優秀作文在邏輯上要嚴密，觀點要連貫，避免出現矛盾和跳躍的情況。接下來將為大家分享一些優秀作文的典范，希望能夠給大家提供一些參考和思路。
中秋夜賞析大全（21篇）篇一
明月幾時有?把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何以在人間!
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓?
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。
賞析。
蘇軾的《水調歌頭》，是中秋詞中最著名的一首，向來膾炙人口。
胡仔《溪漁隱叢話》說：“中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢”。
歷代選蘇軾詞的也總選到這一首。
這詞作于丙辰(宋神宗熙寧九年即公元1076年)中秋，蘇軾四十一歲，時為密州(現在的山東諸城)太守。
上闋即景想象，著重寫見月思君，有所企盼又萬分無奈，而欲超越現實超越自我的內心矛盾。
下闋著重在寫睹月思人，抒寫對弟弟蘇轍的深切懷念，寫得惋惻纏綿而又富于理趣。
此詞構思奇特，境界清虛，胸襟豁達，才氣飄逸，歷來被推為寫中秋詞的絕唱。
這首詞語言明白如話，可以說不假雕飾，洗盡鉛華，如出天籟。
但真切的手足之情，感人至深，至情至理、豪邁高潔的情懷撼人心魂。
全詞境界高潔，說理通達，情味深厚，同時又寄寓著深刻的人生哲理，折射出詩人感人的人格魅力。
蘇軾一生雖然屢遭貶謫，仕途艱難坎坷，卻處之泰然;歷經人世滄桑，但仍然樂觀向上，這與他那豁達的胸襟和豪邁的情懷是分不開的。
讀蘇軾的詞，“使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣超乎塵埃之外”(胡寅《酒邊詞序》)。
幾百年來蘇軾以其在詩、文、詞等方面的成就和文采風流而為后世學者文人所羨慕，正是這上原因。
蘇軾的詩詞極富真情實感而又飽含哲理，經常為后人引用，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，”、“但愿人長久，千里共嬋娟。”等已成為膾灸人口流傳千古的佳句，歷朝歷代，傳頌不衰，深得人們的喜愛。
白居易(唐)八月十五日夜湓亭望月。
昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。
今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。
西北望鄉何處是，東南見月幾回圓。
昨風一吹無人會，今夜清光似往年。
賞析。
歌題目的中心語“望月”，是敘述也是行為，其修飾語時間“八月十五日夜”和地點“湓亭”，它限定了望月的特定環境時，還突出“望”的動作，又強化“望”之月的圓盤貌。
顯然是這個“望”月引發了詩人情懷。
其實，詩人就是在特定空間面對這個特定時間的月亮引發的人生感慨，詩歌首頷聯正是詩人關照月亮的思考。
從邏輯上應該“今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前”抬頭望月，觸想到“昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊”的月下之景，詩歌卻從對面飛來著筆昔年往事，描繪出一幅中秋月明、曲江池畔、朝廷盛會歡飲圖。
詩歌起筆不同反響，召喚其昔日的觥籌交錯、夜夜歡歌的情形，只有這樣頷聯的今年貶謫的“湓浦沙頭水館前”的失落。
繁華的過去越明朗，對照今日的凄冷就越有感覺，以此造成的昔今懸殊反差，猶如從天堂掉入地獄的悲苦感。
可是兩聯二十八言中，詩人不煩厭地重復“八月十五夜”，顯然它帶給詩人的心靈是震撼的，也是慘痛的。
讓詩人不堪回首昨日的歡樂，獨自苦品著眼前的寂寞和凄苦。
