點撥和解惑。這種按照學(xué)生認知結(jié)構(gòu)安排的程序，自然是科學(xué)的，合理的。錢夢龍老師根據(jù)他的語文導(dǎo)讀的“三主”原則，設(shè)計的四種基本課型，其理論基礎(chǔ)也是認識論。其核心是“自讀”，由此分解成的四種能力：認識能力——理解能力——質(zhì)疑能力——評析能力，是閱讀能力由低到高的縱向分解，是一個具有科學(xué)序列的訓(xùn)練過程。
以上我們說的是課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的一個要求，即科學(xué)性。它還有另一個要求，即藝術(shù)性。我們說課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)要有相對穩(wěn)定的動態(tài)，不穩(wěn)定就不會成為一種模式，但過分穩(wěn)定，又是一種刻板、僵死的模式，所以它只能相對穩(wěn)定，在穩(wěn)定中求變化，這個變化就是課堂教學(xué)藝術(shù)性的表現(xiàn)。課堂教學(xué)的藝術(shù)也是新時期語文教學(xué)理論研究廣泛探討的課題，對它的本質(zhì)認識有眾多見解：有的人認為教學(xué)藝術(shù)是嫻熟的教學(xué)技術(shù)，有的人認為教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)在于規(guī)律性與個性的統(tǒng)一，有的人認為教學(xué)藝術(shù)首先是愛的藝術(shù)、鼓勵的藝術(shù)、影響人的藝術(shù)，有的人認為教學(xué)藝術(shù)具有創(chuàng)造性、表演性、審美性等特點，有的人認為語文教學(xué)藝術(shù)的特征是“活、情、疑、趣、變”。（錢威《關(guān)于“教學(xué)藝術(shù)”的爭鳴》）但無論怎樣眾說紛紜，課堂教學(xué)藝術(shù)歸結(jié)為一點就是“樂教樂學(xué)”。所以強調(diào)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)科學(xué)性的同時，也必須強調(diào)它的藝術(shù)性，它的藝術(shù)性就是因文、因人、因時而異，不拘一格，善于應(yīng)變。
蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇三
中華歷史上下5000年源遠流長，誕生了眾多王朝：始于夏，烈于商，禮于周，霸于秦，強于漢，亂于晉，雄于隋，盛于唐，富于宋，蠻于元，剛于明，奴于清。而以文人立國的宋朝莫過于是文人墨客聚集最多的王朝，而其中就有一位千古少見的全才，他的《寒食帖》是天下三大行書之一；他位列唐宋八大家；他的詩也有很高的造詣；他的詞乃當之無愧的歷史第一；此外他還是一位畫家。他是誰？他就是――蘇軾。
蘇軾的一生大致是這樣的：蘇軾的父親蘇洵因為醒悟較晚，27歲才開始發(fā)奮讀書，所以蘇軾從小受到父親的影響很大，小時候就被稱為天才而且自己也很勤奮，二十歲當官為政，二十六歲當時人說他是百年第一奇才，還有他父親去世就回家守孝，回京城后因為政治主張與丞相王安石不和被排擠出京城，接下來一直被貶。
在我眼中蘇軾是一位重情重義的人，他在中秋佳節(jié)思念自己的弟弟蘇轍，寫下了千古絕唱――《水調(diào)歌頭·明月幾時有》；他在一次夜晚思念自己已亡的妻子王弗，寫下了《江城子·十年生死兩茫茫》；他體恤百姓，重情重義，每任一處的太守，當?shù)氐陌傩斩际前簿訕窐I(yè)的。
蘇軾是宋詞豪放派的代表，他是一個立場堅定，有著堅貞氣節(jié)的人，多次被貶，在逆境中依然不受挫。《念奴嬌·赤壁懷古》中“大江東去浪淘盡，千古風流人物”，開頭之筆氣勢如虹，指點江山風云人物；《江城子·密州出獵》中“西北望，射天狼”，表現(xiàn)了蘇軾抗擊西夏和遼的決心；《定風波·莫聽穿林打葉聲》中“一蓑煙雨任平生”，足以見得蘇軾的豪邁。
在我眼中蘇軾還是一位狂妄卻又勤學(xué)的人，少年時，因為很有才華，被人們贊賞，所以寫下一幅對聯(lián)――識遍天下字，讀盡人間書。天下的漢字和書本那么多，根本是不可能讀完的，和小小的蘇軾，寫出了這樣的對聯(lián)，足以見得他的狂妄，這時因為老者看了，看出了蘇軾的傲氣，便去拜訪了蘇軾，讓蘇軾出了丑。便把對聯(lián)改為――發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。從此蘇軾知道即使自己有才能也不能狂妄自大，于是他就發(fā)奮讀書。
這就是蘇軾――千古第一全才！
蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇四
夜已深了，天是墨藍的，如深邃的眸子。月光銀銀擠進窄窄的窗縫，在我的眼前瀉下，冰涼如水。我抬頭望去，月平和地面對著我，似一位老友，靜靜候我赴約。
困意全無，我推門外出。月光為四周蒙上一層白紗，隱約看見前方一道人影。一襲素白，那……“是子瞻嗎？”我走過去。“懷民，你也沒睡？我正要去房中尋你，不曾想竟在這里相遇。”子瞻的微笑里有淡淡的驚喜，我亦是一笑。我倆相伴在承天寺的庭院中漫步。柔和的月光傾灑在禪房的臺階上，反射出銀白的光，縈繞的光被分成鱗片狀，這樣動人，卻只有我與子瞻欣賞。
“世事都變了，月還這么單純地照著人間啊！”子瞻捋了捋胡須。“可惜，世人都睡去了，無人欣賞，月竟寂寞如斯。”我嘆息道。子瞻笑了：“怎會無人？不是尚有你我二人嘛！”我苦笑一下：“不錯，也只有你我兩個天涯淪落人，才有閑工夫賞月。”
子瞻轉(zhuǎn)過頭，深深看了我一眼，他白色的衣袖在微風中輕輕飄蕩：“懷民，即便我們是天涯淪落人，但有這輪明月不離不棄相伴，還有什么不能釋懷的呢？”我又抬頭望向掛在空中的圓月，皎潔的月如一只明亮的眼睛，溫柔地看著我。不知怎的，我心中的抑郁淡去許多。
“可聽過一首詞？”子瞻的聲音在耳畔響起。“什么詞？”我問道。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺……”子瞻朗聲吟道。這不是他的《水調(diào)歌頭》嘛，我張口便接：“此事古難全。”他微笑頷首，說道：“你看，你也明白古往今來，世事難全。那這一點失意又算得了什么！就像月，哪怕被霧擋住了，也總有一日會撥開云霧重新出來。”我心中豁然開朗。
“其實，清閑也并非一無是處。”子瞻對我眨了眨眼，神色間有我熟悉的狡黠。我一笑：“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”他撫掌亦笑：“然也。”我接著說：“況此良辰美景，非有閑情逸致之人，不能賞也。”子瞻重重拍了一下我的肩：“懷民，真乃吾之知己也！”我們相視而笑。
庭前月光如水，簌簌的風吹動了竹林，吹動了月光，竹柏的影子隨風搖曳，如同藻荇在水中輕輕蕩漾。
蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇五
1037年1月8日，你橫空出世。也許是因為父親蘇洵愛讀書，你一出生便接受了良好的家庭教育。和多數(shù)同齡人不同，你年未及冠便“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，是一個學(xué)霸人物。然而，這無法改變你大起大落的仕途。
1061年，你參加中制科考試，入第三等，為“百年第一”，授大理評事，簽書鳳翔府判官。你以為自己能身居高職，安穩(wěn)一生，可命運不會讓你如此。你在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。朝野風雨飄零，你眼中所見，已不是你二十歲時所見的“平和世界”。你自求外放，調(diào)任杭州通判。三年后，你被調(diào)往密州，徐州，湖州等地，任知州縣令。政績顯赫，深得民心。
1079年御史何正臣等人上表xxx你，誣陷你用詩詞諷刺朝廷，使你被審判入獄。此為“烏臺詩案”。入獄103天內(nèi)，你幾次瀕臨被砍頭的境地，幸虧太祖定下不殺士大夫的國策，你才逃過一劫。出獄后，你被降職為黃州團練副使。但你并未向命運屈服，而是勇敢地與其作斗爭。你多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》，《后赤壁賦》和《念奴嬌.赤壁懷古》等千古名作。
年幼的哲宗即位，高太后聽政，以王安石為首的xxx被打壓，司馬光重新被啟用為相。你復(fù)為朝奉郎知登州，后連連升職。但你既不能容于xxx，又不能見信于舊黨，因而再度自求外調(diào)，以龍圖閣學(xué)士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當太守。在此期間，你指揮二十萬百姓修建了蘇堤。如今，蘇堤已經(jīng)成為了你的象征。后來，你又因為政見相異，多次被貶，甚至被貶到了儋州。在當時，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。
1101年8月24日，你坎坷的一生畫上了句號。
即使命運對你不公，你也從未放棄。多年的漂泊不定，一次又一次的大起大落，沒有使你的人生灰暗不見天日。相反，這些挫折讓你的人生更多姿多彩。作為一個地方官員，你懂得愛護百姓，處處為百姓著想。不論你在哪里執(zhí)政，你總為百姓著想，為他們修堤壩，改政策。你的想法使你的晚年生活尤其艱難。你既與xxx政見不合，又與舊黨政見不合，使你無論到哪里都備受打壓。你只好寫詩來寄托自己的情志和政治抱負。你是一個英雄，你用一生詮釋了“若命運不公，便和它斗到底”的真正內(nèi)涵。
如今，人們漫步在蘇堤之上，聯(lián)想到一個時代英雄的五彩人生。
蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇六
二、探究美術(shù)鑒賞的特點。
1、使鑒賞者的綜合素質(zhì)得以提升。
2、鑒賞主體與客體的統(tǒng)一性。
3、感性認識與理性認識統(tǒng)一結(jié)合的特點。
有些美術(shù)作品中帶有某些學(xué)者對其理解、認識、評價的字眼，這是對美術(shù)藝術(shù)作品價值與本質(zhì)的揭示，但是只有在鑒賞者情感接受與肯定的情況下，它們才成為理性上被認可的事物，此時鑒賞者認知上的感性方式與藝術(shù)作品所傳播的理性內(nèi)容統(tǒng)一化，也是鑒賞者情感因素與理性因素整合的形式。感性認識與理性認識的統(tǒng)一結(jié)合衍生出的意義是重大的，其促使鑒賞者認清事物的本質(zhì)，端正了情感態(tài)度，走向了實踐路線。
三、結(jié)束語。
總之，美術(shù)鑒賞的性質(zhì)與特點是多樣化的，美術(shù)鑒賞也可以被視為一種性質(zhì)特殊的審美消費行為，是生產(chǎn)到消費的過程；特點還包括審美經(jīng)驗與審美再創(chuàng)造、制約性與能動性、享受與判斷、教育與娛樂的統(tǒng)一性。美術(shù)鑒賞對審美理念的培養(yǎng)發(fā)揮了巨大的輔助作用[2]，因此，藝術(shù)領(lǐng)域提高對美術(shù)鑒賞工作的重視程度，積極開展形式多樣的活動，協(xié)助鑒賞者感受藝術(shù)特色與魅力，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，同時升華美術(shù)作品的藝術(shù)價值。
參考文獻。
[1]張凱.淺論美術(shù)鑒賞的性質(zhì)和特點[j].美術(shù)教育研究,2012.
蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇七
音樂是一種依靠聽覺來感知的時間藝術(shù)，古今中外的理論對音樂創(chuàng)作、表演關(guān)注的同時，也對“音樂欣賞”的理論詮釋所重視，有人還將這一詮釋視為“三度性創(chuàng)造的藝術(shù)”［1］，以此來和創(chuàng)作、表演的一、二度創(chuàng)造藝術(shù)相提并論。中國遠古的“高山流水覓知音”、西方音樂中阿門達對貝多芬《f大調(diào)弦樂四重奏》中“情人離別”的感受等故事，都說明欣賞是音樂文化中的重要組成部分。錢仁康先生認為音樂欣賞是作曲家和演奏家尋覓知音的重要組成環(huán)節(jié)，它要在4個方面下功夫：溝通音樂信息、發(fā)揮主觀能動的審美作用、判斷音樂作品的藝術(shù)價值、接受感心動耳和蕩氣回腸的藝術(shù)享受，把音樂欣賞引導(dǎo)納入尋求音樂美感的快意中［2］。李寶杰主編的《音樂鑒賞》（下文簡稱《李鑒》）就具有錢先生所言及的探索，它是在理論探索之中應(yīng)時代之需進行的學(xué)科理論建構(gòu)。
一、繼承傳統(tǒng)推動學(xué)科。
撰寫“音樂欣賞”類書籍的傳統(tǒng)不僅在國外盛行，在中國也自古有之。中國古代文人在品樂中留下了精彩文獻，老莊的“大音希聲”、孔子的“聞韶樂三月不知肉味”、嵇康的“聲無哀樂論”等賞樂格言已為世人所熟知。進入20世紀后，隨著西方專業(yè)音樂理論的傳入，中國的“音樂欣賞”領(lǐng)域進入新的境界，黃自的《音樂的欣賞》（1929）等系列著述的誕生就是早期的代表［3］。新中國建立后，特別是改革開放以后，音樂欣賞領(lǐng)域更是獲得了極大的發(fā)展，上海文藝出版社組編的《音樂欣賞手冊》（1981）內(nèi)容豐富、文筆活潑、實事求是、編排新穎［4］，錢仁康的《音樂欣賞講話》（1982，1991年又出續(xù)編）注重知識理論與技術(shù)分析相結(jié)合、內(nèi)容形式與辯證關(guān)系自然地結(jié)合、知識介紹與審美認識、藝術(shù)想象啟發(fā)相結(jié)合［5］，孫繼南的《中外名曲欣賞》（1985）通過通俗的筆調(diào)、深入淺出的介紹，喜聞樂見地評介了古今中外不同歷史時期和藝術(shù)流派音樂名家的聲樂、器樂作品（見趙沨序言），楊民望的“世界名曲欣賞”系列（1991）等，將中國在“音樂欣賞”領(lǐng)域的探索逐步引向縱深。
近年來，“音樂欣賞”類的著述更是如雨后春筍般地涌現(xiàn)，如：《中國民族音樂欣賞》（江明惇）、《世界名曲與cd指南》（楊雁堤）、《中外名曲欣賞》（鄒燕凌）、《中外名曲50首欣賞》（張鴻瑋）、《中外音樂名作欣賞》（張志軍）、《中外名曲欣賞指南》（宋申）、《中外名曲100首欣賞》（楊惠芬）、《中外名曲賞析》（王盛昌）、《中外音樂名作欣賞》（馮步嶺）、《音樂名作賞析》（張文元）、《中外經(jīng)典音樂欣賞》（周世斌）、《音樂名家名曲?中國篇》（王安國）、《中外音樂名作選析：1.》（王少華）、《中外音樂名作賞析》（朱之謙）、《中西名曲欣賞》（關(guān)伯基）、《聲樂作品欣賞》（武蘭平）、《世界名曲賞析》（李虻）、《音樂欣賞》（張旭）、《中外名曲賞析》（茅原）、《外國音樂欣賞叢書》（人民音樂出版社編）、《中國音樂欣賞叢書》（湖南文藝出版社編）、《交響音樂名作鑒賞》（胡企平）……另外，以辭典形式對中外音樂作品進行鑒賞評介的還有繆天瑞的《音樂百科詞典》（人民音樂出版社1998年）、羅傳開的《外國名曲欣賞辭典》（上海音樂出版社2003年）、羅忠镕的《現(xiàn)代音樂欣賞辭典》（高等教育出版社1997年）、林逸聰?shù)摹兑魳肥ソ?jīng)》（三卷本，華夏出版社1999、2000）等，著述雖然繁多但良莠不齊，比如：有人對《現(xiàn)代音樂欣賞辭典》所做貢獻的高度贊揚［6］，而有人認為《音樂圣經(jīng)》是“快餐時代的低劣出版物”［7］，《中國民族音樂欣賞》是“一本謬誤百出放膽抄襲的教材”［8］。而在期刊的研究文章方面，據(jù)筆者統(tǒng)計，從新中國建立后至今的見諸于刊物的“音樂欣賞”類的論文就有6千余篇，是所有音樂研究中最為興盛的領(lǐng)域。這些論文有涉及到具體作品欣賞的，有以音樂欣賞課程教學(xué)的角度予以解析的，等等。
這些研究成果的不斷涌現(xiàn)，一方面表明“作品欣賞”在音樂傳播中的重要性，另一方面必將促使人們?nèi)ド钏肌耙魳沸蕾p”應(yīng)具有學(xué)科化建構(gòu)的意識。否則，欣賞類著作的撰寫必將停留在重復(fù)的層面上，難以適應(yīng)信息化時代大眾對音樂文化傳播的渴望與需求。《李鑒》的出版可說是應(yīng)時代之需進行的較好學(xué)理探索的成果之一，它是普通高等教育“十一五”公共藝術(shù)限定性選修課程規(guī)劃教材，集合了音樂院校和綜合院校“音樂欣賞”的一線授課教師，把編者們多年來對該領(lǐng)域教學(xué)的有益經(jīng)驗進行整合，編寫中表現(xiàn)出“教材”所需要的普適性、進階性的特點從而展現(xiàn)出較強的個性特色。它按照課堂教學(xué)的規(guī)律來分類不同專題，每個專題又“有史有論”、“有個案有線索”。它以音樂體裁的專題史發(fā)展為形式，將散性的個案鑒賞整合為可供學(xué)科化教學(xué)實施的藝術(shù)專題。書中內(nèi)容既有宏觀歷史線索的勾勒，又有微觀作品的音樂內(nèi)涵解讀，尤其注意了選修課的廣宏涵蓋面和對象的特殊性，其施教對象并非只考慮到音樂專業(yè)學(xué)生，文科諸專業(yè)甚至工科院校也是其涵容的對象。這些教材化的建構(gòu)特點是李寶杰、馮立斌、齊宜婷、唐繼凱、夏艷洲、王青等編者深入認識“音樂欣賞”既往學(xué)術(shù)成果，整合優(yōu)化其精要，是在新時期的學(xué)科化發(fā)展理念下所做出的探索。這一探索既有教學(xué)講解中的歷史性價值評判，又有學(xué)科視野下的進階性、整體性、藝術(shù)性，還依據(jù)學(xué)科發(fā)展特點注重了學(xué)術(shù)規(guī)范的要求。這一探索把音樂技能培養(yǎng)與情感心理引導(dǎo)相結(jié)合，在音樂耳朵感染中接受文化、歷史與生命律動的音韻美。它以既往“音樂欣賞”領(lǐng)域的研究成果為研究對象，以學(xué)科教學(xué)實踐所需要的規(guī)律進行整合、優(yōu)化，從其論述線索中可以看出它對“音樂欣賞”學(xué)科建構(gòu)的推動性貢獻。
二、觀念新穎構(gòu)思精巧。
拓展閱讀視野和促進音樂文化發(fā)展是《李鑒》在編寫觀念上給讀者的印象之一，而以音樂體裁為藝術(shù)單元、以歷史縱橫向的音樂學(xué)理比較是其構(gòu)思上給人的特色之處。其構(gòu)思的精巧在于不同于以往個案解讀，而是以專題歷史沿革為導(dǎo)引的論述線索，這就涵蓋了學(xué)術(shù)極為豐富的信息，還以“延伸”閱讀的補充方式擴展其正文之外的內(nèi)容，使個案解讀的鑒賞中增添了宏觀的學(xué)科涵容廣博。而這些觀念和構(gòu)思又是為其欣賞的專業(yè)課程化教學(xué)服務(wù)的，它不同于以“單曲介紹”為形式的、辭典式的“音樂欣賞”著述。
從觀念上看，《李鑒》從影響愛樂者審美情趣的深層機理出發(fā)，進行音樂欣賞表現(xiàn)方式的挖掘，對音樂歷史文化語境下的古今中外經(jīng)典作品進行了技術(shù)性的解讀。它體現(xiàn)了音樂欣賞在走出用文學(xué)化、美術(shù)化方式理解音樂的誤區(qū)上的實踐［9］，注重音樂作品的技術(shù)信息解構(gòu)，注重對象的藝術(shù)品格剖析，尤其以愛樂者的知識建構(gòu)為技術(shù)解析對象，以雅俗共賞的敘事方式展開其邏輯層次。
《李鑒》既有整體編寫的統(tǒng)一性控制，亦有個案性格化的敘事展開。這種控制與展開都是編寫團隊深入理解既往音樂欣賞領(lǐng)域的優(yōu)點而作出的學(xué)科化建構(gòu)。如“管弦樂”部分，編寫者將其分為以序曲、組曲等形式的“管弦樂”和以多曲哲理聯(lián)綴的“交響樂”，這一區(qū)分既有傳統(tǒng)的習慣又有學(xué)理的技術(shù)細分，體現(xiàn)出明確的整體與個體關(guān)系。在欣賞導(dǎo)引部分，編者以交響樂歷史發(fā)展為宏觀線索梳理，給讀者建構(gòu)起觀念上的初步印象，從詞意、樂意、樂史的層面為讀者建立起了交響樂這一體裁的學(xué)理知識，這為后續(xù)的“名曲”技術(shù)層面的解讀鋪墊了基礎(chǔ)。在《艾格蒙特序曲》個案的技術(shù)解讀中，編寫者以歌劇的戲劇結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)而將音樂結(jié)構(gòu)的發(fā)展置于主題思想的層次剖析之中。這種個案的敘事在宏觀的知識導(dǎo)引下逐步引申展開，將貝多芬作品中特有的“英雄性”樂意及其思想逐層渲染。這種編寫觀念和構(gòu)思是著眼于學(xué)科教學(xué)的實際，立足于學(xué)生樂思的接受實踐過程，由此彰顯出《李鑒》編寫的特色。
三、體例獨特結(jié)構(gòu)清晰。
體例的創(chuàng)新是《李鑒》給筆者的第一印象，其體例以“藝術(shù)歌曲”、“器樂獨奏”、“歌劇”、“室內(nèi)樂”、“管弦樂”等體裁為結(jié)構(gòu)單元，以中外音樂經(jīng)典作品為個案內(nèi)容為敘述邏輯，將各體裁的歷史和技術(shù)特點娓娓道來。而每一部分又細分為多節(jié)，分述不同內(nèi)容的代表作。這樣的論述方式除了給人以體例獨特而有別于以往的“音樂欣賞”，還在結(jié)構(gòu)上以層層遞進的展開給人以線索清晰之感，而章節(jié)式的體例有助于教學(xué)過程的具體實施，延伸的推薦曲目又有了“課外作業(yè)”的意味。每章的“欣賞導(dǎo)引”除了給人以體裁專題史的知識鋪墊外，還給教學(xué)過程的導(dǎo)入注進了理性邏輯。
蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇八
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;。
