建筑作為一個(gè)固定的物理實(shí)體，具有獨(dú)特的歷史和文化意義，代表著某個(gè)時(shí)期和地區(qū)的風(fēng)格和特色。在下面這些建筑范例中，你可以看到不同文化和時(shí)代的建筑風(fēng)格。
當(dāng)代建筑思潮論文（優(yōu)質(zhì)18篇）篇一
現(xiàn)代文學(xué)具體指在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來(lái)文學(xué)思想而逐漸形成的新文學(xué)形式，不僅使用現(xiàn)代化的語(yǔ)言反映了我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學(xué)具有較大差異，并且在新時(shí)期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說(shuō)、話劇、散文詩(shī)、新詩(shī)和報(bào)告文學(xué)等文學(xué)體裁，具有現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)特征，與世界文學(xué)潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)形式。現(xiàn)代文學(xué)的教育意義，在我國(guó)研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對(duì)其進(jìn)行具體分析。
關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)在教育領(lǐng)域的影響和對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育意義，許多學(xué)者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對(duì)張志公文學(xué)教育思想的分析，認(rèn)為其站在促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展的高度思考當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)文教育的問(wèn)題，并提出了一些較為實(shí)用的看法，特別是其在文學(xué)教育功能方面的論述，對(duì)我國(guó)教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國(guó)職業(yè)教育領(lǐng)域語(yǔ)文教學(xué)存在的缺陷，且在綜合分析后對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了重新定位，站在文學(xué)閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學(xué)教育對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學(xué)的多維度文學(xué)觀念，將西方文學(xué)的教育批評(píng)方式引入到職業(yè)學(xué)院的語(yǔ)文教學(xué)中，有助于進(jìn)一步提升文學(xué)教育的影響力[1]。此外還有諸多學(xué)者也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義進(jìn)行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學(xué)教育意義的研究?jī)?nèi)容，也對(duì)我國(guó)高校現(xiàn)代文學(xué)教育課程的開(kāi)展提供了相應(yīng)的指導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
文學(xué)具有一定的教育意義是一個(gè)無(wú)爭(zhēng)的事實(shí)，并且文學(xué)的教育意義對(duì)我國(guó)各個(gè)時(shí)期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。
例如教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時(shí)，學(xué)生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動(dòng)的形象、氣勢(shì)磅礴的語(yǔ)言和高尚的生活趣味等感動(dòng)，進(jìn)而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進(jìn)學(xué)生完美人格的形成。
（二）現(xiàn)代文學(xué)作品具有審美和認(rèn)知雙重功能。
優(yōu)秀的文學(xué)作品可以被稱之為文學(xué)界的百科全書(shū)，對(duì)人的認(rèn)知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學(xué)作品的認(rèn)知功能在審美過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單的說(shuō)就是通過(guò)對(duì)作品進(jìn)行閱讀和欣賞，使學(xué)生深入了解作品所反映的社會(huì)面貌以及當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認(rèn)知。就以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，其根植于中國(guó)新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國(guó)主義思想傾向，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有著由衷的向往和追求，能夠加深對(duì)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的認(rèn)知和認(rèn)同感。例如在具體分析魯迅的小說(shuō)《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時(shí)，學(xué)生就能夠在體會(huì)作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
（三）文學(xué)作品的核心教育功能。
我國(guó)古代文學(xué)特別重視教育性，希望通過(guò)文學(xué)作品對(duì)受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學(xué)作品稱之為精神食糧就是對(duì)其教育性質(zhì)的最生動(dòng)表述。高爾基曾經(jīng)對(duì)文學(xué)的教育意義進(jìn)行分析，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)目的就是幫助和引導(dǎo)讀者正確的認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品教育意義的深刻闡述，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠在精神層面對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義對(duì)我國(guó)當(dāng)今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學(xué)的教育意義對(duì)于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。所以現(xiàn)階段應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國(guó)素質(zhì)教育的深化開(kāi)展提供相應(yīng)的理論支持。
當(dāng)代建筑思潮論文（優(yōu)質(zhì)18篇）篇二
文學(xué)的每一次突破和轉(zhuǎn)型均會(huì)在語(yǔ)言上有所體現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史某種程度上甚至就是一部現(xiàn)代白話語(yǔ)言的流變史。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)最初即伴隨著現(xiàn)代語(yǔ)言觀念的建立、發(fā)展而逐步成熟，從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)意義上看，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的語(yǔ)言觀念，始終涌動(dòng)著語(yǔ)言本體論的暗流。
重視語(yǔ)言的重要性與西方現(xiàn)代語(yǔ)言論文聯(lián)盟學(xué)理論緊密聯(lián)系。認(rèn)為思想在先，語(yǔ)言在后的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是非常片面的，實(shí)際上，語(yǔ)言與思想之間的關(guān)系在本質(zhì)上是難以分出先后的，在思想層面上，語(yǔ)言與思想具有一致性。
一、文學(xué)表現(xiàn)為一種生命渴望，自我的內(nèi)傾化、私人化轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致語(yǔ)言的相應(yīng)沿革，同時(shí)新的語(yǔ)言形式也對(duì)文學(xué)內(nèi)容和主體的形成起著促進(jìn)與催化的作用。現(xiàn)代不乏有作家致力于從語(yǔ)言形式角度對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行闡釋。
沈從文撰寫(xiě)于這一時(shí)期的作家論《論郭沫若》、《論馮文炳》、《論落花生》、《郁達(dá)夫張資平及其影響》、《論施蟄存與羅黑芷》、《論穆時(shí)英》、《孫大雨》等都在平淡樸實(shí)的語(yǔ)言中蘊(yùn)含敏銳的洞察力和藝術(shù)感知力。同時(shí)，注重在語(yǔ)言中表達(dá)自我審美體悟，執(zhí)著于以文學(xué)為本位的批評(píng)立場(chǎng)，尊崇張揚(yáng)文學(xué)的本體性，堅(jiān)持從文學(xué)本體而非階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)審視作家。
沈從文常常在對(duì)批評(píng)對(duì)象的審美把握中勾勒對(duì)象的整體風(fēng)格。在《論馮文炳》中他說(shuō)：“五四以來(lái)，以清淡樸訥文字，原始的單純，素描的美支配了一時(shí)代一些人的文學(xué)趣味，直到現(xiàn)在還有不可動(dòng)搖的勢(shì)力，且儼然成為一特殊風(fēng)格的提倡者與擁護(hù)者，是周作人先生”整體寫(xiě)意式的風(fēng)格評(píng)判傳達(dá)出了批評(píng)者對(duì)文學(xué)獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值的珍視。此外沈從文常常在作品風(fēng)格與作家人格的關(guān)系間尋找風(fēng)格評(píng)判的理論依據(jù)，堅(jiān)信“一切作品都需要個(gè)性，都必浸透作者人格和感情”。汪曾祺的語(yǔ)言觀包括“語(yǔ)言就是思想”、“語(yǔ)言就是文化”、“語(yǔ)言就是一個(gè)生命體”三部分。“語(yǔ)言不能像桔子皮一樣，可以剝下來(lái)扔掉。世界上沒(méi)有沒(méi)有語(yǔ)言的思想，也沒(méi)有沒(méi)有思想的語(yǔ)言。”形象地表明了語(yǔ)言和思想的一體性和不可剝離性。文學(xué)語(yǔ)言不僅僅是單純的載體，而是一種文化現(xiàn)象，語(yǔ)言的后面是有文化的。在《關(guān)于小說(shuō)語(yǔ)言》（札記）中，他再次強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言不只是技巧，不只是形式。小說(shuō)的語(yǔ)言不是純粹外部的東西。語(yǔ)言和內(nèi)容是同時(shí)存在的，不可剝離的。”語(yǔ)言并不是獨(dú)立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想。一部文學(xué)作品的好壞與否首先取決于讀者是否被最表面的文字語(yǔ)言所感染，最終體會(huì)到作家內(nèi)心的真實(shí)感受和所表達(dá)的思想感情。
此外，解放區(qū)作家孫犁也表達(dá)了對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的思考。明確提出了“重視語(yǔ)言，就是重視內(nèi)容”的“語(yǔ)言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語(yǔ)言本體論語(yǔ)言觀。他看來(lái)，語(yǔ)言表面看來(lái)是表情達(dá)意的工具和手段，但本質(zhì)上語(yǔ)言本身就是一種精神實(shí)體。在《論風(fēng)格》中，他認(rèn)為“語(yǔ)言風(fēng)格任何時(shí)候都不是單純形式的問(wèn)題，它永遠(yuǎn)和作家的思想、作家的生活實(shí)踐形成一體”。他在《再論通俗文學(xué)》中說(shuō)：“我這里要談的是，無(wú)論是‘通俗文學(xué)’或是‘正統(tǒng)文學(xué)’，語(yǔ)言都是第一要素。什么叫第一要素？這是說(shuō)，文學(xué)由語(yǔ)言組織而成，語(yǔ)言不只是文學(xué)的第一義的形式；語(yǔ)言還是衡量、探索作家氣質(zhì)、品質(zhì)的最敏感的部位，是表明作品的現(xiàn)實(shí)主義及其倫理道德內(nèi)容的血脈之音！”
二、作家的語(yǔ)言文學(xué)觀并非一蹴而就。
以當(dāng)代作家余華為例，90年代之前，余華過(guò)分迷戀形式敘述和語(yǔ)言技巧，進(jìn)入90年代以來(lái)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型的跡象。80年代余華多用比喻句，而到了90年代，“開(kāi)始意識(shí)到了還是現(xiàn)實(shí)的東西更有力量”。在《呼喊與細(xì)雨》（后改名《在細(xì)雨中吶喊》）中，小說(shuō)以第一人稱“我”來(lái)講述“孫光林”不幸的童年經(jīng)歷，表達(dá)了回歸真實(shí)生活的愿望。那些純粹的敘述視點(diǎn)被兒童的心理生活所包裹，過(guò)去被余華壓制在幻覺(jué)、語(yǔ)感和敘述視點(diǎn)之下的故事浮出地表。語(yǔ)言不再是對(duì)日常生活鏡子式的再現(xiàn)。小說(shuō)語(yǔ)言極端地趨向個(gè)體化和隨意性，語(yǔ)言的清晰度和理解性受到了挫傷。在作品中，人物對(duì)話中的詞語(yǔ)和句號(hào)的`重復(fù)也構(gòu)成了獨(dú)特的音樂(lè)表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效應(yīng)。
綜上可見(jiàn)，沈從文執(zhí)著于以文學(xué)為本位的批評(píng)立場(chǎng)，對(duì)作家的評(píng)價(jià)判，尊崇張揚(yáng)文學(xué)的本體性。不依賴文學(xué)和審美以外的其他標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持從文學(xué)本體出發(fā)。汪曾祺認(rèn)為語(yǔ)言并不是獨(dú)立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想，語(yǔ)言即文化。孫犁提出了“重視語(yǔ)言，就是重視內(nèi)容”的“語(yǔ)言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語(yǔ)言本體論語(yǔ)言觀。余華則透過(guò)語(yǔ)言，描述簡(jiǎn)單表層的背后精神的轉(zhuǎn)變，意識(shí)到了現(xiàn)實(shí)的東西更有力量。
三、當(dāng)然，在此之前也有一些作家群提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。
成仿吾在《新文學(xué)之使命》中，追求文學(xué)的“全”與“美”，除去一切功利的打算。他的《真的藝術(shù)家》強(qiáng)調(diào)真的藝術(shù)家只是低頭于美，追求的永遠(yuǎn)只是美。郭紹虞認(rèn)為無(wú)論什么勞作，“只消把他藝術(shù)化了，便是自由的真實(shí)生活”這樣生命便可以用一種流動(dòng)的力量永遠(yuǎn)延續(xù)下去。朱光潛把美看作是“情趣意象化或意象情趣化”，倡導(dǎo)一種“純粹美”的態(tài)度，他此期的美學(xué)思想也強(qiáng)調(diào)“距離”之下的“直覺(jué)”，認(rèn)為產(chǎn)生美感是“在聚精會(huì)神中我們觀賞一個(gè)孤立絕緣的意象，不旁牽他涉,所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等等都是美感范圍以外的事”宗白華在《新文學(xué)的源泉：新的精神生活內(nèi)容的創(chuàng)造與修養(yǎng)》中也提出：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現(xiàn)象中看出他的美來(lái)，在一切無(wú)秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來(lái)，以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無(wú)聊的生活。”這就表達(dá)著“人生的藝術(shù)化”這一范式，而這種范式是完全排除了功利化的要求的。
同時(shí)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代核心作家的語(yǔ)言文學(xué)觀的討論不能脫離西方語(yǔ)言學(xué)批評(píng)的大視野。西方語(yǔ)言學(xué)批評(píng)給我們的一個(gè)啟示是：文學(xué)文本的語(yǔ)言形式進(jìn)行審美分析必須建立在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)之上。西方20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)中有一說(shuō)“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”，我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言觀念的變化就受到很大的影響。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)始的時(shí)候，隨著學(xué)者、作家的現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言觀念的建立、發(fā)展，現(xiàn)代語(yǔ)言觀念逐步成熟，而這些學(xué)者的語(yǔ)言觀念在期間作用和價(jià)值往往因?yàn)槿藗儜T性思想而被忽略，習(xí)慣了用一些思想意義和社會(huì)變遷等外部因素來(lái)描述中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。所以，從近現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言觀念的視角對(duì)他們進(jìn)行研究，是很有價(jià)值的。
四、總之，在語(yǔ)言學(xué)家們看來(lái)，語(yǔ)言確是表達(dá)思想的工具，但那主要是對(duì)物質(zhì)實(shí)在指稱意義而言的，在思想層面上，語(yǔ)言與內(nèi)容具有同向一致性。
從事語(yǔ)言的過(guò)程，實(shí)際上就是一種力圖獲得思想和情緒以及表達(dá)這種思想和情緒的過(guò)程。文學(xué)的本質(zhì)就是把文學(xué)語(yǔ)言中的節(jié)奏、韻律、風(fēng)格等審美因素有意識(shí)的集中顯現(xiàn)，是對(duì)人類的存在及情感觀照的感性化、個(gè)性化和審美化的描述。當(dāng)語(yǔ)言不再作為一種政治工具，中國(guó)現(xiàn)代作家才更重視語(yǔ)言的本質(zhì)。對(duì)于作者而言，語(yǔ)言是敘述文學(xué)作品的第一要素，語(yǔ)言的好壞直接影響讀者閱讀的興趣，但一味地遷就讀者的口味也偏離了文學(xué)作品的初衷。對(duì)于讀者而言，文學(xué)作品品味后的意猶未盡不僅僅在于內(nèi)容，更是語(yǔ)言帶給我們的獨(dú)特魅力。
當(dāng)代建筑思潮論文（優(yōu)質(zhì)18篇）篇三
