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歷史·文化（通用20篇）篇一
歷史古都型：都城時代的歷史遺存物、古都的風貌為特點的城市，如洛陽、西安、北京、南京、開封等。
傳統風貌型：保留了一個或幾個歷史時期積淀的完整建筑群的城市，如商丘、大理、平遙等。
一般史跡型：分散在全城各處的文物古跡為歷史傳統主要體現方式的城市，如濟南、承德等。
風景名勝型：建筑與山水環境的疊加而顯示出鮮明個性特征的城市，如蘇州、桂林等。
地域特色型：地域特色或獨自的個性特征、民族風情、地方文化構成城市風貌主體的城市，如敦煌、麗江、拉薩等。
近代史跡型：反映歷史上某一事件或某個階段的建筑物或建筑群為其顯著特色的城市，如上海、延安、遵義等。
特殊職能型：某種職能在歷史上占有極突出的地位的城市，如景德鎮、榆林、自貢等。
歷史·文化（通用20篇）篇二
云南開始受到世人的關注，它真正的歷史巨變，則始于20世紀的這100年。
100年在人類的歷史長河中，僅僅是短暫的一瞬。幾百年上千年，或者更長的時間，對于歷史學家來說才更有意義。然而，對于云南來說，20世紀的這100年就相當于其他地方幾百年乃至上千年的歷史。在這一個世紀里，云南所創造的跨越式的發展業績，所走過的道路超過以往的任何歲月。
伴隨著2000年最后的鐘聲，又一個百年已結束它滄桑的歷史篇章，那么，云南的世紀之末想對世紀之初說些什么?世紀之初又想對世紀之末說些什么?的確，不管怎么說，一個歷史之終就意味著又一個歷史時段之始。已經過去的20世紀，對于生活在這個世紀的云南人來說，我們無法一揮手就可以作別這百年歷史的煙云。
一個美國人在一本描述20世紀世界的書中這樣寫道：“20世紀在希望中誕生，它起始于一個相對樣和的氛圍之中。”“1900年的元旦，各大國首都的主導情緒一般來說是充滿樂觀主義的。”然而，這位美國人完全錯了，因為就在這一年，包括美國在內的八國聯軍攻占了中國首都北京，肆意屠殺手無寸鐵的中國平民，并于次年逼迫清政府與之簽訂了不平等的《辛丑條約》。就在這一年，沙俄軍隊在海蘭泡和江東十四屯屠殺了中國平民5000多人。而稍早于此，在踏進20世紀的門檻前，“戊戌變法”幾位君子的頭顱成了搖搖欲墜的清王朝祭祀新世紀的犧牲品。
中國，一個文明悠久的國度和民族，就是這樣孱弱地被歷史的車輪拽進了20世紀……而世紀之初的云南，只要是了解中國近代史的人們，無不為它的貧弱而扼腕嘆息。19世紀末當黑旗軍抗法勝利的消息通過信使騎馬穿越數百個驛站，行程數千公里傳到京城之時，云南還是被先期從海路趕到的法國殖民者以所謂的“戰勝國”的身份，強迫清王朝賠款和開商通埠。從此云南成為了法國殖民者的勢力范圍。
尤其使人難以忘懷的是，在這行色匆匆的百年歷史里，云南人以自己的鮮血和生命，為中華民族的解放做出了可歌可泣的犧牲。1917年俄國十月革命一聲炮響給中國送來了馬列主義。
歷史·文化（通用20篇）篇三
如今，人們的生活節奏變得越來越快，人們的心理壓力也越來越大，于是，很多人開始追求豪宅、華服、美食的奢侈生活，很多人爭斗、傾輒于名利場上，說著言不由衷的話，做著違背良心的事。急功近利、躁動不安、偽飾和虛夸之風逐漸成為當今社會的時代癥候。處于這樣的一個物欲橫流的年代，一些有道德良知的文人們是不屑于營營茍茍，隨波逐流的。他們開始在落落寡歡中尋求他途。
茶作為大自然的精靈，質樸無華、自然天成。品茶一直被文人當成一種高雅的藝術享受，一種淡泊的人文精神，既講究泡飲技藝，更注重情趣，追求天然野趣。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡清靜、恬淡的東方哲學思想很合拍，也符合中國儒釋道三家的“內省修行”思想。吳覺農先生曾說：“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養性的手段。”
據朋友介紹，且飲且讀君曾深入鉆研過茶樹的栽培種植、茶葉的加工制作到各類茶葉的品飲鑒別，尤其是茶文化的歷史演變，茶與古代詩詞歌賦、書畫陶瓷，甚至宗教哲學等方面知識。從第一部茶葉專著唐代茶圣陸羽所著《茶經》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及現當代茶界專家的作品都做過系統深入地研讀。并在各種茶文化專業雜志上發表了有關茶文化的學術論文和散文隨筆近百篇。完成了散文集《詩畔說茶》和《紫砂文化漫談》等兩部茶文化著作。經過多年的理論研究，他還走出書齋，走進茶區，遍訪名茶產區，遍訪茶文化專家，組建茶文化協會，積極投身于促進飲茶養生的社會實踐中。
與且飲且讀君的交往中，能感覺到他是個十足的文人。受中國傳統文化的影響和古代文人雅士的沾溉，愛好茶飲似乎已經成為他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成為他凈化心靈、文思泉涌、創作大塊文章的動力。他談茶論道，暢意人生，將情思、情性和情趣溶入了琴、棋、書、畫之中，這種品茗論道的'方式，是他所選擇的一種陶淵明悠然見南山式的生活方式。
茶與中國的書法藝術
“酒壯英雄膽，茶助文人思”。茶能觸發文人創作激情，提高創作效果。但是，茶與書法的聯系，更本質的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術特性，兩者以不同的形式，表現了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠地聯結了起來。
中國書法藝術，講究的是在簡單的線條中求得豐富的思想內涵，就象茶與水那樣在簡明的色調對比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內在的生命感，從樸實中表現出韻味。對書家來說，要以靜寂的心態進入創作，去除一切雜念，意守胸中之氣。
書法對人的品格要求也極為重要的，如柳公權就以“心正則筆正”來進諫皇上。宋代蘇東坡最愛茶與書法，司馬光便問他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛此二物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也。”這里，蘇東坡是將茶與書法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來加以認識的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。”這些詞句，都是對茶與書法關系的一種認識，也體現了茶與書法的共同美。
唐代是書法藝術盛行時期，也是茶葉生產的發展時期。書法中有關茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書家懷素和尚的《苦筍貼》。
宋代，在中國茶業和書法史上，都是一個極為重要的時代，可謂茶人迭出，書家群起。茶葉飲用由實用走向藝術化，書法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時也是書法名家。比較有代表性的是“宋四家”。
唐宋以后，茶與書法的關系更為密切，有茶葉內容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創作出來的。至于近代的佳品則更多了。
法門寺地宮的茶具和法門寺發現的茶文化
西安大雁塔在慈恩寺內，是玄奘法師譯經的地方，傳說玄奘為擔憂經文梵篋遇到火難而散佚，乃請高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵篋。
大雁塔的來源還有兩個傳說，都非常動人。
一是在一位菩薩舍身的紀念日，慈恩寺的法師聚集在一起誦經，這時，一群雁子呈人字飛過天空，有一位僧人起了一念：“我們生活艱苦，一直不能飽腹，菩薩也應該知道吧！尤其今天是他舍身的日子。”
他的念頭才閃過，空中雁群里有一只雁子突然筆直墜落，當場觸地而死，為了紀念這只舍身供僧的雁子，在它觸地的地方蓋了一座雁形的寶塔。
二是曾有獵人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侶悲啼數聲，飛上高空，然后急速地撞地而亡，為了紀念這對雁子的情深義重，慈恩寺的僧人遂蓋大雁塔以為見證。
不管哪一個說法是正確的，每一個都令人十分動容。
法門寺則是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝經常迎佛骨舍利入宮供養，使得韓愈看不過去，寫了《諫迎佛骨表》給憲宗皇帝。
我想去法門寺，不只是為了瞻禮佛骨，而是十年前因法門寺的寶塔崩塌，發現了“地宮”，這地下宮殿里保留了非常重要的茶文化，還是首次被發現。