詩句一望而知地運用了昔今對比手法，其實每一聯都交代了時間地點和場景，對比的'不僅是時間，更是情景意境的對比，今晚觀賞的不單是月亮，而是面對年年望相似的月亮情景下的心情，是一種過去到現在的物是人非的感傷情懷。
月亮在古典詩歌里，更多承載了懷鄉思親。
“舉頭望明月，低頭思故鄉”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“明月照高樓，含君千里光”，這些月亮內涵是因空間距離產生而寄寓感情的。
不過月亮也會出現時間概念，它卻成了一種永恒對照無常的人生，進而表現人生的痛苦感。
“人生代代無窮已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但見長江送流水(張若虛《春江花月夜》)”“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來(劉禹錫《石頭城》)”“春江秋月何時了，往事知多少(李煜《虞美人》)”，這些詩句里的月亮意象無不指向時間概念，突出物是人非之感留給個體生命的悵惘痛苦。
昔今這種對比古詩里還是常見的，“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”(杜甫《登岳陽樓》)，過去聽聞就該登樓觀望洞庭水，可是不知為何直至今朝才有機緣登臨，道出詩人生活無盡的無奈和生活的凄楚遭遇。
其實白居易在對比中也在暗示自己無法主宰命運的無奈和感傷之情。
詩歌的首頷聯多層面的表現詩人的痛苦感，其實這還是生活橫截面的對比，那詩歌又是如何完成內容的轉折呢?從內容上頸聯涉及望鄉和圓月，表面上像在思鄉，但是“望鄉“行為反映的心理，卻浸透著詩人的孤寂和凄苦，而這種心理想通過望鄉排遣，其結果沒有望到自己的故鄉，反而再次強化了內在的主體孤苦體驗。
“見月”就是觀賞中秋明月月，那是一輪圓月，但行為發問的竟為“幾回圓”，顯然這圓月在詩人眼里不圓，這種發問折射了詩人由外在之物的中秋明月到內在的之情的孤寂凄苦。
“望鄉”“見月”行為藝術是望而不見、見而有疑的矛盾迷惘，正是詩人極度孤寂產生的心理結果。
“西北望鄉”“東南見月”，其實是互文修辭，身處彭浦湓亭向四方眺望故鄉和四野觀望明月，能想象出一個人觀望的心神不定和急切之情，希望能望到家鄉帶給自己溫暖，能看到心中一輪明月留給自己關懷，卻出現相反結果，徒添了詩人不盡的凄苦感。
詩歌是如此極盡曲折的突出詩人貶謫的孤寂之情，尾聯詩人細節化的再現秋風月光。
“秋風秋雨愁煞人”，過去的日子出現的“昨風一吹無人會”，沒有人領會這凄厲秋風的涼意。
能忽略這凄冷秋風的肌膚感，一定是人們沉浸在無情的喜悅里，已然忘記了秋風的凄冷，這里突出詩人過去日子的歡快感。
“今夜清光似往年”，一是說今夜的月和往年是相似的，光是借代用法，突出的月亮還是昔日的月亮，暗含了人已不是昔日的意氣之人了，照應詩歌前文對比的物是人非的無奈悲苦;二是言今夜的月亮似往年，但這樣的月光照在身上，卻令人清冷至極，置身“湓浦沙頭水館前”環境里，心內卻是清冷感，詩歌在這進一步強化了詩人貶謫后面對十五明月帶來的凄苦悵惘失落之感。
詩讀至此，不禁為之動容，白居易是如此變幻的再現自己的悲苦感，也不禁驚嘆詩人詩歌技巧的嫻熟，尺幅之間盡情描摹無形的心里悲苦!
劉方平(唐)月夜。
更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。
今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。
賞析。
唐中，以春和月為題的不少。
或詠春景而感懷，或望明月而生情思。
此詩寫春，不唯不從柳綠桃紅之類的事物著筆，反借夜幕將這似乎最具有春天景色特點的事物遮掩起來，寫月，也不細描其光影，不感嘆其圓缺;而只是在夜色中調進半片月色，這樣，夜色不至太濃，月色也不至太明，造成一種蒙朧而和諧的旋律。
此詩首揭“更深”二字，為以下景色的描繪確定了基調，也給全詩籠罩一種特殊氛圍。