我國(guó)文學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史是人們文學(xué)研究中的一項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容。就目前我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的模式來(lái)看，還存在一些問(wèn)題有待解決，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，對(duì)我國(guó)文學(xué)發(fā)展具有重大意義。現(xiàn)有中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘述模式的變體,必然受制于現(xiàn)有的文學(xué)史體例及思維模式,存在著“從外到內(nèi)”、“從大到小”的敘述弊病和“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維定勢(shì)。在對(duì)現(xiàn)有敘述模式進(jìn)行理論反思的基礎(chǔ)上,重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代“文學(xué)思潮史”應(yīng)從四個(gè)層面進(jìn)行:首先,重心應(yīng)該落到創(chuàng)作思潮上,我們需要建構(gòu)起中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作思潮史,以具體的文本為依據(jù)(單位),而不能以作家或者流派為依據(jù)。第二,在宏觀的建構(gòu)上,應(yīng)先對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行合理的譜系性的層級(jí)式分類,即“社會(huì)/革命文學(xué)思潮”、“人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”。然后再對(duì)每一類進(jìn)行歷時(shí)性的論述。第三,在敘述上,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)必須同時(shí)兼顧各種思潮,從而形成一種相互呼應(yīng)的敘述張力、一種互相補(bǔ)充的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對(duì)某個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個(gè)思維模式，就是先思想后形成，說(shuō)的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過(guò)程中，覺(jué)得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個(gè)方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，存在固定的幾種思維，第一，社會(huì)背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時(shí)間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的'思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對(duì)作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對(duì)其中的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有“重寫(xiě)文學(xué)史”的歷史事件，即便如此，具有價(jià)值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個(gè)固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨(dú)立存在的個(gè)體。
1.認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性。
我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對(duì)文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識(shí)度，掌握中國(guó)文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點(diǎn)，并對(duì)認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過(guò)程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開(kāi)展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識(shí)到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長(zhǎng)期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵(lì)當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。
2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作。
文學(xué)思潮史在發(fā)展的過(guò)程中，受到社會(huì)背景的影響，每一個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮都具有該時(shí)期的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時(shí)間的角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時(shí)間出發(fā)進(jìn)行研究，會(huì)受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會(huì)思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問(wèn)題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時(shí)間為線索的研究方式，應(yīng)對(duì)文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點(diǎn)進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會(huì)思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。
3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會(huì)以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時(shí)間化，避免文學(xué)思潮受到時(shí)間的制約，但是，并不可完全將時(shí)間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對(duì)時(shí)間意識(shí)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見(jiàn)性的敘述方法。現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會(huì)以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過(guò)程中，要全面認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確保現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實(shí)際情況走分析，結(jié)合實(shí)際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。
三、結(jié)束語(yǔ)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在著一些問(wèn)題有待解決，文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作是促進(jìn)文學(xué)思潮史發(fā)展的有效途徑，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，需要人們認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必須性，重構(gòu)過(guò)程中需進(jìn)行分析、順應(yīng)發(fā)展規(guī)律等，保證重構(gòu)工作順利開(kāi)展。
當(dāng)代建筑思潮論文（優(yōu)質(zhì)18篇）篇四
一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)人眼里有一千部中國(guó)千年史。
做并購(gòu)久了，每讀史書(shū)，難免愛(ài)屋及烏，從專業(yè)角度做一些思考。中國(guó)正在上演西方的百年并購(gòu)史，也正在創(chuàng)造中國(guó)的并購(gòu)時(shí)代，在中國(guó)資本市場(chǎng)搏殺若干年，雞零狗碎的做了一些并購(gòu)，在驚心動(dòng)魄的并購(gòu)爭(zhēng)奪中既飽嘗了刀光劍影的冷艷，也體會(huì)到了兒女情長(zhǎng)的悵惘。
從并購(gòu)的視角看，中國(guó)5000年的朝代更替史，無(wú)非是一部并購(gòu)史。朝代的更替，無(wú)非是通過(guò)“惡意收購(gòu)”，奪取“控制權(quán)”，改組管理層的翻版而已。
春秋戰(zhàn)國(guó)大并購(gòu)。
并購(gòu)，到春秋晚期，剩下了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，即戰(zhàn)國(guó)七雄也，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)上“寡頭競(jìng)爭(zhēng)”的均衡態(tài)勢(shì)。
七雄不是終點(diǎn)，競(jìng)爭(zhēng)永不停息。
為了自強(qiáng)圖存，七國(guó)之間的“收購(gòu)”與“反收購(gòu)”戰(zhàn)從未消停。時(shí)世造英雄，春秋戰(zhàn)國(guó)，并購(gòu)的硝煙烽起，還有一個(gè)重要的原因，那就是并購(gòu)的中介機(jī)構(gòu)——職業(yè)投資銀行家——謀士的興起，雞鳴狗盜的.孟嘗君、義薄云天的信陵君、善于攪局的平原君、博學(xué)善辨的春申君，戰(zhàn)國(guó)“四公子”脫穎而出，在亂世的舞臺(tái)上華山論劍，大顯身手。特別需要指出的是，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的并購(gòu)戰(zhàn)中，最有名的就是運(yùn)用了現(xiàn)代并購(gòu)中的“一致行動(dòng)人”計(jì)劃，蘇秦的“合縱”，張儀的“連橫”，都是最早采用“一致行動(dòng)人”戰(zhàn)術(shù)的鼻祖，他們都是當(dāng)時(shí)的并購(gòu)高手。
七雄爭(zhēng)霸的結(jié)果，是秦國(guó)的異軍突起，通過(guò)商鞅變法，兵強(qiáng)馬壯，最后發(fā)出“全面收購(gòu)要約”，吞并了六國(guó)，通過(guò)文字整合、管理整合、貨幣整合等措施，實(shí)現(xiàn)了并購(gòu)的協(xié)同效應(yīng)。
中的“尋找白衣騎士”計(jì)劃，而“毒丸計(jì)劃”等反收購(gòu)策略，在三國(guó)赤壁的古戰(zhàn)場(chǎng)上更是比比皆是，令人嘆為觀止。成君憶的一部《水煮三國(guó)》雖非專談并購(gòu)，但已經(jīng)將其中的精髓一網(wǎng)打盡，不再做雕尾續(xù)狗之舉。
李自成：并購(gòu)后整合失敗的典型代表。
至明末清初，1644年。這一年，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了了三個(gè)皇帝：大順的李自成，明朝的末代皇帝崇禎和大清的順治。在李自成稱帝的7天后，率領(lǐng)百萬(wàn)大軍出西安，渡黃河，分兵兩路長(zhǎng)驅(qū)北京，在太監(jiān)反戈一擊的情況下，崇禎皇帝被迫“以發(fā)掩面”，自縊煤山，李自成并購(gòu)了大明王朝。李自成在中國(guó)并購(gòu)史上的最大價(jià)值在于他在并購(gòu)后的整合方面的教訓(xùn)實(shí)在深刻。進(jìn)北京后，給官兵放假三天，燒殺搶掠，把那些愿意歸順的明朝遺老殺得殺，搶得搶，更致命的是，在吳三桂愿意歸順的情況下，部下劉宗敏搶走了吳的愛(ài)妾陳圓圓，致使吳“沖冠一怒為紅顏”，歷史在這一刻因?yàn)橐粋€(gè)女人的命運(yùn)而發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)。本來(lái)處于最不利形勢(shì)的多爾袞大喜過(guò)望，對(duì)于吳的歸降，表現(xiàn)了極大的政治謀略和“整合”藝術(shù)，給其“金色降落傘”——封王，給其借兵，三軍“俱縞素”，殺入山海關(guān)，把李自成趕出了北京城。
姓王便成了危害滿清政權(quán)的最大隱患，從康熙朝開(kāi)始，果斷“剝離不良資產(chǎn)”，讓吳三桂等人遠(yuǎn)赴云南等邊陲，并通過(guò)數(shù)年的戰(zhàn)爭(zhēng)平定了“三王之亂”，整合成功。
毛主席是個(gè)并購(gòu)高手。
說(shuō)到整合的藝術(shù)，不能不提毛主席。毛主席是大救星，是舵手，是導(dǎo)師（不是博士生導(dǎo)師），這個(gè)已是公論，無(wú)需我去空費(fèi)口舌。毛主席的一生，是革命的一生，也是并購(gòu)的一生。對(duì)于治大國(guó)若烹小鮮的主席而言，并購(gòu)這些雕蟲(chóng)小技在他老人家的戎馬一生中運(yùn)用得爐火純青，獨(dú)孤求敗。
毛主席是個(gè)卓越的并購(gòu)高手。從他老人家1924年在長(zhǎng)沙發(fā)出“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”開(kāi)始，他揭開(kāi)了中國(guó)革命史上最精彩的并購(gòu)篇章。1927年，秋收起義失敗之后，毛帶領(lǐng)他的部隊(duì)到達(dá)井岡山。井岡山上當(dāng)時(shí)已經(jīng)被袁文才和王佐占據(jù)，毛通過(guò)“善意收購(gòu)”，帶領(lǐng)部隊(duì)上了井岡山，建立了自己的第一個(gè)根據(jù)地。1928年，朱德領(lǐng)導(dǎo)的南昌起義的部隊(duì)也到達(dá)井岡山，和毛的部隊(duì)會(huì)合。1930年，井岡山的老當(dāng)家袁文才和王佐被“錯(cuò)殺”。
功，但起碼不算失敗。合并后的迅速分裂是眾所周知的，但紅四方面軍的分裂并沒(méi)有持續(xù)多久，這體現(xiàn)了毛的極端高超之處。紅四方面軍在后來(lái)的“西征”中全軍覆沒(méi)，張國(guó)燾也離開(kāi)了延安，是否屬于“剝離不良資產(chǎn)”之舉，也是個(gè)歷史的迷，這是后話。
在毛主席的并購(gòu)中，最精彩的當(dāng)屬進(jìn)軍陜北。當(dāng)時(shí)，中央紅軍幾乎陷入絕境，不知何處落腳的情況下，聽(tīng)說(shuō)“陜北出了個(gè)劉志丹”。在中央紅軍去陜北之前，劉志丹在陜北可謂聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，陜北當(dāng)時(shí)有民歌：“正月里，是新年，陜北出了個(gè)劉志丹；劉志丹來(lái)是清官，他帶上隊(duì)伍上橫山，一心要共產(chǎn)……”。1936年4月，劉志丹率部隊(duì)東征，在山西中陽(yáng)縣三交鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中光榮犧牲，時(shí)年34歲。后來(lái)，一首東方紅在陜北唱響：“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東……。可以說(shuō)，毛主席帶領(lǐng)中央紅軍到陜北，奠定了以后奪取全國(guó)政權(quán)的基礎(chǔ)，所以，對(duì)于劉志丹的貢獻(xiàn)，毛是很肯定的。在劉死后，毛為他題碑：“群眾領(lǐng)袖，民族英雄。”周恩來(lái)為他題詞：“上下五千年，英雄萬(wàn)萬(wàn)千；人民的英雄，要數(shù)劉志丹。”
在毛主席的并購(gòu)中，最關(guān)鍵的并購(gòu)是抗戰(zhàn)勝利后派林彪進(jìn)入東北，這在毛主席一生的所有“并購(gòu)”中屬于最關(guān)鍵性的一步。當(dāng)時(shí)，中共派大批干部分別自山東的煙臺(tái)渡海，及察哈爾、熱河兩省由陸地進(jìn)入東北，由林彪、高崗督導(dǎo)，在佳木斯建立訓(xùn)練中心，在日本投降后，吸引了數(shù)十萬(wàn)的偽軍加盟，這為以后三大戰(zhàn)役的勝利和林彪入關(guān)都打下了一個(gè)最關(guān)鍵的基礎(chǔ)。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
當(dāng)代建筑思潮論文（優(yōu)質(zhì)18篇）篇五
中國(guó)具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過(guò)程中,形成了悠久燦爛的文化,文學(xué)作品在中國(guó)豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對(duì)文學(xué)思潮史的研究,在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進(jìn)之時(shí)代”,可以用來(lái)著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)思潮史,往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的思潮史。近幾年來(lái),關(guān)于傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史敘述模式的局限性和如何構(gòu)建新型的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思潮史,學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休。但是,對(duì)于這一方面的研究仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一。
在現(xiàn)實(shí)生活中,許多的研究都會(huì)區(qū)分和感覺(jué)到“文學(xué)史”和“文藝學(xué)”兩者之間的差異,但是對(duì)于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實(shí)的研究中往往會(huì)被忽視。就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“概念界說(shuō)”來(lái)講,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學(xué)史家的肩上,這時(shí),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮應(yīng)該是屬于“文學(xué)史”。但是,近年來(lái)有些學(xué)者還試圖把“文學(xué)過(guò)程”和“文學(xué)運(yùn)動(dòng)”納入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮之中。可以看出,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究和重建是“文藝學(xué)”和“文學(xué)史”的有機(jī)結(jié)合。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對(duì)象世界來(lái)說(shuō)的,它涉及文學(xué)的所有領(lǐng)域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結(jié)合在一起,例如在試圖用“觀念運(yùn)動(dòng)”的視角來(lái)研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮時(shí),會(huì)更加明確地展現(xiàn)文學(xué)的“思想史”狀況。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“微觀性”指的是針對(duì)每一篇文學(xué)作品進(jìn)行細(xì)致、詳細(xì)的研究。在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究中,應(yīng)該把中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“宏觀性”和“微觀性”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究,這樣會(huì)使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究更加具體、全面。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“結(jié)構(gòu)”與“方法”的問(wèn)題是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究中的一個(gè)非常重要的問(wèn)題,但是,在過(guò)去的研究中卻很少受到重視。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“結(jié)構(gòu)程式”指的是在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮“觀念史”的研究中,要對(duì)當(dāng)下文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的“觀念”以及在抽象意識(shí)形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關(guān)注。目前,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究是特別注重特殊文學(xué)歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運(yùn)動(dòng)”中涌現(xiàn)出的文學(xué)作品來(lái)說(shuō),它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達(dá)了具有統(tǒng)一性質(zhì)的文學(xué)功能,同時(shí),時(shí)代所表現(xiàn)出來(lái)的思想和觀念也滲透在每一部文學(xué)作品中。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“方法”問(wèn)題指的是在文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中所運(yùn)用的洞察社會(huì)的一種獨(dú)特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長(zhǎng)遠(yuǎn)策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個(gè)需要注意的問(wèn)題:一是作者的創(chuàng)作風(fēng)格與審美的變遷問(wèn)題;二是文學(xué)作品語(yǔ)境研究以及語(yǔ)境和文字修辭之間關(guān)系的問(wèn)題。
