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塔心理學相關論文（通用20篇）篇一
一、中國傳統譯論之化境論。
中國傳統翻譯理論深受中國哲學“天人合一論”和“中庸”思想的影響，意蘊深邃，凝聚著中國古典哲學、美學的思想結晶和話語特征，體現了醇厚的理論魅力，是中國傳統譯論之精華所在。以“神似、化境”為代表的審美境界，其核心價值是“美”，追求的是翻譯主體在審美心理上的“虛靜”、“坐忘”，強調的是譯者主體的藝術修養，最終體現的是翻譯主體的直覺感悟和審美體驗。
在對傳統譯論的評析和借鑒中，錢鍾書創造性地提出了自己獨特的譯學見解。在《林紓的翻譯》一文里錢鍾書寫道:“把作品從一國文字轉變成另一國文字，既不因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原作的風味，就算入于‘化境’。”這種“化境”既要有對原文的正確理解，又要不拘泥于原文，是另一種語言相應而完美的表述。正如羅新璋的評語，“錢公諸譯，矜持盡化，語跡俱融，誠人化之筆”。羅新璋出翻譯理論歷經了“案本一求信一神似一化境”四個階段，他認為，“錢鍾書提出的‘化境’，可視為是‘神似’的進一步，同時亦把翻譯從美學的范疇推向藝術的極致。”“‘化境說’也是中國古代詩論、畫論、文論的古老命題，如劉勰的‘神與物游’、蘇軾的‘身與物化’以及金圣嘆的‘圣境’、‘神境’與‘化境’說”。“化境”的文學翻譯既是譯者匠心獨運的結果，又是渾然天成的藝術極品，即“藝術造詣達到精妙的境界，可與造化媲美。”“化”直接承自傳統美學的“物化”概念，揭示了文學翻譯藝術的本質，即原文的風格之美與譯文藝術表現方法的一致性，有本體論意義。“錢鍾書的‘化境’與傅雷的‘神似’這兩個概念，在旨趣上無大異……可以視為同一體系的兩種不同說法，視為中國傳統美學思想在翻譯理論上的延伸。”
“化境”論還需譯界后人從理論層面上進一步闡釋其內涵，使之具體化，從而在翻譯實踐和翻譯批評中得到更充分、更廣泛的運用。
1.概述。格式塔心理學又稱“完形心理學”，是一種研究經驗現象中的形式與關系的心理學。“格式塔”一詞原是德文“gestalt”的中文音譯，“完形”。本意是指事物的形式和形狀，但在完形心理學中它被賦予了“形式在感覺中生成”的內涵，具有“通過整合使之完形”的意蘊。奧地利格式塔心理學家c·v·厄倫費爾斯于1890年提出“格式塔質”的設想，所研究的核心就是“形”。他認為:“‘任何形’都是一個格式塔，是一種具有高度組織水平的知覺整體，它從背景中(或與其他的物體)清晰地分離出來，而且自身有著獨立于其構成成分的獨特的性質。”
格式塔文藝心理學對文學創作過程中的心物關系提出了兩條重要原則:整體性原則和同形論。由格式塔心理學派提出的“整體性”、“異質同構性”及“頓悟”等理論，不僅在心理學上具有科學性，而且在文藝領域特別是翻譯領域具有重要的現實指導意義。
2.格式塔心理學的整體性原理———文學翻譯角度。格式塔心理學最大的特點即是強調研究心理對象的整體性。任何“形”不是各部分的簡單相加，而是經過主體知覺活動加以重新構建的“整體”，因而在具體的研究中，形式或圖形的把握尤其是知覺占據核心地位。
惠特海默認為只有從整體上考慮心理對象才能產生創造性，他認為創造性思維也是整體決定部分的觀點。文學翻譯作品是統一的、有機的整體，在翻譯文學作品時，譯者不能僅僅消極被動地接受，而需通過主體認知活動把握整體特征及性質，對知識進行創造性組合從而構建一個完整的語義框架，只有這樣才能達到“思理為妙，神與物游”的藝術審美境界。
例證分析。
化境是藝術創作過程中的至美境界，要求譯者具有藝術的審美修養和藝術的思維方式，能從整體上把握原文的神韻和意境。正如包通法教授所說:“中國傳統哲學思想一般從整體上把握客體與人之間關系，整體統攝部分，部分體現整體，既抽象玄奧，又具體直觀，強調由象致內心的頓悟和內省。”
格式塔理論反對元素分析，倡導整體組織，認為整體大于局部之和。因此，譯者在翻譯文學作品時，不能專執于一個句子、一個詞或單獨意象，而要從整體把握，進行從上至下的宏觀建構。體現在整體藝術層面上的文字翻譯是一個格式塔意象的.轉換過程，譯者從原文中獲取語言意義與情感體驗等信息，構成一個新的整體意象，再將這個新的整體意象轉換成譯文語言的過程中，信息量的多少，美感等因素都會影響譯文讀者的接受。下面來看兩個例子:。
英國作家穆爾(thomasmoore)《談交友》一文中有此一句:。
whenirememberallthefriendssolink’dtogether，i’veseenaroundmefalllikeleavesinwinterweather.
錢鍾書將其譯為“故友如冬葉，蕭蕭四落稀”，此譯化繁為簡，只用短短十字便將繁復文字變作了精練的詩化語言，形式整齊，格律鏗鏘，能給予讀者相似的審美體驗。譯者并未被英文的外在形式所困囿而采用逐字逐句對譯，而是在把握了原文的整體神韻后，直探全句深層意蘊并以明達通暢、自然工麗的譯語表達。這正好也符合了格式塔意象的轉換過程，譯者從原文中獲取了離去故友如冬葉零落這一意象，構成一個新的情感意象，從整體上營造出一種蕭索凄寂的氛圍，正可謂是匠心獨運。細細吟詠之，泯去了種種斧鑿痕跡，著實是流暢自然至極，可謂是攀得了化境。
再如:。
everythingisthesame，butyouarenothere，andistilliam.inseparationtheonewhosufferslessthantheonewhostaysbehind.
此間百凡如故，我仍留而君已去耳。行行生別離，去者不如留者神傷之甚也。
有道是，多情自古傷離別，原文表面看似樸實無華，卻深蘊纏綿之情意，令人動容，譯文亦是如此，錢鍾書運用典雅純正的文言文來翻譯，其中的“百凡如故”、“神傷之甚”，特別是“行行生別離”五字緊緊捉住了原文所蘊含著的深切情思和神韻。譯者基于對原文的透徹理解，以純正的譯語文字表述忠實地傳達了信息，完整地傳達了原作的精神和風格，將離殤之情體現得淋漓盡致。如此佳譯，不露半點雕琢痕跡，既能做到謹而不拘，又能做到離形得似。
四、結語。
根植于中國傳統哲學思辨和文化沃土的中國傳統譯論，崇尚物我兩忘、整體諧和的審美境界。格式塔整體性原理要求譯者通過主體認知活動把握原文整體特征及性質，將單獨字詞片段連接起來重新進行創造性組合從而構建一個完整的語義框架，將其超乎言語結構之外的整體風韻體現出來，從而達到“思理為妙，神與物游”的藝術審美境界。
化境固然是常人難以輕易企及的境界，但只要把握住整體意蘊，勤加磨煉，譯者定能在翻譯中心契于道，收放自如，在“大道”中實現“大美”，臻至完美的藝術審美境界。
塔心理學相關論文（通用20篇）篇二
“生前寂寞，死后留名”的梵高、曹雪芹、卡夫卡等人，作為美的創造者，終其一生不得志，卻因其作品流芳百世。
美、審美、美術之務。
既然美是客觀存在，那么什么是審美呢？在朱光潛先生看來，審美作為一種心知物的活動，不帶實用的目的性。審美是審美者純粹的去觀賞事物，孤立絕緣，遺世而獨立。先生說：審美是一種極端聚精會神的心理狀態。美會使審美者超然于物的厲害之外，而忘記物與我的關系，逐漸達到物我合一，最終進入物我交往的境界。有的人常常會因為美而進入忘乎所以的境界。有很多人會嘲笑他的迷狂，卻理解不來其中的奧秘。藝術家常為美達到“手之，舞之，蹈之”，忘記了自己。這是許多人無法理解的。梵高到死都沒能得到他人的理解。但是，對于他來說，別人的看法并不那么重要。正如唐寅所說的，“他人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”。人本主義心理學家馬斯洛的需要層次理論中，最高的需要是自我實現的需要。而自我實現包括認知，審美和創造。我們被稱為“凡夫俗子”，其本質的原因是我們都是王國維先生所說的“飲食男女”。先生把生活的本質歸結為“欲”，所以“銜玉而生”的賈寶玉是“銜欲而生”是這個世俗世界里飲食男女的代表。但是，賈寶玉最終尋求到了真正的解脫。多少人終其一身，都只能停留在生理上的追求，未能達到自我實現。
從古至今，一直爭論不休的一個問題是：為什么而藝術？古代人認為“為道德而藝術”；近代人認為“為藝術而藝術”；勞倫斯則認為“為自己而藝術”。王國維先生在《紅樓夢》評論中寫道：“美術之務，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，與此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時之平和。此一切美術之目的。”，“故美術之為物，欲者不觀，觀者不欲”。但是在我看來，美之為美，美在其本身。我們搞不懂美，就對美有越來越多的界定。我們何不給予美足夠的自由，讓美在自己的花園里創造自己。
一幅美的畫會令我醉心于它營造的意境。但是，若這幅畫讓我看到了瑕疵，美的意境便會被破壞。凝神的境界瞬間化為烏有，徒留下一聲嘆息。評判一個作品是否具有藝術價值，只有時間才能證明。時間能沖刷掉時代的氣息，深化其真正的價值。新文化運動時期，胡適先生提出了“八事說”要求文學改良應：言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無病之呻吟，務去濫調套語，不用典，不講對仗，不避俗字俗語。文學創作不應該是急功近利的文字拼湊，而應該是“我以我手寫我心”。被李澤厚先生稱為“詩、文、書、畫無所不能、異常聰明敏銳的文藝全才”的蘇軾在杯盤狼藉之際，靈感隨之而來。思緒似行云流水般傾瀉而出，洋洋灑灑，作前后《赤壁賦》，千古傳唱。
反之，似郭沫若后來的歌功頌德的作品體現不出美的價值。在這個文學家領導化的當代，創作顯得并不那么嚴肅。我曾讀過一本近期出版的書，在講到蘇格拉底的妻子是，述其喜穿高跟鞋。我不禁想反問作者，高跟鞋的歷史才多少年？蘇格拉底又是什么年代的人？當時我倍感悲涼。現在的作家，從事文學創作帶有太多的功利性。文學成了他們謀財謀利的工具。現代人崇尚科技，網絡文學也是一個很大的沖擊。網絡上的寫手們玩弄文學，寫出的作品太浮淺，卻以文人自居。孰不知，他們的這種行為是在傷害文學，與美背道而馳且漸行漸遠。文化沙漠席卷了中國大陸。
塔心理學相關論文（通用20篇）篇三
社會心理學在中國的發展時間比較短，有關社會心理學課程的教學研究時間和投入程度有限，研究對象、研究方法、理論學說、內容體系、以及學科位置、等均未定性，仍需要大量的探索和實踐來完善其知識體系。高等師范院校開設社會心理學課程需要采用什么樣的教學方法，使師范生能廣泛深入、簡潔扼要地掌握社會心理學基礎知識、基本理論和基本技能，認識本學科在教育實踐及個體社會生活中的重要作用并獲得初步實踐體驗，發展獨立思考、獨立研究和解決問題的能力，是一項任重而道遠的工作。本文依托高師院校的教學資源和自主的教學環境，在多年社會心理學教學實踐的基礎上，探索將社會心理學課程與有效教學理念結合運用，進一步提高社會心理學的教學效果。