“月色半人家”是“更深”二字的具體化，接下的一句“北斗闌干南斗斜”，是“更深”于夜空的征象，兩句一起造成春夜的靜穆，意境深邃。
月光半照，是因為月輪西斜，詩以星斗闌干為映襯，這就構成兩句之間的內在關聯。
恬謐的春夜，萬物的生息遷化在潛行。
“今夜偏知春氣暖.蟲聲新透綠窗紗”，正是詩人全身心地去體察大自然的契機而得到的佳句。
從蟲介之微而知寒暖之候，說明詩入有著深厚的鄉村生活的根柢。
因此。
這兩句非一般人所能道。
沒有長期鄉村生活經驗的入。
固然說不出;便是生活在鄉村，也并非人人都說得出來。
今夜蟲鳴，究竟是第一回還是第幾回，誰去注意它，這須得有心人。
還應該有一顆詩心。
一個“新”字，飽含對鄉村生活的深情，既是說清新，又有欣悅之意。
詩中說“春氣暖”自“今夜”始，表明對節候變化十分敏感，“偏知”一語洋溢著自得之情。
寫隔窗聽到蟲聲，用“透”。
給人以生機勃發的力度感。
窗紗的綠色，夜晚是看不出的。
這綠意來自詩人內心的盎然春意。
至此，我們就可以明白：詩人之所以不描寫作為春天表征的鮮明的外在景觀。
而是借助深夜景色氣氛來烘托詩的意境，就是因為這詩得之于詩人的內心。
詩人是以一顆純凈的心靈體察自然界的細微變化的。
詩的前二句寫景物，不著一絲春的色彩.卻暗中關合春意，頗具蘊藉之致。
第三句的“春氣暖”。
結句的“蟲聲”，“綠窗紗”互為映發。
于是春意俱足。
但這聲與色，仍從“意”(感覺)中來。
詩人并非唯從“蟲聲”才知道春氣已暖，“春氣暖”是詩人對“今夜”的細微感覺，而“蟲聲”只是與其感覺冥合的一個物候。
因此，詩的意蘊是深厚的。
構思的新穎別致，決定于感受的獨特。
唐代田園詩成為一個重要流派，也不乏名家。
然而。
能仿佛陶詩一二者并不多見。
象本詩這樣深得陶體真趣的。
就更為寥寥。
蘇軾(宋)中秋見月和子由。
明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。
一杯未盡銀闕涌，亂云脫壞如崩濤。
誰為天公洗眸子，應費明河千斛水。
遂令冷看世間人，照我湛然心不起。
西南火星如彈丸，角尾奕奕蒼龍蟠。
今宵注眼看不見，更許螢火爭清寒。
何人艤舟臨古汴，千燈夜作魚龍變。
曲折無心逐浪花，低昂赴節隨歌板。
青熒滅沒轉前山，浪飐風回豈復堅。
明月易低人易散，歸來呼酒更重看。
堂前月色愈清好，咽咽寒螀鳴露草。
卷簾推戶寂無人，窗下咿啞惟楚老。
南都從事莫羞貧，對月題有幾人。
明朝人事隨日出，恍然一夢瑤臺客。
賞析。
蘇軾，是一代文豪，亦是一個哲人。
他的文作，往往深蘊哲思。
讀蘇軾的詩文，不只在于感受他翰墨之間的勁健曠達，更在于體味蘊藏在這勁健曠達之下的情旨邃思。
此詩前兩句寫時寫景，道出在明月尚未高過群山之時，已出白芒千丈。
“白毫”在此處指明月白色的光芒。
銀闕金宮，出瀛洲之下。
道家謂天上有白玉京，故蘇軾以銀闕代指明月。
一杯酒還未飲盡，明月已如水流般越涌而出。
“亂云脫壞如崩濤”句應和前句的“涌”字，寫云波因明月之涌如潰奔的濤水般四散開來，羈亂無縛。
“誰為”兩句，大展想象，以天上皎月喻天公的眸子，指出天公的眸子，應當以銀河千斛的水才能滌洗。
“湛然”在此指淡泊，于是令它靜看世間之人，照得我深感恬淡，連心都靜下來了。
“角尾”指東方。
西南邊如火閃動的星星像彈丸一樣渺小難見，東方星宿則光明熠熠宛若盤臥的青龍。
“注眼”指集中目光看，“螢火”在這里應當指微弱的燈光。
“艤舟”即泊舟，“魚龍”形容燈火相連的景象。
是何人靠近古汴城停泊，看一夜萬千燈火舞動，如魚龍所變。
“曲折”四句，描寫當夜詩人泛舟行游時的情景。
“青熒”指青光閃映的樣子，“滅沒”指無影無聲。
隨著閃映的青光漸漸無影無聲，小舟已轉過了前山;這山日夜經受浪的搖動、風的環繞，豈能永遠像初時一般堅固。
明月容易低垂，人也容易散去;我泛舟歸來以后也仍然可以呼喚童仆斟酒再重看明月。
“青熒”四句，皆有哲思。
青熒一句點出一種漸變之感，隨后深感山峰也應該像這些青光一樣在風浪中漸變，不復當日堅固。