可惜行程的安排太緊，使我沒有時間到大雁塔和法門寺，幸好，在書店里找了許多書籍資料，對法門寺發現的茶文化有了更新的認識。
在陸羽的《茶經》里雖然對茶作過非常完整的記述，但陸羽到底是一個平民，對于唐朝宮廷的飲茶方式是無法記載的。
此外，陸羽對茶具雖有細致的描寫，可惜因年代久遠，找不到當時的茶具，無法呈現出茶道在唐朝的原貌。
歷史·文化（通用20篇）篇四
汪口村位于婺源東北部，古稱永川，因地處雙河匯合口。碧水汪汪而得名，宋大觀三年(1110)由徙婺源九代孫朝議大夫俞杲建村，是一個以俞姓為主聚族而居的徽州古村落。
汪口村山環水繞，風景秀麗，得山水之靈氣，地靈人杰，是古徽州一方“徽秀鐘靈”之地，歷史上這里文風鼎盛，人文蔚起，經科舉中進士者有14人，出任七品以上-73人，著書立說，以斐然文采名于世者9人著作達27部，還走出了一大批商賈四方的徽商富賈和精杏林，工篆刻、善書畫的名士賢達。
汪口村為徽州府城陸路經婺源至江西饒州的必經之地，又系婺源縣城連通東北鄉水路，貨運到樂平、鄱陽、九江等處之碼頭。明清時期，這里店鋪林立，商賈云集，景象繁華。雖經千載滄桑，但留下的歷史遺跡諸多。
歷史·文化（通用20篇）篇五
天灰蒙蒙的，卻能給人一種激動的心情，大家排著整齊的隊等候在博物院門口，享受著博物院外圍所帶來的盛大氣勢，宏偉的建筑算不得高大，卻隱約地透著點威嚴。
跨進這向往以久的大門，逐漸融入了一種和諧安詳的氛圍，心飄飄乎，仿佛又重新見證了歷史，仿佛又重見了各古國的前身；演繹著歷史，和諧與繁華。曾幾何，看到了它們一個個為這遺留的文化付出了多少獻血，多少代價。首先映入眼簾的是一個立體畫面：兩只大象中間有一個人，它的寓意是河南的簡稱“豫”，雕像是人牽著象是河南的象征，也是寓意著我們人類的出現，博物院開放有古文化，古玉器，古建筑，楚國青銅器，明清工藝品，古代石刻，古兵器等幾個展廳。
古建筑展廳有漢代世族大家的莊園，既是財富的創造地，又是家庭成員的居所和抵御外侵的塢堡，在這些規模巨大的田園中，農，林，牧，漁以及手工業商業并存，具有極強的自給自足性。我們從漢代河南出土的漢代遺物中看到的莊園，經濟繁榮，文化多姿多彩和人性的張揚。如，五彩陶倉樓，五彩綠釉陶望樓，灰陶院落，雙連倉陶。
古文化展廳，黃河孕育了東方文明而我們河南正處于它的下游同時也是華夏文明的發源地之一，出土不少的文明古跡，這些都集中反映了我們祖先的聰明才智，創造出一個又一奇跡。鎮院之寶-----蓮鶴方壺。它出土于春秋時期的鄭國國君之墓。它壺身高118厘米，口長31厘米，寬25厘米，形狀為方壺，長頸，鼓腹，圓足，有蓋，蓋上裝飾有兩層蓮瓣，中間立著一只振翅欲飛的仙鶴，頸兩側有龍形雙耳，腹部裝飾蟋龍紋，四角各有一只翼獸，圓足下有兩只走獸，這立鶴走獸的搭配使得整個方壺靜中有動，突破了商周時期青銅器嚴肅靜止的格調，壺蓋上的蓮鶴更是商周時期所罕見的，充分反映了春秋時期金屬工藝的新風貌。
兩漢瓷器繼承原始瓷器傳統，胎質更加細密，瓷化程度更高，只魏晉南北朝時期，瓷器制作技術臻于成熟，北朝燒制白瓷，是我國至瓷工藝上的重大突破，在白瓷的基礎上開始燒造綠彩的瓷器，開后世彩瓷的先河期中我最喜歡的有白釉四系罐，淡黃釉綠彩四系罐，青釉方格紋洗，青釉瓷蓮花人系罐。
踏進這神圣而又莊嚴的建筑中，重新領略到先人的豐富的想象力和創造力，件件遺留的都印證了這一切。在此仿佛又看到那漸行漸遠的身影，那印證著艱辛與汗水的沉重腳步，那悄然滑落的汗水。
就是這四層的建筑，融合了多彩的文化，雖然有些已銹跡斑斑，但它使我們對那些古老的故事無法忘懷。每間展廳都留下我們的身影。仿佛我們成考古人員，仔細的觀賞這些在我心中如星辰般閃耀地殘骸碎片。看著這些只有在電視上看到的實物，心中很是激動，幾個小時悄然流逝，我去還沉浸在著古典美中。
歷史·文化（通用20篇）篇六
歷史文化名城保護，范圍不同，管控力度各有差異。
其中，在歷史文化街區、名鎮、名村的核心保護范圍內，除必要的市政基礎設施、公共服務設施以及風貌恢復建設以外，不得進行新建、擴建等建設活動。在成片傳統平房區及特色地區范圍內進行新建、改擴建建筑物、構筑物，應當保護歷史格局、街巷肌理和歷史風貌，可以使用新材料、新技術和現代設計手法。
不同的保護對象，保護要求也不盡相同。比如，革命史跡保護要維護本體安全和特有歷史風貌，結合革命活動，發掘整理、宣傳展陳史料和英烈史跡，弘揚愛國主義和革命傳統教育，鼓勵將革命史跡與其他保護對象整合，拓展展示路線和內容，防止過度商業化。歷史河湖水系和水文化遺產保護要盡可能維護河道原有形態和傳統堤岸，控制水文化遺產的使用強度。在保護老字號和傳統技藝方面，鼓勵老字號原址、原貌保護，挖掘、展示傳統技藝，加強對老字號歷史環境的整體保護。
歷史·文化（通用20篇）篇七
后世傳說宋恭帝為元順帝妥懽帖睦爾之生父。元文宗曾布告中外，引元惠宗乳母夫之言，稱元明宗在漠北時，素謂太子(妥懽帖睦爾)非己子，遂徙于高麗，后遷靜江。元末明初人權衡撰《庚申外史》，謂瀛國公駐錫甘州山寺(元時稱十字寺，即張掖大佛寺)時，封地位于汪古部舊地及居延一帶的趙王曾以一回回女子與之(即順帝生母邁來迪)。
延佑七年四月，回回女生一男子。時值元武宗長子周王和世琜(即位后為元明宗)流亡西北，過甘州山寺，見瀛國公幼子，“大喜，因求為子，并其母載以歸”。明代以后，此說遂成確論。至清代，四庫提要認為此說乃宋遺民偽造，明人“附會而盛傳之”，“核以事實，渺無可據，實為荒誕之尤，非信史也”。
近時學者有謂瀛國公在移駐甘州之前，可能居于謙州吉利吉思地界(今葉尼塞河上游)。當時周王和世琜自陜西至嶺北過金山(阿爾泰山)，流亡于察合臺后王封地，地理上與謙州接近。
歷史·文化（通用20篇）篇八
中國酒的歷史，可以上朔到人類社會發展史的上古時期。《史記.殷本紀》中便有紂王“以酒為池，懸肉為林”，“為長夜之飲”的記載，《詩經》中“十月獲稻、為此春酒”和“為此酒春，以介眉壽”的詩句，都以人類不同的社會活動表明中國酒的興起已有五千年的歷史了。
另據考古學家證明，在近現代出土的新石器時代的陶器中，已有了專用的酒器，這說明，在原始社會，中國釀酒已很盛行。有關酒的起源，歷史文獻記述有四種各據理論的說法。
自古以來，中國人的祖先就有酒是天上“酒星”所造的說法。《晉書》中有關于酒旗星座的記載：“軒轅右角南三星日酒旗，酒官之旗也，主宴飲食。”軒轅，中國古稱星名，共十七顆星，其中十二顆屬獅子星座。酒旗三星，呈“一”形排列，南邊緊傍二十八宿的柳宿入顆星。明朗的夜晚，對照星圖仔細在天空中搜尋，獅子座中的軒轅十四和長蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，很容易找到，酒旗三星，則因亮度太小或太遙遠，而用肉眼很難辨認。
酒旗星的發現，最早見于《周禮》一書中，據今已有近三千年的歷史。二十八宿的廉潔，始于殷代而確立于周代，是中國古代天文學的偉大發現之一。在當時天文科學儀器極其簡陋的情況下，能在浩焱的星漢中觀察到這幾顆并不怎樣明亮的“酒旗星”，給予命名并留下關于酒旗星的種種記載與傳說，這不能不說是一種奇跡。
唐人李肇所撰《國史補》一書，對人類如何捕捉聰明伶俐的猿猴，有一段極精彩的記載。
猿猴是十分機敏的動物，它們居于深山野林中，出沒無常，很難捉到，經過細致的觀察，人們發現猿猴“嗜酒”。于是，人們便在猿猴出沒的地方，擺上香甜濃郁的美酒。猿猴聞香而至，先是在酒缸前流連不前，接著便小心翼翼地蘸酒吮嘗。時間一久，終因經受不住美酒的誘惑，而暢飲起來，直到酩酊大醉而被人捉住。這種捕捉猿猴的方法并非中國獨有，東南亞一帶的群眾和非洲的'土著民族捕捉猿猴或大猩猩，也都采用類似的方法。
猿猴不僅嗜酒，而且還會“造酒”，這在中國歷史的典籍中都有記載。清代文人李調元在他的著述中有“瓊州多猿.....嘗于石巖深處得猿酒，蓋猿酒以稻米與百花所造，一百六軋有五六升許，味最辣，然極難得。”的記載;清代的一本筆記小說中也道：“粵西平樂等府，山中多猿，善采百花釀酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至數百。飲之，香美異常，名曰猿酒。”無獨有偶，早在明朝時期，這類猿猴“造”酒的傳說就有過記載。明代文人李日華在他的著述中，也有過類似的記載：“黃山多猿猱，春夏采花果于石洼中，醞釀成酒，香氣溢發，聞數百步”。
昔年，《安徽日報》曾刊登老畫家程嘯天先生在黃山險峰深谷覓得“猴兒酒”的事情。這些不同時代人的記載，都證明在猿猴的聚居處，常常有類似“酒”的東西發現。由此也可推論酒的起源，當由果發酵開始，因為它比糧谷發酵容易得多。
酒是一種由發酵所得的食品，是由一咱叫酵母菌的微生物分解糖類產生的。酵母菌是一種分布極其廣泛的菌類，在廣袤的大自然原野中，尤其在一些含糖分較高的水果中，這種酵母菌更容易繁衍滋長。山林中野生的水果，是猿猴的重要食物。猿猴在水果成熟的季節，收貯大量水果于“石洼中”，堆積的水果受到自然界中酵母菌的作用而發酵，在石洼中將一種被后人稱為“酒”的液體析出，因此，猿猴在不自覺中“造”出酒來，是合乎邏輯與情理的。