1，4當代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當代文學(xué);。
三、現(xiàn)代、當代文學(xué)的傳承和類同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對強權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當代文學(xué)的.殊途同歸;。
四、百年文學(xué)的未完成越獄;。
4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當代文學(xué)之路。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代。
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】。
蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇九
在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，最講究的就是作品的整體性，傳統(tǒng)的文學(xué)作品更加注重小說前后部分之間的相互聯(lián)系，段落之間的邏輯性更加明顯。
高中語文教材傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)性分析。
摘要：近年來隨著新課程的不斷推進，但是由于語文本身的特性，語文課程改革并不順利。
尤其是高中語文教材中很多課文違背了語文學(xué)習的基本規(guī)律和特性，尤其是我們現(xiàn)在課程中，傳統(tǒng)文學(xué)比例持續(xù)下降。
不僅降低了我們學(xué)生學(xué)習語文的積極性，而且嚴重阻礙了語文這門科目的健康發(fā)展。
因此語文學(xué)習中我們要積極擴展語文課本的文學(xué)性，提高自身的人文素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：高中語文教材;傳統(tǒng)文學(xué);文學(xué)性。
語文是學(xué)習其他科目的基礎(chǔ)，所以語文的學(xué)習非常重要。
但是在高考的壓力下，語文學(xué)習更注重語文知識和技能的掌握，單我們在人文素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)欣賞能力和審美觀等方面相對薄弱。
因此，需要我們在學(xué)習中要結(jié)合現(xiàn)在的語文教材，轉(zhuǎn)變學(xué)習方法，在語文課堂上，注重人文素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力的提高。
一、擴展語文教材傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)性的目的。
高中語文教材在語文教材中起到一個示范作用，語文教材都是經(jīng)過教育專家反復(fù)考證，選擇出來的具有一定代表性的文學(xué)作品，所以它具有一定的權(quán)威性。
通過它設(shè)計語文教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
高中語文教材的內(nèi)容比較多，不僅有必修課文還有選修課文，對我們學(xué)生的要求非常高。
比如高中人教版語文選擇了有幾篇《紅樓夢》的選集，即《黛玉進府》、《寶玉挨打》、《香菱學(xué)詩》、《訴衷腸》、《抄檢大觀園》。
《紅樓夢》是我國古代最偉大的長篇小說，在我國文學(xué)史上具有極大的藝術(shù)價值。
蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇十
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。這兩句有名的詩是我心目中的偶像蘇軾寫的，我最后讀完它，就準備上床睡覺了。
我激動得跳起來，喃喃地歡呼：哇，可以見到偶像了，太棒了！
爾是何人？竟敢私闖蘇府。爾可知蘇府是何方圣地？一位身穿大褂的中年男子朝我走了過來。我從這位男子身上的大褂推測，他肯定是北宋時期的人，那么這里是蘇軾的家也不會錯了。
男子見我不說話，又推了我一把，問：爾可是求學(xué)者？
我一臉開心地以為可以進去了，便喜洋洋地對男子說：是，君是？
我是誰不重要，爾要做何等事？男子邊問邊拿出一把折扇扇了起來，很有學(xué)問人的派頭。
我臉上出了小汗，緊張地回答：正如君所言，吾是求學(xué)者也，專程來求學(xué)問！
男子很開心，欣慰地笑了，終于做了一個請的手勢。他領(lǐng)我進入蘇府，我跟在他身后，邊走邊亂摸，心里七上八下的：蘇府真大，像迷宮似的。走著走著，他帶我進了一間小屋，我見到一個身披精致大衣、手中握著一杯茶的老者。男子向我隆重介紹，他就是蘇軾。
君子好！我激動地上前與蘇軾握了一下手，然后偷偷地環(huán)視四周，這是一座特大的四合院，到處點滿了蠟燭，有很多桌椅和客房，裝飾得跟酒店一樣。
爾是來求學(xué)的？蘇軾問我。
我點頭稱是。
吾失迎，里邊請。說完，他掀起一道竹簾，把我領(lǐng)進一間書房。進房以后，我驚嘆：哇，好大好多書哦！還有文房四寶和畫作！
進了蘇門，便是吾徒。限爾一天之內(nèi)讀完此書，何如？蘇軾拿起一本書放在桌上。
沒問題。我仔細閱讀，整整一天未出門，學(xué)到很多知識。
臨近傍晚，蘇軾走進書房對我說：要寫好文章，除了要有滿肚子的知識，還要有真情。不要局限自己，想寫什么就寫什么！傳授完寫作技巧，他又教我作畫。
我在蘇府整整待了兩天，琴棋書畫學(xué)了個遍，蘇軾把我教得樣樣精通。不巧的是，時光轉(zhuǎn)眼變了，把我?guī)У侥纤危奶幋蚱鹫虂恚@可怎么辦？正當我急得不知如何是好時，叮叮叮鬧鐘響了，我睜開眼睛原來是一場夢！
夢雖然醒了，但我還心有余悸，學(xué)到的知識也沒忘。我還想回到夢里，去蘇府當徒弟，還想遇見我心目中那不同凡響的偉大偶像。
蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇十一
響徹銅琶，千古大江東去；吹殘鐵笛，一生孤鶴南飛。這是一個時代，一個強悍卻如此貧瘠的時代，一個可以玩弄太多文人雅士于股掌之間的時代。他卻敢于以瘦瘠的身軀去撞擊黑暗社會，他以他的天才、淵博、超逸、多情留下了一段段傳奇佳話。
我心中的蘇軾是豪放的蘇軾。
滾滾長江東逝水，浪花淘盡多少英雄豪杰。他站在曾經(jīng)是三國人物競風流的赤壁面前，像一個關(guān)西大漢，手持鐵板，高聲吟唱“大江東去浪淘盡，千古風流人物。”“驚濤拍岸，卷起千堆雪”“江山如畫，一時多少豪杰”他雖一生坎坷，歷經(jīng)風雨，漂泊不定，卻英姿勃發(fā)，豪情滿懷。即使到了暮年依然有“老夫聊發(fā)少年狂。”“會挽雕弓如滿月，西北望射天狼”的凌云壯志。
我心中的.蘇軾是多情的蘇軾。“十年生死兩茫茫”然而他對自己過世十多年的妻子仍然深情無限，那小軒窗前的“相顧無語”里讓世人陪他灑下千行心淚。一個懂得柔情的男人才是一個真正的男人。
我心中的蘇軾是放達的蘇軾。他因黃州詩案而落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他看“江上之清風，山間之明月”，做他那個神鶴翩躚而舞的夢。面對如江水般深沉的失意，他看見風在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越過漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘，纏繞的苦痛隨風而散。唯有“人生如夢，一樽還酹江月”“誰怕，一蓑煙雨任平生”的坦然和“歸去，也無風雨也無晴”的豁達。
我心中的蘇軾是愛民的蘇軾。
古人說：“上有天堂，下有蘇杭。”美麗的西湖承載了多少中國文人的夢，他雖被貶至此，然而他沒有悲愴，沒有哭天地，沒有憤憤不平。他懂得了“為官一任，造福一方”的簡單道理。于是，一道蘇堤便橫臥西湖。他要讓西湖儲藏他的心靈，淹沒他所有的痛苦，所有的憂傷。
什么“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”只屬于李清照的小女子。
“楊柳岸，曉風殘月”，“竟無語凝噎”只適合柳三變的多愁善感。
“恰似一江春水向東流”的憂慮只為李后主吟唱。
他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風流人物”的激昂。
風雨的一生，豁達的一生；美麗的一生，多情的一生。
我心中的蘇軾是千古一人，完美的蘇軾。
蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇十二
在世界文學(xué)使上，“悲劇”這一概念是發(fā)源于希臘的，一直是西方文學(xué)傳統(tǒng)中一個重要的藝術(shù)類型，它通過高度強化的審美形式，表演出人類難以形容的痛苦和悲傷，喚起一種使人驚心動魄地深度美感。在兩千多年的發(fā)展中，西方文壇涌現(xiàn)出一大批成就卓越的悲劇作品，而在中國，由于受到天人合一的宇宙觀、忠教節(jié)義的倫理觀和溫柔敦厚的美學(xué)觀的制約，悲劇文學(xué)發(fā)展緩慢而且不充分。因此中西方在悲劇文學(xué)中所折射出來的悲劇精神、民族意識和審美上都存在有一定的差異。
一、中西方的悲劇精神不同。
悲劇精神是指人面對生活中的不幸、苦難與毀滅時所表現(xiàn)出來的抗爭與超越精神，是人類在漫長的實踐中所形成的本質(zhì)因素之一。而悲劇精神的精髓在于主體悲劇精神的張揚。
在人類的悲劇精神中，人的價值和人格力量得到最大程度的提高，顯露出超常性與崇高性。悲劇精神投射于中西悲劇中，閃耀出截然不同的光彩和色澤。西方悲劇精神在于用行動來抗爭，表現(xiàn)出較強的個體自主意識；中國的悲劇大多個體自主意識較弱，含蓄、順從、忍耐成為其顯著特色，從而使中國悲劇精神在抗爭的力度上弱于西方悲劇，形成自身的局限。如在希臘神話中，人物都是以個人為本體，放縱自我，盡情追求個人欲望，阿喀琉斯寧愿馳騁疆場，也不愿在享樂安逸中庸庸祿碌。他把個人榮譽置于生命之上，沖冠一怒退出戰(zhàn)場，只因阿伽門農(nóng)橫刀奪愛。普羅米修斯為了拯救人類盜取天火，觸犯了宙斯，因而被囚禁在高加索山的懸崖絕壁上，備受折磨，卻始終堅貞不屈。在悲劇中，歐里庇得斯筆下的美狄亞狂熱地追求個人幸福，殘忍地扼殺了無辜孩子的生命，以懲罰始亂終棄的伊阿宋。