“明月易低”寫出自然規律，“人易散”寫出人情規律，渲染出一種物興則將衰的世事之感。
然而“歸來”句筆鋒一轉，點出明月雖然低垂可是仍在，人雖散去可是還有我在，我自己依然可以斟酒望月，以盡情懷。
“明月”兩句，前句無情但后句有情，世事無情但是人有情。
我們不能改變世事的變化，卻能掌控自己的心態。
在這份無情與有情之間，一展詩人灑脫淡然的胸懷。
而這般胸懷和哲思只憑輕舟轉過前山的那一瞬、只憑歸來的那一刻、只憑這四句詩便由詩人感受到并呈現在我們面前，如何不令人欽佩!在這份灑脫淡然的胸懷下，詩人寫出“堂前月色愈清好”等四句，指出自己卷簾推門，寂無他人，只有在窗下哭泣的楚老。
“南都從事”即詩人的弟弟蘇轍，詩人此詩就是和韻蘇轍之詩《中秋見月寄子瞻》，其中有“南都從事老更貧，羞見青天月照人”兩句。
因此詩人勸弟弟莫羞貧，像你我這樣對月題詩的又有幾人呢?“南都”兩句正應和了詩人之前的那份灑脫淡然的胸懷心境。
明晨人間百事又隨著日出開始了它的興衰更替，而如今一切都仿佛是在夢中做了一回瑤臺的客人。
恍然一夢，正是詩人此刻的感覺，而這種感慨并非是只在此時才有，蘇軾在念奴嬌中也曾寫道“人生如夢，一樽還酹江月”。
可是這種一切皆如夢境的慨嘆是如何才有的呢?在本詩之中，詩人也寫道“明月易低人易散”，道盡盈虛有數。
可縱然是盈虛有數，依舊是卒莫消長。
世間陰陽萬物都在盈虛興衰間不斷變化更替，可最終卻不會在總體上消減增長，不會真正的消亡。
正因為詩人雖然明白盈虛有數，可他同樣知曉卒莫消長，因此才有“歸來呼酒更重看”一句;因此他才在歷經磨難之時，依然心存樂觀，依然胸懷一份灑脫，依然說出“南都從事莫羞貧，對月題詩有幾人”。
然而正因為盈虛有數，變化難定，詩人才會漸感人生如夢。
可是人生真的如夢么?對蘇軾而言，他心系的是天下興衰，可是官場難容。
面對宋朝政治上代代加深的弊端，蘇軾雖有心匡國輔政，卻是不在其位，無能為力。
所以他對天下的這份憂慮無可排遣，漸成悲戚。
一句人生如夢，其中又有多少是無奈呢?
中秋夜賞析大全（21篇）篇二
中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象征，因此，又稱八月十五為“團圓節”。古往今來，人們常用“月圓、月缺”來形容“悲歡離合”，客居他鄉的游子，更是以月來寄托深情。唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”，宋代王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”等詩句，都是千古絕唱。
《滿江紅.中秋寄遠》。
南宋.辛棄疾。
快上西樓，怕天放、浮云遮月。
但喚取、玉纖橫笛，一聲吹裂。
誰做冰壺浮世界，最憐玉斧修時節。
問嫦娥、孤冷有愁無，應華發。
玉液滿，瓊杯滑。長袖起，清歌咽。
嘆十常八九，欲磨還缺。
若得長圓如此夜，人情未必看承別。
把從前、離恨總成歡，歸時說。
賞析：詞的上片就中秋月這一面來寫，主要展現詞人的'飛揚意興。起韻即激情噴涌，以一“快”字為催促，表達要上西樓賞月的酣暢興致。而一“怕”字，又泄露出詞人擔心中秋月不夠明朗的心思。在情感節奏上，此韻一揚一抑，起伏有致。接韻借用前人故事，寫詞人由西樓待月而請美人吹笛喚月，這就為中秋月的出場蓄足了勢。三韻正面賦寫中秋月的無垠光華，寫得氣勢酣暢。在這里，詞人采用了一個精彩的比喻——把月色籠罩下的世界比喻為冰壺中的世界，則月色的皎潔無垠、透明清涼之狀可感。又采用了一個玉斧修月的神話，把月亮的圓美無瑕之狀也形容了出來。
詞人由此中秋明月夜、由此歌舞助興人想到的是令自己牽情的遠人，于是不由自主地發出了深沉的嘆息。詞人嘆息人生不如意事十常八九，就像天上的明月總是圓時少、缺時多一樣。這一嘆息，是承接著蘇軾《水調派頭·明月幾時有》而來，其中不能不含有蘇拭詞中對于“月圓人不圓”的恨意，但詞人此句意思顯然又有所變化，詞人主要是借月亮的不得長圓，嘆息人事不得圓滿特別是情人之間不得遂愿長聚的遺憾。