史籍中有多處提到儀狄“作酒而美”、“始作酒醪”的記載。
一種說法叫“儀狄作酒撥，杜康作秣酒”。由字面看，是講他們在作不同的酒。“撥”，是一種糯米經過發酵加工而成的“酪糟兒”。性溫軟，其味甜，多座于江浙一帶。現在的不少家庭中，仍自制醒糟兒。醋糟兒潔白細膩，稠狀的糟糊可當主食，上面的清亮汁液頗近于酒。“林”，高梁的別稱。杜康作林酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高梁。由此看來，儀狄是黃酒的創始人，而杜康可能是高梁酒創始人。
另一種說法是“酒之所興，肇自上皇，成于儀狄”。意思是說，自上古三皇五帝的時候，就有各種各樣的造酒的方法流行于民間，是儀狄將這些造酒的方法歸納總結起來，始之流傳于后世的。
儀狄是什么時代的人呢?比起杜康來，古籍中關於儀狄的記載比較一致。例如《世本》、《呂氏春秋》、《戰國策》中部認為他是夏禹時代的人。那么，儀狄是不是釀酒的“始祖”呢?此說自古看法就不一致，甚至有與《世本》相矛盾的說法。例如孔子八世孫孔駙，說帝堯、帝舜部是飲酒量很大的君王。黃帝、堯、舜，部早于夏禹，早于夏禹的堯舜部善飲酒，他們飲的是推人制造的酒呢?可見，說夏禹的臣屬儀狄“始作酒醪”并不確切。事實上用糧食釀酒是件程序、工藝都很難的事，單憑一個人力量是難以完成的。
歡伯：因為酒能消憂解愁，能給人們帶來歡樂，所以就被稱之為歡伯。這個別號最早出在漢代焦延壽的《易林·坎之兌》，他說，“酒為歡伯，除憂來樂”。其后，許多人便以此為典，作詩撰文。如宋代楊萬里在《和仲良春晚即事》詩之四中寫道：“貧難聘歡伯，病敢跨連錢”。又，金代元好問在《留月軒》詩中寫道，“三人成邂逅，又復得歡伯;歡伯屬我歌，蟾兔為動色。”
杯中物：因飲酒時，大都用杯盛著而得名。始于孔融名言，“座上客常滿，樽(杯)中酒不空”。陶潛在《責子》詩中寫道，“天運茍如此，且進杯中物”。杜甫在《戲題寄上漢中王》詩中寫道，“忍斷杯中物，眠看座右銘”。
金波：因酒色如金，在杯中浮動如波而得名。張養浩在《普天樂·大明湖泛舟》中寫道，“杯斟的金濃滟滟”。
秬鬯：這是古代用黑黍和香草釀造的酒，用于祭祀降神。據《詩經。大雅·江漢》記載，“秬鬯一卣”。〔傳〕：黑黍也。鬯，香草也，筑煮合而郁之曰“鬯”。「箋」：秬鬯，黑黍酒也，謂之鬯者，芬香條暢也。王賜召虎，以鬯酒一尊，以祭其宗廟，告其先祖。
白墮：這是一個善釀者的名字。據北魏《洛陽伽藍記·城西法云寺》中記載，“河東人劉白墮善能釀酒，季夏六月，時暑赫羲，以罌貯酒，暴于日中。經一旬，其酒不動，飲之香美而醉，經月不醒。京師朝貴多出郡登藩，遠相餉饋，逾于千里。以其遠至，號曰鶴觴，亦曰騎驢酒。永熙中，青州刺史毛鴻賓赍酒之藩，路逢盜賊，飲之即醉，皆被擒。時人語曰，‘不畏張弓撥刀，唯畏白墮春醪’”。因此，后人便以“白墮”作為酒的代稱。蘇轍在《次韻子瞻病中大雪》詩中寫道，“殷勤賦黃竹，自勸飲白墮”。
凍醪：即春酒。是寒冬釀造，以備春天飲用的酒。據《詩·豳風·七月》記載，“十月獲稻，為此春酒，以介眉壽”。【傳】：春酒，凍醪也。宋代朱翼中在《酒經》寫道，“抱甕冬醪，言冬月釀酒，令人抱甕速成而味薄”。杜牧在《寄內兄和州崔員外十二韻》中寫道，“雨侵寒牖夢，梅引凍醪傾”。
壺觴：本來是盛酒的器皿，后來亦用作酒的代稱，陶潛在《歸去來辭》中寫道，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”。白居易在《將至東都寄令孤留守》詩中寫道，“東都添個狂賓客，先報壺觴風月知”。
壺中物：因酒大都盛于壺中而得名。張祜在《題上饒亭》詩中寫道，“唯是壺中物，憂來且自斟”醇酎這是上等酒的代稱。據《文選·左思魏都賦》記載，“醇酎中山，流湎千日”。張載在《酃酒賦》中寫道，“中山冬啟，醇酎秋發”。
酌：本意為斟酒、飲酒，后引申為酒的代稱;’如“便酌”“小酌”。李白在《月下獨酌》一詩中寫道，“花問、壺酒，獨酌無相親”
酤：據《詩·商頌·烈祖》記載，“既載清酤，赍我思成”。〔傳」：酤，酒。醑：本意為濾酒去滓，后用作美酒代稱。李白在《送別》詩中寫道，“借別傾壺醑，臨分贈鞭”。楊萬里在《小蓬萊酌酒》詩中寫道，”餐菊為糧露為醑”。
醍醐：特指美酒。白居易在《將歸一絕》詩中寫道，“更憐家醞迎春熟，一甕醍醐迎我歸”。
黃封：這是指皇帝所賜的酒，也叫宮酒。蘇軾在《與歐育等六人飲酒》詩中寫道，“苦戰知君便白羽，倦游憐我憶黃封”。又據《書言故事·酒類》記載，“御賜酒曰黃封”。
清酌：古代稱祭祀用的酒。據《禮·曲禮》記載，“凡祭宗廟之禮，……酒曰清酌”。
昔酒：這是指久釀的酒。據《周禮·天宮酒正》記載，“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”。賈公彥注釋說：“昔酒者，久釀乃孰，故以昔酒為名，酌無事之人飲之”。
縹酒：這是指綠色微白的酒。曹植在《七啟》中寫道，“乃有春清縹酒，康狄所營”。李善注：縹，綠色而微白也。
青州從事、平原督郵：“青州從事”是美酒的隱語。“平原督郵”是壞酒的隱語。據南朝宋國劉義慶編的《世說新語·術解》記載，“桓公(桓溫)有主簿善別酒，有酒輒令先嘗，好者謂‘青州從事’，惡者謂‘平原督郵’。青州有齊郡，平原有鬲縣。從事，言到臍;督郵，言在鬲上住”。“從事”、“督郵”，原為官名。宋代蘇軾在《章質夫送酒六壺書至而酒不達戲作小詩問之》中，寫有“豈意青州六從事，化為烏有一先生”的詩句。
曲生、曲秀才：這是酒的擬稱。據鄭棨在《開天傳信記》中記載，“唐代道士葉法善，居玄真觀。有朝客十余人來訪，解帶淹留，滿座思酒。突有一少年傲睨直入，自稱曲秀才，吭聲談論，一座皆驚。良久暫起，如風旋轉。法善以為是妖魅，俟曲生復至，密以小劍擊之，隨手墜于階下，化為瓶榼，美酒盈瓶。坐客大笑飲之，其味甚佳”。后來就以“曲生”或“曲秀才”作為酒的別稱。明代清雪居士有“曲生真吾友，相伴素琴前”的詩句。清代北軒主人寫有“春林剩有山和尚，旅館難忘曲秀才”的詩句。蒲松齡在《聊齋志異·八大王》一節中，也寫有“故曲生頻來，則騷客之金蘭友”的詞句。
曲道士、曲居士：這是對酒的戲稱。宋代陸游在《初夏幽居》詩中寫道，“瓶竭重招曲道士，床空新聘竹夫人”。黃庭堅在《雜詩》之五中寫道，“萬事盡還曲居士，百年常在大槐宮”。
曲蘗：本意指酒母。據《尚書·說命》記載，“著作酒醴，爾惟曲蘗”。據《禮記·月令》記載，“乃命大酋，秫稻必齊，曲蘗必時”后來也作為酒的代稱。杜甫在《歸來》詩中寫道，“憑誰給曲蘗，細酌老江干”。蘇拭在《濁醪有妙理賦》中寫道，“曲蘗有毒，安能發性”。
春：在《詩經·豳風·七月》中有“十月獲稻，為此春酒，以介眉壽”的詩句，故人們常以“春”為酒的代稱。杜甫在《撥悶》詩中寫道，“聞道云安曲米春，才傾一盞即醺人”。蘇拭在《洞庭春色》詩中寫道，“今年洞庭春，玉色疑非酒”。
茅柴：這本來是對劣質酒的貶稱。馮時化在《酒史·酒品》中指出了，“惡酒曰茅柴”。亦是對市沽薄酒的特稱。吳聿在《觀林詩話》中寫道，“東坡‘幾思壓茅柴，禁綱日夜急’，蓋世號市沽為茅柴，以其易著易過”。在明代馮夢龍著的《警世通言》中，有“琉璃盞內茅柴酒，白玉盤中簇豆梅”的記載。
香蟻、浮蟻：酒的別名。因酒味芳香，浮糟如蟻而得名。韋莊在《冬日長安感志寄獻虢州崔郎中二+韻》詩中寫道，“閑招好客斟香蟻，悶對瓊華詠散鹽”。
綠蟻、碧蟻：酒面上的綠色泡沫，也被作為酒的代稱。白居易在《同李十一醉憶元九》詩中寫道，“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”。謝眺《在郡臥病呈沈尚書》中寫道，“嘉魴聊可薦，綠蟻方獨持”。吳文英在《催雪》中寫道，“歌麗泛碧蟻，放繡箔半鉤”。
天祿：這是酒的別稱。語出《漢書·食貨志》下，“酒者，天子之美祿，帝王所以頤養天下，享祀祈福，扶衰養疾”。相傳，隋朝末年，王世充曾對諸臣說，“酒能輔和氣，宜封天祿大夫”。因此，酒就又被稱為“天祿大夫”。
椒漿：即椒酒，是用椒浸制而成的酒。因酒又名漿，故稱椒酒為椒漿。《楚辭。九歌·東皇太一》寫道，“奠桂酒兮椒漿”。李嘉**在《夜聞江南人家賽神》詩中寫道，“雨過風清洲渚閑，椒漿醉盡迎神還”。漿本來是指淡酒而說的，后來亦作為酒的代稱。據《周禮.天官，漿人》記載，“掌共主之六飲：水、漿、醴、涼、醫、酏，入于邂逅，又復得歡伯;歡伯屬我歌，蟾兔為動色”。
忘憂物：因為酒可以使人忘掉憂愁，所以就借此意而取名。晉代陶潛在《飲酒》詩之七中，就有這樣的稱謂，“泛此忘憂物，遠我遺世情;一觴雖猶進，杯盡壺自傾”。
掃愁帚、釣詩鉤：宋代大文豪蘇拭在《洞庭春色》詩中寫道，“要當立名字，未用問升斗。應呼釣詩鉤，亦號掃愁帚”。因酒能掃除憂愁，且能鉤起詩興，使人產生靈感，所以蘇軾就這樣稱呼它。后來就以“掃愁帚”、“釣詩鉤”作為酒的代稱。元代喬吉在《金錢記》中也寫道，“在了這掃愁帚、釣詩鉤”。