現(xiàn)有的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學(xué)史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的一種文學(xué)思潮史模式,它是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)敘述模式的變體,即它沒(méi)有對(duì)文本敘述模式進(jìn)行本質(zhì)的超越,而只是進(jìn)行了微調(diào)和上升,這就毫無(wú)疑問(wèn)地限制了文學(xué)思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展。現(xiàn)有的文學(xué)敘述模式的體例主要是三大版塊加起來(lái)形成的。這三大版塊指的是文學(xué)背景、理論主張以及文化與文學(xué)運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)思潮研究中,往往是以文學(xué)創(chuàng)作思潮和文化運(yùn)動(dòng)作為主線來(lái)串聯(lián)具體的文學(xué)作品,例如1917—1927年之間的文學(xué)史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國(guó)文學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學(xué)大家以及文學(xué)理論建設(shè)。這已經(jīng)成為固定的文學(xué)史思維模式。
2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。
首先對(duì)這兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學(xué)史家在熟知和認(rèn)定某一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論和主張的前提下展開(kāi)對(duì)文學(xué)史的敘述;“先思想后形式”指的是文學(xué)史家在對(duì)文學(xué)史進(jìn)行論述時(shí),認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是由思想主題和文學(xué)形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務(wù)的。所以在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學(xué)史家存在著以下幾種思維定式:文學(xué)主張、文學(xué)理論以及文學(xué)創(chuàng)作是同構(gòu)和同步的,社會(huì)背景決定文學(xué)理論,文學(xué)理論又決定文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)創(chuàng)作思想決定文學(xué)創(chuàng)作形式。作者一般會(huì)先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術(shù)成就。盡管文學(xué)界在20世紀(jì)80年代掀起了“重寫(xiě)文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng),但是令人滿意的文學(xué)史著作仍然很少見(jiàn),究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變。“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學(xué)作品的個(gè)性和特殊性,每一個(gè)文學(xué)作品都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,雖然受到當(dāng)時(shí)文學(xué)思想和時(shí)代背景的影響,但是它們又存在著獨(dú)立于時(shí)代的個(gè)性和特點(diǎn)。
當(dāng)代建筑思潮論文（優(yōu)質(zhì)18篇）篇六
摘要：中國(guó)擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個(gè)時(shí)代中，都出現(xiàn)過(guò)文人墨客致力于研究中國(guó)的文學(xué)思潮。然而現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思潮過(guò)于依賴歷史，僵化的思維模式嚴(yán)重制約了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問(wèn)題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個(gè)緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問(wèn)題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個(gè)時(shí)代都有自己特有的文學(xué)潮流，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會(huì)的影響。雖然現(xiàn)階段我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來(lái)看，還存在較多的問(wèn)題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時(shí)候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會(huì)環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對(duì)現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會(huì)背景、歷史事件）的敘述方式是我國(guó)文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對(duì)比今夕寫(xiě)作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個(gè)固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國(guó)的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因?yàn)榫帉?xiě)文學(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時(shí)段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個(gè)因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時(shí)候就會(huì)受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問(wèn)題，也就解決此問(wèn)題掀起了“重寫(xiě)文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng)，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個(gè)性卻被一筆帶過(guò)，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們?cè)谘芯课膶W(xué)思潮的時(shí)候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點(diǎn)，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開(kāi)，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會(huì)延展至作品本身，開(kāi)始分析作品的寫(xiě)作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫(xiě)作模式，作品本身的特點(diǎn)、個(gè)性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過(guò)度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時(shí)，應(yīng)以小說(shuō)的藝術(shù)成就為始論點(diǎn)，將討論的重點(diǎn)放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說(shuō)的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時(shí)間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點(diǎn)在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對(duì)應(yīng)的時(shí)間、歷史、事件。然而這種以時(shí)間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因?yàn)樘^(guò)于看重時(shí)間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會(huì)史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣?huì)史的“復(fù)述”。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價(jià)值以及感性價(jià)值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時(shí)代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)將研究的重點(diǎn)放在研究作品本身上，在論述具體的某個(gè)思潮的時(shí)候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動(dòng)發(fā)展規(guī)律，按時(shí)間順序描述作品，自然而然的展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會(huì)史為方法創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮時(shí)代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國(guó)文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價(jià)值。
三、結(jié)束語(yǔ)。
通過(guò)上述分析可知，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開(kāi)敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識(shí)，要在充分尊重作品本身，尊重時(shí)代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實(shí)現(xiàn)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
當(dāng)代建筑思潮論文（優(yōu)質(zhì)18篇）篇七
摘要：當(dāng)前，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出來(lái)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)，就中國(guó)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀而言，在對(duì)于外來(lái)文學(xué)進(jìn)行引入的同時(shí)，本土文學(xué)也得到了更強(qiáng)的生命力。然而，從另一個(gè)層面上來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)文學(xué)商業(yè)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的輕視。因此，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行研究，能夠更為深刻地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀，促進(jìn)中國(guó)文學(xué)良性發(fā)展。
(一)促進(jìn)中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)全球化發(fā)展。
從發(fā)展歷程上來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是從上世紀(jì)初期開(kāi)始的，雖然發(fā)展時(shí)間并不長(zhǎng)，但是其在整個(gè)中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史當(dāng)中有著不容忽視的重要地位。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，蘊(yùn)含著每一種思想潮流，由于受到西方文學(xué)的影響，其中還存在著浪漫主義和現(xiàn)代主義等元素，實(shí)現(xiàn)了真正的多樣化發(fā)展。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這是文學(xué)西方化的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象之下，作者也擅長(zhǎng)在作品當(dāng)中揭示相應(yīng)的社會(huì)矛盾，進(jìn)而反應(yīng)出來(lái)社會(huì)百態(tài)。西方文化對(duì)于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響非常深刻，所以也必然會(huì)或多或少影響到當(dāng)今社會(huì)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文化的理解。所以，通過(guò)針對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，會(huì)通過(guò)文學(xué)看到整個(gè)社會(huì)的狀態(tài)，進(jìn)而對(duì)于文學(xué)的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生影響。
(二)文學(xué)自身發(fā)展的必然需要。
從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，如果文學(xué)能夠始終保持一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的姿態(tài)，那么文學(xué)本身的.自然形態(tài)就會(huì)更加突出以下。相反，如果文學(xué)并不能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)立發(fā)展，那么就會(huì)受到來(lái)自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來(lái)，其中的觀念形態(tài)也就會(huì)愈發(fā)明顯。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究處于后者這樣一個(gè)階段。事實(shí)上，從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本身來(lái)看，其發(fā)展過(guò)程當(dāng)中就已經(jīng)受到了其他因素的影響，譬如說(shuō)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)“大躍進(jìn)”的時(shí)候，文學(xué)必然不能夠按部就班的發(fā)展。而恰恰因?yàn)槿绱耍渥兊酶泳哂袝r(shí)代特色。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，很大一方面也是希望找到其發(fā)展規(guī)律，將其放置在時(shí)代背景之下研究，為后世發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
(一)從邏輯的視角進(jìn)行原始資料的挖掘。
不得不承認(rèn)，當(dāng)前我國(guó)很多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的相關(guān)史料都是存在著問(wèn)題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關(guān)于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數(shù)都是立足于不同的立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行表達(dá)，，關(guān)于這一點(diǎn)，從樓適夷和夏衍圍繞馮雪峰的歷史問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論當(dāng)中都能夠看出來(lái)。基于此，我們?cè)卺槍?duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行分析的過(guò)程當(dāng)中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應(yīng)該盡量站在客觀地角度上來(lái)進(jìn)行分析，而不是過(guò)多的依賴于個(gè)人的想法或情感。值得一提的是，文學(xué)研究與分析過(guò)程當(dāng)中，會(huì)涉及到或多或少的邏輯建構(gòu)，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生初期，我國(guó)在關(guān)于文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，更多的學(xué)者會(huì)以考據(jù)和批判的視角來(lái)進(jìn)行文學(xué)闡述與分析，原因所在是當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在著學(xué)者意識(shí)到傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中存在著不足。文學(xué)發(fā)展到今天，關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，有的時(shí)候會(huì)被注入了牽強(qiáng)附會(huì)，或者是道聽(tīng)途書(shū)的命名，因此，怎樣在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情境之下，對(duì)于自己的文學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構(gòu)之間的聯(lián)系，從而站在更為理智的角度上對(duì)于資料進(jìn)行挖掘。
(二)堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。
關(guān)于文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，不僅要融入歷史學(xué)科的元素，還需要參考審美學(xué)科的元素。就文學(xué)本身來(lái)說(shuō)，其實(shí)人類精神文化活動(dòng)的重要產(chǎn)物，又和其他學(xué)科之間有著極其重要的聯(lián)系。存在一部分學(xué)者在研究的過(guò)程當(dāng)中，目光過(guò)于局限，單純針對(duì)局部，或者是根據(jù)一部作品來(lái)反應(yīng)一個(gè)時(shí)期文學(xué)的狀態(tài)。更多的是需要從整體的角度出發(fā)，站在一個(gè)全面的視角上來(lái)分析相應(yīng)的作品。從另一個(gè)層面上來(lái)講，只有真正明確局部與整體之間的關(guān)系，才能夠在對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)行分析的時(shí)候，找到一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確地定位。在西方文學(xué)研究思想當(dāng)中，普遍認(rèn)為，將文學(xué)放在一個(gè)整體中進(jìn)行研究，并且這個(gè)整體并非一成不變，它會(huì)伴隨著社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展而不斷進(jìn)步。這種觀點(diǎn)對(duì)于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域來(lái)看，其作用是很明顯的。但是，由于商業(yè)化趨勢(shì)的影響不斷明顯，使得在一段時(shí)間內(nèi)，逐漸陷入到一個(gè)階段化的狀態(tài)。所以，注重整體與部分的統(tǒng)一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是為了避免社會(huì)原因所帶來(lái)的文學(xué)不良發(fā)展。
(三)增強(qiáng)美學(xué)在作品鑒賞與分析中的作用。
美學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性較大，尤其是在文學(xué)作品的分析與鑒賞過(guò)程當(dāng)中，美學(xué)的作用不容小覷。眾所周知，由于社會(huì)認(rèn)知不同，不同的讀者對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現(xiàn)出來(lái)靜態(tài)特征的文字，也能夠流露出來(lái)一種動(dòng)態(tài)的美感。在傳統(tǒng)的文學(xué)分析當(dāng)中，很多時(shí)候都難以充分重視起來(lái)美學(xué)的價(jià)值，甚至單純地將其放在一個(gè)封閉的狀態(tài)當(dāng)中來(lái)進(jìn)行研究，過(guò)分強(qiáng)調(diào)作者作品與創(chuàng)作之間的固定關(guān)系。事實(shí)上，文學(xué)作品的價(jià)值并不單純依賴于作者本身，還會(huì)涉及到讀者這一方面的接受意識(shí)。