社會心理學是社會學、心理學、文化人類學等學科的交叉學科，主要研究在特定的社會條件下，個體或群體對各種簡單或復雜的社會刺激所作的反應及所引起的社會心理活動和社會行為，以及各種社會問題和現象的發生機制，從而幫助群體預測和調控其社會行為，幫助個體理解和調節自身和他人的行為。不同群體之間和個體之間表現出不同的行為特征，但支配著它們的是地位和情景等社會因素、不同的生存方式等文化因素以及生物學的和經驗的個人因素，社會心理學研究的就是不同行為背后的影響和制約因素，它們共同組成了個體和群體行為的支配系統。
高師社會心理學課程的教學目標是：通過教學，力求使學生在多維視野下從宏觀的社會層面、中觀的群體層面和微觀的個體層面理解人們在不同社會情境下的社會心理和社會或文化行為的發生、發展、變化及其規律，其中社會層面包括風俗、國民性、民族心理特征、時尚等，群體層面包括社會影響、群體心理氛圍、群體凝聚力等，個體層面包括自我意識、個體社會化、社會知覺、社會態度、社會動機、社會學習、人際交往等。在掌握社會心理學原理及理論的基礎上，訓練學生將社會心理學的知識應用于實踐，利用心理學實驗設計及測量等間接方法觀察和了解人的社會行為，進而在教育實踐中更好地把控班集體行為、管理教堂。具體目標有：首先，幫助學生掌握社會心理學知識理論，形成社會心理學的基本素養；其次，通過實踐和實驗課程教學，使學生能夠在生活中運用社會心理學知識解決一些實際問題；再次，能夠設計與社會心理學相關的實驗研究，同時具備數據分析和撰寫研究報告的能力；最后，在教育實踐中，能夠將社會心理學知識運用于教學和課堂管理。
高師院校開設社會心理學課程的目的是，通過對社會心理學的有效學習能夠使師范生認識自我心理發展特點，了解社會行為的發生機制，并運用所學的社會心理學知識調節自己的情緒和心理狀態，優化個體的心理素質，指導自己的社會交往行為，增強社會適應能力，同時運用于教育實踐，了解、處理和引導學生在班級及其他團體中中的社會心理和行為方式。
有效教學理念的主要理論依據是實用主義哲學、行為主義心理學和認知心理學。有效教學的教學過程是遵循教學活動的客觀規律的，其“有效”主要是指教師在采取有效教學策略經過一段時間的教學之后，使學生獲得具體的進步或發展，強調教學投入與教學產出之間的合理比例關系。
有效教學的理念主要包括教師是學生學習知識的引領者、教師具有效益觀念和不斷反思的意識、教學目標具有可行性、教學效果具有可測性等。有效教學即有效益、有效率、有效果的教學，具體如下：
1、有效益。指教學目標是具體可行的，學生有無進步或發展是衡量教學有無效益的唯一指標。
2、有效率。指教學方法和教學過程是簡潔、省時、高效的，在單位教學時間內獲得最大的教學成效，教學效率為有效教學時間與實際教學時間之比，學生在同樣的時間內獲得的進展越大，或者學生獲得相同提升所用時間越短，教學效率越高。
3、有效果。指教學效果是量化可測的，學生在學業成績、認知水平、學習態度等方面有著明顯并且具體可見的提升，學有所得。
社會心理學既是一門具有很強理論性的學科，又是一門具有很強實踐性的學科。心理學史家墨菲說：“社會心理學的一只腳站在實驗科學的基礎上，另一只腳則是處于社會變革的波濤起伏之中。”1要使學生更好地掌握社會心理學的基礎知識、理論和技能，獲得初步實驗體驗，發展獨立研究的能力，需要探索使用有效教學策略進行社會心理學課程的教學。有效教學策略涉及到課堂教學的全程，包括教學之前學習興趣的培養、學習氛圍的營造、教學目標的明確；課堂進行中的策略實施與監控、課堂行為的管理、學生注意力的保持、、學習方法的指導、學生參與度的提高等；同時要注重學習結果的反饋及評價。
（一）有效教學準備策略。
有效教學準備策略是教師在以學生為教學主體關注學生全面發展的理念基礎上，遵循學生身心發展規律，以量化的教學目標為前提，根據課程內容，科學合理地設計可操作性強的教學計劃和教學過程。
1、關注學生的全面發展，明確學生是教學的核心。
在“全人”的教育理念指導下，教師要關注學生的全面發展，從學生未來發展的角度，全面審視其所有能力的價值，不能過分關注學生的某一方面的能力而突出某一學科或者高估自己所教學科的價值。教師是教學的主導，學生才是教學的核心。教學實踐表明學生的情感參與和認知參與呈正相關，學生通過認知、行為和情感三種形式參與到教學過程之中，教師基于學生的學習需求對學生展開針對性教學，加強與學生的互動，以問引思、以理導思、以變發思、以情激思，激發學生的學習心向、引導學生的自主活動。
2、關注教學目標的量化，導向教學成果的可測。
桑代克認為，凡是存在的事物必有其數量，凡有數量則可以測量。有效的課堂教學目標應是有效的、明確的、具體的、可測的、多層次統一的。教學目標的行為主體是學生，其行為是外顯的，能通過學生的表達、操作、演示等具體的活動觀察到，并作出可以量化的、分級的、有進步目標的評估，一方面展示他們對教學內容的理解和掌握程度，另一方面由此反映教師的教學效果，并為進一步的評價打下基礎。
3、基于內容的操作性教學計劃。
教學計劃是教師根據教學目標對課程的內容和教學方法進行的細致的安排和規劃。社會心理學課程采用基于內容的教學計劃模式，強調內容第一，在制訂教學計劃時首先關注內容，第一步考慮教學材料和教學資源，第二步是活動方式和策略。這種計劃并不僅是指教學日歷、教學大綱，而是設計每節課將課程變成學生的活動、作業和任務的實際操作的教學計劃。通過對教材內容的分析確定學生的起點狀態以及從起點到最終目標之間所需要完成的子目標，并據此安排逐級完成目標的教學活動及其順序。
（二）有效教學實施策略。
有效教學實施策略是指教師在教學活動中以學生為主體力求使其獲得生成性進展的一切合理方法和手段，可采用基于小組合作的教學模式提高其獲得進步的效率。
1、關注課堂的生成。
在教師的啟發與引導下學生在教學情境中的知識聯動、問題驅動及對知識的理解、體驗、感悟即課堂的生成，其實質是師生之間、學生之間的相互學習。教師一方面要通過精心的教學準備與情境設計讓學生融入到課堂教學活動之中，使學生全身心投入學習，積極主動地參與，喚醒學生的情感體驗，一方面要因勢利導，教學活動不拘泥于原有的思路和教案，在學生的“旁逸斜出”時給予恰當的引導，促使學生在教學中淡化教師牽引的感覺，在自由的氛圍中實現對教學知識、技能的主動內化，使學生獲得非預期的生成性發展。
2、小組合作學習模式。
教學方式上課采用學生獨立學習與小組合作學習相結合，首先要進行教學內容設計，根據設計好的問題情境選擇合作的具體方式，安排實施步驟。合作學習的方式很多，如小組討論、相互訓練、個案研究、角色扮演、模擬辯論、團體游戲等。原則是讓每個學生都參與并負責一部分任務，成員間相互幫助、互促互利。
例如，講到“偏見”時，抽取兩組學生，可采取模擬辯論的小組合作學習方式，提出論題如“農民工子弟應該與城市孩子一起讀書”，把學生分正反兩方進行辯論模擬，探究偏見產生的根源，使學生加深印象并努力消除自身的偏見。講“圖式對人的影響”時，通過編排傳話小游戲，編一段情景故事讓學生逐一傳下去，最后接到的同學復述情景故事的內容，讓學生體會傳得面目全非的內容是如何受到了圖式的影響，同時也深刻明白以訛傳訛、道聽途說的信息的不準確性。
另外，對于一些理論性知識的小組合作學習方法可借鑒以下模式：把全班同學分成若干學習小組，每個學小組抽出一人組成若干個“專家”小組；把所要學習的內容劃分為若干學習單元，每個“專家”小組接受一個單元的教學任務，深入學習，分工合作，集體備課，寫出較高質量的教案，在課堂上作為“教師”向全班同學講解本單元知識并答疑釋惑。每個學習小組必須學習所有單元的內容，其每個成員同時是專家、教師和學習者，依據不同學習單元進行角色轉換。
在小組合作學習過程中，教師的作用其一是指導，即根據問題設計的需求和學生的需求進行指導；二是調控，即實施過程中對學生的反饋信息采取的調控措施；三是測驗，結束后的測驗用以檢查每個學習小組對任務的完成情況，評估教學效果。
塔心理學相關論文（通用20篇）篇四
摘要：經過幾十年的發展與創新，現代美術教育也得到了較快的發展，在人才培養方面也具有更高的要求，不僅對學生主干課程的學習具有較高的要求，也對學生創造性思維和較高的鑒賞能力提出了新的要求，力爭培養具有綜合能力的復合型人才。
美術心理學的教學方法在美術教育中逐步得到了美術教育者的重視，如何通過作品理解作者的心理，感受作品的社會心理，并且升華自身欣賞水平，已經成為現代美術教育的一個重要方面。
關鍵詞：美術教育;現代教育;美術心理學;鑒賞能力。
一、現代美術教育現狀研究。
當前，高校美術教育不斷取得新的發展，正在向著市場、世界化進程邁進，其發展進程也逐步呈現多元化趨勢。
由于不同國家以及不同地區之間存在著不同的經濟和社會狀況，這就使得高校在現代美術教育方向方面有不同的側重點。
在這種多元化的市場環境下，現代美術教育也在不斷改革，創新教學手段，調整教學目標，為滿足不同的社會需求培養更多的人才。
傳統的美術教育在人才培養方面注重專業知識的教學，使得專業劃分較細，導致人才知識相對單一，知識結構不夠全面。
另一方面，由于市場經濟的沖擊，當前部分高校學生在道德觀念和價值取向等方面發生了不少改變，受到的沖擊和影響比較大。
有些學生在學習中產生了急功近利的思想，希望能夠在較短的時間內得到較高的回報，卻不重視專業基礎知識的學習，片面追求實惠化和實際化的目標，學習觀念也帶有了明顯的功利性和傾向性，對于專業知識和基礎知識的學習卻有所忽略。
如何正確引導學生改變這種學習觀念和學習態度，樹立正確的藝術觀念，是現代美術教育所要研究的重點問題之一，也是美術教育工作者所面臨的重要問題。
美術心理學就是對美術創作過程中作者的心理活動，對美術作品欣賞者的心理活動以及美術作品所反映的社會心理等活動進行研究的一門學科。
這一研究過程主要是對情緒、認知以及意志等相關情緒的活動規律進行探討。
美術教育是通過教師對美術作品的講解，讓學生能夠與美術作品的創作者進行無聲地對話和間接地溝通交流。
這種溝通交流不需要學生與美術作品創造者面對面進行，但是卻需要學生具有一定的美術學理論知識和美術學基礎，能夠領悟到美術作品創作者隱含在作品之中的內在心理活動，能夠欣賞美術創造者的心路歷程。
(一)美術作品作者的創作心理與美術教育。
任何一個美術作品的創作過程都是美術家用自己的筆來表現自己心理活動以抒發某種情感的過程，或者通過某種藝術形象來表現自己思想的過程。
每一幅美術作品，作者在當時的創作過程中，肯定是一個構思過程與一個心理激蕩過程的交匯與升華。
可見，每一幅美術作品中都飽含著美術創作者心中的想法和千言萬語，飽含著美術作品創作者的思想情感。