狂藥：因酒能亂性，飲后輒能使人狂放下羈而得名。唐代房玄齡在《晉書·裴楷傳》有這樣的記載，“長水校尉孫季舒嘗與崇(石崇)酣宴，慢傲過度，崇欲表免之。楷聞之，謂崇曰，‘足下飲人狂藥，責人正禮，不亦乖乎?’崇乃止”。唐代李群玉在《索曲送酒》詩中也寫到了“廉外春風正落梅，須求狂藥解愁回”的涉及酒的詩句。
酒兵：因酒能解愁，就象兵能克敵一樣而得名。唐代李延壽撰的《南史·陳慶之傳》附《陳暄與兄子秀書》有此稱謂，“故江諮議有言，‘酒猶兵也。兵可千日而不用，不可一日而不備;酒可千日而不飲，不可一飲而不醉’”。唐代張彥謙在《無題》詩之八也有此稱謂“憶別悠悠歲月長，酒兵無計敵愁腸”的詩句。
般若湯：這是和尚稱呼酒的隱語。佛家禁止僧人飲酒，但有的僧人卻偷飲，因避諱，才有這樣的稱謂。蘇軾在《東坡志林·道釋》中有，“僧謂酒為般若湯”的記載。竇革在《酒譜·異域九》中也有“天竺國謂酒為酥，今北僧多云般若湯，蓋瘦詞以避法禁爾，非釋典所出”的記載。中國佛教協會主席趙樸初先生對甘肅皇臺酒的題詞“香醇般若湯”，可知其意。
清圣、濁賢：東漢未年，曹操主政，下令禁酒。在北宋時期李昉等撰寫的《太平御覽》引《魏略》中有這樣的記載，“太祖(曹操)時禁酒而人竊飲之，故難言酒，以白酒為賢人，清酒為圣人”。晉代陳壽在《三國志·徐邈傳》中也有這樣的記載，“時科禁酒，而邈私飲，至于沉醉，校事趙達問以曹事，邈曰，‘中圣人’……渡遼將軍鮮于輔進曰，‘平日醉客謂酒清者為圣人，濁者為賢人。邈性修慎，偶醉言耳’”。因此，后人就稱白酒或濁酒為“賢人”，清酒為“圣人”。唐代季適在《罷相作》中寫有“避賢初罷相，樂圣且銜杯”的詩句。宋代陸游在《溯溪》詩中寫有“閑攜清圣濁賢酒，重試朝南暮北風”的詩句。
歷史·文化（通用20篇）篇九
作為一個歷史悠久的文明古國，中國的歷史文化名城在旅游資源開發業方面有著得天獨厚的條件。
然而在旅游開發過程中也存在一些問題，如果處理不當，不但會破壞歷史文化名城的名勝古跡，使旅游開發失去可持續性，而且會給城市的長期發展帶來不可估量的損失。
因此本文旨在通過對歷史文化名城旅游開發的研究，對處理歷史文化名城保護與旅游開發之間關系提出可行性建議，以助于旅游業和社會經濟的可持續發展。
1.研究對象。
根據1982年頒布的《中華人民共和國文物保護法》，歷史文化名城指的是“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市”，而且必須是一座正在延續使用的城市，獲得“歷史文化名城”的稱號必須經過中華人民共和國國務院核準并公布。
國務院于1982年、1986年和1994年先后公布了三批國家級歷史文化名城，共計99座，此后十幾年間又有陸續增補。
截止到，中國已有119個市、縣、區獲得“歷史文化名城”的稱號。
1.2城市旅游開發。
旅游開發指的是為發揮、提高和改善旅游資源對游客的吸引力，使潛在的旅游資源優勢轉化為現實的經濟優勢，并使旅游活動得以實現的技術經濟活動。
城市旅游開發則是以城市旅游為核心的旅游開發活動。
2.1保護對象。
中國歷史文化名城按照旅游資源的各自特點可以分為七類，保護對象也因此各不相同。
以北京、西安、洛陽、南京為代表的古都型歷史文化名城，其保護對象主要是作為都城時代的歷史遺存和古都風貌。
以平遙、韓城為代表的傳統風貌型歷史文化名城，其保護對象主要是一個或幾個歷史時期積淀的完整建筑群。
以蘇州、桂林為代表的風景名勝型歷史文化名城，其保護對象主要是彰顯鮮明個性特征的、因歷史原因而疊加的古建筑和山水環境。
以銀川、麗江、拉薩為代表的地方及民族特色型歷史文化名城，其保護對象主要是由地域特色、民族風情、地方文化構成的城市風貌。
以上海、遵義為代表的近現代史跡型歷史文化名城，其保護對象主要是反映歷史上某一事件或某個階段的建筑物或建筑群。
以景德鎮、自貢為代表的特殊職能型歷史文化名城，其保護對象主要是與城市中在歷史上占有突出地位的某種職能相關的文化風貌。
以山海關、濟南、無錫、長沙為代表的一般史跡型歷史文化名城，其保護對象主要是分散在全城各處的文物古跡。
2.2保護措施。
中國歷史文化名城特點鮮明，形態各異，保護措施也各不相同。
總體來說，不外乎以下幾點：
(1)根據國家城鄉規劃、文物保護等有關法律、法規，結合本地區實際情況，制定歷史文化名城保護條例。
(2)應當堅持統籌規劃、統一管理、保護為主、合理利用的原則。
(3)應當統籌協調國民經濟和社會發展與歷史文化名城的保護工作，將歷史文化名城保護納入國民經濟和社會發展規劃和年度計劃，各級人民政府應當在本級財政預算中安排歷史文化名城全局保護的資金，并將其納入政府投資管理程序來執行。
(4)鼓勵單位和個人以捐贈、資助、提供技術服務或者提出建議等方式參與歷史文化名城的保護工作。
(5)對破壞歷史文化名城的行為進行勸阻、檢舉和控告，對保護歷史文化名城做出突出貢獻的單位和個人予以表彰和獎勵。
2.3意義。
歷史文化名城的名勝古跡，飽含歷史的滄桑，悠久歲月的信息留存至今，成為人類歷史的古老見證。
人們越發意識到全人類價值的統一性，并把歷史文化名城視為全人類的共同財產，認識到為后代保護這些名勝古跡的共同責任。
將它們真實而完整地傳承下去，既是歷史文化名城保護者的職責，又是旅游從業者的義務。
眾多歷史文化名城能夠經久不衰地延續并發展下來，其核心因素就是這些市、縣、區始終代表著當地居民的文化傳統，并把其最富有生命力的部分留傳給后代。
不研究古代文化，不保護歷史遺產，就不可能創造出新的、現代的'城市文化，更不利于歷史文化名城的旅游開發。
我國擁有超過五千年的悠久文明史，涌現了許多聞名遐邇的歷史文化名城。
作為全人類文明的一個重要組成部分，這些歷史文化名城不僅是中華民族的寶貴遺產，也是世界歷史文化星空中的璀璨明星。
然而令人憂慮的是，這些代表中華民族悠久燦爛文化的歷史文化名城，不但飽經自然因素的破壞，而且在特定歷史條件下，還遭到了人為因素的破壞，很多名勝古跡都已面目全非，面臨湮沒的危險。
隨著社會經濟的發展，旅游業的規模也日益擴大，歷史文化名城旅游不再局限于憑吊、懷古、探險等內容，旅游活動日新月異，旅游現象也變得更加復雜，旅游資源的開發能否完全適應游客接待、文化承載和歷史文化名城的保護與持續發展等需要，是一個值得研究的問題。
必須承認的一點是，歷史文化名城保護與旅游開發之間存在著不可避免的矛盾，而這種矛盾并非不可調和。
旅游開發給歷史文化名城保護帶來的負面影響主要有三個方面：
(1)旅游城市化帶來的巨大人口壓力，造成旅游資源、景區生態系統的破壞，從而使城市環境質量下降。
(2)風景名勝區不斷遭受蠶食和破壞。
(3)現代城市景觀與旅游整體環境意境不協調。
以辯證唯物主義的觀點來看，矛盾相互依存，是對立統一的關系，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化。
保護與開發是一種對立的關系，不過在合理利用歷史文化名城旅游資源的前提下，走可持續發展的道路，完全可以在保護和開發之間找到一個平衡點。
3.2正確處理歷史文化名城保護與旅游開發之間關系的辦法。
如何以可持續發展為原則開發這些歷史文化名城的旅游資源，實現其歷史文化效益和社會經濟效益的雙贏，使其在科技與經濟高速發展的今天，仍能保持其歷史個性及其風貌，并富有創造性地傳承給子孫后代，是旅游從業者不可推卸的歷史使命。
針對旅游開發給歷史文化名城保護帶來的負面影響，可以采取以下辦法：
3.2.1避免超負荷開發。
歷史文化名城旅游的關鍵是可持續發展，旅游開發必須以此為前提來進行。
歷史遺跡、風景名勝具有不可再生的特性，所以不考慮景區承載能力的超負荷開發，對景區的長遠規劃和長期經濟效益的增長有害而無益。
可持續的旅游開發以發展為核心，以控制人口數量，提高人口素質為基本手段，以資源的循環利用和環境改善為標志，為旅游資源的合理開發、利用和保護提供了新的價值標準。
3.2.2實施保護性建設。
保護性建設的目的是彰顯個性品質，為文化旅游的開發提供真實的載體，避免文化的同化、異化和商品化。
3.2.3杜絕粗放型管理。
歷史文化名城旅游是一種特殊的旅游，在旅游開發中應盡力改變因宏觀調控乏力或規劃執行隨意性大的發展格局，改變對景區開發的粗放型管理模式，實施全新的開發戰略。
4.結語。
國務院先后批準公布119個國家歷史文化名城名單，是國家在新時期加強城市現代化建設和文物保護工作的一項重要措施，必將對我國歷史文化保護事業和歷史文化名城旅游開發產生深遠的影響。
在這種形勢下，對歷史文化名城旅游開發的研究也必將進入一個新階段，力求使研究者在旅游開發理論方面有所創新，從而推動我國旅游業的發展，使游客在享受高品質旅游服務的同時，感受歷史的厚重和文化的醇美。
【參考文獻】。
[1]西安市城市總體規劃.西安市城市規劃設計研究院..