三、結(jié)語(yǔ)。
總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在我國(guó)文學(xué)史上有著極為重要的價(jià)值與不可動(dòng)搖的地位，尤其是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與文學(xué)多元化發(fā)展的今天，應(yīng)當(dāng)以一個(gè)嶄新的視角來(lái)看待現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，充分調(diào)動(dòng)美學(xué)、歷史學(xué)科的輔助性作用，加強(qiáng)對(duì)作品的深入鑒賞。
參考文獻(xiàn)：
當(dāng)代建筑思潮論文（優(yōu)質(zhì)18篇）篇八
摘要：通過(guò)考察梳理當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的產(chǎn)生背景及影響因素，審視了當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，具體就時(shí)代精神的建筑表達(dá)思潮予以了深入論述，最終提出了中國(guó)當(dāng)代建筑思潮中值得反思的內(nèi)容和問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：建筑思潮實(shí)踐設(shè)計(jì)傾向發(fā)展歷程時(shí)代精神。
建筑思潮的演變史貫穿當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的產(chǎn)生背景，審視當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，通過(guò)批判的總結(jié)和理性反思，從總體上把握當(dāng)代中國(guó)建筑思潮發(fā)展的軌跡，為正確總結(jié)當(dāng)代中國(guó)建筑的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)提供參考，為二十一世紀(jì)中國(guó)建筑的未來(lái)發(fā)展提供借鑒，無(wú)疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實(shí)意義。
建筑是什么？建筑學(xué)是什么？什么是好的建筑，優(yōu)秀的建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)心和解答，其實(shí)從未停止過(guò)。換句話說(shuō)，人們認(rèn)識(shí)建筑、理解建筑、評(píng)價(jià)建筑、設(shè)計(jì)建筑所秉持的態(tài)度多年來(lái)在不斷地發(fā)展變化著，或者說(shuō)人們對(duì)于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚(yáng)卻無(wú)法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索，正是它的涌動(dòng)變化才牽引出中國(guó)半個(gè)世紀(jì)各種建筑思潮的紛紛出場(chǎng)。
1.21986年-1990年文化反思。
文化反思的主題之一，就是對(duì)外來(lái)建筑文化引進(jìn)的思考，包含本著“它山之石，可以攻玉”的思想對(duì)以后現(xiàn)代建筑理論為代表的國(guó)外理論和經(jīng)驗(yàn)的介紹，也有對(duì)引進(jìn)國(guó)外建筑理論的教訓(xùn)和反思。文化反思的主題之二，是對(duì)繼承傳統(tǒng)建筑文化的反思，其中既有對(duì)“民族形式”話題的延續(xù)，也有超越簡(jiǎn)單的要不要“民族形式”的爭(zhēng)論，向文化機(jī)制的深層次的反思，還包括了對(duì)民居建筑的考察以及其中所蘊(yùn)含的地方智慧的關(guān)注。文化反思的主題之三，是中外建筑文化的比較。文化反思主題之四，是關(guān)于中國(guó)建筑出路的思考。
1.31990年-1994年多元探索。
多元探索階段，中國(guó)建筑界一個(gè)明顯的變化，就是建筑學(xué)術(shù)界關(guān)心的話題范圍明顯擴(kuò)展，尤其是對(duì)設(shè)計(jì)方法層面的文章明顯增多，表明建筑界開(kāi)始超越應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么的爭(zhēng)論和思考，而是關(guān)心如何做的問(wèn)題。對(duì)外來(lái)文化的引進(jìn)，也不再局限在風(fēng)格、流派，而是更關(guān)系設(shè)計(jì)方法論的介紹。
1.41994-走向整合。
走向整合，表現(xiàn)在建筑論壇，對(duì)風(fēng)格流派明顯減少，對(duì)技術(shù)重視明顯增強(qiáng)。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，人們?cè)诮榻B或評(píng)價(jià)建筑作品時(shí)，也介紹再以“創(chuàng)新”為題，而是從各個(gè)不同的角度表現(xiàn)出對(duì)“創(chuàng)優(yōu)”的追求---楊秉德的“不追流派新潮，但求盡善盡美---宜昌三峽機(jī)場(chǎng)航站樓的設(shè)計(jì)”；齊康的“環(huán)境脈絡(luò)中的建筑形態(tài)構(gòu)成---東南大學(xué)榴園設(shè)計(jì)研究”等。
1.519-至今理性創(chuàng)新。
這個(gè)時(shí)代的建筑特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1）社會(huì)環(huán)境受到關(guān)注。2）傳統(tǒng)情結(jié)依然不了。3）從業(yè)素質(zhì)備受重視。4）創(chuàng)作論壇超越風(fēng)格。5）理論探討多維多層。6）建筑技術(shù)普遍忽視。
世紀(jì)之交中中國(guó)建筑界主流社會(huì)熱點(diǎn)話題的轉(zhuǎn)變表明中國(guó)的建筑開(kāi)始對(duì)建筑本體的追問(wèn)。一種共識(shí)正在形成，那就是功能、環(huán)境和技術(shù)作為建筑本體存在的要件，超越文化、民族等所有的差異。不管在什么文化背景下，充分考慮和滿足使用者的功能要求，合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性，充分發(fā)揮材料的特性并且仔細(xì)推敲細(xì)部處理，是基于建筑本體的建筑設(shè)計(jì)的共同特征。而關(guān)于文化和傳統(tǒng)的思考，只有取向的理性創(chuàng)新，是超越民族特色、地域風(fēng)格、時(shí)代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。
時(shí)代精神的建筑表達(dá)思潮的創(chuàng)作實(shí)踐傾向。
2.1簡(jiǎn)潔造型傾向。
廣州白天鵝賓館于1983年建成使用，賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式，高100m的主題建筑結(jié)合平面功能和結(jié)構(gòu)布置，采用腰鼓形的平面，主立面上以陽(yáng)臺(tái)斜板構(gòu)成豐富的明暗光影變化，有較強(qiáng)的韻律感。建筑以白色作為主體顏色，既合乎現(xiàn)代建筑形式的慣例，又暗合白天鵝之名稱。同時(shí)我們?cè)诳隙ㄟ@棟建筑清新的時(shí)代建筑形象以及采用時(shí)代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，其實(shí)應(yīng)該看到，作為高層賓館建筑，其立面造型中的主要因素---陽(yáng)臺(tái)本身并不合乎建筑的功能。
2.2玻璃幕墻傾向。
1983年建成的長(zhǎng)江飯店，以其全玻璃幕墻的嶄新形式（國(guó)內(nèi)第一個(gè)玻璃幕墻建筑）和在立面造型中處于顯著位置的旋轉(zhuǎn)餐廳而成為效仿的對(duì)象，新材料、新設(shè)備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達(dá)時(shí)代精神的有效手段而迅速在國(guó)內(nèi)得到傳播。但在對(duì)新材料的構(gòu)造、新設(shè)備的運(yùn)行還不了解的情況下，首先中意并采用的仍然是新形式。
清華大學(xué)建筑館，西向入口采取體塊穿插和符號(hào)運(yùn)用相結(jié)合，入口門(mén)廳南北墻處理采取了后現(xiàn)代建筑常用的電影蒙太奇的手法，將南北墻面兩側(cè)各開(kāi)了一個(gè)通高的凹槽，凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術(shù)的標(biāo)志----白色漢白玉古典柱式片段，一為古希臘雅典帕提儂神廟愛(ài)奧尼柱式，一為中國(guó)宋代木結(jié)構(gòu)柱式片斷。
深圳南油文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者湯樺明顯受到后現(xiàn)代建筑思想的影響，其拼盤(pán)式的建筑組合呈現(xiàn)出一種不同于當(dāng)時(shí)一般建筑的“先鋒”形象，受到人們廣泛的關(guān)注和品評(píng)。
2.4高技派傾向。
高技派在國(guó)門(mén)打開(kāi)后和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等同時(shí)被引入，然而在整個(gè)20世紀(jì)80年代和90年代初它遠(yuǎn)不及后兩者引人關(guān)注。高技派在國(guó)內(nèi)的傳播是有歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，即使與西方建筑發(fā)展隔絕，20世紀(jì)50年代末開(kāi)始的技術(shù)革新和技術(shù)革命也產(chǎn)生了采用先進(jìn)懸索結(jié)構(gòu)的北京工人體育館（1959年-1961年）和浙江省人民體育館（1965年-1969年）等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區(qū)的證券大廈，由東西兩塔樓和中央橫跨63m的天橋組成巨門(mén)式對(duì)稱形體，表達(dá)了上海新時(shí)代的建筑形象。
2.5生態(tài)建筑傾向。
當(dāng)“生態(tài)覺(jué)醒”的浪潮逐漸地席卷全球時(shí)，尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康生活和消費(fèi)方式正在成為這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音。面對(duì)全球范圍內(nèi)綠色思潮的巨大沖擊，當(dāng)今中國(guó)建筑時(shí)代精神刻意表現(xiàn)的另一種傾向，就是生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展觀念的介入，建筑開(kāi)始綠色化起來(lái)，eco-tech成為時(shí)代精神的主體。許多建筑師都在嘗試把綠色技術(shù)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，日光反射材料、光控遮陽(yáng)構(gòu)件以及各種控制陽(yáng)光輻射和熱量進(jìn)入外墻的方法，不僅有效地起到了節(jié)能作用，而且也在一定程度上增添了建筑外觀的科技魅力，塑造出新的“時(shí)代感”。
2.6解構(gòu)傾向。
源自西方20世紀(jì)80年代的解構(gòu)主義建筑，顛覆了人們以往對(duì)建筑的理解，盡管在中國(guó)沒(méi)有被多數(shù)人所接受，但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構(gòu)、移植等卻成為中國(guó)建筑界熟悉的話語(yǔ)。最初具有解構(gòu)意味的作品也是深圳大學(xué)的大學(xué)活動(dòng)中心，“冒著語(yǔ)言混亂的危險(xiǎn)進(jìn)行嘗試”，各種不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言在對(duì)基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下，卻創(chuàng)造出一個(gè)非理性的建筑形式。
結(jié)語(yǔ)：時(shí)代精神的建筑表達(dá)，作為一種思潮在二十世紀(jì)八十年代后成為當(dāng)代中國(guó)建筑主流社會(huì)的價(jià)值取向，貫穿于當(dāng)代中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中。中國(guó)建筑在這種思潮的影響下，的確出現(xiàn)了許多具有時(shí)代特征的建筑作品，但如果我們放眼全球，我們卻不能不發(fā)現(xiàn)，盡管我們對(duì)時(shí)代精神追求了這么多年，但目前還很少有中國(guó)的某位建筑大師在世界上獲得高級(jí)別的具有時(shí)代影響力的設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象，是否是表達(dá)時(shí)代精神的建筑觀念與當(dāng)代世界建筑的時(shí)代精神不一致，是否還有更深層次的具體原因，這需要廣大建筑設(shè)計(jì)者們?cè)谝院蟮膭?chuàng)作實(shí)踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精。
當(dāng)代建筑思潮論文（優(yōu)質(zhì)18篇）篇九
自從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對(duì)獨(dú)立、自由和自主權(quán)以后,學(xué)者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學(xué)研究的本體意義,回歸真正的“文學(xué)研究”,經(jīng)過(guò)文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)史家多年的不斷努力,實(shí)現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當(dāng)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)史和社團(tuán)史,特別是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史方面還沒(méi)有取得太多的進(jìn)展。以文本為基礎(chǔ),以文學(xué)自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學(xué)思想史重構(gòu)的誤區(qū),對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。
1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過(guò)多的文體史的影響。
對(duì)文體分類不可否認(rèn)有它的好處,通過(guò)文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認(rèn)識(shí)和了解文學(xué)作品框架的方法,便于我們理解文學(xué)作品的主旨和思想;同時(shí)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),可以根據(jù)表達(dá)需要,采取不同的文體等。然而對(duì)文學(xué)的文體劃分并不是十全十美的,會(huì)對(duì)人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)事物和了解文學(xué)內(nèi)容造成障礙,人們總是習(xí)慣性地不是從文學(xué)的創(chuàng)作意圖上來(lái)理解文學(xué)作品,而是去看文學(xué)問(wèn)題的發(fā)展和變化。通過(guò)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結(jié)構(gòu)化,避免受到過(guò)多的文體史的影響。
在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中,我們往往會(huì)看到文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派對(duì)其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,所以在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派中,我們很難看到感情豐富,個(gè)性張揚(yáng)的作家,在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論的束縛下,作家成為了其所屬文學(xué)社團(tuán)和流派的符號(hào),最終導(dǎo)致作家的思想復(fù)雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對(duì)作家的影響,還原文學(xué)創(chuàng)作思潮在構(gòu)建中的作用和力量。回歸文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個(gè)性和特點(diǎn),才能真正的進(jìn)入純真的“文學(xué)”思潮史。
3.有利于把握文學(xué)思潮的本質(zhì),凸顯文學(xué)創(chuàng)作的特性。
文學(xué)終究是一種審美和感性的體驗(yàn)。文學(xué)的美感是一種直覺(jué)化的過(guò)程和方式,是對(duì)各種形式的動(dòng)態(tài)生命力的敏感性,不是被動(dòng)地感受和創(chuàng)作。工具性在過(guò)去建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候往往會(huì)主導(dǎo)作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學(xué)思潮的重構(gòu)過(guò)程中,過(guò)多地關(guān)注文學(xué)的現(xiàn)實(shí)改造性,而忽視了文學(xué)本該有的想象和虛構(gòu)的本質(zhì),從而使文學(xué)創(chuàng)作失去了它本質(zhì)的特點(diǎn)和個(gè)性,遠(yuǎn)離了對(duì)動(dòng)態(tài)生命性體驗(yàn)。在現(xiàn)實(shí)中,我們從來(lái)都沒(méi)有真正的擁有這種意識(shí),更談不上將它付諸文學(xué)創(chuàng)作了。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史,有利于避免因?yàn)檫^(guò)度的放大社會(huì)和文化背景對(duì)文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在價(jià)值的支配作用,避免現(xiàn)有文學(xué)創(chuàng)作理論和框架對(duì)作家的影響;有利于激發(fā)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的力量,還原文學(xué)多元性的本質(zhì),完善文學(xué)創(chuàng)作的開(kāi)放性體系。
4.有利于抵抗來(lái)自各方面的影響,還原思潮史的文學(xué)本性。
在實(shí)際的文學(xué)思潮史重構(gòu)的過(guò)程中,文學(xué)創(chuàng)作者往往會(huì)受到現(xiàn)有的文學(xué)理論思維和文學(xué)創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個(gè)性以及特點(diǎn),使自己的思想和觀念很難完整地表達(dá)出來(lái)。文學(xué)創(chuàng)作者成為文學(xué)團(tuán)體或文學(xué)流派單純的符號(hào)象征。對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu),有利于還原思潮史的文學(xué)本性,避免現(xiàn)存的文學(xué)框架和理論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學(xué)的各種政治史和社會(huì)史以外的文學(xué)思潮史的侵蝕。對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)基于文本又不拘泥于文本,并時(shí)刻實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的超越,分析文本但是又不會(huì)過(guò)多的對(duì)文本進(jìn)行評(píng)價(jià),在對(duì)文本分析研究的基礎(chǔ)上努力地發(fā)掘文學(xué)作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。
當(dāng)代建筑思潮論文（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十