由此可以看出，在中西方悲劇的精神中，西方悲劇人物飽含著一種面對痛苦和厄運而產(chǎn)生的生命激情，而中國悲劇人物則表現(xiàn)出較弱的個體自主意識，這與西方悲劇人物的反抗精神和勇往直前的進取態(tài)度形成對比，它是以一種弱者的不幸撥動著世人善感的心弦，激發(fā)起人們強烈的悲憫感。
二、中西方的民族意識不同。
民族意識又稱為民族精神或民族性格。它是指某一民族在自身形成與發(fā)展中，在爭取生存的實踐中所逐漸凝聚的普遍性觀念。通俗地說民族意識是民族的基本生活態(tài)度和審視外界的自覺而習慣的觀念。民族意識的形成以及特點是民族人生觀、自然觀、社會觀、倫理道德觀、宗教觀、哲學(xué)觀相互作用的結(jié)果。民族意識以民族“文化——心理結(jié)構(gòu)”的系統(tǒng)性表現(xiàn)出來。悲劇觀念是民族對待人生苦難、生命毀滅的基本態(tài)度和處事準則，是民族意識中一個重要的組成部分。通過民族悲劇觀念可以窺見民族意識的特殊性，反之，可證明特殊的民族意識決定的悲劇觀念，即決定民族生活中藝術(shù)的悲劇形態(tài)。
一般來說，西方文化發(fā)軔于古希臘文化。從地理條件看，希臘人偎海傍水，是典型的海洋型民族。靠山吃山，靠水吃水，分散的、個體化的海上作業(yè)特點使得他們遇事全得靠自己，這種狀況帶給人們的自然便是極強的獨立性和個性。
相比之下，華夏民族的生存環(huán)境一開始就極其險惡。兇禽猛獸、遍地洪水，漫天烈日、天崩地裂。處身于這樣一種環(huán)境中人們只有克制自我，將自己融匯于群體之中，眾志成城，才有希望征服環(huán)境，求得生存。久而久之，便在無形中形成了中華民族強烈的群體觀念。另一方面，中華民族歸屬大陸型民族，統(tǒng)一合作式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式促成了人們統(tǒng)一、求同、依賴、順應(yīng)的心態(tài)，限制了個體意識的張揚和進取。而儒道佛三足鼎立，相互融合，引領(lǐng)中國文化數(shù)千年，對中國悲劇的形成產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
從哲學(xué)思想上來看，西方文化一貫注重理性、科學(xué)、批判精神和懷疑態(tài)度。古希臘的亞里士多德盡管承認感性是認識的起點，但要達到對真理的認識必須要借助于人的理性。理性主義的奠基人笛卡爾高擎“我思故我在”的旗幟，明確指出來自理性、心靈的知識是可靠的、真實的，盡管這理性觀念來源于上帝。此后，康德、黑烙爾不僅視理性為人們認識世界的基礎(chǔ)，更將它看作是人構(gòu)建知識體系、構(gòu)建世界的基本力量。
三、中西方悲劇的審美差異。
蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇十三
摘要：《傅雷家書》是一部關(guān)于父親寫給子女書信的集子。
它非一般書信，而是涉設(shè)到做人、文藝和追逐夢想，實現(xiàn)理想之精誠態(tài)度，書信充實的真摯情感、豐富學(xué)識、深刻哲理、流暢文筆，使得傅雷家書思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性大放異彩，具備了甚高的鑒賞價值。
家書蘊韻著諸多的人生哲理和人文感悟，給人以刻骨的啟迪和無限的反思，從而給力地體現(xiàn)了傅雷先生的思想、精神與其獨具魅力的人生觀、藝術(shù)觀。
換言之，傅雷家書是傅雷人格魅力最集中的體現(xiàn)。
筆者將借助傅雷家書所折射出的獨具魅力的人生觀、藝術(shù)觀兩個方面試析傅雷精神。
關(guān)鍵詞：傅雷家書;傅雷精神;人生觀;藝術(shù)觀。
一、引言。
《傅雷家書》當仁不讓。
樓適夷談及《傅雷家書》時如是說：“這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，這也是一部充滿父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇。
”楊劍龍論及《傅雷家書》中這樣寫“在傅聰1953年出國到1966年傅雷夫婦自盡的間，傅雷以一顆慈愛之心不斷地給兒子寫信，談生活，談藝術(shù)，說做人，說從藝，循循善誘、諄諄教誨，善解人意、體察入微，將滿腔熱忱流瀉于筆端，把一懷舐犢深情寄寓于信箋。
”著名紀實文學(xué)作家葉永烈先生在《傅雷與傅聰》一書中寫道，“他的翻譯作品中所透露的是外國作家的思想，而非他自己的思想。
惟有《傅雷家書》，他生前也沒有想到過將來他的這些信會編成一本《傅雷家書》，會有一百多萬冊的印制量，會受到那么多讀者的喜愛。
”傅雷家書，在藝術(shù)之林中以其獨特的處事為人、真切的情感投入和深刻的音樂探討，從而使得這部家書熠熠生輝，奪目放彩。
此前，哪一位父親用如此細微的筆觸寄予子女這般無限又無微不至的關(guān)愛和教育?傅先生的真情，學(xué)識真真切切撥動著人們漸漸冷漠的心弦，讓人感悟，讓人反省，讓人向往，其所折射的傅雷精神是一筆巨大的財富，啟迪著一代又一代尋覓通往幸福之路的青年人。
許鈞先生在《傅雷翻譯研究》一書中將傅雷精神歸納為“熱情、認真、執(zhí)著、理想”，這或許是傅雷翻譯工作之工作態(tài)度，而筆者借用家書，透過文字背后暗藏的本質(zhì)，對傅雷精神的解讀即是――慈愛、真誠、樂觀、堅強、人本。
此種強大的精神刻骨銘心地鼓舞筆者，激勵著筆者的深刻反省、無限深思。
二、傅雷家書：傅雷人生觀的反思。
如何做人是傅雷教育兒女的重中之重，他將為人視為從藝的基礎(chǔ)。
家書的字里行間透露出傅雷的諄諄教導(dǎo)：“人人多少有些惰性，假如你的惰性與偏向不能受道德的約束，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育你的信條：‘先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家’?”“我始終認為弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是human(人)，要把一個‘人’盡量發(fā)展，沒成為××家××家以前，先要學(xué)做人;否則那種××家如何高明也不會對人類有多大的貢獻。
“真誠是第一把藝術(shù)的鑰匙，知之為知之，不知為不知，真誠的‘不懂’比不真誠的‘懂’，還叫人好受些。
最討厭的莫如自以為是，自作解人。
有了真誠，才會有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去理解別人，也才能放下虛偽的自尊心去理解自己。
”傅雷反對不懂裝懂的自欺心理，崇尚“知之為知之，不知為不知”的虛心求學(xué)態(tài)度。
有一次談及傅聰與杰老師時，他給兒子寫道，“你能繼續(xù)跟杰老師上課，我很贊成，千萬不要駝子摔交，兩頭不著。
有個博學(xué)的老師指點，總比自己摸索好，盡管他有些見解與你不同。
但你還年輕，musicalliterature的接觸真是太有限了，樂理與曲體的知識又幾乎等于零，更需要虛心一些，多聽聽年長的，尤其是一個scholarship很高的人的意見。
是不在我們掌握之內(nèi)的，一半靠人力，一半靠天賦，但只要堅強，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊――不管是人事上的，生活上的`，技術(shù)上的還是學(xué)習上的――打擊;從此以后你可以孤軍奮斗了。
”在談及失敗與錯誤時，他說：“得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無愧于心。
”“人一輩子都在高潮與低潮之間浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。
太陽太強烈，會把五谷曬焦;雨水太猛，也會淹死莊稼。
我們只求心理相當平衡，不至于受傷而已。
”“一個人惟有敢于正視現(xiàn)實，正視錯誤，用理智分析，徹底感悟;終不至于被回憶侵蝕。
”反窺現(xiàn)實，我們不禁感嘆，傅雷精神影響深遠，倘若現(xiàn)今的我們，尤其是年輕一代能真真領(lǐng)悟傅雷精神，更上一層樓的和諧就指日可待了!
傅雷家書中，人本觀念熠熠生輝。
除了教導(dǎo)兒子將為人為人生的重中之重，還時常關(guān)心兒子的身心健康，這在家書里比比皆是，譬如，傅聰即將出國留學(xué)時傅先生寫道，“可是關(guān)于感情問題，我還是要鄭重告誡：無論如何要克制，以前途為重，以健康為重。
在外好好利用時間，不但要利用時間來工作，還要利用時間來休息，寫信。
”傅聰多次比賽前，傅雷都會耐心教導(dǎo)兒子，“比賽以前的幾個月，一定要把身心的健康保護得非常好，才能有充沛的精力出場競賽。
俗語說‘養(yǎng)兵千日’，‘養(yǎng)’這個字極有道理。
”在談及傅聰練琴時，傅雷囑咐兒子：“不過身體還得保重，別為了多爭半小時一小時，而弄得筋疲力盡。
從現(xiàn)在起，你尤其要保養(yǎng)得好，不能太累，休息要充分，常常保持fresh的精神。
好比參加世運的選手，離上場的日期愈近，身心愈要調(diào)養(yǎng)得健康，精神飽滿比什么都重要。
”相形見絀，今昔的人父人母，尤其是都市里的爹媽，有幾人能像傅雷這般照顧子女的精神成長?有幾人能犧牲一丁點時間去關(guān)照子女的情感問題?有幾人能奉行“人本主義”呵護子女的身心健康?錯綜復(fù)雜的社會體制又容許我們的人父人母能做到幾分“人本”呢?這是體制問題?或者是人文問題?我們更明白的是這些問題一時間難以明辨，但這并不影響我們對人生觀的深刻反省。
三、傅雷家書：傅雷藝術(shù)觀的反省。
傅雷家書不僅僅展現(xiàn)了傅雷對兒子的為人處事，身心健康諸多方面的關(guān)愛，同時還流露出其對音樂、繪畫等頗有見地的才識和睿智。
在談及藝術(shù)境界時，他跟兒子分享道：“音樂主要是用你腦子，把你蒙蒙朧朧的感情(對每一個樂曲，每一章，每一段的感情)分辨清楚，弄明白你的感覺究竟是怎么一回事;等到你弄明白了，你的境界十分明確了，然后你的technic自會跟蹤而來的。