歷史·文化（通用20篇）篇十
大禹(約公元前21世紀)，中國傳說中古代部落聯盟領袖，是中國最早治理大洪水的領袖人物。他改"堵"為"疏"，取得了成功。他治水十三年，三過家門而不入的精神，至今為人所傳頌。他的治水思想至今仍值得借鑒。
孫叔敖(公元前770-前476年)，楚國期思(今河南淮濱期期思)人，當時的政治家、軍事家和水利家。公元前605年，主持興建了我國最早的大型引水灌溉工程--期思雩婁灌區。公元前598-前591他領導修建了淮河流域著名古陂塘灌溉工程，以稱安豐塘，其周長120許里，灌田萬頃，迄今2500多年一直發揮著灌溉效益。
西門豹，河北人，戰國時期魏國人，是我國歷史上著名的政治家和水利家。魏文侯時曾任鄴令，主持修筑引漳十二渠灌溉工程，在漳河上建無壩取水樞紐和12座低溢流堰，引出12條灌渠，既減少了河水泛濫之禍，又肥沃了土壤。引漳十二渠經人們的不斷整治，灌溉效益一直延續到唐代至德年間(756-758年)。西門豹死后，鄴地百姓在他治水的地方興建了西門豹大夫廟，宋、明、清三朝還為他樹立了碑碣。直到現在，河北臨漳地區還有一條渠道叫西門子渠。
李冰，秦昭王滅周后(公元前256-前251)，任蜀守，領導興修了一批水利工程，其中最主要的是都江堰工程。都江堰工程至今仍發揮著巨大的灌溉效益。為紀念李冰，早在唐代就興建了李冰祠。
歷史·文化（通用20篇）篇十一
讀史使人明智,讀詩使人聰慧,演算使人精密,。
哲理。
使人深刻,倫理學使人有。
修養。
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宋平荊池后，即部署攻蜀。后蜀主孟昶聞訊，欲依托川陜險要地勢，嚴兵拒守，同時遣使約北漢共同反宋。趙匡胤獲后蜀叛將趙彥韜，得知蜀軍兵力部署，遂下令出兵。
公元964年(乾德二年)十一月，命分兵兩路：北路以忠武節度使王全斌為西川行營前軍兵馬都部署，侍衛步軍都指揮使崔彥進為副都部署，率步騎三萬出鳳州(治梁泉，陜西鳳縣東北風州鎮)，沿嘉陵江南下;東路以侍衛馬軍都指揮使劉廷讓為副都部署，率步騎兩萬出歸州(治湖北秭歸)，溯長江西進。兩路分進合擊，約期會攻成都。孟昶得知，命王昭遠為北面行營都統，率兵數萬北上扼守利州(治綿谷，四川廣元)、劍門(四川劍閣東北)等關隘。十二月，北路軍占領利州。
公元965年(乾德三年)正月初，突破劍門險要，大敗蜀軍，俘王昭遠，繼占領劍州(治普安，四川劍閣)。東路劉廷讓軍突破巴東咽吭夔州(治四川奉節東白帝)，連克萬(治南浦，四川萬縣)、開(治開江，四川開縣)、忠(治臨江，四川忠縣)、遂(治方義，四川遂寧)等州。兩路直逼成都，孟昶舉城投降，后蜀滅亡。
荊湖、后蜀滅亡后，南唐、吳越臣服，唯南漢主劉鋹拒絕附宋。公元969年(開寶二年)六月，趙匡胤以右補闕王明為荊湖轉運使，做出戰物資準備。公元970年(開寶三年)九月初一，命潭州防御使潘美為賀州道行營兵馬都部署，率十州兵長驅南下，中間突破，直趨賀州(治臨賀，廣西賀縣東南賀街)。潘美聲言沿賀水東取興王府(廣州)，以誘殲南漢軍主力。及劉鋹派大將伍彥柔率舟師溯郁江、賀水西上增援，宋軍伏擊獲勝，殺伍彥柔，占領賀州。十二月，進至韶州(治曲江，廣東韶關)，南漢都統李承渥率兵十萬于蓮花峰(韶關東南)下，列象陣迎擊宋軍，宋軍以強弓勁弩破其陣，占領韶州。
公元971年(開寶四年)正月，宋軍攻克英(廣東英德)、雄(治湞昌，廣東南雄)州。二月，進至馬徑(廣州北)，以火攻破南漢招討使郭崇岳六萬兵，繼攻陷興王府，劉鋹降，南漢滅亡。
宋滅南漢后，南唐后主李煜，明臣服以求自保，暗備戰以防宋軍進攻。趙匡胤志在統一江南。經兩年準備，于開寶七年九月，命宣徽南院使曹彬為異州西南面行營馬步軍戰棹都部署，偕都監潘美，統領十萬大軍出荊南，調吳越軍出杭州(屑浙江)北上策應;并遣王明牽制湖口(屬江西)南唐軍，保障主力東進。十月十八日，曹彬率軍順長江東下，水陸并進，攻破池州(治秋浦，安徽貴池)，占領采石(安徽當涂北)。于十一月中旬，在采石架通長江浮橋，保障大軍渡江，繼續向東推進。八年正月初三，宋軍破溧水(屬江蘇)，繼與十萬南唐軍激戰于秦淮河(江蘇南京西)，大敗南唐軍，直逼江寧(江蘇南京)城，在西路王明軍和東路吳越軍配合下，全殲南唐神衛軍都虞侯朱令赟率領的十萬救援軍，于十一月二十七日攻破江寧，李煜降，南唐滅亡。
只因宋代開國形勢如此，以后就不能裁兵、不能復員，而同時也不敢和遼國再打仗。因為要打就只能勝、不能敗，敗了一退就到黃河邊，國本就動搖。在這種情形下，宋代就變成養兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養兵。更奇怪的，養了兵又不看重他們，卻來竭力提倡文治。這也未可厚非，宋代就因刻意提倡文治，才把晚唐五代一段中國歷史的逆流扭轉過來了。在宋人只想把這些兵隊來抵御外患，一面提倡文治，重文輕武，好漸漸裁抑軍人跋扈，不再蹈唐末五代覆轍。因此上養兵而愈不得兵之用，以后就愈養愈多。《水滸傳》說林沖是八十三萬禁軍教頭，實際上太祖開國時只有二十萬軍隊，太宗時有六十六萬，到仁宗時已經有了一百二十五萬。
所以王荊公變法行新政，便要著手裁兵。裁兵的步驟，是想恢復古代民兵制度，來代替當時的傭兵。但民兵制度，急切未易推行到全國，遂有所謂保甲制，先在黃河流域一帶試行。保甲就是把農民就地訓練，希望臨時需要，可以編成軍隊，而又可免除養兵之費。
論到募兵制，本來也非全要不得。在某種地方某種情形下，募兵也很有用。但須有一確定的敵人做目標，而且非打不可，在幾年內，定要把敵人解決。在這種情形下，募兵可以刻意訓練，及鋒而試，或許比全國皆兵制還好些。東晉的北府兵便是募兵，也曾建了奇功。但宋代的國防精神是防御性的，不敢主動攻擊，用意始終在防守。把募兵制度與長期的防守政策相配合，這卻差誤了。一個士兵募了來，輕易不脫行伍，直養到六十歲，還在軍隊里。其間只有二十歲到三十歲這十年可用，三十歲到六十歲這三十年，他已老了，而且在軍伍十年，精神也疲了。這樣的軍隊，有名無實，于是只有再招新的。因此軍隊愈養愈多，紀律又不好。隊伍多了，雖不易捍御外侮，卻很能引起內亂。宋人最怕唐末五代以來的驕兵悍卒，但宋代依然是兵驕卒悍。國家不能不給他們待遇，而且須時時加優，否則就要叛變。政府無奈何，加意崇獎文人，把文官地位提高，武官地位抑低。節度使閑來沒事做，困住在京城，每年冬天送幾百斤薪炭，如是種種，把他們養著就算。養了武的又要養文的，文官數目也就逐漸增多，待遇亦逐漸提高。弄得一方面是冗兵，一方面是冗吏，國家負擔一年重過一年，弱了轉貧，貧了更轉弱，宋代政府再也扭不轉這形勢來。
在宋太祖時，因防兵卒驕惰，又規定禁軍分番戍守之制。地方兵廂軍是擺著無用的，各邊防守全須派中央禁軍去。但亦不讓其久戍，譬如今年戍河北的，隔一年調中央，又隔些時再調到山西，這又與漢唐戍兵退役不同。宋代是沒有退役的，不在邊防，即在中央，仍是在行伍中。如是則一番調防，在軍人只感是一番。
勞動。
因此又要多送他們錢。因此宋代雖連年不打仗而經費上則等于年年動員、年年打仗。軍隊老是在路上跑并且又把將官和軍隊分開了。軍隊一批批調防將官還是在那里不動如是則兵不習將將不喜兵。這也是怕軍人擁兵自重然而緩急之際兵將不相習也難運用。所以整個宋代都是不得不用兵而又看不起兵如何叫武人立功?宋代武將最有名的如狄青因其是行伍出身所以得軍心受一般兵卒之崇拜。但朝廷又要提防他要做宋太祖第二又要黃袍加身于是立了大功也不重用結果宋代成為一個因養兵而亡國的朝代。
然而宋代開國時，中國社會承襲唐末五代，已飽受軍人之禍了，所以宋代自開國起就知尚文輕武。宋太祖臨死有遺囑告訴他后人說：你們子孫相傳，絕對不能殺一個。
讀書。
人。他們牢守此家訓，都知尊重文臣士大夫。直到南宋，還是守著不殺士大夫的遺訓。豈止不殺，宋王室實在是懂得優獎文人的。因此過了百十年，能從唐末五代如此混亂黑暗的局面下，文化又慢慢地復興。后代所謂宋學--又稱理學，就是在宋興后百年內奠定基礎的。這一輩文人，都提倡尊王攘夷，明夷夏之分，又提倡歷史傳統，所以中國還能維持，開辟出自宋以下的下半部中國史，一直到現在。正因宋代人那樣尚文輕武，所以好鐵不打釘，好男不當兵的話頭，也就從那時傳下來。
我們今天從歷史上平心評論，只能說宋代人為了補救唐代人的毛病，而并沒有完全把毛病糾正過來，我們卻不能請怪宋人。須知有許多毛病，還該怪唐代人。唐代窮兵黷武，到唐玄宗時，正像近代所謂的帝國主義，這是要不得的。我們只能說羅馬人因為推行帝國主義而亡國，并且從此不再有羅馬;而中國在唐代窮兵黷武之后仍沒有垮臺，中國的歷史文化依然持續，這還是宋代人的功勞。我們不能因他太貧太弱，遂把這些艱苦一并抹殺。
歷史·文化（通用20篇）篇十二