每一個(gè)時(shí)代都有自己特有的文**流，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會(huì)的影響。雖然現(xiàn)階段我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來(lái)看，還存在較多的問(wèn)題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時(shí)候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會(huì)環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對(duì)現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會(huì)背景、歷史事件）的敘述方式是我國(guó)文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對(duì)比今夕寫(xiě)作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個(gè)固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國(guó)的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因?yàn)榫帉?xiě)文學(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時(shí)段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個(gè)因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時(shí)候就會(huì)受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問(wèn)題，也就解決此問(wèn)題掀起了“重寫(xiě)文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng)，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個(gè)性卻被一筆帶過(guò)，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們?cè)谘芯课膶W(xué)思潮的時(shí)候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點(diǎn)，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開(kāi)，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會(huì)延展至作品本身，開(kāi)始分析作品的寫(xiě)作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫(xiě)作模式，作品本身的特點(diǎn)、個(gè)性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過(guò)度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時(shí)，應(yīng)以小說(shuō)的藝術(shù)成就為始論點(diǎn)，將討論的重點(diǎn)放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國(guó)的`社會(huì)現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說(shuō)的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時(shí)間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點(diǎn)在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對(duì)應(yīng)的時(shí)間、歷史、事件。然而這種以時(shí)間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因?yàn)樘^(guò)于看重時(shí)間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會(huì)史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣?huì)史的“復(fù)述”。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價(jià)值以及感性價(jià)值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時(shí)代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)將研究的重點(diǎn)放在研究作品本身上，在論述具體的某個(gè)思潮的時(shí)候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動(dòng)發(fā)展規(guī)律，按時(shí)間順序描述作品，自然而然的展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會(huì)史為方法創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮時(shí)代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國(guó)文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價(jià)值。
三、結(jié)束語(yǔ)。
通過(guò)上述分析可知，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開(kāi)敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識(shí)，要在充分尊重作品本身，尊重時(shí)代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實(shí)現(xiàn)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
當(dāng)代建筑思潮論文（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十一
在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的建構(gòu)沒(méi)有把重心放在創(chuàng)作思潮上,同時(shí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的建構(gòu)以作家或流派為依據(jù),從能夠創(chuàng)作作品的作家出發(fā),來(lái)對(duì)作者的寫(xiě)作風(fēng)格、作品文本進(jìn)行研究。雖然也有一些研究者指出要以作品的文本為基礎(chǔ),但是他們沒(méi)有擺脫“作家”的束縛。在重建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的過(guò)程中,我們要將文本看作一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的對(duì)象來(lái)進(jìn)行研究,勇于拋棄文學(xué)團(tuán)體、流派以及作家本身的影響,打破作家在文學(xué)研究中對(duì)文本的奴役,努力地反思和清理傳統(tǒng)文學(xué)研究中出現(xiàn)的一些詬病。此外,在文本得到解放之后,文本獲得了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立但又不孤立的地位,它不會(huì)單純地依附作者,同時(shí)又與作者保持相互的聯(lián)系,他們是一種相互獨(dú)立卻又不能割舍的有機(jī)結(jié)合關(guān)系,思潮的重構(gòu)就是要向著讓文本自主呈現(xiàn)自身意義的方向前進(jìn)。
2.對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行大致分類,并對(duì)每一類展開(kāi)歷史性的論述。
每一種思潮都有自己的歷史邏輯,是一種歷史性的流變。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史的研究著作中,常常是以時(shí)間為線索展開(kāi)研究的,這樣的研究線索使文學(xué)“思潮”橫向看條理清晰,縱向看脈絡(luò)明確。但是這種研究方法也存在著很大的局限,利用時(shí)間為線索容易受到社會(huì)史的規(guī)訓(xùn),在文學(xué)研究中,研究者對(duì)時(shí)間的概念經(jīng)常被當(dāng)時(shí)重大的歷史事件所約束,與社會(huì)歷史事件很難割舍,最終的結(jié)果將是文學(xué)作品被納入社會(huì)變遷之中,并且受到社會(huì)事件的規(guī)訓(xùn),使“文學(xué)思潮史”變?yōu)槟撤N社會(huì)思潮史。為了避免以上所述問(wèn)題的發(fā)生,我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)研究時(shí),必須破除這種以時(shí)間為線索的研究方法,對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行分類,需要指出的是這種分類是文學(xué)思潮本身的分類。運(yùn)用這種分類,使文本的整體結(jié)構(gòu)專題化,有利于使屬于某個(gè)專題的文學(xué)思潮,按照自身的內(nèi)在邏輯走向清晰地論述,避免了社會(huì)思想的大量入侵。
我們?cè)谥貥?gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的第二條途徑中提到要對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行大致分類,并對(duì)每一類展開(kāi)歷史性的論述。我們將文學(xué)思潮大致可以分為三類:“社會(huì)/革命文學(xué)思潮”、“人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”,在對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)中,要兼顧這三種思潮,形成一種相互補(bǔ)充的發(fā)展態(tài)勢(shì)、一種相互呼應(yīng)的敘述張力。此外,要對(duì)思潮史的總體架構(gòu)進(jìn)行去時(shí)間化,需要采取一種“互見(jiàn)性”的總體敘述模式,為思潮史重構(gòu)提供一種新的整體化模式。同時(shí),去時(shí)間化并不意味著完全拋棄時(shí)間概念,它只是總體上的,而在具體的文學(xué)思潮敘述中,依然要強(qiáng)調(diào)和突出時(shí)間意識(shí)。使文本自身按照線性時(shí)間自主地呈現(xiàn)思潮流變,才是我們所追求的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
結(jié)語(yǔ)。
21世紀(jì)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展既是一個(gè)挑戰(zhàn)期,也是一個(gè)機(jī)遇期。它在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建制度統(tǒng)治之后,思想負(fù)載非常沉重的同時(shí),又受到了來(lái)自西方思想的影響,讓人難以適從。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,要充分地發(fā)揮文學(xué)創(chuàng)作思潮的主體作用,無(wú)論是何種問(wèn)題,只要是在共時(shí)性上創(chuàng)作思潮一致,我們就應(yīng)該把它歸結(jié)為同一種思潮。同時(shí),我們要將打破問(wèn)題限制看作是一種思潮的流變,只有勇于擺脫問(wèn)題的束縛,才能回歸到文學(xué)思潮史的本位。我們要回歸文本,從創(chuàng)作者的角度來(lái)探索文學(xué)思潮的傾向,尊重文本所包含的內(nèi)在邏輯,不對(duì)作品進(jìn)行過(guò)度的品評(píng)。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史就是要充分地體現(xiàn)出文學(xué)文本自身內(nèi)在的流變。
當(dāng)代建筑思潮論文（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十二
作為一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，數(shù)學(xué)是其他多種學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。不管是傳統(tǒng)建筑學(xué)還是當(dāng)代建筑學(xué)，其中空間設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著一種數(shù)學(xué)美。本文主要對(duì)當(dāng)代建筑空間的數(shù)學(xué)化進(jìn)行了分析和闡述。
2數(shù)學(xué)與建筑空間的關(guān)系。
2.1數(shù)學(xué)美使得建筑美觀、舒造。
建筑設(shè)計(jì)是在確保建筑各項(xiàng)功能以及美感的基礎(chǔ)上，對(duì)土地、原材以及結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合和堆積，建筑尺寸、比例對(duì)建筑局部與整體的數(shù)學(xué)關(guān)系起到?jīng)Q定性作用，所以比例成為建筑的靈魂與核心。比如，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師經(jīng)常運(yùn)用黃金分割法對(duì)建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)，平衡而勻稱的比例、對(duì)稱而和諧的圓形、變換而柔軟的曲面，能夠大大提升建筑設(shè)計(jì)的美感，并為設(shè)計(jì)師提供源源不斷的靈感和啟發(fā)。
2.2數(shù)學(xué)計(jì)算使得建筑精確、完美。
千百年來(lái)，數(shù)學(xué)在建筑領(lǐng)域中得以廣泛應(yīng)用，已然發(fā)展成為建筑設(shè)計(jì)和構(gòu)圖的重要工具。眾所周知，建筑工程項(xiàng)目從設(shè)計(jì)到施工完成會(huì)受到多種因素的干擾，因此，只有經(jīng)過(guò)精準(zhǔn)計(jì)算，才能將失誤控制在合理的范圍內(nèi)，使得建筑表現(xiàn)出一種和諧美和韻律美。
當(dāng)代建筑思潮論文（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十三
人類進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代后，社會(huì)已經(jīng)由傳統(tǒng)的生產(chǎn)型社會(huì)演變成了消費(fèi)型社會(huì)，消費(fèi)文化正在人們的日常生活中發(fā)揮著更大的影響力，大眾消費(fèi)觀念更加趨向于文化與審美意義，因此，建立功能全、規(guī)模大、注重文化內(nèi)涵、設(shè)施講究，具備審美情趣的商業(yè)建筑以迎合人們消費(fèi)觀念與心理的改變更加重要。隨著現(xiàn)代商業(yè)行為的發(fā)展，當(dāng)代商業(yè)建筑已經(jīng)發(fā)展成為以購(gòu)物中心為主要功能，包括餐廳、游樂(lè)場(chǎng)、專賣(mài)店、影劇院、展廳和書(shū)店的公共設(shè)施。
現(xiàn)代社會(huì)，人們生活水平明顯提高，現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)意義上的消費(fèi)有著很大差別，本質(zhì)是符號(hào)消費(fèi)，已經(jīng)成為了人們新的生活方式，消費(fèi)文化本質(zhì)特征主要通過(guò)其優(yōu)先權(quán)和主導(dǎo)權(quán)體現(xiàn)，消費(fèi)文化內(nèi)涵也隨著文化元素的不斷擴(kuò)展與融入而發(fā)生變化，引申出物質(zhì)性、審美性、享樂(lè)性、視覺(jué)性和符號(hào)性等特征。無(wú)秩序性是消費(fèi)文化的基礎(chǔ)性特征，這一特征在消費(fèi)文化商品化的過(guò)程中，逐漸深入人們生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，增加了人們對(duì)物質(zhì)需求的欲望。符號(hào)性則是消費(fèi)文化的最根本屬性，以貨幣絕對(duì)化價(jià)值是其前提條件，以大眾媒介為傳播方式。而享樂(lè)性、審美性和象征性則是自古存在，并隨著時(shí)間流逝沉淀為相對(duì)穩(wěn)定的文化符號(hào)。
全球化背景下，消費(fèi)文化已經(jīng)在人們生活中占據(jù)了主導(dǎo)與支配地位，并通過(guò)支配人們生活來(lái)影響社會(huì)，商業(yè)建筑設(shè)計(jì)作為商業(yè)活動(dòng)中的載體，必然會(huì)受到消費(fèi)文化地影響，并隨著消費(fèi)文化的演變而進(jìn)行改進(jìn)與調(diào)整。商業(yè)建筑作為社會(huì)消費(fèi)品種的重要成員，受到大眾媒體的影響，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中必然潛移默化地受到消費(fèi)文化的沖擊與影響，而新媒體的繁榮的發(fā)展又必然會(huì)放大這種影響，進(jìn)而促使商業(yè)建筑設(shè)計(jì)在消費(fèi)文化的推動(dòng)下朝前發(fā)展。當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，部分商業(yè)建筑設(shè)計(jì)甚至成為了消費(fèi)文化的傳承與傳播對(duì)象。
當(dāng)代建筑思潮論文（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十四
在本文中，我們側(cè)重以下三個(gè)方面：教育心理學(xué)的獨(dú)立性發(fā)展，教育心理學(xué)研究課題的變化，以及心理學(xué)新理論的啟發(fā)與影響，來(lái)表達(dá)我們對(duì)當(dāng)代教育心理學(xué)研究與發(fā)展的理解。
1.教育心理學(xué)的獨(dú)立性發(fā)展。
隨著教育心理學(xué)作為心理學(xué)一種分支學(xué)科的出現(xiàn)，在其隨后幾十年的發(fā)展中，教育心理學(xué)似乎是變得越來(lái)越狹窄了，人們習(xí)慣于就學(xué)習(xí)而論學(xué)習(xí)，就認(rèn)知而談?wù)J知，研究者們失去了早期教育心理學(xué)家所具有的寬闊基礎(chǔ)。但是，在最近幾十年尤其是最近十余年中，國(guó)際間教育心理學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)逐漸擺脫了早期的狹隘性，而朝向一種廣泛包容性的方向發(fā)展。比如，隨著生命全程觀點(diǎn)的被引入，教育心理學(xué)的內(nèi)容得到擴(kuò)充，學(xué)習(xí)已經(jīng)不再被理解為僅屬于某一特定年齡階段的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)者也不再局限于學(xué)校與課堂。我們把這種發(fā)展趨勢(shì)，稱之為教育心理學(xué)的獨(dú)立性發(fā)展。因?yàn)樵谶@樣的一種發(fā)展過(guò)程中，教育心理學(xué)已經(jīng)不再單純是心理學(xué)的一種應(yīng)用分支，而是逐漸發(fā)展為一種具有廣泛包容性的相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域；其本身也已經(jīng)衍生了一些分支性的研究，如學(xué)校心理學(xué)，教學(xué)指導(dǎo)心理學(xué)，閱讀心理學(xué)和學(xué)習(xí)心理學(xué)等等。因而，我們認(rèn)為，為了適應(yīng)教育心理學(xué)的這種發(fā)展，當(dāng)代的教育心理學(xué)家，更應(yīng)該充分注重理論性的研究和理論心理學(xué)的意義，更應(yīng)該注重文化在教育心理學(xué)研究中的意義，使我們的教育心理學(xué)擁有一種文化心理學(xué)的研究基礎(chǔ)。
2.教育心理學(xué)研究課題的變化。
從一個(gè)學(xué)科研究課題的變化，可以觀察到該學(xué)科發(fā)展的線索，以及觀察到該學(xué)科發(fā)展的路線和方向。隨著格式塔心理學(xué)的興起，尤其是隨著格式塔心理學(xué)對(duì)美國(guó)心理學(xué)的影響，“頓悟”現(xiàn)象引起了普遍的關(guān)注，學(xué)習(xí)在教育心理學(xué)研究中的意義有了進(jìn)一步的深化，同時(shí)也使得教育心理學(xué)研究的領(lǐng)域和課題都有了不同程度的擴(kuò)展。其中“教師如何教？”或者是“教師應(yīng)該如何教”，是目前引起國(guó)際教育心理學(xué)學(xué)者們十分關(guān)注的問(wèn)題。過(guò)去，教師總是被看作是知識(shí)的傳授者，而學(xué)生則總是被看作是信息的吸收者。這種觀點(diǎn)已經(jīng)逐漸被另一種觀點(diǎn)所取代：即教師是積極的設(shè)計(jì)者，學(xué)生是決策者，學(xué)生自己考慮學(xué)什么以及如何學(xué)。這一轉(zhuǎn)變需要我們?cè)谠S多方面對(duì)教師和學(xué)生進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。伴隨課堂學(xué)習(xí)而發(fā)生的社會(huì)學(xué)習(xí)，在最近的十年中引起了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。課堂并不僅僅是學(xué)生在其中學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的社會(huì)環(huán)境，課堂還是一種學(xué)生在其中學(xué)習(xí)社會(huì)課程的社會(huì)環(huán)境。由于人們對(duì)學(xué)生元認(rèn)知過(guò)程興趣的普遍增長(zhǎng)，因而也就有了對(duì)自控學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)者自我調(diào)節(jié)過(guò)程的關(guān)注。研究者們認(rèn)為，在自我調(diào)節(jié)模式中的直接指導(dǎo)，將大大有助于學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，傳統(tǒng)的研究課題仍然在繼續(xù)，但是卻有了內(nèi)在的變化。我們從教育心理學(xué)研究課題的變化中所獲得的另一種啟示是，目前的教育心理學(xué)研究，正朝向一種更為“質(zhì)化”（morequalitative）的方向發(fā)展，這也有助于加深我們對(duì)于目前教育心理學(xué)更需要理論性研究的認(rèn)識(shí)。