但是，美術創造者將作品完成之后，還要通過美術欣賞讓學生們了解其中的內涵，讓學生們能夠去挖掘其中的藝術魅力，去發現其中的藝術效果和社會效用。
也只有通過美術教育，才能使學生能夠認識并且掌握發掘美術作品社會價值和社會意義的工具，構建起美術創造者同美術欣賞者之間溝通的橋梁，與社會聯系之間溝通的紐帶。
美術作品都有作者在創作時想要表達的內在含義，學習者想要深入了解，就一定要了解美術作品創作者的心理過程、心路軌跡，進而從精神上與美術作品創作者產生共鳴。
但是經過美術作品欣賞者或者學生的慢慢領悟和感受，總是能夠理解其中的含意，通過視覺美和韻律美以及作品的藝術美去領悟美術創作者的心理動因。
同時，高校學生在對美術作品創作者的心理軌跡進行探索和追尋的過程，也是對自身欣賞能力和領悟作品內涵能力的提高，可以幫助學生深入到作者的內心深處，與作者在精神上產生共鳴。
斷劍、張臂倒地的士兵，這些畫面，我們從中感受到畫家對戰爭的殘酷，法西斯野蠻獸行的譴責以及強烈的抗議，以及對正義戰勝邪惡的必勝信心。
(二)美術作品的社會心理與美術教育。
任何美術作品的創作過程都是美術家結合自己的生活經驗并且結合當時歷史情境和社會情境進而升華而產生的。
也就是說，每一個美術作品都是人類社會對當前世界認識的物化形態。
社會的真善美需要美術作品來宣揚，社會的假惡丑需要通過美術作品來鞭撻。
英國著名哲學家科林伍德曾經說過，“沒有一個社會完全了解自己的內心，它就會在這一點上欺騙自己，但對于這一點的無知意味著死亡。
”所以社會需要藝術家去挖掘，去體會。
學生如何去正確理解美術作品想要表達的社會內涵，如何去把握美術作品創作者的心理和審美意識等，這些對于高校學生提高自身美術欣賞能力和提高自身理解美術作品的能力都具有重要的作用。
另一方面，能夠幫助學生從本質上理解作品創造的目的，讓學生通過作品表面進而看到其背后本質，從而提高自身理解能力和欣賞水平。
正如美術心理學上所認為的“美術(欣賞)活動還會把觀者推向一種類似在海妖的美聲中陶醉的動人體驗。
從美術家的創造到意趣無窮的觀看，這些都不僅僅是讀解式的認知，也是情感的沐浴。
例如，學生在對張擇端的《清明上河圖》進行學習時，首先看到的是花卷中的各種生活場景，通過這些生活場景了解北宋時期的文化和風俗習慣以及北宋時期工商業的繁榮與興盛。
同時，還可以從構圖手法、線條勾勒以及虛實結合的韻律感等方面了解到美術作品創作者張擇端的高超手法和嫻熟的技法。
每一幅美術作品產生的當時的社會因素都有很多，不可能都包含其中。
但是，作為高校美術專業的學生還是要學會從作品中感受到其深刻的社會因素和歷史因素。
這也是高校學生提高自身美術欣賞能力的原因，也是美術作品所具有的內在藝術魅力。
心理學家艾倫?溫諾說道：“畫家在描繪滿頭密發時，只是非常逼真地畫出幾縷而把其余的部分畫得很模糊，但是觀賞者設想出模糊的部分并且竟然想象自己看到了細微的發絲。
實際上觀賞者并不對實際不存在的頭發產生幻覺，他們細心就能清楚地看到，畫家僅僅描繪了幾縷發絲。
然而，人們對畫的知覺不是一般的反應，因此往往不在意所描繪的景物比真實的景物少了多少。
”這種欣賞者在欣賞作品時所具有的心理因素與人們常說的“舉一反三”、“見微得著”有異曲同工之妙。
(三)學生自身心理感受與美術教育。
從另一個角度來講，學生對美術作品的學習也是對美術作品的一次細致的欣賞，而從其本質上來講是一種精神活動，是學生運用自身的藝術修養和對美術作品的感知能力去進行體驗和感悟，進而對美術作品進行再創造的一個過程。
這一個過程是一種復雜的心理過程，因此，學生首先要從自身心理感受上進行提升，進而提高自身藝術欣賞水平。
就像法國雕塑家羅丹所說的“生活中從不缺少美，而是缺少發現美的眼睛”。
每一幅美術作品的作者創作時的審美活動，都充滿著突發性與不確定性，而學生對作品進行欣賞時的審美活動同樣也充滿著即時性，二者之間存在著很大的不同。
從這一點來說，就要求欣賞者不能忽略自己內心的真實感受，而要以之去印證和對比創作者當時創作時的心理心境。
這也是美術心理學上認為的“對每一幅美術作品的探究，都隱藏著內容以及情感復雜而豐富的主體評價。
由于這種評價與情感經驗相互交織在一起，所以就特別真實自然，因此很強的頡抗性在心靈的提高或塑造肯定一般不會碰到。
”然而，美術學習和藝術欣賞畢竟是學生單獨個體的精神活動，在學習美術作品和欣賞時需要靜觀默察、揣摩品味作品的主題思想，體味作品的藝術內涵，并與創作者創作時的心理狀態發生共鳴。
如清代朱耷的《荷花水鳥圖》以高度概括、刪繁就簡、以白當黑、虛實互襯的表現手法，刻畫了一支殘荷，一只孤立在危石上，縮著身體、翻著白眼的水鳥。
欣賞者可以從中深刻體味到畫家冷漠、孤傲、白眼向人的性格特征。
再了解其生平以后，又能使人等同身受地體會到他身為亡明皇室后裔對清統治者的抗議以及其在精神上的極大痛苦，那種“橫涂豎抹千千幅，墨點無多淚點多”的心境就躍然而現了。
參考文獻：
塔心理學相關論文（通用20篇）篇五
摘要：美術欣賞從本質來講是對于美術作品的一種審美活動，即從接觸美術作品而產生的體驗、感知以及想象等多種心理活動，也是通過美術形象認識和了解客觀世界的一種思維活動。
通過應用美術心理學來進行美術欣賞，可以使得美術的欣賞者掌握一定的藝術審美理論，提升藝術作品的審美特征和欣賞方法，提升藝術欣賞的水平。
關鍵詞：美術心理學;美術欣賞;作用研究;美術研究;美術作品。
美術心理學是心理學在藝術領域中一種具體應用形式，在實踐中欣賞美術作品需要借助于一定的美術心理學，這樣才可以獲得比較好的效果。
通過應用美術心理學來進行開展欣賞，可以使得美術的欣賞者掌握一定的藝術審美理論，提升藝術作品的審美特征和欣賞方法，促進美術欣賞者自身藝術欣賞水平的不斷提升，促進欣賞者對于美術作品的體會和理解。
一幅好的美術作品可以很好地反應出藝術家對于生活和社會的感悟與理解，同時也可以很好的反應出藝術家所處的特殊的歷史時代，因此欣賞美術作品的過程就是對于藝術家創作背景和創作環境的感悟和理解。
欣賞者要想深刻的領悟美術作品的內涵，就必須從美術心理學的角度進行作品的分析，讀懂美術作用中繪畫形式的語言，帶著情感追尋創作者自身的心靈軌跡，從而達到充分理解和把握藝術家創作情緒的作用，增強對于美術作品的理解。
以下主要結合對于美術心理學和美術欣賞的理解，從不同角度分析探討了美術心理學在美術欣賞過程中的作用，以期能夠更好地提升欣賞者對于美術作品的認知和理解。
1通過應用美術心理學可以很好地探究美術家自身的創作心理。
在欣賞美術作品的時候，欣賞者首先需要通過感官來感知各種美術作品，如感知美術作品的色彩、線條等，感觸美術作品所營造的各種視覺效果等等。
這個過程也是欣賞者通過美術作品作為媒介，帶著情感揣摩美術家的創作意圖的過程，了解美術家的創作環境。
從一定的層面來講美術家也是心理學家，他們將自身的情感創作心理和情感以美術作品的形式表達出來，并傳遞給美術作品的欣賞者。
一件美術作品如果沒有注入藝術家自身的情感，就不可能是一件優秀的美術作品，欣賞者也就不可能感受到美術作品的內涵，美術欣賞也就喪失了本來的意義，這樣的美術作品也不會被大眾所喜歡和接受。
在欣賞美術作品的過程中，欣賞者通過分析和研究美術作品的情感表達和藝術家的創作心理，會和美術作品的創作者之間產生精神共鳴，增強欣賞者對于美術作品的理解，美術家也將自身的創作心靈以繪畫的方式傳遞給了欣賞者，實現美術作品創作的目標。
塔心理學相關論文（通用20篇）篇六
（一）兩種觀點：
1、寬泛定義：教育心理學是研究學與教的基本心理規律的科學。
2、狹義界定：教育心理學是研究學校情境中學與教的基本心理規律的科學。
（二）學科性質。
性質：基礎研究與應用研究兼具，側重應用的交叉學科。
1、從學科范疇看，它是一門交叉學科。是在心理學與教育相結合的過程中逐漸形成和發展起來的一門心理學分支學科,又是教育科學體系的基礎學科之一。
2、從學科作用看，它是一門理論性應用學科。涉及（學校）教育過程中的一切心理現象和規律，是一門既有理論性，又有應用性，且側重應用的學科。
2、教學過程，是在學校情境中師生以特定的文化為對象進行的互動過程，教師利用一定的方法和資源促進學生的有效學習和發展（獲得知識、技能以及成態度）。宏觀上，教學過程是一個系統過程，包含學生、教師、教學內容、教學媒體和教學環境等五種主要的變量，學習過程、教學過程和評價/反思過程這三種過程交織在一起。微觀上，具體到某一教師教某一節課或某一單元知識的動態過程。微觀教學模式分為教學前、教學中和教學后三個階段。
教學過程的幾個重要環節：
1、確定教學目標：
2）學生的學習基礎。
2、考慮學習過程的特點：
1）學習/動機原理。
2）學生的學習特點。
3、選擇教學方法：
1）教學原理。
2）教師特點。
3）課堂環境。
4、執行教--學過程。
5、評價和反思過程。
3、教育心理學的學科內容相對集中于：學習者心理、學習心理、教學心理。
（1）與教育學的關系：教育心理學是教育學的基礎學科之一。
（2）與普通心理學。
個性與共性、特殊與一般的關系，普通心理學是教育心理學的基礎，教育心理學要利用普通心理學的原理原則。
（3）與發展心理學。
互相交叉、相互補充的，它們分別利用對方的有關理論探討本領域的課題，發展自己的理論，同時也從自己方面豐富對方的內容，促進對方的發展。
（一）任務。
教育心理學的理論和研究，在于揭示教育中學與教的基本的心理學規律，幫助教師做出正確的教學決策，為教育教學實踐提供理論與方法指導。
1.描述教育主體的心理現象；
2.揭示主體心理活動的規律；
3.為教育實踐提供方法指導。
（二）作用。
1、推動和促進整個心理科學和教育科學的理論發展。
2、對教師專業發展和課堂實踐具有重要影響和指導意義。
（1）幫助教師準確地了解問題。
（2）為實際教學提供理論背景。
（3）幫助教師分析、預測并干預學生。
（4）幫助教師結合教學實際進行教學研究。
塔心理學相關論文（通用20篇）篇七
如何積極有效地開展對廣大人民群眾的思想教育是我黨思想工作中長期研究和探索的話題。隨著我國經濟體制改革的不斷深入和國際化水平的日益提高，人們的思想意識逐漸呈現出多元化趨勢，加強思想教育，積極開創符合時代要求的思想工作方法勢在必行。人們社會化程度的不斷提高必然使傳統的理論說教、思想灌輸等思想工作方法不能適應人和社會發展的需求。思想工作的直接對象是社會化的人，而社會心理學正是研究人在社會化過程中思想現象和心理現象的學問，將其有效地應用到思想工作中才能正確認識和把握人們復雜多變的思維活動，從而走進人的心理。以人們的心理為基礎和導向開展思想工作，思想工作必然會取得事半功倍的效果。
塔心理學相關論文（通用20篇）篇八