今天，天空中下起了綿綿的雪，但是卻怎么也抑制不了我們去周口店遺址的興奮。因為事先知道要去，所以我上網查找相關資料。于是幾個吸引我的字眼讓我點擊查看了一下，“它”就是有趣的——山頂洞人，于是我打算了解“它”。
到了那里，最吸引我的自然是有關山頂洞人的，當講解員帶我們進入山頂洞的時候，我仔細地觀察著，這時耳邊傳來講解員耐心講解的聲音：“這是山頂洞人文化遺址于1930年發現，之后的兩年進行挖掘后，發現了三具完整的人類骨化石以及其他解剖部位的化石部件，總計有101個個體，是舊石器時代晚期遺址發現人類化石最多的……”
這次親身體驗，使我了解了很多知識，知道了很多人文遺產，同時還帶著好奇心去探索、了解了有關原始人類的知識。知道了原始人類很智慧，知道如何耕種，知道如何取暖，知道如何治病……其實，我認為我們的祖先不僅智慧，而且還哺育了我們，如果沒有他們，我們又從哪里來？最最重要的是正是因為那些，我的心中不免對我們的祖先油然而生了一些驕傲。
但是據資料顯示，由于地震、爆破、火車震動等的影響，造成巖石從較陡的斜坡滑落，產生塌方、毀壞；周圍水泥廠的粉塵容易形成酸雨，侵蝕巖石……其實，我覺得歷史古跡是值得我們每一個人去學習、去探索的，但是由于工廠環境、外在因素的影響破壞了它原本的面貌，作為中學生的我在此倡議:保護歷史文化古跡是我們每一個人所應該做到的，不隨地扔垃圾、立標識牌等都是保護它的方式，讓我們從一點一滴做起，攜起手來保護我們的歷史古跡，快樂地在歷史知識的海洋里暢游吧！
天空中的雪還在下，我依依不舍地走出了歷史知識的大門，但是心卻還依然停留在那里。
歷史·文化（通用20篇）篇十三
歷史與文化是一個國家、一個民族的靈魂，是我們了解過去的根基，也是我們走向未來的指南。由于歷史與文化的重要性，我特意進行了深入學習和思考。通過這段時間的學習，我深刻認識到歷史文化不僅僅是了解過去，更是對于現實和未來的啟迪與指引。
首先，歷史文化讓我明白了文化的連貫性與發展。每一個國家都有自己獨特的歷史，而這個歷史決定了一個國家的文化特征。我以中國為例，中國是一個擁有悠久歷史的國家，各個歷史時期留下的文化遺產構成了中國獨特的文化。從古代的“禮”、“樂”、“尚書”到現代的昆曲、京劇等，中國文化以其豐富多樣、源遠流長的特點成為世界上獨一無二的文化符號。當我查閱歷史資料、聆聽老一輩人講述過去的時候，我深刻感受到了文化的連貫性，歷史與文化之間緊密相連，一脈相承。
其次，歷史文化讓我感受到了智慧的沉淀與傳承。歷史上的偉大人物們通過自己的奮斗和智慧，在不同的時代留下了寶貴的遺產，成為后人學習的對象。他們的智慧在歷史的沉淀中得到保留，并通過文化的傳承來影響著后世。哲學家孔子的思想、科學家愛因斯坦的相對論等都是人類智慧的結晶，它們成為了歷史上的巨大財富，供后人學習和借鑒。這種智慧的沉淀和傳承，讓我體會到了歷史的重要性，也提醒著我們尊重歷史，珍惜現在，為未來做好鋪墊。
再次，歷史文化使我瞥見了人文關懷與素養的核心。歷史中有許多動人的故事，這些故事中流淌著人文關懷與素養的力量。比如在紀實文學《紅樓夢》中，賈寶玉通過對一系列的人物形象和情節的塑造，展現了他對社會弊端的關注和對人性善惡的思考。這些故事讓我深刻體會到了人文關懷的重要性，同時也啟發了我關注社會現象和他人需求的意識，提升了自己的人文素養。
最后，歷史文化讓我體悟到了自身的責任與擔當。我們這個時代是在歷史的長河中誕生的，我們肩負著開創未來的重任。我們應該從歷史中吸取智慧，傳承文化，為實現中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。同時，也要思考自己在未來的發展中該承擔的責任。歷史文化讓我明白了作為一個人，我們要有擔當，有追求，不斷進取，為社會的發展做出貢獻。
歷史文化的學習帶給我許多觸動，讓我深刻認識到歷史的連貫性，感受到智慧的沉淀與傳承，瞥見人文關懷與素養的核心，體悟到自身的責任與擔當。通過深入學習和思考歷史文化，我更加堅定了對傳統文化的熱愛和珍視的決心。同時，我也不斷鞭策自己，提升自身的理解力和綜合素質，豐富自己的歷史文化知識，為實現個人的成長與社會的繁榮做出自己的貢獻。歷史文化無論是對個人還是對整個社會來說，都具有重要的意義，我們應該努力學習和傳承，讓歷史文化在我們的心中熠熠生輝。
歷史·文化（通用20篇）篇十四
清代合州有一個士子，本是個紈绔子弟，那年參加縣上的初試，他自己根本未到考場，而是出錢雇了個槍手代他答卷，結果高居榜首!這廝不通文墨，貪玩厭學，在童生中是人人皆知的。故名次一公布，眾人便鼓噪起來。但鼓噪歸鼓噪，在隨之而來的由縣令親自點名的考試中，這廝又買通縣令的聽差，借他之手將考卷傳遞給場外的槍手。四場下來，他仍名列第一!考生們料定其中必定有詐，紛紛要求縣令親自對他面試一場。
縣令接受了他們的建議，首先將該生驗明正身，又渾身上下搜了個遍，然后關入一間密室。接著，縣令擬好題目，親自送到他的手中。出門后，又將密室反鎖，把差役隨從盡數趕走。
時過半晌，縣令獨自進屋查驗。只見該生正伏于桌前閉目凝神，雙唇微動，作沉思吟哦狀;再看試卷，卻整潔如初，尚未下一字。問他，則答道：“一向習慣了先打腹稿。現在文章的格局已成竹在胸，只是字句還略欠斟酌，所以沒有忙著下筆。”縣令見他神情坦然，一副穩操勝券的樣子，便出門等候，但看管得更加嚴密，禁絕任何人靠近密室，連茶水也不準送進。
又過了半晌，縣令再次進房查看，見其早已完卷，正翹首而待。取卷細閱，覺得洋洋灑灑，辭采飛揚，內容充實，行文暢達，堪稱上乘之作。縣令不禁嘖嘖連聲，大加贊賞，于是敲定他為第一，還將他的文章張貼于縣衙門墻上供人閱賞。眾考生見狀，個個詫異萬分，但因不知就里，也奈何不得。
事情過了許久，方才慢慢有風聲露出來——這廝仍是借助差役作的弊!
原來，早在縣令命題時，差役已將試題漏給了場外的槍手。到縣令第一次進屋審視時，槍手的文章已脫稿交付差役，偷貼在了縣令的背上!等縣令轉身出門時，這廝便隨步上前將答卷揭下。縣令當時不知，還當其是講客套，起身送自己，故還推辭勸勉道：“不必過分拘禮，還是抓緊時間完卷吧!”待縣令再次返回探視，他早已將文章謄于試卷之上了。
歷史·文化（通用20篇）篇十五
瑞士留學常識之歷史文化。瑞士最終形成于1848年。在這之前，真正的瑞士歷史并不存在。準確地說，只存在各個獨立地區的歷史，而這些獨立地區逐漸形成了今日的瑞士。
瑞士留學常識之史前瑞士
現在瑞士國土范圍在史前是凱爾特人的活動區域，凱爾特人曾經是歐中中部的土著居民，他們的部落在公元前2世紀曾經擴展到今天的法國、比利時、意大利北部、西班牙以及萊茵河流域的廣大范圍，在他們的全盛時期還曾經成功地攻占了羅馬城。聚居在今天瑞士國土內的是凱爾特人的海爾維的部落。
瑞士留學常識之羅馬帝國時期的瑞士
公元前后分布于歐洲北部的日耳曼人不斷向凱爾特人居住區域擴張，公元前70年，感受到日耳曼人壓力的海爾維的部落決定向西撤離到高盧西南的大西洋沿岸，因而向愷撒統治的羅馬帝國借道;考慮到日耳曼人對羅馬帝國的潛在威脅，愷撒決定在瑞士建立一個受羅馬控制的海爾維的人國家。羅馬軍隊不僅沒有同意凱而特人借道通行的請求，反而向他們發起攻擊，迫使后者成為羅馬帝國的同盟者，獲得羅馬帝國支持的凱爾特人戰敗南侵的日耳曼人。
愷撒死后繼任者奧古斯都將海爾維的人部落并入帝國行省，今天瑞士的范圍正式納入羅馬帝國，當地的凱爾特人開始了羅馬化時代。羅馬瑞士時期當地建立了羅馬式的行政系統，興起了一系列城市，修建了通向羅馬城的.帝國大道。羅馬人還為瑞士引入了地中海沿岸的農作物和亞平寧半島的生活方式，隨之而來的還有基督教。
100年-250年是羅馬瑞士的黃金時代，這個時代結束于日耳曼人對帝國的入侵。
瑞士留學常識之日耳曼人入侵
259年一支日耳曼人的部落聯盟渡過萊茵河，攻克的帝國瑞士的北部邊塞，從此羅馬瑞士進入了戰亂的年代，直到公元401年帝國軍隊撤出了阿爾卑斯山以北地區。從此日耳曼人統治瑞士的時代開始了。
日耳曼人統治的瑞士大體可以分為東西兩個部分，西部由勃艮第部落聯盟統治，他們人口數量少，文化落后在占領瑞士之后接受了當地的羅馬-凱爾特人語言和文化傳統;中部和東部由阿勒曼尼部落聯盟統治，他們所占領的是瑞士的山區和羅馬化程度較低的區域，在那里日耳曼語言取得了勝利，這種東西分治也是如今瑞士法語區和德語區的雛形。
日耳曼人治下的瑞士地區先后產生了很多小的王國，這些王國相互征伐，最終于536年同一于法蘭克王國，公元843年，根據瓜分查理大帝的法蘭克王國的凡爾登條約，瑞士再度分裂，分屬中法蘭克王國和東法蘭克王國。
1033年，分裂的瑞士再度歸于同一的神圣羅馬帝國治下，由于神圣羅馬帝國皇帝和羅馬教皇之間的權力斗爭，德意志王權衰落，各地方諸侯勢力上升，各路諸侯為了擴展自己的勢力，建立了大批城市，在今天瑞士的區域，策林根家族推動建立了眾多的城市，形成了瑞士特有的城鎮自治體制。為日后瑞士邦聯的建立埋下了伏筆。