3.心理學(xué)新理論的啟發(fā)與影響。
加德納的多元智力因素理論，是基于他本人對(duì)于智力本身的新的理解。他曾經(jīng)這樣說(shuō)：“關(guān)于-智力.，我自己形成了這樣一種認(rèn)識(shí)：所謂的智力主要是一種解決問(wèn)題的能力，或者是創(chuàng)造產(chǎn)品的能力；由這些能力所解決的問(wèn)題和所創(chuàng)造的產(chǎn)品，都是在一種文化或更多的文化中受重視，具有重要價(jià)值的。”文化是影響智力發(fā)展的重要因素，文化資源也是最重要的一種教育資源，加德納認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。此外，我們?cè)凇皹s格心理學(xué)與中國(guó)文化”一文中所表達(dá)的想法：若是榮格從中國(guó)文化中吸取了豐富的思想，從而促進(jìn)與發(fā)展了他的分析心理學(xué)理論，而這種分析心理學(xué)理論又反過(guò)來(lái)在我們國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，那么我們應(yīng)該認(rèn)真的考慮，我們是否也應(yīng)該從我們自己的文化傳統(tǒng)中吸收更多的心理學(xué)意義呢？尤其是這種傳統(tǒng)中的心理學(xué)為基礎(chǔ)呢？加德納本人曾經(jīng)也希望在其多元智力理論的基礎(chǔ)上，來(lái)展開(kāi)對(duì)于創(chuàng)造力的研究，并且把這種研究作為自己理論發(fā)展的方向。長(zhǎng)期以來(lái)，心理學(xué)對(duì)創(chuàng)造力的研究一直是心有余而力不足，其中主要的障礙之一，便是傳統(tǒng)智力理論和研究的局限。因?yàn)椋瑢?duì)于創(chuàng)造力的研究，首先要突破傳統(tǒng)心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)和智力的理論與假設(shè)。
因而，我們?cè)趶氖滦睦斫逃齕7]研究的過(guò)程中，便是以中國(guó)文化傳統(tǒng)的心理教育思想為基礎(chǔ)的，因?yàn)槲覀兩钚牛谖覀兊奈幕校N(yùn)含著豐富而寶貴的心理與教育的資源。
當(dāng)代建筑思潮論文（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十五
一篇畢業(yè)論文雖然不能全面地反映出一個(gè)人的才華，也不一定能對(duì)社會(huì)直接帶來(lái)巨大的效益，對(duì)專業(yè)產(chǎn)生開(kāi)拓性的影響。但是，實(shí)踐證明，撰寫(xiě)畢業(yè)論文是提高教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，是保證出好人才的重要措施。
引言。
在第二次世界大戰(zhàn)后，建筑審美開(kāi)始了新一輪的趨同。這個(gè)時(shí)期整個(gè)人類社會(huì)表現(xiàn)為工業(yè)文明的高速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)。經(jīng)濟(jì)和文化都突破了國(guó)界，形成了世界范圍空前的大融合，因此現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)超越了國(guó)界和文化圈，現(xiàn)代主義所產(chǎn)生的國(guó)際式建筑迅速統(tǒng)一了全世界的建筑語(yǔ)言。這是一次建筑美學(xué)的大趨同，并在發(fā)展中完成了其建筑理論框架的建構(gòu)，從而建筑創(chuàng)作活動(dòng)以及對(duì)建筑的欣賞與評(píng)價(jià)均以此為參照系統(tǒng)，其作用和影響至今還能夠從許多新建的建筑中體現(xiàn)出來(lái)。可是很快這種國(guó)際式建筑風(fēng)格在人們眼中就由美變丑了。從接下來(lái)的幾十年到現(xiàn)在，建筑美學(xué)都在努力掙脫現(xiàn)代主義建筑的模式化束縛，朝著多元的方向發(fā)展。人們也試圖透過(guò)當(dāng)前多元化的樣態(tài)發(fā)掘一個(gè)正在萌芽狀態(tài)的、類似于現(xiàn)代主義之初的新事物，這表達(dá)了人們對(duì)一個(gè)確定或可能確定的“普適”法則的期待與追求。然而，普適法則所依賴的“普適情境”卻無(wú)法當(dāng)今找到。
1構(gòu)成：規(guī)則與無(wú)序并存。
“序”指事物或系統(tǒng)要素之間的相互聯(lián)系以及這些聯(lián)系在時(shí)間、空間中的表現(xiàn);“無(wú)序”是指事物或系統(tǒng)要素間無(wú)規(guī)則的'排列、組合、運(yùn)動(dòng)或變化”。在建筑審美領(lǐng)域，“規(guī)則”對(duì)應(yīng)著理性、同一、總體化;“無(wú)序”則對(duì)應(yīng)非理性、異質(zhì)、非總體化。現(xiàn)代主義建筑的幾何和純凈主義美學(xué)基本上是以一種“理性”來(lái)調(diào)控和引導(dǎo)建筑美學(xué)的走向的，為了在不同種族的人類之間進(jìn)行溝通和了解，確實(shí)需要某種共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、共同的理想和共同的情感。理性主義運(yùn)用到極限以后，就極易流于程式。原來(lái)現(xiàn)代建筑大師在建筑創(chuàng)作上的鮮明個(gè)性特色，經(jīng)長(zhǎng)期沿用和各地效仿，到后來(lái)就變成千篇一律的教條，使人感到枯燥單調(diào)。把價(jià)值建立在最少變化和最趨穩(wěn)定的普適類型上，這樣就不可避免地導(dǎo)致簡(jiǎn)單的形式。在當(dāng)今這個(gè)信息時(shí)代，不同學(xué)科之間的互滲和交融比任何時(shí)代都更加頻繁和顯著，當(dāng)代哲學(xué)、尤其是后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義哲學(xué)對(duì)建筑有著明顯的影響。
從現(xiàn)代建筑解脫于學(xué)院派的禁錮到現(xiàn)代主義的自我完善、以至20世紀(jì)中葉以后多風(fēng)格、多流派、多種建筑思潮的涌現(xiàn)和并存，都反映了人的主體意識(shí)的不斷覺(jué)醒，與當(dāng)今世界文化的多元化潮流同出一源。大多數(shù)建筑師希望能夠通過(guò)提高建筑師的關(guān)注力、知覺(jué)和選擇的能力，充分發(fā)揮建筑師的自主性和表現(xiàn)自我差異性的能力，把非理性的、具體的自我存在放在先于一般理性本質(zhì)的地位，希望建筑能用自己特殊的語(yǔ)言同總體性抗衡。但在這種思想的支配下，設(shè)計(jì)常以自我表現(xiàn)為目的，往往忘卻了建筑與公眾的交流，甚至忘卻了基本的功能需求，表現(xiàn)出各行其是的蕪雜。
“當(dāng)代建筑審美之所以出現(xiàn)無(wú)序的構(gòu)成而貶損作為現(xiàn)代性之核心的理性，其根本動(dòng)機(jī)源于一種打破規(guī)則、拆解中心，建構(gòu)充滿自由精神、富有個(gè)性色彩的美學(xué)的沖動(dòng)”;建筑創(chuàng)作的變革往往都是以審美思維的變革為先導(dǎo)的。從現(xiàn)代.主義以后進(jìn)發(fā)的流派來(lái)看，主要有“野性主義、光亮式、新古典主義、隱喻主義、后現(xiàn)代主義、晚期現(xiàn)代主義、高技派、新鄉(xiāng)土派、新傳統(tǒng)派、新自由派、新理性主義、解構(gòu)主義、奇異建筑、新構(gòu)成主義等多種傾向，有的是自稱、有的是書(shū)刊評(píng)論”;雖名目繁多，但區(qū)分并不嚴(yán)格，更側(cè)重于以各種手法展示自我。近年來(lái)派別的名稱叫法漸漸平息，但他們的實(shí)踐大大增強(qiáng)，在我國(guó)也進(jìn)行各種新的嘗試。
以“無(wú)序”來(lái)對(duì)抗“規(guī)則”，從理論上說(shuō)的確不失為一種逃離總體化或程式化的美學(xué)策略;從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，已經(jīng)、且還將對(duì)建筑創(chuàng)作帶來(lái)許多影響。但“無(wú)序”往往會(huì)把建筑師引向一個(gè)追求建筑造型“新、奇、特”的極端。如果說(shuō)建筑是一門(mén)藝術(shù)，那么它是一門(mén)極其昂貴的、實(shí)用的、與科技緊密相關(guān)的藝術(shù)，極端的無(wú)序不僅不會(huì)給建筑創(chuàng)造美，而且往往會(huì)損害建筑本身。“規(guī)則”依舊反映在大多數(shù)人的建筑審美中，同時(shí)伴隨著“無(wú)序”的萌動(dòng)，產(chǎn)生了多元化的構(gòu)成格局。
2樣態(tài)：明晰與混沌共生。
混沌學(xué)所蘊(yùn)涵的深刻的洞察力和對(duì)傳統(tǒng)思維的顛覆力，使建筑師以建筑自身的復(fù)雜性和多元性來(lái)構(gòu)建聚落形態(tài)的復(fù)雜性和多元性，混亂與秩序并存，片段性與整體性同在。充分尊重客觀現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，并依據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)重構(gòu)和模擬這種展示非確定性和不可預(yù)見(jiàn)性空間的精神，也正體現(xiàn)了混沌理論的精神。混沌思維賦予建筑師一種更加自由的創(chuàng)造精神，在靜止與運(yùn)動(dòng)、確定與變化這樣一些對(duì)立項(xiàng)之間，建筑師可以根據(jù)需要進(jìn)行自由選擇，甚至雙極選擇，創(chuàng)造出更靈活、更富有有機(jī)性和更符合當(dāng)代審美需求的建筑聚落。混沌思維給當(dāng)代建筑聚落設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的機(jī)遇，然而，需要指出的是，雖然混沌思維作為機(jī)械論模式的對(duì)立面受到當(dāng)代建筑師的重視，但同在其他領(lǐng)域中一樣，“明晰”仍然在發(fā)揮它應(yīng)有的作用。從動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)看，“混沌態(tài)是一種臨界狀態(tài)，在一個(gè)層次上的混沌可產(chǎn)生另一個(gè)層次上的明晰”。從自組織系統(tǒng)的角度來(lái)討論建筑聚落，由混沌到明晰、再由明晰到另一個(gè)層次的混沌是系統(tǒng)發(fā)展的必然。
3追求：發(fā)展與回歸相通。
作為建筑審美的發(fā)展，人類中心論被逐漸打破。在當(dāng)代人類世界有兩種相關(guān)的危機(jī)：第一種是最直觀的危機(jī)是環(huán)境的危機(jī);第二種更微妙，也同樣是致命的，這就是人類自身的危機(jī)——人類與自己的聯(lián)系、與所有包圍人類的一切關(guān)系的危機(jī)，還有和地球上各個(gè)群體之間的關(guān)系危機(jī)。這兩個(gè)危機(jī)是緊密聯(lián)系著的。如何恢復(fù)人與自然之間正常而和諧的關(guān)系、在人與自然生物及其環(huán)境之間建立一種平衡、為子孫后代留下一個(gè)不受污染的綠色生存空間等問(wèn)題，以前所未有的嚴(yán)峻性擺在了當(dāng)代人的面前。“現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使城市的交通、能源、治安、住房等，全然陷入了一種惡性循環(huán)狀態(tài)，城市的文化風(fēng)尚、價(jià)值體系、生態(tài)環(huán)境的日益惡化以及由此帶來(lái)的人與人、人與自然的隔膜，迫使人們迫切希望離開(kāi)城市，回歸自然、回歸鄉(xiāng)野，這或許來(lái)自于一種懷舊情感和浪漫情懷，當(dāng)然，也可以是一種來(lái)自于建筑審美的沖動(dòng)”。
哲學(xué)家和生態(tài)學(xué)家們認(rèn)為，要切實(shí)解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題，必須以一種有機(jī)論和生態(tài)平衡論取代“人是宇宙的精華和萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”這種人類優(yōu)越論。與其去征服自然，不如學(xué)習(xí)如何保護(hù)自然，如何保持同自然的平衡、協(xié)調(diào)。如果在發(fā)展過(guò)程中認(rèn)識(shí)到自然“可持續(xù)”被榨取的限度，把眼前利益同長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，把局部利益同整體利益結(jié)合起來(lái)，把人類的發(fā)展同人類以外的自然生物的發(fā)展協(xié)調(diào)起來(lái)，認(rèn)識(shí)到自然的價(jià)值決非只是人的工具的價(jià)值，那么人類與自然的和諧將成為一種可能。建筑聚落作為自然中的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，其中每一個(gè)生命體都和自己的種群、其他的種群以及非生物的環(huán)境有著某種程度的關(guān)聯(lián)。
4結(jié)束語(yǔ)。
今天的建筑美學(xué)與傳統(tǒng)的建筑美學(xué)已經(jīng)有了很大的不同，其所面臨的課題，比如：價(jià)值取向、審美思維、時(shí)空觀念、文化模式等，都顯得極為復(fù)雜和難解，這與當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)思想的影響和推動(dòng)是密切相關(guān)的。當(dāng)今的建筑美學(xué)在構(gòu)成上、樣態(tài)上及追求上都體現(xiàn)出一種兼容性。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]齊康.城市建筑[m].南京：東南大學(xué)出版社，.
[2]趙巍巖.當(dāng)代建筑美學(xué)意義[m].南京：東南大學(xué)出版社，2001.
[3]劉維屏.環(huán)境科學(xué)與人類文明[m].杭州：浙江大學(xué)出版社，.
當(dāng)代建筑思潮論文（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十六
建筑材料無(wú)處不在、無(wú)處不有，是建筑行業(yè)的根基。在建筑行業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)今中國(guó)，建筑材料在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有舉足輕重的地位，而建筑材料是否經(jīng)濟(jì)、環(huán)保也直接決定了國(guó)家建筑行業(yè)的能源消耗。有資料顯示，一項(xiàng)建筑工程施工階段的能耗約占15%，其中建筑材料的生產(chǎn)能耗占到75%左右，在總能耗中占比最大。生產(chǎn)it硅酸鹽水泥需耗石灰石1.3t、粘土0.2t，還有各種校正材料，資源消耗與浪費(fèi)對(duì)環(huán)境有重大影響;在能源方面需要使用170kg標(biāo)準(zhǔn)煤與120kwh電能，其碳排放量達(dá)到0.936%。由此可見(jiàn)，在可持續(xù)發(fā)展的要求下，應(yīng)用綠色建筑技術(shù)、采用綠色建筑材料是降低中國(guó)建筑業(yè)能耗與碳排放的必要方法。自以來(lái)，我國(guó)對(duì)綠色建筑行業(yè)的關(guān)注不斷提高，也開(kāi)發(fā)了許多高效節(jié)能的綠色建筑材料與技術(shù)，全國(guó)各地也開(kāi)始出現(xiàn)了綠色樣板建筑供人居住，這些都對(duì)促進(jìn)綠色建筑業(yè)發(fā)展起到了積極作用。
1綠色建材的基本概念與評(píng)價(jià)方法。
1.1綠色建材的基本概念。
綠色建材也可稱為環(huán)保建材或生態(tài)建材，其主要功能在于保護(hù)人體健康與環(huán)境資源。相比于普通建筑材料，綠色建材對(duì)原材料利用、生產(chǎn)過(guò)程、施工過(guò)程、使用過(guò)程、廢棄物處理五個(gè)過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)，以確保滿足功能要求。
(1)建筑材料生產(chǎn)過(guò)程能耗較低，不產(chǎn)生新的污染源;。
(2)盡量使用廢棄物回收利用加工而成的再生資源，少使用天然資源;。
(3)使用高效率能源與性能優(yōu)異的材料以降低能耗;。
(4)材料多功能化，如除菌、除臭、隔音、阻熱等，確保產(chǎn)品有益于人體健康，改進(jìn)生活環(huán)境。
1.2綠色建材的評(píng)價(jià)指標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)。
綠色建材的評(píng)價(jià)系統(tǒng)分為綠色建材產(chǎn)品評(píng)價(jià)系統(tǒng)和建筑物建成后綠色建材評(píng)價(jià)的綜合評(píng)價(jià)系統(tǒng)。其測(cè)試指標(biāo)一般分為兩類:第一類為單項(xiàng)理化指標(biāo)，例如放射性強(qiáng)度、甲醛含量等;第二類為復(fù)合測(cè)試指標(biāo)，包括揮發(fā)物總含量、人類感覺(jué)試驗(yàn)、耐燃等級(jí)以及氧指數(shù)等。綠色建材的評(píng)價(jià)指標(biāo)也可以分為兩類:第一類為衛(wèi)生類評(píng)價(jià)指標(biāo)，必須所有指標(biāo)均符合要求才可以作為綠色建材;第二類為復(fù)合類評(píng)價(jià)，包括耐燃等級(jí)等，其中若有指標(biāo)優(yōu)秀，材料就可作為綠色建材。國(guó)際上采用較廣泛的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是is014000標(biāo)準(zhǔn)中全生命周期理論，這項(xiàng)理論通過(guò)研究能量與資源利用及由此造成的廢棄物排放情況對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)。
2綠色建材分類概述。
2.1綠色混凝土。
綠色高性能混凝土的(ghpc)這一概念于的“高強(qiáng)與高性能混凝土”會(huì)議上被首次提出，并被公認(rèn)為混凝土這一建筑材料未來(lái)的發(fā)展道路，也是混凝土能長(zhǎng)期作為主要建材被使用的基本前提。相比傳統(tǒng)混凝土的，ghpc可以實(shí)現(xiàn)非再生性資源的可循環(huán)使用和有害物質(zhì)的最低排放，既減少了對(duì)地球的負(fù)擔(dān)，又能與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)共生。其主要特點(diǎn)有:。
(1)節(jié)約資源、能源;。
(2)不破壞環(huán)境，更有利于環(huán)境;。
(3)可持續(xù)發(fā)展，保證人類后代能健康、幸福地生存下去]。
ghpc具有減輕環(huán)境負(fù)荷、環(huán)境友好的特性，作為高性能混凝土，還擁有很好的強(qiáng)度、工性、耐久性。
有資料顯示，我國(guó)粉煤灰年產(chǎn)量己經(jīng)達(dá)到1.5億t，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的負(fù)荷，但通過(guò)一定的技術(shù)措施，可以將這種工業(yè)廢渣大量摻入，取代水泥熟料，同時(shí)不會(huì)降低混凝土的性能。城市的生活垃圾也可以作為混凝土生產(chǎn)的原料，通過(guò)添加催化劑，垃圾加速降解形成干物質(zhì)，干物質(zhì)中己經(jīng)包含了塑料等固體，形成了具有一定強(qiáng)度的建筑材料，經(jīng)消毒后對(duì)人體沒(méi)有毒害作用。再生骨料混凝土是利用舊建筑物解體后形成的垃圾，破碎后制得粗骨料與細(xì)骨料，代替部分砂石骨料而制得混凝土。這是一種節(jié)約資源的常用措施，如全長(zhǎng)133.5km的合寧高速公路，每年路面的維修工程量9-10萬(wàn)m2，產(chǎn)生舊混凝土3-4萬(wàn)m3，路面維修中利用廢棄混凝土再生骨料代替天然骨料配制再生混凝土用于道路，利用率達(dá)到80%，節(jié)約骨料的運(yùn)輸費(fèi)用117-130萬(wàn)元，節(jié)省廢混凝土占用土地費(fèi)用67-75萬(wàn)元。傳統(tǒng)的水泥生產(chǎn)過(guò)程可以概括為兩磨一燒，其中生料鍛燒的過(guò)程要消耗大量熱能。新型的堿礦渣水泥利用堿金屬化合物與工業(yè)礦渣化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生而膠結(jié)的性質(zhì)，取代了膠凝材料，從而取消了燒制過(guò)程。
2.2綠色墻體材料。
我國(guó)城市己經(jīng)禁止了粘土磚的使用，用以保護(hù)耕地。作為替代，我國(guó)大力發(fā)展煤矸石磚、粉煤灰磚等磚制品，同時(shí)發(fā)展了混凝土砌塊、陶粒粉煤灰空心砌塊等砌塊材料，這些新型墻材給環(huán)境造成的.負(fù)擔(dān)都較小。
綠色墻體材料的生產(chǎn)原料及途徑主要有以下三個(gè)方面:。
第一，我國(guó)是世界上最大的粉煤灰生產(chǎn)國(guó)之一，但目前利用率只有40%，這些廢渣均可用以生產(chǎn)墻體材料。據(jù)估算，若用工業(yè)廢渣代替粘土制造相當(dāng)于1000億塊實(shí)心豁土磚的新型墻體材料，可消耗工業(yè)廢渣7000萬(wàn)t，節(jié)約耕地hm2，節(jié)約生產(chǎn)能耗100萬(wàn)t標(biāo)煤。例如，四川省開(kāi)發(fā)成功的頁(yè)巖多孔磚不含豁土，己在成都市“錦城苑”小康住宅示范工程大量使用，與實(shí)心翻土磚相比，可節(jié)約生產(chǎn)與建筑使用能耗20%.