本文以文藝心理學在過去較長一段時間內所取得的研究成果作為基礎，首先簡明扼要的概括了文藝和社會心理之間的關系，然后又通過理論與實際相結合的方法，以馬克思、恩格斯以及普列漢諾夫獲得的研究成果為切入點，針對“文藝心理學研究方法的確立”展開了深入的討論，希望可以在某些方面為從事相關研究的專家和學者提供幫助。
隨著社會的進步，沉睡在人類內心深處的主體意識開始覺醒，這一變化主要表現在現階段所開展的一系列文化藝術活動逐漸開始對人類的心靈空間進行探索，文藝心理學也由此而成為了構成文藝學的重要部分。對我國而言，針對文藝心理所開展的研究，大部分是以西方國家的研究方法和成果作為基礎，西方心理學又往往過于簡化人類的心理，這一現象的存在制約了文藝心理學的發展，因此，基于社會心理分析法對文藝心理學進行研究是非常有必要的。
首先需要明確的一點是，如果文學藝術開始通過不同形式對人類的心理現象加以反映，那么人們關注的重點就應當放在審美主體所具有的社會心理方面，當然，這里說的審美主體包括群體和個體，所以研究的主體心理也包括群體心理和個體心理兩個方向。對文藝心理學來說，屬于宏觀角度的群體心理和屬于微觀角度的個體心理均在研究過程中占據著一定的位置，并且呈現出相互交融、相互影響的狀態。對上文所提及內容具有獨特見解的人主要是馬克思和恩格斯，但是對群體和個體而言，能夠產生心理現象的前提都是實踐活動，作為在社會環境中開展的一系列活動，實踐活動的社會性決定了心理的社會性。以藝術創作為代表對其進行分析，藝術家能夠進行藝術創造的前提在于其自身固有的生理特性，但并不代表只要具有生理特性，就可以進行相關的藝術創造活動，想要完成由“可能”向“現實”的轉變，在這一過程中具有決定性作用的因素則是藝術家的社會生活條件。可以說藝術家身處于所生活社會的關系和生活條件，決定了其所具有的創造潛能能否轉變成為現實，以及能夠轉變成為怎樣的現實。當然，對主要用于刻畫人物心理的文學作品而言，作家在對其進行創造的過程中，應當借由所創作的作品對自己想要揭示的社會關系、人物性格、心理和種種行為加以呈現，因此，作者如果無法對不同人物所對應的社會關系和心理變化歷程進行準確的了解，也就無法對存在于現實社會中的人物的心理加以掌握，那么自然無法創作出直擊人心、富有獨特魅力的藝術作品。
在恩格斯晚年的時光里，曾經就自己與馬克思論戰一事多次指出，他與馬克思在對唯物史觀進行闡發的過程中，往往出于反駁論敵的目的，而重復強調已經被他們明確否認的多項原則，從而將論述的重點向經濟作用方向進行轉移，用恩格斯自己的話來說，就是過于關注“以經濟事實為基礎，對法權、政治和其他所涉及的思想觀念進行探討，并延伸至由于上述觀念的存在而被制約的種種行動”，卻由此而忽略了“對這些觀念的產生方式進行探究”。恩格斯始終為自己與馬克思二人“并沒有將關注的重點始終放在對參預到交互作用過程中的其他因素進行探究的方面”而感覺到遺憾，也正是因為如此，恩格斯才在認識到這一點后，時刻提醒人們在開展研究工作的過程中應當將唯物史觀作為參考指南，就是說不僅需要對經濟因素和社會中存在的各種思想之間存在的相互關系引起足夠的重視，同時還需要將關注的側重點放在對“參預到交互過程中的其他因素”所對應的“中間環節”方面。雖然上文所敘述的內容到目前為止仍舊沒有得到清晰、具體的研究成果，但是恩格斯還是認為“仍舊有大量與理論相關的工作需要去完成，尤其是經濟史，以及經濟史和文學史、法律史、文化史和宗教史之間存在的關系，只有對這部分內容具有清晰、科學的理論分析，才能保證在極其復雜的事件中找到正確的方向和道路”。
上文提出了一個理論，即“中間環節”的理論，該理論的問世可以被看做對唯物史觀的重要補充，普列漢諾夫則在此基礎上將“中間環節”進行了具象化，并形成了“社會心理中介”理論，這一理論主要說明的內容是：社會心理存在的主要作用在于為經濟基礎、上層建筑以及思想體系的溝通搭建橋梁，也就是說對社會信息具有決定性作用的因素是經濟基礎，而對社會心理具有間接影響的因素是政治制度，除此之外，社會心理可以在很大程度上對思想體系產生影響。通過上文的分析可以看出，“社會心理中介”主要講的是能夠對歷史發展產生影響的社會因素以及各因素之間具有的相互作用。
通過對普列漢諾夫的生平進行研究可以發現，普列漢諾夫始終將研究的重心放在馬克思、恩格斯所開展研究工作尚未涉足的領域，因此，隨著研究的不斷深入，他對“中間環節”的內容進行了延伸，并隨之形成了“社會心理中介”理論，普列漢諾夫指出，“中間環節”作為存在于經濟基礎與意識形態互相適應過程中的一個環節，從本質上來說是對處于某種特定政治制度以及經濟環境中的人類心理所呈現出的一種狀態，也正是因為如此，對文藝和社會心理之間具有的關系進行研究是非常有必要的。在普列漢諾夫所進行的研究中，曾就“文藝和經濟基礎的關系”進行了反復的論證，并得出“在討論文藝的過程中，人們需要對中間環節加以考慮，保證對通過文藝作品所反映出的社會生活進行準確揭示”的最終結論。可以說，作為第一位對文藝和社會心理學具有的關系加以明確的人，普列漢諾夫通過對文藝問題考察過程中適時參考社會心理因素具有的實際意義進行闡述的方式，真正實現了文藝領域和社會心理學的結合，并且為社會心理分析法的提出和確立提供了便利，從“社會心理中介”理論提出至今，人們在不斷實踐的過程中對社會心理分析法進行了完善，針對文藝心理學展開的研究工作也實現了質的飛躍。
綜上所述，上文所論述的重點始終落在“文藝心理學”方面，通過對文藝和社會心理之間存在的關系可以看出，文藝的產生和發展均無法離開社會心理而獨自存在，因此，在對文藝心理學進行研究的過程中，研究人員應當對社會心理分析法的應用引起足夠重視，只有這樣才能保證研究工作取得應有的進展，也才能為文藝事業的發展提供強有力的理論支持。
[2]張娟娟.創作與接受：文藝心理學視角下的英語電影片名漢譯[d].蘭州大學，2012.
塔心理學相關論文（通用20篇）篇九
出版與一九三六年的《文藝心理學》是朱光潛先生早期的一部美學著作，是以心理以及生理學為背景來闡釋美感經驗中存在的一些問題，在美學上的貢獻之大，是很值得我們推敲與學習的。文章從審美欣賞與人生的關系，是否帶有名理思考，且從美感經驗的特征著手，我們想闡釋它對藝術創作與欣賞的一些賦予遠見性的指導。
朱光潛（1897-1986），著名的美學家。被譽為“中國美學史上橫跨古今，溝通中外的‘橋梁’”式的人物，融會中西的美學開拓者。生于安徽桐城縣陽和鄉吳莊。名光潛，字孟實。他是我國把西方美學系統地引進到中國來的人，其間，先生用中國的視角來將西方的學說融會貫通。《文藝心理學》洋洋灑灑前后20余萬言，涉及到許多美學的重要命題，核心上說是對“美感經驗”的分析。所謂美感經驗就是在欣賞或創造藝術的時候人們內心的心理活動，即克羅齊美學中的形象直覺，這一觀點也是早期的先生美學的切入點與立足點。之后，由于馬克思主義唯物歷史觀的引入，朱光潛先生對他早前的形式美學的思想做出過批判，在認真研究馬克思主義美學之后，先生打通了舊的唯心主義美學與馬克思主義美學之間的橋梁。關于朱光潛先生的美學，如散文大家朱自清先生給《談美》的序中所說的：“他散布希望在每一個心里，讓你相信你所能做的比你想你所能做的多。他告訴你美并不是天上掉下來的；他一半在物，一半在你，在你手里。”
朱光潛先生在《文藝心理學》的序言，就開章明義地說道：“從前，我受到康德到克羅齊一線相穿的形式派美學的束縛，以為美感經驗單純的是形象的直覺，在聚精會神中我們觀賞一個孤立絕緣的意象，不旁遷他涉，所以抽象思考、聯想、道德觀念等都是感覺范圍以外的事。現在，我察覺到人生是有機體，科學的、倫理的和美感的種種活動在理論上雖可分辨，在事實上卻不可分割開來，使彼此相互絕緣。”朱光潛先生后來受到歌德與黑格爾學說的影響，因為他們的學說都是非常注重人的.整體性的。繼而，看到了克羅齊學派的是在機械地把直覺與人生割裂開來，朱先生認為“他的毛病在太偏”。但是值得注意的是，先生并沒有完全推倒形式美學，而是在批判地繼承形式派美學思想。具體的來說，朱先生是認為，在藝術活動之中，存在一個前因后果活動，這其中所謂的“前因”即聯想的階段和“后果”即名理的思考的階段是分列在審美經驗的前后的，也就是人們在進行藝術創造與欣賞的時候，那一霎時的心理是不摻雜任何在那個孤立絕緣意象以外的意識活動的，即“美感經驗和名理思考不能同時并存”，但是在直覺的前后是帶有抽象思考的。亦及朱先生在《“慢慢走，欣賞啊！”》里面提到的，“我們把實際生活看作整個人生之中的一片段，所以在肯定藝術與實際人生的距離時，并非肯定藝術與整體人生的隔閡。”
這也是和馬克思主義觀點有相通之處的，部分之和并不等于整體，因為整體也有它自己特有的屬性。而一味的直覺思維觀就是割裂整體與部分的關系，把周圍看成是單一的平面，即便存在整體，這個整體也只是平面上與把雜多硬生生地放入整一中的整體罷了，這種觀點是根本無法體會到整體里蘊含的那層有機聯系的深層屬性的。我們要知道，美學是人的美學，人是審美里重要的主體。所以，如果在論說美的命題的時候，把人的因素給丟棄了或沒有放到主導的因素上去，這些學說都是偏頗的。這也是我們研究朱光潛先生美學一個基本的邏輯起點。由此我們才能將后來的書朱先生的卷慢慢展開，細細品讀。
我們說朱光潛先生是把西方美學帶入中國的先鋒人物。他的書籍是集合各家之言之所長，出去糟粕，淘洗出精華，并把它們融匯在一個體系里面的之后再為我所用，這是朱先生在美學史上具有卓越貢獻的地方。《文藝心理學》中，他成功引用克羅齊的“直覺說”，布洛的“距離說”，立普斯的“移情說”，加以批判繼承，繼而升華對美的看法，尤其是表現在對美感經驗的看法。就此，朱先生對于欣賞中的心理事實作出了五個方面的精當的概括：第一，美感經驗是一種凝神的境界。在這一時刻，我們達到了物我兩忘的局面。那個所欣賞的藝術對象就立馬成為了一個孤立絕緣的意象，這種無所為而為之的境界就是所謂形象的直覺，純粹不受打擾的直覺活動。第二，如之前說到的，這種美感經驗與名理的思考是保持著一定的距離的，這種距離是若即若離的才好。第三，從物我兩忘的境界上升到我們同一的境界，產生了移情。物與我的之間形成了往復回流的，相互澆注的回蕩。第四，美感經驗不光與心理有關，其實與生理的關系也很大。在移情作用之中，不光我們的心跟隨物在搖擺，我們的筋肉與呼吸等會隨之發生變化，這是這種變化看不出來，是隱在內的模仿運動，即“內模仿”。第五，美感經驗中的形象往往是不固定的，是隨每個人的個性而異的，直覺就是每個人憑著自己的情趣性格在事物中突然顯現出的形象，所謂的創造。
其實，先生把西方幾百年的美學思想進行分類與解析，也對西方的文本做中國式的解讀。先生曾說，他是無意于建立一個以思辨哲學為基礎的美學體系，只是想用通俗的方式介紹西方的理論，能對中國美學界有一些啟蒙與借鑒就好。這也是日后我們要帶著這一問題去閱讀的原因，找到文化與文化的切合點，無疑會加強我們對文本與語境的閱讀和審視的能力。（作者單位：安徽大學）。
［1］朱光潛，文藝心理學［m］.復旦大學出版社，2011。