”在談到音樂與技巧時，他也曾告誡兒子：“現(xiàn)在我深信這是一個魔障，凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家。
一個人跳不出這一關(guān)，一輩子也休想夢見藝術(shù)!藝術(shù)是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然會忘了他的目的。
”筆者以為，這兩點同樣適用于翻譯領(lǐng)域，如若譯者能對原文的意思(每一個詞，每一個句，每一個篇章的意思)分辨清楚，那么翻譯的境界也就高超了，翻譯技巧也會隨之爐火純青。
反之，譯者如若整天只顧研究翻譯技巧，終若有所成，頂多是翻譯匠而非翻譯家。
只注重翻譯手段而不講究翻譯境界的人，必然會偏離亦或遺忘翻譯目的的。
蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇十四
要提升小學(xué)生學(xué)習語文的興趣，在語文課堂開始之前，語文教師要做好充分的備課準備，以便于能夠有一個好的課堂開頭，在課堂的伊始階段就牢牢地把控住學(xué)生的學(xué)習情緒，提升學(xué)生學(xué)習語文知識的效率。針對這樣的情況，在語文課堂開始導(dǎo)入課文的時候，教師要巧妙地進行對導(dǎo)入方法的設(shè)計，尋找出貼切的方式，以便于能夠迅速吸引住學(xué)生學(xué)習語文知識的注意力，讓學(xué)生充滿興趣的進行課堂聽講。本校語文教師集思廣益，創(chuàng)造出了多種課文導(dǎo)入方法：有通過介紹典故來導(dǎo)入課文，有通過解決問題的方式來導(dǎo)入課文，有通過在課前播放相關(guān)視頻來導(dǎo)入課文，有通過介紹背景故事來導(dǎo)入課文，有通過創(chuàng)造學(xué)習情境來導(dǎo)入課文，還有通過設(shè)置懸念來導(dǎo)入課文等。無論是哪種導(dǎo)入方式在實際教學(xué)過程中的運用，教師都應(yīng)當根據(jù)課文的教學(xué)需要、學(xué)生的具體情況，并結(jié)合課堂上的教學(xué)情境，合理地選擇課文導(dǎo)入方式。例如，某教師在執(zhí)教蘇教版語文第六冊《花瓣飄香》一文時，設(shè)計了這樣的開頭。首先，實物導(dǎo)入，激發(fā)興趣。出示月季花，先讓學(xué)生聞一聞，說說味道怎樣；再讓學(xué)生摸一摸，說說感覺如何。教師：就是這嬌艷、清香的月季花，引出了一段動人的故事。然后，媒體渲染，營造氛圍，聽課文配樂朗讀，看多媒體演示月季花、小女孩摘花瓣的圖片。教師：請同學(xué)們思考思考課文講了一件什么事？課標指出，閱讀教學(xué)“要利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。”一上課，教師手持嬌艷欲滴、芳香醉人的月季花走進教室，讓孩子們聞一聞、摸一摸、說一說，此情此景，既調(diào)動了學(xué)生的多種感官，又牽動了學(xué)生的閱讀期待，從而自然引發(fā)了學(xué)生由實物月季花對課文內(nèi)容的關(guān)注。學(xué)生帶著濃厚的興趣，走進了今天的語文學(xué)習。而優(yōu)美的音樂，生動的畫面，娓娓的范讀，使學(xué)生全方位地直接接觸學(xué)習材料，營造了課文所描述的氛圍，為本堂課學(xué)生自主地朗讀、感悟奠定了良好的基礎(chǔ)。
（二）誦讀課文，提升情趣。
（三）把握主旨，掌握情趣。
教師要善于抓住文章的中心思想，并善于挖掘隱藏在文字背后的思想感情。在語文教學(xué)過程中，通過對語言文字的感悟從而激發(fā)思想共鳴，是進行小學(xué)語文教育的核心階段。具體來說，在教學(xué)過程中，教師通過介紹文章中蘊含的思想感情，撥動學(xué)生的思想，觸動學(xué)生的情懷，勾起學(xué)生對語文知識學(xué)習的興趣，激發(fā)學(xué)生自主思考和自主學(xué)習的動力和積極性。
（四）剖析文章，激趣。
教師要擅長利用對教學(xué)內(nèi)容的剖析來讓學(xué)生體會到語言的意境美。具體來說，當學(xué)生對于課文內(nèi)容有了一定的了解之后，教師要再進一步挖掘蘊含在語言背后的情感，深入分析文章深藏的意境，讓語文的意境美在學(xué)生的腦海之中再現(xiàn)，讓學(xué)生在體會語文意境的同時，感受到語言文字的美感。
（五）分析特點，培養(yǎng)情趣。
在進行小學(xué)語文教學(xué)的過程中，為了吸引學(xué)生學(xué)習的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習語文的情趣，就需要教師還要在進行小學(xué)語文教學(xué)的過程之中，充分考察學(xué)生的實際特點，有針對性開展教育教學(xué)。小學(xué)生是具備著一定的語文基礎(chǔ)知識的學(xué)生群體（小學(xué)生經(jīng)過小學(xué)語文學(xué)習，已經(jīng)具備了一定的思維尺度，許多的名人作品小學(xué)生已經(jīng)開始涉獵，其也正在逐步形成自身的思維意識和價值觀念）。在這樣的背景下，教師就要充分利用好小學(xué)生求知欲強、想象力豐富的特點，在教學(xué)的過程之中，故意留下一些知識不進行講解，那些好奇心強的學(xué)生就會在課下主動去查詢這些知識，進而提升學(xué)生的學(xué)習積極性，提升學(xué)生的語文學(xué)習興趣，提升學(xué)生的學(xué)習效率。
二、結(jié)論。
蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇十五
陳忠實在《白鹿原》的一開始就引用巴爾扎克的話：“小說被認為是一個民族的秘史[1]”。
在中國鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負載著這個民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個民族的核心價值與觀念。
近一個世紀以來，社會風起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實以40萬字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實所說：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然[2]”。
《白鹿原》在整體上具有極強的社會文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀上半葉，正是中國歷史處在黎明之前的黑暗時期。
在《白鹿原》中，我們能強烈地感受到“靜與動，穩(wěn)與亂，空間與時間這些截然對立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時代的颶風掃過白鹿原的上空，震動了這個古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒有了，小農(nóng)經(jīng)濟所固守的封閉性和被壓抑的強大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長，恩怨難了，整個白鹿原成了一個鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認定，《白鹿原》具有極強的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實土壤中的劣根性。
蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇十六
自從有文學(xué)創(chuàng)作之日起，就伴生了文學(xué)批評鑒賞活動。但研究文學(xué)批評鑒賞的理論，卻經(jīng)過了一個漫長的孕育過程。這是因為批評鑒賞理論要在大量的批評鑒賞活動的基礎(chǔ)上予以總結(jié)歸納，要在文學(xué)觀念變化的前提下才能獨立門戶，要在總結(jié)和借鑒前人相關(guān)論述的條件下才能形成較系統(tǒng)的理論。[1]因此文學(xué)批評鑒賞理論直到魏晉南北朝時期才得以真正產(chǎn)生。先秦時期，出現(xiàn)了文學(xué)批評鑒賞的一些重要命題，如孟子的“知人論世”、“以意逆志”等，但沒有出現(xiàn)系統(tǒng)的理論專著。到兩漢時期，劉安主編的《淮南子》和王充的《論衡》一定程度上對文學(xué)批評鑒賞理論有所涉及，但是不夠全面、不夠系統(tǒng)，同時在漢代還出現(xiàn)了專論《詩經(jīng)》的《毛詩序》以及專論《楚辭》的王逸的《楚辭章句》。這些都對魏晉南北朝時期文學(xué)批評鑒賞理論的形成起了先導(dǎo)作用。到魏晉南北朝時期，先有曹丕《典論?論文》提出“文體論”、“文氣說”，客觀上為文學(xué)批評鑒賞理論的確立奠定了基礎(chǔ)，后到齊梁時期，劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》的陸續(xù)出現(xiàn)，使文學(xué)批評鑒賞理論最終得以形成。
一、文學(xué)批評鑒賞理論的基礎(chǔ)――“文體論”、“文氣說”
東漢末年，人物品評風氣日盛，給當時的文壇造成了一些混亂。同時，因為政治吸引而形成的文學(xué)集團內(nèi)部充斥著文人之間的互不相服甚至互相輕視的現(xiàn)象，如曹植在《與楊德祖書》中說“以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風，譬畫虎不成，反為狗也”，[2]就可以看出他對陳琳的輕視。正是有感于這種普遍存在的文人相輕現(xiàn)象，曹丕在《典論?論文》中提出了“文體論”和“文氣說”，希望以此來解決這種不健康的現(xiàn)象。其客觀上也為文學(xué)批評鑒賞理論的確立奠定了基礎(chǔ)。