第二，我國(guó)建筑垃圾年排放量接近10億t，位居世界首位，但回收利用率不足10%。這些建筑垃圾大多可以用來(lái)制作磚、砌塊、混凝土及其他建筑材料，我國(guó)也已成功開(kāi)發(fā)了一些產(chǎn)品，如利用廢磚和廢混凝土塊制成混凝土砌塊磚、花格磚等輕質(zhì)砌塊。
第三，利用農(nóng)業(yè)廢棄物生產(chǎn)墻體材料是發(fā)展綠色墻體材料的重要方向之一，并且這類墻體材料在質(zhì)量較輕的前提下同樣能保證強(qiáng)度。首先，可以采用稻殼作為墻體材料。這是由于稻殼內(nèi)含有20%的無(wú)定形硅石，能夠提高防水與耐久性。具體成果有稻殼磚、輕質(zhì)水泥稻草板、絕熱耐火磚等。其次，稻草與秸稈加熱擠壓成型再粘貼棉紙形成的紙面草板也有保溫、耐燃的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)節(jié)約了30%的造價(jià)與80%的能耗。
2.3綠色涂料。
綠色涂料的主要特征是對(duì)生態(tài)環(huán)境不造成危害，同時(shí)不會(huì)對(duì)人類健康造成負(fù)面影響。這種涂料不含有機(jī)溶劑與重金屬鹽，也不產(chǎn)生有機(jī)揮發(fā)物。為減少voc排放量，綠色涂料的發(fā)展方向主要有涂料水性化、粉末化、高固體分化等。
(1)涂料水性化。水性涂料根據(jù)樹(shù)脂的類型可分為稀釋型、膠體分散型、水分散型或乳膠型三種，主要品種有醋酸乙烯酷漆、水性環(huán)氧自干漆、水性醇酸氨基烘干漆和含氟丙烯酸酷等系列高級(jí)涂料。水性涂料用水取代了有機(jī)溶劑，降低成本的同時(shí)不產(chǎn)生環(huán)境污染，更消除了火災(zāi)的隱患。歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)水性涂料應(yīng)用廣泛，如在德國(guó)水性涂料的應(yīng)用己經(jīng)達(dá)到90%以上，在世界范圍內(nèi)水性涂料也有樂(lè)觀的發(fā)展前景。
(2)涂料粉末化。粉末涂料是一種含100%固體分、以帶電粉末粒子進(jìn)行涂裝、經(jīng)加熱熔融-流平-焦化-固化而成的新型涂料，整個(gè)涂漆干燥過(guò)程中均無(wú)有機(jī)溶劑參與，對(duì)環(huán)境保護(hù)十分有利，火災(zāi)的危險(xiǎn)性也很小。
(3)高固體分化涂料。一般固體分在65%-85%的涂料均可稱為高固體分涂料，主要用于汽車行業(yè)，目前其主要品種為氨基丙烯酸氨基聚酷及自干型醇酸漆。這類涂料主要是通過(guò)合成低聚物大幅度地降低成膜物的相對(duì)分子質(zhì)量，降低樹(shù)脂豁度，而每個(gè)低分子本身尚須含有均勻的官能團(tuán)，使其在漆膜形成過(guò)程中靠交聯(lián)作用獲得優(yōu)良的涂層，從而達(dá)到和傳統(tǒng)的涂層相同的性能。
2.4相變儲(chǔ)能建筑材料。
相變儲(chǔ)能材料在發(fā)生相變的過(guò)程中會(huì)隨著環(huán)境溫度的變化吸收或放出熱能，從而達(dá)到控制環(huán)境溫度變化的效果。利用這種材料構(gòu)筑建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)，能使建筑供暖或空調(diào)能耗降低、減小空氣處理設(shè)備容量，同時(shí)可使空調(diào)或供暖系統(tǒng)利用夜間廉價(jià)電運(yùn)行，降低其運(yùn)行費(fèi)用。
一是將相變材料直接摻入建筑材料制得相變儲(chǔ)能材料。這種方法成本低廉，但容易發(fā)生化學(xué)反應(yīng)從而影響材料性能。
二是將建筑材料直接浸泡在相變材料中制得。這種方法同樣工藝簡(jiǎn)單，例如chahroudi曾用此法制備了相變儲(chǔ)能混凝土。
三是膠囊包裹方式制得，可分為微膠囊包裹和大體積包裹。其中微膠囊包裹指微小的球形或棒狀相變材料顆粒被高分子材料薄膜包裹，如此形成的復(fù)合結(jié)構(gòu)可以被摻入到其他的基體材料中去。大體積包裹指的是將相變材料顆粒封裝在管子、袋子、面板或其他容器中，直接植入建筑材料或者其他建筑制品中。這類方法制備工藝相對(duì)比較復(fù)雜，成本過(guò)高。
3結(jié)語(yǔ)。
國(guó)內(nèi)目前對(duì)于綠色建材的研究還處于初步階段，但可以預(yù)見(jiàn)綠色建材及綠色建筑技術(shù)將成為未來(lái)建筑行業(yè)的主要研究方向之一。今后我國(guó)綠色建材發(fā)展的主要前提首先是要提高政府、設(shè)計(jì)人員的環(huán)保意識(shí)，其次要健全評(píng)價(jià)體系，只有這樣才能開(kāi)發(fā)出更多生態(tài)友好、有益人體健康的新型建筑材料。
當(dāng)代建筑思潮論文（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十七
1.當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)手法的突破。傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)之間的區(qū)分直觀體現(xiàn)在其設(shè)計(jì)手法的不同。要說(shuō)兩者之間的關(guān)聯(lián)，那可能是從結(jié)構(gòu)主義開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)那種“永恒”的來(lái)源于人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一的深層結(jié)構(gòu)隨著時(shí)代的變遷依然沿用到了今天。就拿我們中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展而言，上世紀(jì)50年代初，對(duì)于那個(gè)以解決群眾溫飽的年代來(lái)說(shuō)，建筑這兩個(gè)字毫無(wú)疑問(wèn)是強(qiáng)調(diào)功能主義至上的設(shè)計(jì)；再拿北京傳統(tǒng)的四合院來(lái)講，四方、規(guī)矩、板正是對(duì)自古至今流傳下來(lái)的北京建筑特色最中肯的評(píng)價(jià)。在這些傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，更多的是遵照結(jié)構(gòu)主義的設(shè)計(jì)原則，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)則是更多的偏向于解構(gòu)主義。個(gè)人覺(jué)得，解構(gòu)主義是原有固有模式的一種大膽的設(shè)計(jì)思維的延伸，是對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的大膽嘗試，這種嘗試并不是說(shuō)隨意的進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，而是在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)之上來(lái)進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)建筑老套設(shè)計(jì)的突破，如果我們對(duì)后現(xiàn)代主義的評(píng)價(jià)是對(duì)現(xiàn)代主義的叛逆，那解構(gòu)主義的存在便是對(duì)后現(xiàn)代主義的不安于現(xiàn)狀。所以人們對(duì)于建設(shè)設(shè)計(jì)中的解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)，有些爭(zhēng)議，它打破了形式與功能所必然存在的聯(lián)系，但我覺(jué)得這也正是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的所應(yīng)該具有的精神。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的突破大多數(shù)我們是通過(guò)與傳統(tǒng)建筑不同的設(shè)計(jì)手法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，解構(gòu)主義它不僅作為一種創(chuàng)作方法，它也作為一種設(shè)計(jì)美學(xué)，它的設(shè)計(jì)思維貫穿著整個(gè)設(shè)計(jì)的始終。在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，解構(gòu)主義是其中之一的設(shè)計(jì)手法。而與之不同一種設(shè)計(jì)手法——“折疊”也是建筑設(shè)計(jì)中作為常見(jiàn)的一種形式語(yǔ)言，也對(duì)設(shè)計(jì)的空間、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)都有著全新的定義。折疊這一詞作為專業(yè)的建筑語(yǔ)匯，最早是出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代開(kāi)始流傳并盛行起來(lái)的，德勒斯在他的《褶子》里特地為折疊這種設(shè)計(jì)手法而頌文，這也是最早的相關(guān)領(lǐng)域的哲學(xué)參考文獻(xiàn)，這一理論帶給了一批設(shè)計(jì)師的思維啟發(fā)：艾森曼認(rèn)為，德勒茲的折疊這一概念打破了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的內(nèi)外結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系以及傳統(tǒng)的空間構(gòu)成。克取斯蒂森則把折疊這一概念運(yùn)用到城市肌理分析中，用以建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化恢復(fù)以及它在社會(huì)角色中的表現(xiàn)力，他認(rèn)為折疊這一手法既囊括歷史主義中的再現(xiàn)色彩，又體現(xiàn)出了現(xiàn)代思想中的抽象兒何，是一種包容歷史、現(xiàn)在、將來(lái)的共生形式。“變形”是近些年對(duì)當(dāng)代建筑評(píng)價(jià)中出現(xiàn)較多的字眼。在“變形”的建筑設(shè)計(jì)中，“折疊”是較為突出的設(shè)計(jì)手法，它是一種與解構(gòu)主義理念所不同的一種當(dāng)代設(shè)計(jì)理念，甚至有些排斥解構(gòu)，也排斥任何形式的設(shè)計(jì)模仿，總結(jié)起來(lái)，就是它是一種具有連續(xù)性的、個(gè)性突出的、全新形式的建筑設(shè)計(jì)手法，這也是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的一種突破。
2.當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)材料的突破。除此之外，建筑材料對(duì)于建筑設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)也起著至關(guān)重要的作用，它決定著整個(gè)建筑設(shè)計(jì)的最終的成品風(fēng)格。混凝土在近期優(yōu)秀建筑作品的出現(xiàn)越來(lái)越多，相比起其他材料，混凝土更專注于建筑本體的精神體現(xiàn)。它沒(méi)有夸大的色彩表現(xiàn)，只是將單一、暗沉的混凝土加入到建筑設(shè)計(jì)中卻能產(chǎn)生一種微妙的化學(xué)反應(yīng)，呈現(xiàn)出一種安靜、高雅的藝術(shù)氛圍。對(duì)于混凝土這種材料是一種非自然性質(zhì)的混合材料,它的表現(xiàn)屬性具有著建造技術(shù)以及后期養(yǎng)護(hù)等一系列的眾多因素影響,在建筑設(shè)計(jì)中的造價(jià)也普遍偏高，但是混凝土材料，尤其是清水混凝土在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中卻是建筑師的.新寵兒。它在建筑設(shè)計(jì)中對(duì)建構(gòu)邏輯以及藝術(shù)表現(xiàn)都具有著特殊的魅力。對(duì)于當(dāng)代建筑而言，像類似混凝土這樣的材料在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的出現(xiàn)又是一大創(chuàng)新所在，將建筑設(shè)計(jì)回歸到最樸實(shí)、自然的狀態(tài)才是它應(yīng)有的狀態(tài)。
3.低碳環(huán)保意識(shí)的加入。提到這里，低碳環(huán)保是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中值得關(guān)注的一大環(huán)節(jié)。自上世紀(jì)60年代，美國(guó)因工業(yè)污染掀起了綠色設(shè)計(jì)的**之后，這一概念一直影響到今天。建筑設(shè)計(jì)帶給這個(gè)時(shí)代不同多樣的色彩，我們社會(huì)的中每一個(gè)人、每一天都能享受到建筑所帶來(lái)的的好處以及作用。但是，建筑設(shè)計(jì)在給我們大眾帶來(lái)種種益處的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了不少的危害。這些危害主要是由于建筑設(shè)計(jì)在具體施工的發(fā)展過(guò)程中耗能多、碳排放量多引起的。所以低碳、環(huán)保、節(jié)能理念運(yùn)用在建筑設(shè)計(jì)促使人們對(duì)社會(huì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈。以下是加強(qiáng)低碳節(jié)能理念在建筑設(shè)計(jì)中可采取的兩點(diǎn)中肯措施：一方面是針對(duì)于建筑內(nèi)部設(shè)計(jì)，建筑各個(gè)不同環(huán)節(jié)之間要考慮到滿足整體低碳環(huán)保的要求而進(jìn)行設(shè)計(jì)。充分考慮到建筑周圍的外部自然環(huán)境和人為環(huán)境，因地制宜的進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，將外部有利條件運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去來(lái)達(dá)到低碳環(huán)保的設(shè)計(jì)要求，同時(shí)也節(jié)約了設(shè)計(jì)成本；另一方面利用建筑頂部，在之上面加入低碳設(shè)計(jì)元素，屋頂?shù)牟糠质桥c外部自然環(huán)境最直接的接觸，在屋頂?shù)墓?jié)能環(huán)保設(shè)計(jì)中必然要充分利用上外部自然條件這一有利因素，來(lái)設(shè)計(jì)與自然貼近的環(huán)保節(jié)能新型屋頂。上海自然博物館便采用這種低碳節(jié)能的設(shè)計(jì)路線，完美的詮釋了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，同時(shí)也和館內(nèi)主題相一致。由拉爾夫約翰遜的設(shè)計(jì)來(lái)源于一個(gè)“鸚鵡螺殼”，在這一基礎(chǔ)之上對(duì)總體形態(tài)以及組織形式來(lái)進(jìn)行思維創(chuàng)造。整個(gè)設(shè)計(jì)的外立面是作為表達(dá)自然元素的媒介。其中建筑中部的“細(xì)胞墻”象征著動(dòng)、植物的細(xì)胞組織；建筑東部的“綠化墻”意味著地球的表面天然植被；建筑北部的“石墻”則暗喻著活動(dòng)的地殼板塊、被河流侵蝕過(guò)的峽谷巖壁。他將生物氣候?qū)W加入建筑中，來(lái)達(dá)到低碳環(huán)保的目的，由智能建筑外觀來(lái)接受陽(yáng)光照射，以達(dá)到最大化的日光，最小化的太陽(yáng)能獲得量。而橢圓形天井池的設(shè)計(jì)為整個(gè)建筑提供了蒸發(fā)冷卻，在建筑內(nèi)部設(shè)計(jì)中采用地?zé)嵯到y(tǒng)的調(diào)節(jié)來(lái)控制溫度。前面有提到利用建筑頂部來(lái)加入到節(jié)能設(shè)計(jì)中，自然博物館利用雨水等自然水資源從覆有植被的屋頂收集起來(lái)，將回收利用的雨水一起存儲(chǔ)在池塘里，整個(gè)建筑將設(shè)計(jì)與低碳環(huán)保銜接的恰到好處，設(shè)計(jì)與生活是相通的，可以說(shuō)設(shè)計(jì)本身是來(lái)源于生活，此類設(shè)計(jì)意識(shí)的加入更重要的是可以時(shí)刻提醒著世人應(yīng)該去關(guān)注自然，關(guān)注環(huán)境。