［2］《朱光潛全集》第2卷，安徽教育出版社，1996。
塔心理學相關論文（通用20篇）篇十
摘要：管理心理學在企業文化建設中起重要作用，本文就其具體應用進行了探討。
企業文化建設相當于企業的精神文明建設，對企業管理起到很強的輔助作用。企業文化是一項系統工程，需要企業統籌考慮，從多個方面努力，其建設過程是長期的；企業不同，甚至行業不同，企業文化建設的途徑和方法也必然不同，每一企業都有其獨特做法。但是企業文化作為一種員工和企業之間的心理認同和約定，必然不能忽視和員工之間在感情和心理上的溝通。管理心理學如今是一門顯學，它以管理活動中人的心理和行為發展變化規律為研究對象，目的是用科學的心理方法改善管理工作。本文將就管理心理學在企業文化建設中的應用進行探討。
1、重視心理激勵在企業管理中的作用。
按照馬斯洛的需求層次論的觀點，人在生理、安全需要和社會交往需要之外，還有受尊重的需要和自我實現的需要，這兩種需要相對于前三種需要，更偏重于心理和感受方面。薪酬福利制度是企業的一項重要管理制度，薪酬不再簡單的是員工勞動的對價，更體現了員工在企業中的地位、存在價值和受重視的程度。新型的寬帶薪酬制度把薪酬劃分為多個組成部分，突出員工績效、技術和崗位對薪資水平的決定作用，可以更好的激勵員工刻苦工作，努力提升知識和技術，更好的提升其在企業中的職位，以實現自身價值。這對于企業形成良好的工作和學習氛圍，建設良好的企業文化有十分積極的作用。
強化是使某種心理品質變得更加牢固的手段。所謂強化是指通過對一種行為的肯定或否定（獎勵或懲罰），從而使該行為得到重復或抑制的過程。使人的行為重復發生，稱為正強化；反之，則為負強化。這種心理機制運用到企業文化建設上，就是要及時表揚或獎勵健康和有利于企業思想和行為，批評不利于企業的思想和行為，使獎懲盡量成為企業文化的載體，使企業文化可見、可感。
3、利用員工的從眾心理，共同樹立企業文化。
從眾是在群體影響下放棄個人意愿而與大家保持一致的心理行為，一般來講，重視社會評價和輿論的人，企業中文化程度相對不高的員工，從眾心理比較強。在企業文化建設中，企業領導者應利用人的從眾心理，采用一切輿論工具，促使員工在行為上符合規程要求和道德規范，一旦這種行為一致的局面初步形成，對個別人就構成一種心理壓力，進而與大多數員要一致起來；對于消極因素，則應采取抑制措施，嚴防消極從眾行為的發生。
4、利用模仿心理對員工進行引導。
模仿指個人受到社會刺激后，按照與別人行為相似的方式行動的一種傾向，它是社會生活中一種常見的人際互動現象。不言而喻，利用模仿的心理機制有利于企業文化建設，而樹立好的榜樣可為模仿提供條件。企業的模范人物，特別是企業的主要負責人，理應該成為企業文化的人格化代表。企業成員對他們由欽佩、愛戴到模仿的過程，也就是對企業文化的認同和實踐的過程。企業的主要管理人員應以身作則，以自己的模范言行倡導優秀的企業文化，同時應該大力表彰勞動模范、先進工作者、安全標兵，使他們的先進事跡及其所體現的團結、友善、奉獻的精神深入人心，在企業內掀起學習和趕超的熱潮。這是企業文化建設的重要途徑。
5、注重化解員工的挫折心理和重視員工的心理壓力釋放。
企業成員之間的摩擦，上下級之間、同事之間總會出現的矛盾和沖突，員工個人碰到的困難，都會對員工產生挫折感。這種消極心理，不利于工作，不利于協作，不利于優良企業文化的形成。如何化解員工的挫折心理，也是應該注意的事。企業應營造寬松的環境，使員工能夠暢所欲言，既可提出批評和建議，又有“出氣孔”隨時減壓，這是化解員工挫折心理的主要辦法。平時，企業可以通過拓展等多種方式為員工舒解壓力，提升其心理素質。
6、進行心理互換，鼓勵換位思考。
多數企業通過短暫的工作崗位互換，使員工有多個崗位的工作體會，學會從別人的角度考慮問題，體諒別人。例如，管理人員和生產一線工人通過崗位互換，管理人員體會到一線工人的辛苦，一線工人體會到管理人員的壓力，雙方就更容易的理解和體諒對方，比較容易化解矛盾，消除對立，增進交流和團結。事實上，現在很多企業推行的股權激勵機制，實質就是通過向職業經理人讓渡企業部分所有權來改變企業所以者和職業經理人之間的單純“信托”關系，賦予職業經理人以企業所有者的身份和地位，鼓勵其轉變心理定位，促使其站在主人的立場上考慮問題，激發其責任心和管理的主動精神。如在企業管理中妥善運用這種思路，就會使企業形成利益一致、團結和諧的良好企業文化氛圍。
隨著現代的競爭的加劇，人們承受的壓力越來越多，各種心理問題隨之而來，嚴重地影響到組織的正常發展。因此，管理者必須重視員工的心理健康管理。首先，管理者應具備良好的心理素質，能夠應對和抵御各種風險的能力，能夠盡快適應變化著的環境，與周圍保持著和諧的關系，尊重員工的自由，與員工保持著積極有效的溝通。其次，運用健康向上的文化理念，激勵每一位員工，使他們能夠保持一種積極向上的狀態，主動解決工作中遇到的困難，為實現共同的組織目標而奮斗。再次，加強對員工的心理健康的培訓并建立相應的心理咨詢機構。針對員工的不同特點實行不同的培訓方式和咨詢模式，使員工具備基本的心理知識，能夠自覺抵制不良行為的發生，并能自覺約束自己認識自己，使自己的生活有目標、有方向，重視自我又不斷追求更高生活，從而加快了組織目標前進的速度。組織成員具備健康的心理素質使大家對自己的工作團體產生一種歸屬的感覺。由有效的工作員到快樂的工作員這一質的轉變對任何一個組織來說都應該是努力去做到的。
塔心理學相關論文（通用20篇）篇十一
中國傳統翻譯理論深受中國哲學“天人合一論”和“中庸”思想的影響，意蘊深邃，凝聚著中國古典哲學、美學的思想結晶和話語特征，體現了醇厚的理論魅力，是中國傳統譯論之精華所在。以“神似、化境”為代表的審美境界，其核心價值是“美”，追求的是翻譯主體在審美心理上的“虛靜”、“坐忘”，強調的是譯者主體的藝術修養，最終體現的是翻譯主體的直覺感悟和審美體驗。
在對傳統譯論的評析和借鑒中，錢鍾書創造性地提出了自己獨特的譯學見解。在《林紓的翻譯》一文里錢鍾書寫道:“把作品從一國文字轉變成另一國文字，既不因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原作的風味，就算入于‘化境’。”這種“化境”既要有對原文的正確理解，又要不拘泥于原文，是另一種語言相應而完美的表述。正如羅新璋的評語，“錢公諸譯，矜持盡化，語跡俱融，誠人化之筆”。羅新璋總結出翻譯理論歷經了“案本一求信一神似一化境”四個階段，他認為，“錢鍾書提出的‘化境’，可視為是‘神似’的進一步，同時亦把翻譯從美學的范疇推向藝術的極致。”“‘化境說’也是中國古代詩論、畫論、文論的古老命題，如劉勰的‘神與物游’、蘇軾的‘身與物化’以及金圣嘆的‘圣境’、‘神境’與‘化境’說”。“化境”的文學翻譯既是譯者匠心獨運的結果，又是渾然天成的藝術極品，即“藝術造詣達到精妙的境界，可與造化媲美。”“化”直接承自傳統美學的“物化”概念，揭示了文學翻譯藝術的本質，即原文的風格之美與譯文藝術表現方法的一致性，有本體論意義。“錢鍾書的‘化境’與傅雷的‘神似’這兩個概念，在旨趣上無大異……可以視為同一體系的兩種不同說法，視為中國傳統美學思想在翻譯理論上的延伸。”
“化境”論還需譯界后人從理論層面上進一步闡釋其內涵，使之具體化，從而在翻譯實踐和翻譯批評中得到更充分、更廣泛的運用。
1.概述。格式塔心理學又稱“完形心理學”，是一種研究經驗現象中的形式與關系的心理學。“格式塔”一詞原是德文“gestalt”的中文音譯，“完形”。本意是指事物的形式和形狀，但在完形心理學中它被賦予了“形式在感覺中生成”的內涵，具有“通過整合使之完形”的意蘊。奧地利格式塔心理學家c·v·厄倫費爾斯于1890年提出“格式塔質”的設想，所研究的核心就是“形”。他認為:“‘任何形’都是一個格式塔，是一種具有高度組織水平的知覺整體，它從背景中(或與其他的物體)清晰地分離出來，而且自身有著獨立于其構成成分的獨特的性質。”
格式塔文藝心理學對文學創作過程中的心物關系提出了兩條重要原則:整體性原則和同形論。由格式塔心理學派提出的“整體性”、“異質同構性”及“頓悟”等理論，不僅在心理學上具有科學性，而且在文藝領域特別是翻譯領域具有重要的現實指導意義。
2.格式塔心理學的整體性原理———文學翻譯角度。格式塔心理學最大的特點即是強調研究心理對象的整體性。任何“形”不是各部分的簡單相加，而是經過主體知覺活動加以重新構建的“整體”，因而在具體的'研究中，形式或圖形的把握尤其是知覺占據核心地位。
惠特海默認為只有從整體上考慮心理對象才能產生創造性，他認為創造性思維也是整體決定部分的觀點。文學翻譯作品是統一的、有機的整體，在翻譯文學作品時，譯者不能僅僅消極被動地接受，而需通過主體認知活動把握整體特征及性質，對知識進行創造性組合從而構建一個完整的語義框架，只有這樣才能達到“思理為妙，神與物游”的藝術審美境界。
化境是藝術創作過程中的至美境界，要求譯者具有藝術的審美修養和藝術的思維方式，能從整體上把握原文的神韻和意境。正如包通法教授所說:“中國傳統哲學思想一般從整體上把握客體與人之間關系，整體統攝部分，部分體現整體，既抽象玄奧，又具體直觀，強調由象致內心的頓悟和內省。”
格式塔理論反對元素分析，倡導整體組織，認為整體大于局部之和。因此，譯者在翻譯文學作品時，不能專執于一個句子、一個詞或單獨意象，而要從整體把握，進行從上至下的宏觀建構。體現在整體藝術層面上的文字翻譯是一個格式塔意象的轉換過程，譯者從原文中獲取語言意義與情感體驗等信息，構成一個新的整體意象，再將這個新的整體意象轉換成譯文語言的過程中，信息量的多少，美感等因素都會影響譯文讀者的接受。下面來看兩個例子:。
英國作家穆爾(thomasmoore)《談交友》一文中有此一句:。
whenirememberallthefriendssolink’dtogether，i’veseenaroundmefalllikeleavesinwinterweather.
錢鍾書將其譯為“故友如冬葉，蕭蕭四落稀”，此譯化繁為簡，只用短短十字便將繁復文字變作了精練的詩化語言，形式整齊，格律鏗鏘，能給予讀者相似的審美體驗。譯者并未被英文的外在形式所困囿而采用逐字逐句對譯，而是在把握了原文的整體神韻后，直探全句深層意蘊并以明達通暢、自然工麗的譯語表達。這正好也符合了格式塔意象的轉換過程，譯者從原文中獲取了離去故友如冬葉零落這一意象，構成一個新的情感意象，從整體上營造出一種蕭索凄寂的氛圍，正可謂是匠心獨運。細細吟詠之，泯去了種種斧鑿痕跡，著實是流暢自然至極，可謂是攀得了化境。
再如:。
everythingisthesame，butyouarenothere，andistilliam.inseparationtheonewhosufferslessthantheonewhostaysbehind.