曹丕分析“文人相輕”的現(xiàn)象為“夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短”。這說明“文人相輕”現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面是由于文人對自我的片面認識，對自己的長處“善于自見”，對自己的短處“暗于自見”，而更重要的一方面就是因為文人不能全面把握各種文體。針對這一情況，曹丕第一次在中國文學(xué)史上明確地對文體進行了分類。曹丕將文體分為“四科八體”，即有奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦八科，又因為八科之間風格特點的相近，而整合為“宜雅”的奏議、“宜理”的書論、“尚實”的銘誄、“欲麗”的詩賦四科。正因為四科各有其不同風格，因此曹丕謂“能之者偏也，唯通才能備其體”。
文體可分為四科，且四科的特點截然不同，而文人在這四科中又各有擅長，這就和文人對于某一種或幾種文體的偏愛有關(guān)，而這種偏愛就是由“氣”所決定的。曹丕認為：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”“氣”是指作家創(chuàng)作才能和個性氣質(zhì)方面的特點，氣有清和濁的區(qū)別，這是先天造成的，不是后天努力所能做到的。“氣”反映在作品中形成的一種特殊的精神狀態(tài)就謂之“文氣”。因此，“氣”的不同就直接導(dǎo)致了文人對文體選擇的不同和作品風格的不同。
總的來說，曹丕提出“文體論”和“文氣說”，目的是為了說明“文人相輕”現(xiàn)象的不合理性，以此來重振文壇的風氣。但其客觀上也為文學(xué)批評鑒賞理論的誕生奠定了基礎(chǔ)。正因為每個人具有不同的創(chuàng)作才能和個性氣質(zhì)，所以不同的人所偏好和擅長的文體不同，作品的風格也不同，因此文學(xué)批評鑒賞應(yīng)該以公允為標準，在對文體和作家的創(chuàng)作風格全面了解的基礎(chǔ)上進行批評鑒賞，既不可輕人，也不能刻意地捧人。
二、文學(xué)批評鑒賞理論的形成――“知音”、“滋味說”、“追溯源流”
齊梁時期，出現(xiàn)了鑒賞文章的劉勰的《文心雕龍》和鑒賞詩歌的鐘嶸的《詩品》兩部專著，兩者以自身的實踐作了文學(xué)批評鑒賞的示范，正如章學(xué)誠在《文史通義》中說的那樣：“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。《文心》體大而慮周.《詩品》思深而意遠；蓋《文心》籠罩群言，而《詩品》深從六藝溯流別也。”[3]而更重要的是劉勰和鐘嶸分別在《文心雕龍?知音》和《詩品序》中提出了文學(xué)批評鑒賞的原則、途徑和方法，從而使文學(xué)鑒賞批評理論在此時期最終得以形成。
（一）“知音”
1.知音之貴。
蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇十七
美術(shù)鑒賞課是高中藝術(shù)學(xué)校的一門必修課，美術(shù)鑒賞教學(xué)不僅可以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，也可以提高學(xué)生哥的審美能力，對學(xué)生人格的健全具有重要作用，因此，本文首先對高中美術(shù)鑒賞課堂存在的問題進行分析，針對存在的問題提出相應(yīng)優(yōu)化策略。
一、當前高中美術(shù)鑒賞課堂存在問題分析。
（二）教師方面，由于教師授課方式形式單一，對教學(xué)策略的靈活運用認識不足，缺乏互動，其主要體現(xiàn)在單一的授課方式不能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習的主動性和積極性，由于，教師采用滿堂灌的教學(xué)方式，讓學(xué)生被動的學(xué)習，卻沒有留足夠的時間讓學(xué)生獨立思考和創(chuàng)作，下課完成后，教師也沒有主動與學(xué)生之間溝通情感和交流，導(dǎo)致美術(shù)鑒賞教學(xué)效果不是明顯。另外，美術(shù)教師的文化素質(zhì)在一定程度上關(guān)系著美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)效果，由于美術(shù)教師文化素質(zhì)不高，不能靈活運用教學(xué)知識，也不能整體把握教學(xué)，導(dǎo)致美術(shù)鑒賞教學(xué)效果不能得到提升。在設(shè)計美術(shù)鑒賞課課件中，由于教師不顧學(xué)生實際情況和教學(xué)要求來設(shè)計課件，致使學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容不能有效理解和掌握，其主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，教師采用專業(yè)術(shù)語授課，由于大多數(shù)學(xué)生沒有經(jīng)過專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練，即使教師將美術(shù)藝術(shù)概念解釋的通俗易懂，學(xué)生也難以理解；第二，教師采用與美術(shù)無關(guān)的故事來吸引學(xué)生的眼球，導(dǎo)致大部分時間都花費在講故事教學(xué)上，卻沒有多余的時間來加強學(xué)生美術(shù)鑒賞知識的學(xué)習。
（一）學(xué)生方面，由于學(xué)生對美術(shù)不重視，受高考模式的影響，大多數(shù)學(xué)生將大量的時間花費在語文、數(shù)學(xué)及其他學(xué)科上，使學(xué)生沒有足夠的時間來學(xué)習美術(shù)，即使學(xué)校開設(shè)了美術(shù)鑒賞課，學(xué)生也將美術(shù)鑒賞課時間花費在其他學(xué)科學(xué)習上，學(xué)生對美術(shù)不重視主要是受社會環(huán)境因素的影響，由于多年來對美術(shù)教育的忽視，導(dǎo)致學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)知識不牢固，美術(shù)教師的教學(xué)觀念落后，致使美術(shù)鑒賞課堂難以實施。
二、高中美術(shù)課堂教學(xué)的優(yōu)化策略分析。
（一）建立良好的師生關(guān)系，豐富教師的情感體驗。
在美術(shù)鑒賞課堂中，加強教師與學(xué)生之間的互動和情感交流是非常重要的，若教師不能用豐富的情感語言來表達美術(shù)作品，不僅不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，也不能流露出美術(shù)作品中的情感，因此，在美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)中，教師不僅要為學(xué)生營造良好的教學(xué)環(huán)境，也要提高自身的情感體驗，通過直觀的肢體語言來表達美術(shù)作品所具有的情感，使學(xué)生情感得到熏陶，堅持以情促教的原則，并采用有效的情感手段，使學(xué)生在美術(shù)鑒賞教學(xué)中產(chǎn)生情感共鳴。
（二）以學(xué)生為主體，注重學(xué)生與作品的情感交流。
（三）注重美術(shù)鑒賞和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容。
在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，將鑒賞與藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容有效結(jié)合，不僅增添美術(shù)藝術(shù)魅力，也可以培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念，鑒賞和表現(xiàn)的結(jié)合突破了傳統(tǒng)的美術(shù)鑒賞方式，因此，為了豐富學(xué)生的情感體驗和提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)根據(jù)作品題材內(nèi)容來開展美術(shù)繪畫教學(xué)，美術(shù)鑒賞課堂不僅要注重作品的欣賞，也應(yīng)注重美術(shù)繪畫教學(xué)實踐，通過實踐教學(xué)，并以繪畫的方式將作品中所表達的情感表現(xiàn)出現(xiàn)，使學(xué)生在作品的啟發(fā)下豐富自己的情感體驗，并增強對藝術(shù)的表現(xiàn)力。例如美術(shù)鑒賞《春如線》，教師可以采用通俗易懂的語言對該作品進行解釋，并分析作品中的構(gòu)圖方式和風格手法，美術(shù)鑒賞教學(xué)完成后，要求學(xué)生根據(jù)自身對作品的情感體驗進行作品創(chuàng)作，學(xué)生可以采用線條造型的方式來表現(xiàn)作品中的情感，通過找到合適的表達方式，加深學(xué)生作品的認識和表達。
（四）注重美術(shù)作品討論優(yōu)化策略。
在美術(shù)鑒賞中，討論是美術(shù)鑒賞教學(xué)的重要舉措，開展作品討論活動，不僅可以加強學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的溝通交流，也可以加深對作品的理解，從而提高學(xué)生的審美能力，因此，在美術(shù)作品討論活動中，應(yīng)分為感受、分析、討論、評價等四個階段，通過學(xué)生圍繞問題思考和討論，在討論階段中，應(yīng)要求學(xué)生在固定時間內(nèi)討論出結(jié)果，并要求學(xué)生之間多溝通交流，使美術(shù)鑒賞教學(xué)收到良好的效果。
結(jié)束語。
美術(shù)鑒賞教學(xué)是高中藝術(shù)學(xué)校的重要課程，加強美術(shù)鑒賞教學(xué)，注重教師、學(xué)生的情感體驗，采用優(yōu)化的教學(xué)措施，結(jié)合美術(shù)題材和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容，使美術(shù)鑒賞教學(xué)質(zhì)量得以提升，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念和欣賞能力。
參考文獻：