設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的微妙的關(guān)系奠定了建筑設(shè)計(jì)是同樣賦予了藝術(shù)形式的存在。多年以來(lái)，建筑一直是被看做是工科的一門(mén)學(xué)科，對(duì)它的定義更多的是來(lái)自于技術(shù)層次的詮釋，嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯是我們對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的定位。但是建筑設(shè)計(jì)它是有生命的，當(dāng)代有些這樣一批人去改變著人們對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的印象，他們用實(shí)際行動(dòng)去告訴人們建筑設(shè)計(jì)在藝術(shù)領(lǐng)域可以附有新的生機(jī)。“我知道你在看到我的作品時(shí)，你會(huì)哭。不論你們?cè)趺纯次业淖髌罚灰總€(gè)人在看到這些作品時(shí)油然而生的切身感受，才是最后的評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)。”這是林瓔對(duì)自己的建筑所作出的評(píng)價(jià)，比如林瓔所設(shè)計(jì)的越戰(zhàn)紀(jì)念碑，以極簡(jiǎn)的造型來(lái)傳達(dá)出豐富復(fù)雜的意象，由一面刻滿著陣亡戰(zhàn)士姓名的大型v字形的石碑從兩端低、中間高逐步上升，而那些陣亡戰(zhàn)士的名字也由此逐步增加，來(lái)帶給沿著石碑行走的人們所不由言說(shuō)的一種的心理感受。但是其設(shè)計(jì)并沒(méi)有高聳入云的宏偉，但是華盛頓憲法公園的盡頭，大地開(kāi)裂，一道觸目驚心的傷痕在陽(yáng)光與黑暗的交匯處，講述著無(wú)法被忘卻的哀傷，這些是她的設(shè)計(jì)所帶給人們的心理體會(huì)。類似林瓔這樣的建筑設(shè)計(jì)難道還是被認(rèn)同成單一的工科作業(yè)嗎？這樣的一批建筑師更注重的是對(duì)生命的詮釋，更多的是在他們的設(shè)計(jì)思維之下，去創(chuàng)造出賦予生命的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)，在他們的設(shè)計(jì)詞典中，設(shè)計(jì)本該是純粹的，宇宙間生生不息的生命才是藝術(shù)的本源。他們?cè)谟脤?shí)際行動(dòng)告訴人們：一個(gè)在現(xiàn)代主義階段被看作是技術(shù)性的學(xué)科，也在被認(rèn)同為藝術(shù)。
三、結(jié)語(yǔ)。
總而言之，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)正在逐步以一種樸實(shí)、素雅的姿態(tài)展示在人們面前，不管是設(shè)計(jì)手法還是所運(yùn)用的材料都是當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)這個(gè)時(shí)代所賦予上的新的標(biāo)簽，在經(jīng)過(guò)實(shí)用主義年代的洗禮之后，它正在以自己特殊的語(yǔ)言由建筑形式來(lái)帶給我們一種視覺(jué)享受，從外表到內(nèi)在的幫助人們心靈以及這個(gè)社會(huì)的凈化，我們當(dāng)下也應(yīng)該對(duì)充滿藝術(shù)性的建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生一個(gè)新的定義。
參考文獻(xiàn)。
喬納森卡勒《論解構(gòu)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。
威廉弗萊明著、吳江譯《藝術(shù)和思想》，上海人民美術(shù)出版社。
王一帆2000《基于視覺(jué)整體性的建筑形體研究》，《浙江大學(xué)論文》。
何曉斌《當(dāng)代非線性建筑表皮設(shè)計(jì)研究》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文》。
靳士雄靳天倚《“純化”+“表現(xiàn)”——對(duì)“不完全形”概念的探討》，《世界建筑》第3期。
菀玉成《創(chuàng)新學(xué)》，南開(kāi)大學(xué)出版社。馮國(guó)瑞2004《論創(chuàng)造性思維》，《中國(guó)工程科學(xué)》第6期。
梅軼超1998《當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的創(chuàng)新手法研究》，《同濟(jì)大學(xué)碩士學(xué)位論文》。
熊明2002《漫議建筑的原創(chuàng)性》，《建筑創(chuàng)作》第10期。
錢(qián)學(xué)森1987《思維科學(xué)》，《現(xiàn)代化》第1期。
當(dāng)代建筑思潮論文（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十八
宗白華先生可以說(shuō)是中國(guó)建筑美學(xué)的先驅(qū)。他所創(chuàng)造出的新的建筑美學(xué)理論，不僅借鑒了西方的建筑美學(xué)思想，還繼承和發(fā)揚(yáng)了我們中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的建筑美學(xué)特色。本文將從建筑的生命本質(zhì)、建筑的自然意境、建筑的空間之美，三個(gè)方面對(duì)宗白華先生的建筑美學(xué)觀念進(jìn)行闡釋。
一、建筑的生命本質(zhì)。
建筑的生命本質(zhì)特征主要是從宗白華先生持生命本體論的這一觀點(diǎn)進(jìn)行分析。宗白華先生認(rèn)為：“建筑之特點(diǎn)，一方不離實(shí)用，一方又為生命表現(xiàn)。”這一觀點(diǎn)恰恰充分體現(xiàn)了宗白華先生的生命本體論貫穿始終的美學(xué)思想。
宗白華先生建筑美學(xué)的生命本質(zhì)論觀點(diǎn)，可以概括為以下三個(gè)方面：第一、設(shè)計(jì)師和欣賞者之間的共鳴來(lái)賦予建筑物一生命氣韻的空間。建筑設(shè)計(jì)者在對(duì)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，表達(dá)著自己的設(shè)計(jì)理念和思想，以建筑來(lái)彰顯自己設(shè)計(jì)的生命力，展現(xiàn)自己設(shè)計(jì)的風(fēng)采。在欣賞建筑的過(guò)程中，對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，就是自己生命體驗(yàn)和感受的過(guò)程，同時(shí)也是和設(shè)計(jì)者共鳴的過(guò)程。宗白華先生認(rèn)為，建筑是大自然中的一個(gè)小自然，是人向大自然索要的一個(gè)人為的空間。而這個(gè)空間不是與大自然分離的，而是和大自然相通的、渾然一體的，是有生命的。它和人的生命一樣，擁有著設(shè)計(jì)師和欣賞者賦予的特殊的思維。第二、結(jié)構(gòu)形式是建筑藝術(shù)內(nèi)容中最重要的因素，它是衡量一個(gè)建筑物是否優(yōu)秀的必要條件，這種結(jié)構(gòu)形式它不只是實(shí)現(xiàn)了人們眼前表面的“美”的價(jià)值，而且充分地表現(xiàn)了生命對(duì)美的向往與追求，給世人一種美的體驗(yàn)。第三、建筑藝術(shù)是表現(xiàn)的而并非模仿什么。表現(xiàn)一種設(shè)計(jì)師的理想、表現(xiàn)一種獨(dú)特的思維，每一個(gè)建筑都有其獨(dú)特的生命意義，象征著一種生命的本質(zhì)。包括建筑在內(nèi)的所有藝術(shù)形態(tài)，都具有“形”、“景”、“情”這三種藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)。
二、建筑的自然意境。
翻開(kāi)中國(guó)藝術(shù)之篇，你會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)都有一個(gè)共同特征那就是親近自然，融于自然。
宗白華先生在他的文章中提道：根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》記載，周璇王先生的建筑藝術(shù)構(gòu)思就像一只展翅飛翔的野雞。這樣形象的比喻，展現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)師對(duì)自然世界的喜愛(ài)或崇拜之情。“游、望、賞、居”是宗白華先生所強(qiáng)調(diào)的建筑藝術(shù)的'基本思想。在宗白華先生所強(qiáng)調(diào)的建筑藝術(shù)的基本思想之中，“居”作為最基礎(chǔ)的建筑功能，而“游、望、賞、”這三種功能的寓意為：人生在世，賞游于大自然之中，自然閑適。把它們作為建筑藝術(shù)的基本思想，是要把世人在大自然之中游歷的閑適之情與建筑藝術(shù)融為一體。
俗話說(shuō)：眼睛是心靈的窗戶，建筑也有心靈的“窗”，建筑中窗的設(shè)計(jì)，乃是人與自然相溝通的媒介，人身于建筑之中透過(guò)窗賞析大自然，與大自然相溝通，這一設(shè)計(jì)恰好體現(xiàn)出了建筑設(shè)計(jì)者想親近自然，融于自然的設(shè)計(jì)思想。優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)，不僅僅只是體現(xiàn)出它最基礎(chǔ)的功能———居，還要使其融于自然。
三、建筑的空間之美。
建筑本是空間的一種藝術(shù)，早在20世紀(jì)20年代，宗白華先生就在一系列論文中提出：建筑藝術(shù)首要特質(zhì)乃是空間，并且為建筑下定義為：“建筑是在自然空間中人為創(chuàng)造出來(lái)的若干個(gè)小空間，而這些小空間又組合成為一大空間的藝術(shù)”。我們可以在追溯建筑史到建筑空間論的發(fā)展之中，充分認(rèn)識(shí)到宗白華先生對(duì)建筑的空間之美這一理論的獨(dú)特見(jiàn)解。
宗白華先生對(duì)建筑空間理論的獨(dú)特認(rèn)識(shí)建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化之上。他認(rèn)為：建筑就是一種創(chuàng)造空間的藝術(shù)，最初建筑的目的僅是為了居住，后來(lái)表現(xiàn)為建筑設(shè)計(jì)師的思想理念，建筑空間的每一個(gè)隔閡設(shè)計(jì)都充分體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的建筑設(shè)計(jì)理念。我們中國(guó)的園林建筑藝術(shù)乃是組織空間和創(chuàng)造空間的藝術(shù)表現(xiàn)，是建筑設(shè)計(jì)師按照自己的審美理念創(chuàng)造出來(lái)的空間。園林建筑設(shè)計(jì)注重空間的布置和設(shè)計(jì)，講究虛實(shí)，強(qiáng)調(diào)隔通并濟(jì)。
在《美學(xué)散步》中，宗白華先生為了闡釋建筑是空間的藝術(shù)這一美學(xué)理念，利用中國(guó)古典美學(xué)“借景”的理論，列舉出多種園林建筑布置和創(chuàng)造空間的手法：遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等。總的指出，這些方法都是通過(guò)布局空間、組織空間來(lái)創(chuàng)造空間，然后拓展空間。這些手段的目的都是為了豐富空間的美感，創(chuàng)造空間的意境。
總結(jié)：
宗白華先生的《美學(xué)散步》中對(duì)于建筑美學(xué)的思想理論，使人深深地體會(huì)到了宗白華先生對(duì)于建筑美學(xué)別具一格的審美態(tài)度，《美學(xué)散步》中雖然講的有些自由松散，但是正因?yàn)檫@種自由松散的方式，更讓人能夠輕松的領(lǐng)悟書(shū)中宗白華的這種對(duì)與建筑美學(xué)的理論思想，就如那句話所說(shuō)：形散而神不散，字散而意不散。使讀者學(xué)習(xí)到了優(yōu)秀建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)：建筑要有生命，建筑要融于自然，建筑要有空間之美。宗白華先生對(duì)于建筑的審美理論使后人進(jìn)一步了解到了作為建筑設(shè)計(jì)師對(duì)于設(shè)計(jì)一個(gè)優(yōu)秀的建筑應(yīng)該從哪些方面進(jìn)行考慮和思索，要融匯現(xiàn)今的建筑藝術(shù)形式，還需秉承和發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)良建筑形式。設(shè)計(jì)一所建筑，不要為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，要融入自己的感情到設(shè)計(jì)之中，要考慮到建筑設(shè)計(jì)周圍的環(huán)境因素，要融于其中，讓設(shè)計(jì)更擁有形式之美還應(yīng)該擁有感情之美，給欣賞者一種視覺(jué)和心靈的感受和觸動(dòng)。宗白華先生的建筑美學(xué)理論，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，至今仍有深刻的意義，應(yīng)當(dāng)引起建筑界的關(guān)注。