此間百凡如故，我仍留而君已去耳。行行生別離，去者不如留者神傷之甚也。
有道是，多情自古傷離別，原文表面看似樸實無華，卻深蘊纏綿之情意，令人動容，譯文亦是如此，錢鍾書運用典雅純正的文言文來翻譯，其中的“百凡如故”、“神傷之甚”，特別是“行行生別離”五字緊緊捉住了原文所蘊含著的深切情思和神韻。譯者基于對原文的透徹理解，以純正的譯語文字表述忠實地傳達了信息，完整地傳達了原作的精神和風格，將離殤之情體現得淋漓盡致。如此佳譯，不露半點雕琢痕跡，既能做到謹而不拘，又能做到離形得似。
根植于中國傳統哲學思辨和文化沃土的中國傳統譯論，崇尚物我兩忘、整體諧和的審美境界。格式塔整體性原理要求譯者通過主體認知活動把握原文整體特征及性質，將單獨字詞片段連接起來重新進行創造性組合從而構建一個完整的語義框架，將其超乎言語結構之外的整體風韻體現出來，從而達到“思理為妙，神與物游”的藝術審美境界。
化境固然是常人難以輕易企及的境界，但只要把握住整體意蘊，勤加磨煉，譯者定能在翻譯中心契于道，收放自如，在“大道”中實現“大美”，臻至完美的藝術審美境界。
塔心理學相關論文（通用20篇）篇十二
施工企業應成立專門的機械管理機構，制定各種規章制度和工程機械用表，監督指導項目部的機械管理工作。
根據工期負責對機械設備進行采購、租賃，并優化配置以保證機械以最高效率來完成生產。
項目部也應增設機械管理組，負責對本項目部的機械管理工作，同時抓好生產一線的機械管理，例如依據工程量合理安排機械，負責操作人員業績考核，統計工作量等。
并注意機械各項常用數據的收集，為將來的機械配置和維修工作做好基礎工作。
2.2實行規范作業，加強安全教育。
加強機械設備管理首先要提高人的思想素質，現代化和機械設備專業化技術程度，只有不斷加強對廣大員工專業知識和技能的培養，不斷補充新知識、新理論、新方法，才能適應現代化發展的需要。
對于此，可以從以下幾個方面入手：第一，要求機械設備管理人員在開展工作的過程中應規范自身操作行為，并在操作規程的基礎上對設備展開使用;第二，機械設備管理人員應通過培訓等方式提高自身管理水平，最終將其應用于實際管理中，提高公路機械設備管理質量。
另外，機械設備管理人員應實現技術與紀律性并存，即在工作開展的過程中，應有效掌控機械設備使用管理規章內容，并對其進行嚴格遵守;第三，為了加強公路工程機械設備管理人員的安全意識，施工單位應定期安排管理人員參加相應的培訓，進而通過培訓的形式提高其安全意識，避免安全事故的發生。
工程安全問題的發生將嚴重影響到公路工程施工的整體質量和效益，因而在開展公路工程施工的過程中，施工企業要加強安全教育。
同時也應在施工現場布置多種形式的安全防護措施，從根本避免事故的發生對機械設備管理人員人身安全造成一定的影響。
2.3加強預防檢查，科學維護保養。
實踐證明，加強預防檢查是提高公路工程機械設備管理的有效途徑之一。
因為若公路工程施工單位在工作開展的過程中能定期對設備進行檢查，那么將及時發現問題的源頭所在，并對其進行有效的解決，從而由此減小問題的產生對設備正常運行所造成的影響。
因而在公路工程施工過程中，施工單位應給予其高度的重視。
并要求工程機械設備管理人員在開展工作的過程中也應將其落到實處，做好預防檢查。
預防檢查分為日常維護和巡檢兩個部分。
在日常維護中，要求機械設備管理人員要定期對設備展開維護工作，并將其維修情況記錄下來，便于日后維護工作的展開。
而巡檢環節的實施，要求機械設備管理人員要定期對設備的零件、完好度等方面進行檢查，確保設備運行安全。
另外，在公路工程機械設備管理中，科學維護保養也是至關重要的，公路工程機械設備管理人員切不可盲目展開維修工作。
比如公路施工現場出現的潤滑油更換時不講牌號、更換的周期不按時等不科學的作法，雖然其后果不會立即顯現出來，但卻嚴重影響設備的有效使用壽命。
總之，為在工程施工中充分發揮機械設備的作用，必須重視施工機械管理。
切實執行機械設備使用和維修管理規定，同時根據工程的實際特點，優化管理制度，保證設備的正常運轉，才能為工程施工任務的順利完成提供保障。
對于此，要求公路施工管理部門必須構建相應的考核制度，以此來規范公路施工機械設備管理行為的規范性，為當今公路施工工作的展開打下良好基礎，并由此為人們的出行帶去較大的便利。
參考文獻：
[1]王輝坡。
[2]秦英。
[3]高潤松。
[4]田少民。
塔心理學相關論文（通用20篇）篇十三
《燕子》。
1．自學本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
3．通過朗讀和想像，理解課文內容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發學生對大自然的熱愛之情。
教學準備。
實物投影儀、錄音機。
教學過程。
一、導人新課。
2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
二、初讀課文。
1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?
你想不想看到更多的東西?請讀課文。
2．自讀課文。
3．小組合作學習。
出示自讀要求：
(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；
(3)組員輪讀課文(每人一節)，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?
(4)選出自己最喜歡的一節，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優點和不足之處。
4．檢查小組合作學習情況。
三、小組研讀。
1．這是一篇經典散文，之所以能經久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。
(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美。
(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)。
2．出示研讀方法：
(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；
(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；
(3)小組交流補充；
(4)討論怎樣讀好這一節?練讀。
3．學生研讀，教師巡視并參與研讀。
四，匯報交流。
(一)匯報交流“外形關”
1．研究外形美的.小組匯報。
(1)燕子的外形美在哪兒？
(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01。
(3)其他組成員補充或質疑。
(4)推薦一名成員朗讀這一節，其他成員評價。
2．練習。
出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。
(二)匯報交流“春之關”
1．研究“春之美”的小組匯報。
(1)這一節通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?
(2)你們認為哪些詞句寫得比較好?為什么?
(3)最后一句寫小燕子對表現“春之美”有什么作用?
(4)這一節的四句話順序能不能顛倒?為什么?
---------------------------。
(5)其他組成員補充或質疑。
(6)推薦一名成員朗讀這一節，其他組成員評價。
2．練習。
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塔心理學相關論文（通用20篇）篇十四
在一個社會急需大規模的建設與生產時，代表力量，速度與主觀力量的男性主張就會成為主流意識，而當一個社會進入過剩與動蕩時，關切品質，更具有包容性與韌性的女性主張又會抬頭。從新裝飾運動到戰后包豪斯的誕生，從高科技到環保主義，從流線型到簡約主義，從極簡風格到新古典，新浪漫主義，這一系列的變化都暗含了中國古老哲學的相生相克的規律，也印證了社會變革與大眾審美之間緊密的互動關系。分析與歸類時下流行的主張，科寶博洛尼將部落文化、fusion文化、新裝飾主義、新浪漫主義、懷舊主義在女性主張風潮下完美演繹，重新看待并不莫測的`“流行世界”，重新審視“廚房”――這個需要用感覺體味的空間。
新裝飾主義有別于傳統的裝飾主義的華麗感，新裝飾時代講求紅花綠葉的搭配，著重于實用，典雅與品味。在呈現精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質的搭配，并朝向“人性化”的表現方式進展。
新材質主張質感與層次，是未來幾年家居材質運用的新焦點。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現了斑馬紋材質，在櫸木質地上烤亮光漆的斑馬紋，動感、野性、張揚、傳遞出更加個性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護墻，則極富情趣，運用光與影的變化，營造出空靈流動的室內氛圍。
科寶博洛尼衛浴。
雖不能強求家具與時尚同步，然而新裝飾微風卻已溫和的揚起。新裝飾主義使家具在呈現精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡單又帶點奢華味道，并朝向“人性化”的表現方式。
傳統的裝飾風格，家具主要受到埃及文化與現代主義的影響，用簡單幾何的造型，豐富的色彩，吸引消費者的目光。
新裝飾主義保留了傳統家具造型呈現的俐落線條美，以復合材質的表現方式，加入更多對“人”的尊重，而不再張牙舞爪的表現。
這波新裝飾風的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關，所以雖然裝飾，卻也包含人文關懷，其中金屬的鋁與鉻的運用廣，搭配木質成為桌椅，而造型上則以簡單的陽光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。
塔心理學相關論文（通用20篇）篇十五
地域文化符號中環境設計的應用。
隨著中國城市化進程的高速發展，城市大規模擴張，常德的城市化進程也在加速推進。在常德創建文化名城的背景下，城市環境設計中如何應用常德特色的地域文化，是從事環境設計的工作者應認真思考的問題。作者認為，應充分挖掘常德的各類文化形態并將其符號化構建，將環境構成的各物質形態均作為文化符號，在城市環境設計中把握地域文化傳承與創新并與時代發展相結合，通過環境形態突出地域文化魅力與時代價值。
常德;地域文化符號;環境設計。
人類不同的文化發展方式與發展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨特的魅力與文化氣質。其文化氣質主要通過以建筑為主體的室內外環境的物質形態符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態在城市環境設計中的應用，對當下城市環境建設具有重要價值。筆者認為，科學、系統地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環境，是常德歷史文化名城建設的必然途徑。
（一）地域文化與文化符號。
文化是在人類社會發展過程中長期創造形成的產物，是人類在改造自然的活動中創造的各類物質與精神財富的總和。文化的形成是人類社會發展的必然，并在人類社會發展中發揮其價值。文化是一個抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時代性的特征。文化以物質形態與非物質形態存在于社會的各個層面，其以物質形態為載體，同時又游離在物質之外的人的意識與社會中。文化包含不同地域內民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內形成的、具有獨立的區別于其他地域的文化特性，地域文化同時具有傳統與時代特征，并以動態的方式進行自我革新與發展。文化在社會生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質載體來傳遞文化信息并對人類社會行為發揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會創造的一切物質形態，具有地域性的文化符號，則是指具有獨特地域性的文化信息的各類物質形態與意識形態。
（二）環境符號。
從現代設計的角度來理解，環境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質形態構成，物質形態同時也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學的角度看，環境構成的各種形態與元素都是承載文化信息的文化符號。環境不僅反映了一個地區、一座城市歷史文化的延續，也反映了本地區人們對生活的理解。以人為活動主體的城市，通過環境系統這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態，向人們充分展示自己獨有的文化氣質并影響人的活動與認知。
（三）環境設計。
環境設計是對人類生活需要進行有目的的創造性活動，是人類社會思想意識、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達與體現。城市的形成與發展都是環境設計的結果，環境設計是人類對物質與精神滿足的創造活動。在創造過程中，物質功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環境設計的范疇是以建筑為主體的室內外空間的各物質形態的創造與改造，具體體現在城市與鄉村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發展的今天，物質的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動追求的目標。城市的魅力與文化氣質則主要通過以建筑為主體的室內外環境的物質實體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現對現代城市環境具有重要的文化價值。
常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會發展的歷史進程中積累了豐富的文化資源與文化遺產，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個層面。
（一）有多樣性的傳統文化符號、文化遺存。
文化遺存有城頭山農耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術形式。這些傳統的具有地域特色的文化符號，其藝術價值同樣在現代人的生活中發揮著積極作用。
（二）豐富的歷史人文資源。
常德歷史上名人輩出，創造了豐富的社會人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現代名人，還有“劉海砍樵”“車胤囊螢”“孟姜女”等美麗的民間傳說。其文化內涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會的向往，以及弘揚勤儉好學之美德等。
（三）多樣性的自然文化資源。
常德的地理位置特點使常德擁有得天獨厚的自然資源，如桃源石門的茶葉、湖區的蘆葦等。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構建提供了廣泛的物質基礎。
文化符號的構建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個層面進行收集整理，從符號學角度對文化元素進行分析，并從設計學的視角對其進行分析，從而歸納常德地域文化系統中各種可以在環境設計中應用與表達的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認為，常德地域文化符號的構建應該注意以下幾個方面的問題：第一，科學、系統地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結構體系，以此為常德地域文化符號構建的基礎。在充分發揮傳統文化價值的基礎上，要結合現代社會生活的需要，突出個性與藝術創新。第二，從環境的物質形態入手，使地域文化轉化為可識別與感知的物質形態。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現代設計手法融入城市環境的各個層面，讓城市環境在隱形和顯性兩個方面都能表達出常德地域文化獨有的精神內涵與藝術氣質。從而使地域文化在城市環境中彰顯出獨特的文化個性，并形成新的適應時代發展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統性與時代性的關系。地域文化隨社會發展而革新變化，地域文化具有傳統與時代雙重特征。日本工業設計師黑川雅之在《設計未來考古學》書中提到:“進入21世紀之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構建出具現代思潮及精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發酵作用才得以產生，進而達到新的發展與應用。”因此，對常德地域文化符號的構建，要分析傳統文化在社會發展中的時代特征。在繼承優秀傳統的同時也要保持創新觀念，肯定傳統地域文化的動態性和進步性，把常德傳統地域文化與現代社會生活需求的實際相結合，從而使常德地域文化資源在常德環境建設中發揮其價值。
城市環境設計是個很大的設計范疇，城市環境構成的建筑形態、建筑的外部空間、組成環境系統的各種物質等，都是文化信息的承載者與傳播者。環境構成元素與構成形態物質存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環境設計中應結合環境形態的特點，有針對性地進行地域文化符號的應用與文化的表達。
（一）對傳統地域文化符號的直接利用。
在常德的城市環境設計中，設計師應根據具體環境對象功能性質的特點與要求，針對性地應用傳統文化符號。例如，常德傳統木質民居建筑的特征與形制、建筑構件等，可用于建筑及其外部環境的設計中；景觀設計中可采用反映傳統生活形態的雕塑；室內環境設計中則可以將桃源木雕的藝術形式予以應用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術特征，設計中則可利用其藝術特征結合現代技術手段進行設計。同樣，在環境設計中，可應用具有常德典型農耕文化特征的各農具形態，以借用、置換、夸張等藝術手法運用于城市廣場的景觀、室內陳設裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發出其獨特的藝術魅力與文化表達。
（二）對具有地域特色的自然資源的利用。
環境設計中，材料是其實現的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達與審美意圖的實現提供了多樣性的藝術語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構建常德地域文化符號提供了廣泛的物質條件。設計師在設計中應尊重材料的本質，利用材料自身的審美氣質與文化信息指代，并結合具體環境的需求，以創造出具有地域文化特色的環境形態。
（三）對常德地域文化的精神內涵的演繹與表達。