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蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇十八
斜陽正在。
煙柳斷腸處。
此事古難全。
但愿人長久。
千里共長娟。
兩個漢子，兩種人生，兩種胸襟，兩種性格，兩種境界。上闋是辛棄疾的《摸魚兒》，下闋是蘇軾的《水調(diào)歌頭》。這是辛蘇人生的真實寫照。
雖同為宋詞豪放派的實力代表，但他們的人生境界卻是迥異。辛棄疾豪放悲郁，蘇軾豪放曠達。
蘇軾和辛棄疾的仕途經(jīng)歷很相近，都是抑郁不得志，空有一身抱負，卻懷才不遇。人生仕途的不得志，使他們“有所郁結(jié)”，所以他們轉(zhuǎn)向文學(xué)，以抒發(fā)郁悶之情。
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
這是蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》，是蘇軾于元豐五年十二月在黃州所作。蘇軾因所謂的“烏臺詩案”，被貶為黃州團練副使。蘇軾自元豐三年二月至黃州，至元豐七年六月移汝州，在黃州貶所居住四年多。
從這首詞中，我們可以看出，蘇軾在政治上失意，孤獨寂寞的悲傷心情。
繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風吹急雨，破紙窗間自語。
平生塞北江南，歸來華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢覺，眼前萬里江山。
這是稼軒的《清平樂·獨宿博山王氏庵》。宋孝宗淳熙八年，辛棄疾遭權(quán)臣彈劾，被罷職，長期居于信州。此詞是作于此時。
詞的上闋渲染環(huán)境，結(jié)語表現(xiàn)對國事夢寐不忘。抒發(fā)自己英雄失意的無限感慨，情調(diào)凄涼。
他們的很多作品都是表達自己政治失意的悲涼情懷。于此，二者的詞都表現(xiàn)了凄涼悲壯的風格。這是共同之處，也是由他們相似經(jīng)歷所決定的。
但是，他們奔放的結(jié)果卻是不一樣的。雖然他們抒情寫抑郁不得志、悲憤，都帶豪放的`情感。但是，結(jié)果卻不一樣。東坡在抒發(fā)沉郁的情懷之后，往往能跳出悲傷心情，而轉(zhuǎn)向輕松美好的情懷，走向曠達之境。而“稼軒郁勃，故情深”，可是他始終走不出悲傷壓抑的情境，而是繼續(xù)沉溺于悲傷之中。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。（《水調(diào)歌頭·明月幾時有》）。
這首詞是宋神宗熙寧九年中秋在密州時所作。這首詞反映了作者復(fù)雜而又矛盾的思想感情。說明作者懷有遠大的政治抱負，然當時已是不惑之年，并且身在遠離京城的密州，政治上很不得意，由于政治失意，理想不能實現(xiàn)，才能不得施展，因而對現(xiàn)實產(chǎn)生一種強烈的不滿，滋長了消極避世的思想感情。但他對現(xiàn)實、對理想仍充滿了信心。始終表現(xiàn)出的那種熱愛生活與積極向上的樂觀精神。詞的下闋，抒發(fā)對弟弟子由的思念之情，惆悵不能見面，但是他最后轉(zhuǎn)念一想，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”是正常之事，只要能可以“人長久，千里共嬋娟”就滿足了。
作者雖不如愿，但是并沒有陷于憂郁之中，而是善于自我安慰，這充分表達蘇軾超脫曠遠的胸襟情懷。正是這種“入而能出，寓意于物而不留滯于物”的莊子思想影響蘇軾的詞境。
更能消、幾番風雨、匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且住。見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。長門事，準擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土！閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在、煙柳斷腸處。（《摸魚兒·更能消幾番風雨》）。
淳熙六年，辛棄疾南渡之后的第十七年，他由湖北轉(zhuǎn)運副使改調(diào)湖南轉(zhuǎn)運副使。他的同事王正之在小山亭為他設(shè)宴餞行，他感慨萬千，寫下了這首詞。
詞的上闋稼軒接傷春惜春來感嘆國勢微弱，感情很悲涼。下闋借用漢武帝與陳皇后的夫妻故事，來比喻自己與宋孝宗的君臣關(guān)系，說皇帝開始很信任自己，但后來卻遠離他，很傷心，感到很失望。雖有“君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土”，說趙飛燕和楊玉環(huán)，那么受君王的寵幸，最終還是歸于黃土，過眼煙云。似乎作者也有所安慰自己，走出悲傷壓抑的心境。但是又接著說“閑愁最苦”，還是不能消解沉郁深怨之情。作者始終都沒有跳出悲郁的傷情之境。最后還是懷著“休去倚危欄，斜陽正在、煙柳斷腸處”的悲情看未來。稼軒的這種“堅凝執(zhí)著，往而不返”的情懷深受屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的情境影響。
所以，陳廷焯認為蘇軾詞“極超曠”，稼軒詞“極悲郁”，這是很符合二者詞的感情。
蘇軾的這種，多情而不溺于情，寓物而不滯于物的曠達的胸襟，我很欣賞。同時稼軒的堅凝精神也值得我學(xué)習。他們二者相得益彰，為宋詞豪放風格的創(chuàng)立和發(fā)展做出巨大貢獻。
蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇十九
3.基于《新視野大學(xué)英語》教材的體驗文化教學(xué)法研究。
4.和合本《圣經(jīng)》的異化翻譯及對中國現(xiàn)當代文學(xué)的影響。
5.文化翻譯視域下電影片名的翻譯策略研究。
6.青主與黃自古詩詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作特征與美學(xué)特征之比較研究。
7.普通話、客家方言和韓國語漢字音的語音對比研究。
8.從后殖民理論視角論林紓的翻譯。
9.從多元系統(tǒng)論的.角度論《新青年》的翻譯活動。
10.《紅樓夢》中稱謂語翻譯。
11.民國時期教會大學(xué)的文學(xué)教育與新文學(xué)之間的關(guān)系。
12.語言的召喚—當代中國語言批評的特點與反思。
13.邁克爾·克萊頓科幻文學(xué)作品的主位及主位推進模式研究。
14.宋詞隱喻翻譯研究。
15.文學(xué)翻譯中異化趨勢的可能性。
16.晚清白話文熱潮研究。
17.不可見的存在：翻譯“度”的研究。
18.中德英語教育比較研究。
蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇二十
所謂概念整合,即將認知模式融進心理空間的一套操作,也就是劃分說話人的指示陳述。在fauconnier的模式中,心理空間是說話人觀測到、想象出以及所記住的一個特定情節(jié)的實體與聯(lián)系的部分表現(xiàn)。它包括指示談話中各個實體的成分和指示成分間聯(lián)系的框架。說話人構(gòu)建各個空間,將由談話激發(fā)的信息劃分開來,變?yōu)橐幌盗械暮唵握J知模式。與此同時,各個空間之間的聯(lián)系表現(xiàn)出各成分間的聯(lián)系并映射出它們在其他空間中的對應(yīng)部分。這樣,一個較為復(fù)雜的情節(jié)就被一系列的心理空間及它們之間的聯(lián)系表示出來了。認知語義學(xué)將語言看作是識解概念內(nèi)容的工具,語言符號幫助說話人把語言信息、背景知識和上下文結(jié)合起來,明確地表達出全部的話語意義。
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蘇軾文學(xué)論文參考（匯總21篇）篇二十一
《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說，也可以說是唯一一部以愛情為主題的小說。
它所講述的是兩個覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事。
首先，他們生活在那“萬難破壞的鐵屋子里”，整個社會的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個愛情的綠洲。
封建禮教是一個吃人的社會，愛情，當然也不例外。
涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個世界上一個小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆!他們需要的是奴隸!一個“忠誠”的奴隸!在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者!
在那間“鐵屋子”里，人們永遠地維護著他們認為是無法替代，無法逾越的禮教精神。
封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。
“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個性的東西。
涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時候，便觸動了“仁義道德”者們。
在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之命，媒妁之言”。
一旦脫離了他們的準線，那就是“叛逆者”，當然，他們是不會讓那些“叛逆者”好過的。
于是，涓生和子君便生活在一個眾人白眼的環(huán)境里。
涓生和子君經(jīng)過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的(最起碼剛開始的時候是那樣)，但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進分子”是不允許存在的!“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，^v^和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來看他們?原因很簡單，就是因為他們破壞了人們一直以來所認同的“道德”。