歷史·文化（通用20篇）篇十六
1973年9月11日至17日，法國總統蓬皮杜應邀對我國進行國事訪問，周恩來全程陪同了蓬皮杜總統在中國的訪問。這既是法國也是西方國家第一位元首應邀訪華。它有力地推動了中法關系的發展并在國際上產生了重大影響。
17日中午，蓬皮杜一行準備乘法方專機回國，周和部分官員到機場為他們送行。然而天公不作美，在飛機場送行時，下起了大雨。一大批去機場為蓬皮杜送行的群眾，他們冒著磅礴的大雨，淋著雨整齊地列隊站在那里。在告別時，我方派專人為蓬皮杜及隨行人員撐傘，準備送他們上飛機。不過，西裝革履的蓬皮杜總統，冒著大雨不打傘。
當時，周的身體很差，一直被病痛所折磨。于是，警衛便想給周打傘。周一把推開雨傘，有些生氣地說：“法國總統沒打傘，而且還有這么多群眾都淋著雨，我們為什么就不能像群眾那樣呢?”聽了周的這番話，警衛和后面的領導都覺得不好意思起來，也都紛紛把傘收了起來。
周在病痛中依然抱病頑強工作，而且非常注意外交禮節，關心、尊重群眾，這讓所有人都敬佩不已。
歷史·文化（通用20篇）篇十七
歷史文化具有豐富的內涵和深遠的影響力。它是人類智慧的結晶，是人類社會長期發展過程中呈現出來的寶貴財富。通過學習歷史文化，我們能夠了解人類社會的發展軌跡，理解人的價值觀念的形成和變化。進一步，歷史文化可以啟迪智慧、傳承文明，為我們提供前人經驗教訓，為今人指明道路。因此，深入學習歷史文化并從中汲取營養是十分重要的。
在學習歷史文化的過程中，我深刻體會到歷史的長河永不停息，并不僅僅包含了戰爭、政治、經濟等方面的內容，還涉及到人的思想、道德、文學藝術等各個方面。歷史文化使我認識到，盡管人類的科學技術不斷進步，生活條件日益改善，但人類自身的優缺點并未徹底改變，這是歷史反復證明的事實。同時，歷史文化培養了我對現實世界的批判精神和判斷力，使我懂得怎樣正確對待現實世界，同時也讓我看到了人性的復雜性和社會的種種不公。
歷史文化給予了我在社會生活中正確判斷和選擇的能力。歷史上的經驗能夠讓我對現實問題進行充分的思考與分析，提供一種相對客觀的思維方式，使我能夠更為從容地應對困難和挑戰。例如，通過學習歷史，我深刻意識到民主、科學、人文等價值觀念的重要性，在現實生活中我能夠運用這種價值觀念進行正確的判斷和選擇，讓自己在快節奏的社會中找到一種相對安全和穩定的立身之道。
段落四：歷史文化激發我對人文關懷的熱愛。
歷史文化激起了我對人文關懷的熱愛之情。我深知人類文明的歷史需要人們精神上的相互交流，需要人們尊重并關懷他人，使社會和諧與進步。通過學習歷史文化，我明白了寬容、友善和彼此尊重的重要性。這種人文關懷的熱愛促使我主動參與社區公益活動，幫助弱勢群體，關心他人的困境以及社會的不公。在與人交往中，我也能發現并欣賞到不同文化、價值觀的多樣性，并高度尊重每個人的選擇和立場。
段落五：歷史文化的未來發展與個人的努力。
隨著時代的進步，歷史文化已經進入一個更加復雜多變的階段。然而，個人的努力也是歷史文化能夠繼續發展的關鍵。作為一名熱愛歷史文化的年輕人，我將努力踐行歷史文化所倡導的價值觀念，傳承與弘揚優秀的文化傳統。同時，我也希望歷史文化能夠得到更多的關注與支持，通過教育和宣傳，讓更多的人加入到歷史文化的研究、傳播和保護中來，使歷史文化得到更好地繼承與發展。
歷史文化是人類智慧的結晶，是前人留給我們的寶貴財富。通過深入學習歷史文化，我們可以認識到歷史的重要性與價值，從中汲取智慧，指導我們在現實世界中做出正確的判斷和選擇。歷史文化還能夠激發我們對人文關懷的熱愛，促使我們關心他人，尊重多樣性，致力于社會的和諧與進步。通過個人的努力和社會的共同關心，我們有信心讓歷史文化繼續發展，為人類社會的繁榮與進步不斷作出貢獻。
歷史·文化（通用20篇）篇十八
想要了解長城的歷史故事嗎？跟著我們來看看吧。
這個故事發生在很久很久以前，那時候秦始皇正徵發八十萬民工修筑萬里長城。官府到處抓人去當民工，被抓去的人不分白天黑夜地修筑長城，不知累死了多少。
蘇州有個書生叫范喜良，為了逃避官府的追捕，他不得不四處躲藏。有一天，他逃到了孟家花園，無意中遇到了孟姜女。孟姜女是一個冰雪聰明的姑娘，她和父母一起把范喜良藏了起來。兩位老人很喜歡范喜良，就把孟姜女許配給他作了妻子。新婚不到三天，范喜良就被公差抓去修長城了。孟姜女哭得像淚人似的，苦苦地等待丈夫歸來。半年過去了，關于范喜良一點消息也沒有。此時已是深秋季節，北風四起，蘆花泛白，天氣一天比一天冷了。孟姜女想起丈夫遠在北方修長城，一定十分寒冷，就親手縫制了寒衣，啟程上路，下定決心要到萬里長城去尋找范喜良。一路上，孟姜女不知經歷了多少艱難，吃了多少苦，才來到了長城腳下。誰知修長城的民工告訴她，范喜良已經死了，尸骨被填進了城墻里。聽到這個令人心碎的消息，孟姜女只覺得天昏地暗，一下子昏倒在地，醒來后，她傷心地痛哭起來，只哭得天愁地慘，日月無光。不知哭了多久，忽聽得天搖地動般地一聲巨響，長城崩塌了幾十里，露出了數不清的尸骨。孟姜女咬破手指，把血滴在一具具的尸骨上，她心里暗暗禱告:如果是丈夫的尸骨，血就滲進骨頭，如果不是，血就會流向四方。終于，孟姜女用這種方法找到了范喜良的尸骨。她抱著這堆白骨，又傷心地痛哭起來。
當年戚繼光任薊鎮總兵官，在譚綸的支持下，親自規劃和督造了金山嶺長城(位于河北省灤平縣境內)。此段長城的結構獨特，城墻是用巨大的條石為基礎，以磚包砌而成。金山嶺長城東端高入云端的老虎山上，有一座望京樓，座落在一千米高的山頂上，樓的兩側是懸崖峭壁，人只能從石縫中攀登而上。據說當年修筑時，為了運條石死傷了許多人，但條石仍運不上去。此事感動了玉皇大帝，立即派他的外甥二郎神去運石。當晚，二郎神來到老虎山下，見到成堆的條石堆放在那里，隨即將他的神刀一晃，立刻變成趕山鞭。他手揮趕山鞭向條石上抽打，同時喊聲"變"，那一塊塊條石，馬上變成一只只大山羊，直奔山頂。到山頂后他數了數，不多也不少，正好夠用。恰逢此時，一個士兵臺帳小解，忽見二郎神趕羊，驚叫一聲往回跑。二郎神聽到有人喊叫，也吃了一驚，將幾十塊條石踢下山去，落在東面的山坳里。二郎神隨即騰身上天。就這樣，修望京樓的條石，就缺了幾十塊。現在登上望京樓時，會看到樓底十二層奠基條石中有五層是碎石塊壘砌的。而那些被二郎神踢下山去的條石，仍然堆放在山坳里，當地人稱此山坳為條石坳。
古時候，在甘肅小方城西面，有個驛站叫"馬迷兔"，又叫"馬迷途"。商隊從邊陲于闐運玉到中原都要經過此地。這里的地形十分復雜：沼澤遍布、溝壑縱橫、森林蔽日、雜草叢生。每當運玉石的商隊趕上酷熱天氣上路時，為避免白天人、畜中暑，總是喜歡晚上涼涼快快趕路。因此，每當馬隊走到這里，總是一片黑暗，辨不清方向，就連經常往返于此路的老馬也會暈頭轉向，難以識途，"馬迷途"的名字就是這樣叫起來的。
有一支專販玉石和絲綢的商隊，常年奔波于這條路上，也常常在"馬迷途"迷失方向。有一次商隊剛進入"馬迷途"就迷路了。人們正在焦急萬分之際，忽然不遠處落下一只孤雁。商隊中一個小伙子悄悄地把大雁抓住，心地善良的他，把它抱在懷里，準備帶出"馬迷途"后再放掉。不一會兒，只見大雁流著眼淚對小伙子咕嚕咕嚕地叫著說："咕嚕咕嚕，給我食咕嚕咕嚕，能臺迷途。"小伙子聽后恍然大悟，知道大雁是因為餓得飛不動才掉隊的，便立即拿臺自己的干糧和水讓大雁吃個飽。大雁吃飽以后，呼的飛上天空，不斷盤旋，領著商隊走出了"馬迷途"，順利地到達了目的地小方盤城。過了一段。
時間。
這支商隊又在"馬迷途"迷失了方向那只大雁又飛來在空中叫著："咕嚕咕嚕商隊迷路。咕嚕咕嚕方盤鑲玉。"邊叫邊飛又引著商隊走出了迷途。只有那只救大雁的小伙子聽懂了大雁的話語并轉告領隊的老板說："大雁叫我們在小方盤城上鑲上一塊夜光墨綠玉的玉石以后商隊有了目標就再也不會迷路了。"老板聽后心里一盤算一塊夜光墨綠玉要值幾千兩銀子實在舍不得就沒有答應。
生命。
危在旦夕，正在此時，那只大雁又飛來了，并在上空叫道："商隊迷路，方盤鑲玉，不舍墨玉絕不引路。"小伙子聽罷急忙轉告給老板，老板慌了手腳，忙問小伙子到底應該怎么辦才好，小伙子說："你趕快跪下向大雁起誓：'一定鑲玉，絕不食言。'。"老板馬上照小伙子說的，跪著向大雁起誓，大雁聽后，在空中旋轉片刻，把商隊又一次引出了"馬迷途"，商隊得救了。到達小方盤城后，老板再也不敢愛財了，立刻挑了一塊最大最好的夜光墨綠玉，鑲在關樓的頂端，每當夜幕降臨之際，這塊玉便發出耀眼的光芒，方圓數十里之外看得清清楚楚，過往商隊有了目標，再也不迷路了。從此，小方盤城就改名"玉門關"。其實玉門關是漢武帝時所建，因這里是古代我國通往西域的重要交通要道，從西域輸入和闐玉石就從此入關，故名。
歷史·文化（通用20篇）篇十九
歷史古跡、文化名勝這一旅游資源內容十分豐富，他涉及古跡址、古建筑、古墓葬、古園林等，下面就這些內容作一簡要介紹。