精神文化在環境設計的應用是一個比較抽象的概念，具體到不同屬性的環境空間個體，是對該環境空間場所精神與場所氣質的營造。場所精神決定了場所的本質和特性，不同的場所因人們的活動需求、表達的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環境設計中的精神內涵表達是城市環境設計中的重點，也是設計要突破的難點。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統民間傳說、民俗風情體現出的常德人對于美好生活、社會道德的價值追求，可以作為地域文化表達的元素。環境設計中應充分利各種技術手段、材料及其所蘊含的文化認知，營造具有常德文化精神的環境空間。
文化在社會的發展進程中不斷自我革新與融合，環境設計中對文化的應用應繼承傳統文化精華。在保持地域特色的基礎上，設計師應以追求更好生活的態度，積極創造出適應時代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環境、文化傳統和風俗習慣，才會對本地域文化繼承和弘揚產生積極作用。
塔心理學相關論文（通用20篇）篇十六
1.教師應該為學生創造學習文言文的環境。
建構主義者強調教師在教學中要為學生創造良好的文言文學習環境，所謂的學習環境是指學生們可以自由地學習，自由地探討，自由地發言的學習場所。從建構主義者的角度來看，學生不應該是被動地接受知識，而是應該根據自己的意愿主動地，積極地去學習，學生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學的溝通，與周圍環境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學生聽，不再是老師念、學生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學生自由的時間和空間在大多數的文言文教學中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學生們，這樣學生就會變得更加懶惰，從建構主義的角度看來，老師應該給同學更多的時間和空間，讓其主動和自主學習，自己動腦去發現問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認可的答案。課本中大多數文言文都有許多注釋，且十分詳細，學生可以在老師的指導下，結合自己不懂的地方去查工具書，學生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學們獨自完成，老師只需從文本出發，在關鍵處做一些點撥就足夠了，不用花費大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實課堂教師不應該為應付考試而考試，教學也不能只局限于課本教學中，教師應在課外文言文閱讀中給予一些相應的學法指導，讓學生掌握正確的學習文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時，運用所學到的方法和平時積累的經驗去理解和思考，就一定會有所收獲。
2.重視學習者之前的經驗。
在建構主義者看來，“學生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進課堂的，無論是生活中的大事，小事，學生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經驗和體會，但當事情發生在他們的身邊，他們可以根據有關的經驗和結果，憑借他們的認知能力和自己的判斷能力，對問題進行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經驗背景出發而推出的假設是合乎邏輯的。”在文言文的教學中，教師不能忽視學生的已有經驗，而是“要把學生現有的知識經驗作為新知識的生長點，引導學生從原有的知識經驗中‘生長’出新的知識經驗。”當在文言文學習中，遇到問題時，學生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學生們的想法，教師要認真地觀察學生這些想法的由來，從而更進一步來地提高學生自身的價值。
3.發揮學生的主體性。
從建構主義教學目標來看，建構主義的教學目標是要發展學生學習的主體性，在文言文教學中，教師只是注重原文的講解和學生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學生們真正的理解、明白文言文教學真正的內涵及其意義。我記得當我學到《鴻門宴》的時候，在老師的積極引導和啟發下，我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項羽把劉邦殺死了，那么結局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣，這時，同學們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學說“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個人。”乙同學說“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實力強大之后，必反之。”丙同學說“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生。”這樣的提問拓寬了學生們思維空間，有利于發揮學生的主體性，并且加強了學生們的創新精神，這樣的教學才更加有意義。
4.教師應該關注學生未來的發展。
建構主義教學理論把學習看做是一個不斷建構和永恒發展的過程，教學不能只是單單解決當前的“問題”，而應當考慮到學生未來的發展，從而更好地發展學生們的智力，也有利于將學生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學生未來的發展，黃老師讓學生們用三個字概括出本文的內容和結構，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學生們足以概括出“奢、亡、鑒。”正像黃老師所說，今天，我們不會去做“監察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們仍然可以從中得到收獲:“奢”必導致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學習影響有多么大。
二、總結。
顯然，建構主義教學理論已經成為國內外教育界研究的一個熱點話題，它對我們的學習和教學都提出了許多新方法、新觀點，新思想，我們應該吸取其正確的觀點，教師也能從中找到相應的指導策略。建構主義教學將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個燦爛的未來，同時對我國文言文教學也有很多的啟示，值得我們去思考和研究。
塔心理學相關論文（通用20篇）篇十七
表象理論結構特征。
學作為上世紀90年代以來的產物，是西方文論的重要延續，經過幾十年的發展，已經形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質與精神文化，尤其是表象理論的發展，其特征、結構對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結構中的定型對文學造型與藝術事實對現實生活的模仿等在文學文化領域有了新的解釋，是對當下文學文化現狀研究的必然需求。
語言文化學自產生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學、藝術等的發展與獨特的思維特征。
本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現其獨特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語言文化學先發明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質。
認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產生是由外在的刺激物所引起的。學認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。
語言文化學中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關的意義屬性。可見，語言文化學范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結構在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網絡技術所提供的獨有形象，其結構所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務。
表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區別研究在語言文化學之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統，在這個基礎上群體可以產生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內容、功能和再現都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現象，而不是認知現象，它們是關于行為、思想和價值的多層次系統等。
由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結構體系中主要有先例現象、定型、藝術事實與鬼神。
“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學術語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現象存在；在認知層面上這個現象是現實存在的；此種現象在某個民族文化群體的言語中經常出現，帶有民族標識。
先例現象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學理論研究的主要是語言化先例現象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學名著，他們的書名、故事情節、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經成為了中國文化的象征，具有先例地位。
定型作為一種復雜的現象，可以從、心、認知學、語言學、民族心理學與民族語言學等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學，社會學家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎上產生的，是同種族行為方式相關的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領域有動植物定型、人類定型、職業定型、社會定型與人定型等。語言文化學主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關注，如民族行為定型中的傳統風俗習慣等。在現實中有的行為定型仍在地區多以種植農作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側重于更多的動物形象，如在西方文學中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養、頭腦簡單、四肢發達的代表。從上可知，定型與先例現象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現，是主觀對客體現實的反映。
藝術事實是現實的模仿，可以算是第二種現實，通常是文學等藝術作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術事實主要分為兩類：現實生活中的對應物與潛在世界、第二藝術世界，它們都可以在文學作品中出現。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現實鏡子對照中的藝術事實。后者是僅僅存在于第二重現實中的藝術事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術世界。
鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區別。鬼神和先例現象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質。
塔心理學相關論文（通用20篇）篇十八
摘要：
社會的發展以及電子媒體技術的進步改變了傳統文化的傳播方式，兒童文化消費的需求也不斷增長。楊紅櫻是中國當代兒童文學作家的中非常重要的一位，以消費主義的理論來看，她的作品創作快、出版時間短；主角都是一些個性張揚的“不完美”的孩子；作品大多進行商業化包裝和宣傳。在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優秀的文化作品呈現于文化市場，老師及家長如何引導兒童選擇優秀的兒童文學作品是一個需要進一步討論的重要課題。
關鍵詞：
消費主義；楊紅櫻；速度化；個性化；商業化。
社會的發展以及電子媒體技術的進步改變了傳統文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費的需求自然也不斷增長。在“兒童的發現”之后，成人對兒童的關注度逐漸增高，而我國在實施計劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”，大部分家庭的子女數量仍較少，父母對子女寄予厚望，在自己經歷過物質及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長的資源，消費目的開始從對必需品的消費傾向于滿足個人愿望的炫耀式消費。商家抓住兒童與家長的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發行與出版，這又推動了更多兒童文學“寫手”的出現，他們形成一個完整的相互需要的關系鏈，促進了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發展。
楊紅櫻是中國當代一位非常重要的兒童文學作家，她創作了多部童話及兒童系列小說，其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列。“有數據顯示：兒童文學作家楊紅櫻所有作品的銷售量達2600萬到3000萬冊之間。在前六個月，少兒暢銷圖書前180個席位中，楊紅櫻一個人獨據71席。”[1]楊紅櫻的高產以及高銷售數量引起了出版界、文學界等的關注，關于“楊紅櫻現象”的討論可以說是“毀譽參半”，爭議點主要集中在這種高產并且高銷售數量的作品是否也是高質量的。在前消費時期，起到支配性作用的是生產者，而隨著全球化腳步的擴張，中國漸漸進入“消費社會”，在這樣的大環境下，兒童文學作為文學的分支也自然受到消費主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例，從消費主義的速度化、個性化及商業化三個方面進行簡要的分析。
一、作品出版速度化。
楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創作，這樣的創作速度不得不說是相當快的。作家高產本是好事，然而由于創作快、出版時間短，難免在創作中出現重復、模式化、整體布局欠考量等問題。
例如說，楊紅櫻概括自己的創作思想是“從孩子中來，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對這個女孩子的欣賞與推崇：“她長著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開，一看就是笨女孩的長相”[3]。
二、人物個性化。
關于個性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個性張揚的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時間堅持不去幼兒園，但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個漂亮的女老師班里，馬小跳就很開心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創作品中，像這種描寫“淘氣包”的作品對以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個很大的顛覆，這樣的作品自然會受到長期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣，另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。
個性化是消費主義之下的特征，然而對于兒童文學作品來說，仍然有一個度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強調個性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標準。
三、消費商業化。
速度化與個性化本身就是商業化的表現，出版商為了謀求利益，自然會要求作家盡可能地在最短的時間創作更多的作品，并且要抓住兒童與家長的心理作為賣點。除了這些，譬如說出版商進行的商業化包裝和宣傳，以及對于周邊產品的帶動（楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品），這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動，參加各種公益，這其實也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節目的專訪評論，媒體界與評論界共同將之營造成“真正走入孩子內心”的符號式作品。
作品原有的真正面目已經被掩蓋了，符號特性取代了原本的真實，許多消費者都被這種被營造出來的符號式特性吸引、盲目地跟風從而失去了自己的判斷。兒童文學研究者朱自強曾經說過：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學創作”，如果歸咎責任，我認為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負責任的、缺乏洞見的童書評論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會（家長、教師），只貪圖后現代‘圖像’媒介的經濟利益的兒童文化產業。”[4]兒童對于文化消費的選擇有其主動性同時也具盲目性，因而在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優秀的文化作品呈現于文化市場，老師及家長如何引導兒童選擇優秀的兒童文學作品是一個需要進一步討論的重要課題。
參考文獻：
[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..