封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準則，在社會上就難以走動。
男女之間如果沒有經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會里很難太得起頭來。
一不小心便要落個身敗名裂，更有甚者連命都保不住。
魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。
但回想一下，她是用什么來武裝自己的呢?是因為自己家里有六個身強力壯的弟兄和家庭殷實，最重要的一點是她是“三茶六禮定來的，花轎抬來的”。
1反過來說，愛姑的反抗，是因為她認為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵的，所允許的。
所以，她有那么大的勇氣去反抗。
但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來~~兮”，就把她的氣勢給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。
再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說起，為啥?因為她不“守節(jié)”了啊!祥林嫂因為沒有守節(jié)而受苦，在祝福的聲中默默地死去。
與其說祥林嫂死于無愛的人間，倒不如說她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下!《明天》里的單四嫂子受苦于守節(jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。
就是退一步來說，假如單四嫂子沒有守節(jié)，去找一個自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會那么盲目地相信何小仙的那“長長的指甲”。
總的來說，封建社會就是一個吃人的社會，它吃掉你的思想，你的靈魂!當然涓生和子君的“微不足道”的愛情更加不用說了。
封建思想數(shù)千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個性的發(fā)展。
它不會給你一個小小的空間，讓你去發(fā)展。
在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉恕?/p>
涓生的失業(yè)，說到底一句就是那些“衛(wèi)道士”們在壓制著涓生。
“那雪花膏便是局長的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報告的”，添什么謠言?那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經(jīng)過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞社會風氣的了!“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開，至于使他氣憤到不再認她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認了，原因很簡單，因為子君是個不遵守“道德”的人。
記得涓生和子君在找住所的時候，“尋住所實在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。
從這幾個方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個字，而沒有愛情兩個字!
也許涓生和子君的愛情得而復(fù)失的時候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風而已，也不會太大的悲傷。
但是，在當時那樣沉滯、腐朽的社會里，她只能：“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴威和旁人的賽過冰霜的冷眼。
此外便是空虛。
既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五常”，那子君最后只有被逼迫走向那“沒有墓碑的墳?zāi)埂绷耍@些是多么的可悲啊!即使你有更強的意志與斗志，到頭來也會有給它吃掉的危險，想得到真正的自由，那只有推翻這個吃人的社會，推翻一切沉滯、腐朽的制度。
回顧魯迅先生的愛情，可以說，也是深受封建思想的傷害。
他在19奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對不愿意收的禮物，因為他對朱安一點都不了解，一點感情都沒有。
但他為了不要傷害母親，同時，也可以說為了保護朱安女士的性命吧，因為在那樣的社會里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來，那就是一件天大的侮辱，也可以說生不如死了。
魯迅也想到了這點，所以只有苦苦地維持著這段不是愛情的婚姻。
可以說社會上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼?引起多少的議論?“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，^v^和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個自以為忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。
其實魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的后果也就可想而知了。
社會不會給他們的愛情一個自由的空間，“戀愛是自由的”在他們那個社會里是不會出現(xiàn)的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。
其次，涓生和子君他們本身的性格弱點也注定了他們的愛情必定是一個悲劇。
他們兩個人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。
由于生活的壓迫接踵而來，生計斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。
這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。
剛開始的時候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的。
“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵著，彼此依偎，準備逃脫這個沉滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。
在剛開始的一段時間里，他們的確找到了自己的愛情。
他們的愛是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。
但是，涓生他本身的弱點，在社會和生活的壓力下，慢慢地流露出來。
教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運、前途承擔責任……愛，首先意味著獻給，把自己精神力量獻給愛侶，為他(她)締造幸福”3。
愛情是一種責任，是一種奉獻。
但是，涓生他做到了嗎?我想他沒有做到，“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個社會里，我們看上去也是無可厚非的，也會贊同。
但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個社會?是一個沉滯的“吃人”的社會。
涓生那樣做，實際上是一種不負責任、把子君往死里推的表現(xiàn)!一種虛偽的心態(tài)!他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會死于那“無愛的世界”。
最后子君死于那無愛的世界里。
涓生沒有做到為愛侶奉獻，更沒有盡到對愛情應(yīng)該負的責任，他想的只是他自己。
說句不好聽，是那種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的思想，在當時的社會里，他離開了子君，實際上就是把子君送向死亡的盡頭!
《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。
第一次，是他打算離開子君的時候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責。
第二次，是他決定說出他不再愛子君之前，“我覺得新的希望就只在我們的分離;她應(yīng)該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了。”然而，他仍然用了十分的決心，說了下面的一段話：
“……況且你已經(jīng)可以無須顧慮，勇往直前了。
你要我老實說：是的，人是不該虛偽的。
我老實說罷：因為，因為我已經(jīng)不愛你了!但這于你倒好得多，因為你更可以毫無掛念地做事……”
也許在他說：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時候，就是他最虛偽，最卑怯的時候。
他所講的一切，真的像他所說的一樣嗎?子君真的可以“毫無掛念地做事了”嗎?其實他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對而已!
當然，我們不可以認為涓生就是一個壞人，他也沉痛地說出了自己悔恨：“那么，即使在孽風怒吼中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕;否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀”。
也是一個覺醒的知識分子。