古人類遺址是自從人類發展到有文字記載以前的人類歷史遺址，包括古人類化石、原始部落遺址、原始人生產和生活器具、原始藝術及勞動產品等。由于這些遺跡和遺物的古老及反映人類起源的獨特性質，對當今旅游者有一種奇妙而神秘的吸引力，所以，它們成了人文旅游資源中年代最古老的景觀。人們通過對古人類遺址的觀覽，可以獲得許多關于人類起源、史前人類建筑、生存環境、生產和活動工具等方面的知識。
中國是世界上保存完整的古人類遺址最多的國家，著名的有距今250萬年的“元謀人”遺址，距今50~60萬年的“藍田人”遺址，距今40~50萬年的“北京人”遺址等。除中國外，古人類遺址在世界其它地區也多有發現，如在非洲坦桑尼亞尼亞奧杜瓦伊峽谷發現了距今約300萬年的“南方古猿”遺址。
古人類歷史按生產工具性質可分為舊石器時代和新石器時代。中國的舊石器時代，在距今250萬年至1萬年之間，現已發現的舊石器時代人類化石有云南元謀人、重慶巫山猿人、陜西藍田猿人、周口店北京猿人、安徽和縣猿人、內蒙古河套猿人等。其中北京周口店龍骨山村北京猿人遺址是我國最早發現的，也是當今世界上發現古人類遺址化石材料最齊全、最豐富的一處，是中外古人類遺址旅游價值最大的游覽勝地之一。1921年，在這里發掘出古北京人的牙齒化石，1927年，又發掘出完整的頭蓋骨化石，1949年后，通過進一步的科學發掘，又發現了面骨、股骨、脛骨、鎖骨等，還有石器骨器工具。所有發現表明，當時的北京猿人是洞穴群居，狩獵為主。在已經發現的洞穴中，有木炭、灰燼、燒石和燒骨的遺跡，說明40~50萬年前的北京猿人已經能用火。
新石器時代距今4000多年，這時代的新人已開始定居生活，廣泛使用磨制石器，能制造陶器和紡織，從事畜牧業和農業。在我國，新石器時代古人類一只有5000多處，著名的有仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化、河姆渡文化等。其中仰韶文化遺址三面臨水，北靠大山，面積達30萬平方米。它于1921年在河南省澠池縣仰韶村被發現，1951年經中國科學院考古隊大規模挖掘，發現文物沉積厚達4米，出土文物有石斧、石鏟、石鋤等陶器，大部分器皿有幾何圖案或動物花紋的彩繪。由于仰韶村常有彩陶出土，故仰韶文化又稱“彩陶文化”。仰韶文化反映了距今5000~6000年前母系氏族公社制的繁榮時期，當時古人類以農業為主、漁獵為輔，并飼養豬、狗等家畜。
古文化遺址是指人類有文字記載以來古代人類從事政治、經濟、文化、科學、教育、軍事、藝術等活動的場所及古城和古城遺址等。具體包括古城和古城遺跡、古道路遺跡、古戰場遺跡等。
人類歷史經歷了許多朝代的更替，而且在不同朝代不僅建有自己的都城和城市體系，而且各諸侯國、邦國也都有自己的都城和城市。經過百年的風雨滄桑，許多歷史都城已經堙廢，但仍有不少古城名都都經過修茸改造，至今光彩依然，比如西安，北京等。然而更多的還是古都遺址和古城堡。中國是一個文化古國，古都遺址較多，著名的有殷商王朝都城遺址“殷墟”，周朝都城遺址“豐鎬遺址”，秦都“咸陽遺址”，漢代都城“長安遺址”等。其中殷墟遺址，位于河南安陽市北約3公里的小屯村一帶，橫跨洹河兩岸。在其范圍內出土了大批精致的隨葬品，著名的“司母戊”青銅大方鼎高1.33米，重量為875千克，是我國至今發現的'最大的青銅器，在世界青銅文化中也是罕見的。甲骨文也是殷墟最重要的發現之一。安陽殷墟生動形象的展示了殷商后期社會的真實面貌和中國文化高度發展的水平。
古道路遺跡中以絲綢之路為典型。絲綢之路是中國漢代開創的將中國的絲織品從長安經康居、安息、敘利亞運往地中海各國的一條道路。它是一條連亞、歐、非三大洲的陸上交通線。旅行在這條路上，可以游覽風光壯麗的高山、大河、沙漠、戈壁，探訪引人遐思的長城古道、烽燧，還可以欣賞藝術薈萃的石窟、佛龕和文物。
古戰役的戰場遺址、遺跡及有關歷史事件的遺跡無不吸引著游人前往懷古憑吊及觀賞。在我國，較著名的是赤壁之戰的古戰場遺址，它位于湖北蒲圻縣西北36公里的長江南岸，此處有赤壁、南屏、金鸞三山，起伏毗連，蒼翠入繪。赤壁山西南部嶙峋臨江，洶涌江水直撲山壁，激浪飛濺，氣勢磅礴。這里保存有摩崖石刻、拜風臺、鳳雛庵等文物。歷代名人多來此攀登憑吊，詠詩抒懷，如李白的《赤壁歌》云：“二龍爭戰決雌雄，赤壁摟船掃地空，烈火張天照云海，周瑜樂此破曹公。”
中國長城是其中一顆璀璨的明珠。長城的修筑可分為三個高峰：第一個高峰是在秦統一之后;第二個高峰是在漢代，漢長城是中國歷史上最最長的長城;第三個高峰是在明代，明長城的質量最好，現有長城多屬明代遺物。登上長城，環顧四宇，一派蒼蒼莽莽的北國風光，城上的敵臺與顛峰上的烽燧臺交相呼應，如睹歷史滾滾升騰的烽煙，如聞當年金戈鐵馬的鏗鏘聲。雄偉美、險峻美、開闊美油然而生，令人不禁感嘆長城的偉大，慨嘆河山的壯美。與長城并稱為中國文化在中國大地上刻畫的兩條有形線的京杭大運河，是世界上最長的人工運河，也是古代水利工程的代表。它南北貫穿京、津、冀、魯、蘇、浙6省，溝通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，這條重要的南北水道是南糧北運既有漕運方便，也為今天的南水北調創造了條件。除了長城和京杭大運河之外，著名的古代建筑工程還有雄偉豪華的帝王宮殿，瑰麗多姿的樓閣亭臺，形形色色的古代橋梁。就帝王宮殿而言，歷史上著名的有秦朝的阿房宮，漢代長安的未央宮、長樂宮，唐代長安的大明宮、太極宮，元代興圣宮等。目前保存完整的并具有旅游價值的宮殿有北京故宮、沈陽故宮。現以北京故宮為例簡介這種帝王宮殿建筑的特點。北京故宮位于北京市中心，是我國現存最大、最完整的建筑群，舊稱紫禁城，是明、清兩朝24代帝王的宮殿。它始建于明永樂4年(1406年)，永樂十八年(1420年)基本建成。南北長961米，東西寬753米，周圍還有高10多米的城墻和寬52米的護城河。城墻四角各有結構精巧、造型優美的角樓一座。正南是午門，東西兩側是東華門和西華門，北門明代稱玄武門，清代改稱神武門。故宮占地72萬多平方米，房屋9000余間，建筑面積15萬平方米，多屬磚木結構。整個故宮建筑布局嚴謹，主次有序，青白石底座，紅墻黃琉璃瓦頂，飛檐翹首，既莊嚴穩重，富麗堂皇，又不乏生動活潑。故宮不僅以其宏大的古代宮殿建筑群聞名于世，而且以豐富的宮廷史跡和燦爛的古代文化藝術享譽海內外。
歷史·文化（通用20篇）篇二十
東晉時的晉簡文帝，很喜歡和手下大臣開玩笑。有一個大臣叫魏元孚，長得十分難看，個子矮，臉盤短，還禿頂，其貌不揚。晉簡文帝就問一個近臣：“魏元孚長得這么難看，怎么能在朝廷里做官呢?他憑什么做的官?”近臣回答：“魏元孚是先帝看中的，聽說有一年春天出去打獵，先帝射死了一只鹿，非常高興，順口說了幾句詩，先帝不知道詩的出處，問身邊的人，結果沒一個知道，這讓先帝很掃興。就在這時，當時還是一個衛官的魏元孚站出來回答了詩的出處，得到了先帝獎賞，后來又提拔魏元孚當了近衛侍郎，他就一直在朝廷里服務。”晉簡文帝說：“就是說魏元孚很聰明了?”近臣點頭。晉簡文帝又說：“魏元孚應該有點本事，不然他也混不到現在。你知道魏元孚這個人的缺點是什么?”近臣想了想說：“魏元孚最大的缺點是喜歡喝酒，特別貪杯。”晉簡文帝點頭道：“我知道了。”晉簡文帝叫人準備了酒席，請大臣們喝酒，其中也有魏元孚。他還讓太監準備了十幾個酒壇子，都是矮粗的那一種，看上去就像魏元孚的臉，還在每個酒壇子上戴了頂帽子，叫人看了忍俊不禁。晉簡文帝叫人把這些酒壇子放到長條案子上，擺放在大殿中。
許多大臣都給魏元孚敬酒，想把他灌醉。魏元孚是個很精明的人，雖然他不知道晉簡文帝葫蘆里賣的什么藥，但感覺苗頭不對，于是他當面把酒喝下去，過一會兒假裝上廁所，又全都吐了出來，回到酒席上再喝，假裝喝醉了。喝完酒，魏元孚被宣上殿。魏元孚一上殿來，大臣們哄堂大笑，因為長條案子上放的那些酒壇子實在太像魏元孚了。晉簡文帝也被逗得前仰后合，想看看魏元孚到底怎么辦。魏元孚卻是一臉嚴肅，半點笑容沒有，他越是這樣，大家越覺得可笑。魏元孚走到長條案子前，停住了腳步，看著那些酒壇子，大聲說“哎呀，這不都是我的兄弟嗎?你們真是大膽無禮，怎敢跑到大殿上排隊站著，趕快跟我回家!”一邊說一邊把酒壇子搬走了。魏元孚的舉動把晉簡文帝逗得合不上嘴，覺得他的確是個人才，把事情處理得滴水不漏。這些酒壇子被魏元孚拿回家后，他就叫家仆四處放風，說皇帝賞賜魏元孚十幾壇子美酒，魏元孚愿意把美酒換錢接濟窮苦百姓，還說這都是晉簡文帝的功德。這事很快傳進了晉簡文帝的耳朵里，晉簡文帝拍案叫絕：“魏元孚實在是太聰明了，人真不可以貌相啊!”
從此以后，魏元孚成為晉簡文帝最器重的大臣之一，幫助晉簡文帝做了許多利國利民的好事，受到老百姓的贊揚。晉簡文帝器重魏元孚的主要原因是“飲酒而不亂性，甚有分寸，九分清醒一分醉”。