[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.
[4]朱自強.再論新世紀兒童文學的走勢[j].中國兒童文學,,(1).
塔心理學相關論文（通用20篇）篇十九
基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所，加強基層圖書館文化的研究，構建基層圖書館文化研究體系，對于提高基層圖書館的公共文化服務職能水平，促進社會主義精神文明建設的全面發展來講都具有重大意義。現本文就通過分析當前基層圖書館文化研究的現狀，來探討存在于基層圖書館文化建設中的問題，并分析了其應對策略，以供參考。
目前在我國城市中的圖書館文化建設發展水平較快，但是基層圖書館的文化建設發展卻相對較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關注。而之所以會出現這種發展不平衡的現狀，主要是因為基層圖書館所處的位置、所服務的對象、所建立的制度以及所做出的服務都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實現文化建設的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當前基層圖書館文化研究現狀，來分析文化建設中存在的問題，并提出一些對策建議。
基層圖書館文化是從組織文化的視角出發來對基層圖書館的管理問題進行研究，對于基層圖書館文化的研究是從上世紀90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內容體系、功能和構建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個復合體，因此不同的學者對圖書館文化所持有的態度也存在差異，因此直到現在，關于圖書館文化的界定依然沒有統一的定論。而對圖書館文化的范疇，很多學者普遍認為有四種，即認為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學文化以及圖書館管理學與文化學交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內容體系，一般認為其主要包括圖書館的價值觀、精神、哲學、目標、道德規范、形象、心理、傳統習慣、、環境以及管理方式等多個方面，每個方面都是一個值得深入研究的圖書館文化研究課題。
在對圖書館文化進行研究的過程中，發現圖書館文化是具有很大功能作用的，因為加強圖書館文化建設，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導向、振興、激勵、規范、效益、輻射、競爭以及發展等多個功能，這也是為什么我們應該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書館文化建設過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進完善。
（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設置在農村地區以及一些偏遠地區，信息資源獲取的途徑較少，因而當前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題，嚴重制約和影響了基層圖書館文化建設的實施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設備、信息化建設資源等。
（二）領導對圖書館文化建設不夠重視。一些基層圖書館的領導不能正確處理傳統和創新的關系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設的發展。基層圖書館文化事業歷史悠久，值得我們發揚和傳承的傳統文化有很多很多，隨著時代的發展、社會的進步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務就必須隨之轉變，有取、有舍、有創新，光憑老經驗在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設的發展。
（三）基層圖書館文化建設的相關機制不夠健全。機制虛置化也是制約圖書館文化建設的重要因素之一。當前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設的實際操作機制，即使建立了，也形同虛設，并沒有開展具體工作，導致了基層圖書館文化建設缺乏相應的組織保障。
（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設中的支撐作用。圖書館物質文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設備等，這些是圖書館文化建設的基石，是構建圖書館精神文化建設和圖書館制度文化建設的前提條件。因此，文獻資源直接影響著圖書館文化建設的有效展開，影響著圖書館文化建設的整體發展態勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務為依據，有重點、有層次地組織開發文獻資源，并讓新開發的資源信息盡快傳到網上，盡力創造條件，以高質量的資源信息為讀者提供服務，更好地滿足讀者需求。
（二）加強基層圖書館精神文化建設。圖書館精神文化建設在圖書館文化建設中的核心作用。圖書館精神文化建設是圖書館文化建設的核心，也可以說是圖書館文化建設的最高級現象。而這一高級現象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實現的，這就要求我們圖書館員必須具備優良的職業道德、飽滿的精神狀態、忘我的進取精神和一顆為人民服務的心來引導讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設是圖書館物質文化建設和圖書館制度文化建設的領導者。
（三）建立并完善基層圖書館文化建設機制。圖書館制度文化建設在圖書館文化建設中的保障作用。圖書館制度文化建設主導著圖書館物質文化建設，影響著圖書館精神文化建設，是圖書館文化建設的保障。圖書館要根據各自圖書館館藏文獻、館藏規模、技術條件、設施設備以及崗位的服務目標、性質和服務環境的不同特點等，制訂相應的管理方法和規章制度，從而保障圖書館文獻的收集、保存和使用，以滿足讀者對文獻信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優質服務，以完成承擔傳播知識的社會責任。
總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠為提高圖書館文化建設水平，促使基層圖書館最大程度的發揮自身職能提供重要理論基礎。目前我國的基層圖書館文化建設水平還相對較低，還需要我們正確認識其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設體系，促進基層圖書館文化服務職能的快速提升。
塔心理學相關論文（通用20篇）篇二十
在中國傳統文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價值觀念。在民族傳統體育文化的傳承與發展中，結合茶文化一同宣傳、倡導，能夠更好的激發人們對傳統體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化。總之在當代社會主義建設的過程中，茶文化對民族傳統體育文化的倡導與發展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎，傳承民族傳統體育文化，構建茶文化與民族體育文化和諧發展的新模式，推動中國傳統文化的創新與發展，是當代每一位中國人共同的承擔責任，也是當代文化建設者們共同承擔的使命。
茶文化；民族傳統體育文化；發展；傳承。
民族傳統體育文化，就是包含民族特色，以及傳統文化內涵的文化形式，對人類自身的發展與社會功能的發揮，有著不可忽視的作用。民族傳統體育文化，是民族傳統文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發展中，受到周圍的環境與文化影響，而形成的文化系統。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結合，不僅能夠豐富體育文化的內涵，還能夠進一步促進中國傳統文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯系、相互作用，研究茶文化對民族傳統體育文化的倡導與發展模式，對于當代文化建設來說，有著非常巨大的推動作用。
茶文化具有原生態性，而在茶文化發展的過程中，與民族傳統體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當代傳承民族傳統文化的過程中，建立其與茶文化協同發展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進行幾點分析：
1.1原生態特征。
具有原生態特征的茶文化，有許多民族傳統體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經驗。而最具原生態特征的少數民族，當屬土家族和苗族。因為生活的地區比較偏遠，且無法依靠現代化工具進行生活，因此，在這里生活的少數民族，多數都是自給自足進行生活。經過與大自然長時間的磨合，他們學習了利用各種原始的方法進行食物種植和收集，同時學會了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內容之一，由于身處自然環境當中，沒有工業的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨特的韻味。隨著科技的發展與進步，這里的茶文化被現代人們所發現，這種與自然高度協調、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠的原生態茶文化成了人們爭相學習的典范，更值得傳統體育文化模仿與學習。
1.2文體共生特征。
茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統優秀文化的繼承，以及對不同民俗的發揚過程。體，是將文化良好進行展示的一種表現形式。每個民族在關注茶文化的同時，更要重視體育文化的發展。中國是由眾多少數民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風俗習慣和文化追求。體育活動的出現，增強了各種文化節日的氣氛，還讓熱愛運動的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運動也在一定程度上滿足了茶文化節日的需要，強身健體的同時更具有觀賞性。
1.3群體特征。
隨著人們對中國茶文化的繼承和發揚，越來越多的少數民族以及偏遠地區的茶文化被人們所發現。隨著科技水平與技術的不斷發展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進了人們的生活。傳統的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時用唱歌來緩解工作時的疲勞，高興或者遇到佳節時，會舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現了體育鍛煉精神，具有群體性的活動和娛樂形式，繼承我國優秀傳統茶文化的同時，也是發揚民間傳統體育文化的最好途徑。
1.4地域特征。
茶文化的發展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發展也離不開多樣的地域特點。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區都有其獨有的交通運輸方式，這在一定程度上為當地人的生活提供了便利。我國的高山峻嶺比較多，很多山區生活的人們，無法及時與外界進行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進而更具有創造力和想象力。為了豐富業余生活，偏遠地區的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進行身體韌性與柔性的練習，通過蕩秋千、踢毽子來增進彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動，二人同步協調表演，既展現了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進行考驗。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊員統一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時，身體也進行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動，從而形成一種獨有的民間體育鍛煉文化。
茶文化是中國傳統文化的有機組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規范，茶文化將中國傳統的精髓集中體現了出來，在當代各個領域，茶文化都發揮著不可取代的作用。在民族傳統體育發展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對傳統體育文化的認知，能夠提升人們對傳統體育文化的認識，并豐富傳統體育文化的內容與形式，使其更好的在當代發展并傳承下去：
2.1構建民族傳統體育和茶文化的生態圈。
中國的許多少數民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因為生活的需要，當地人需要進行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當地形成具有地方特點的體育文化。而少數民族在進行種茶采茶等活動時，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經過長時間的碰撞、交融，進而促進了兩種文化的發展與進步。環境的局限性并不能束縛文化的形成和發展，因為人們生活必將產生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統一性和一致性，因此為了促進我國繼承和發揚優秀的傳統茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認識和了解，從而將眾多茶文化形成統一整體，進而與體育文化融合，形成一個可以促進時代發展保證構建和諧民族的文化交融的生態圈。
2.2民族傳統體育和茶文化的品位。
隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業化的迅猛發展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時代的進步，人們在繼承和發揚優秀的傳統茶文化的同時，也需要不斷的進行“加工、打磨”，從而形成獨具特色具有民間創意的民族傳統茶文化。將優秀的茶文化用于商業，勢必會對其造成一定的影響，同時，要對茶文化有充分的了解和認識，不應該過度改變，使其失去原有的教育價值和指導意義。生活水平的提高注定人們會追求更高品質的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時還要在一定程度上維持生態系統平衡。民族茶文化的發展，要堅持可持續性發展目標，在保證遵從悠久的茶文化發展歷史的同時，讓茶文化擺脫商業化模式的束縛，也就是適度開發。對于盛產茶葉的地區，需要政府加強對當地茶產業的發展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產業發展論壇會上，眾多地區的政府部門聯合發動了促茶產業發展戰略聯盟，保證向全世界推廣名茶的同時，繼承和發揚中國的優秀茶文化。同時幫助當地人建立小型茶廠，進而讓更多的好茶為世界人們所用。
2.3實現民族傳統體育和茶文化跨越式發展。
如何將民族傳統體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發展前亟待解決的問題。由于不同地區繼承和發揚的茶文化歷史不同，因此，少數民族按照實際生活經驗積累而形成的優秀茶文化是與地域有直接關聯的。為了保證中國茶文化能夠長期穩定發展，并促進民族體育文化共同進步，此時需要不同省份、地區的政府聯合起來，以發展和繼承優秀茶文化和民族傳統體育文化為根本，從而建立一個茶文明與民間體育健康可以共同生存的環境。利用跨越式發展模式，讓茶文化帶動部分企業快速發展，從而促進地方經濟迅猛增長，在一定程度上維持當地發展需要的同時，保證讓一部分人短時間變得富有。為了更好的應對以后的機遇與挑戰，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價值的民族價值，因此，利用體育運動精神，在一定程度上積極促進茶文化的發展和宣傳工作，這是對中國優秀歷史的一種尊重，更是具有跨時代意義的重大一項偉大嘗試。
本文首先對民族傳統體育與茶文化特征進行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發現，在中國傳統民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內容，它是一種綜合性的存在，其實質意義是對民族進步、社會發展繁榮的見證。而與此同時，在我國很多少數民族地區，茶文化亦是影響其文化走向的關鍵，并且這些地區多以茶葉貿易為主要的經濟形式，那么這時傳統民族體育文化與當地茶文化之間必然存在著千絲萬縷的聯系，同時茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當代，建立兩者協同發展的模式，借助當代茶文化的群眾基礎，以及茶文化復興的浪潮，倡導我國傳統民族體育文化的發展與傳承，是一個非常有效的手段。本文對此進行了分析，希望能夠為我國傳統民族文化的創新發展有所助力。
參考文獻。
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