如果月亮總是圓，人間也便沒有離別的痛苦，那么所有過往經歷的離恨便都成了歡樂，詩人是如此深刻地體味著別離之情，那過往的離恨深入骨髓，讓他的情思激越，如果蘇東坡是明自然之理，而試圖以此來勸慰自己化解離恨，那么辛棄疾則滿滿地都是對自然之理的控訴，為什么月要有陰晴圓缺，為什么人要有悲歡離合。
辛詞之中，不乏要眇宜修之意象，但卻在柔媚之中帶著英雄的卓犖情懷，這種明顯帶著英雄矢志之悲的寄遠之作，又怎么可能是思念一個邂逅的舞女的作品。
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中秋夜賞析大全（21篇）篇三
中秋賞月，是人生的一大美景。一年中，有十二次圓月，而唯獨有中秋節的月亮，牽動著古往今來一代又一代人們的心。那么，為什么在一年中，唯有中秋節的月亮如此呢？我想，這至少與中秋時節的氣候多少有點關系。年到中秋，天高云淡，金風送爽，空氣變的透明起來，正是賞月的好時節。
在我國古代，中秋賞月這一風俗源于何時呢？我翻閱了許多古書，最早的可能算是《禮記。祭義》篇里所說：“祭日于壇，祭月于坎。以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西。以別內外，以端其位。”孔穎達疏云：“祭日于壇謂春分也；祭月于坎謂秋分也。”“祭日于東，周朝旦之時，是為外；祭月于西，鄉夕之時，是為內。”可知古人在秋分時節于西方祭月之禮俗。《周禮。春官》中說：“中秋，夜迎寒(陰)”。秋天迎接的是寒，是陰，所以儀式舉行在“夜”。故在中秋之夜舉行的這種“迎寒”禮俗，不正是《禮記》所言“秋分祭月”的原因？不正是相沿至今的中秋賞月風俗的起源嗎？中秋節做為我國的傳統節日由來已久。為什么叫中秋呢，據宋朝人吳自牧的《夢梁錄》記載：“八月十五日，三秋恰半，故謂中秋。”又說：“此夜月亮倍明于常時，金風薦爽，玉露生涼，丹桂飄香，銀蟾光滿。”面對這良夜美景，歷代詩人學者曾引發過多少感慨啊？在我國最早的詩歌總集《詩經》中，就有一首《月出》的情詩。每一章頭一句分別以“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”來描寫在皎潔的月光下，一個輕柔縹緲的美人引起了一位男子的強烈傾慕與不安。比起太陽來，月亮變的含蓄，皎潔，充滿溫柔，它一直是光明、純潔、美好的象征。然而，同樣是一輪圓月，由于人的心境不同，千百年來，人們曾譜寫過許多動人的篇章。唐朝王建的“今夜明月人盡望，不知秋思落誰家。”充滿了深切的懷念友人之情。杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”和李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”真切地點出了游子思鄉的情思。劉禹錫的“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”通過對明月的描寫，引發了對歷史的回憶。江山已舊，人事已非。只有明月多情，穿過女墻仍舊照著這古老蒼涼的故都，撫今思昔，能不傷感。李白的“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”寫出一個月夜花間獨酌者的寂靜氣氛。反映出詩人被宦官權臣排斥打擊的孤寂苦悶的心情。還有明朝李攀龍的“城頭一片西山月，多少征人馬上望。”則描寫出了一輪邊塞明月和征人思鄉的情結。一輪皎潔的中秋皓月，在人們盡情地享受盡了其獨特的詩情畫意外，不免也會從心底里涌起一股淡淡的傷感。這到使我想起了那個月宮孤棲的嫦娥，那一個在我國流傳了千百年的神話傳說。據說在上古時期，天上有著十個太陽，灼熱的陽光把土地都烤焦了。人們無法生活。愛民如子的堯祈求天帝帝俊救民于水火。可這十個太陽都是帝俊的兒子，帝俊當然不愿意處治他們。但他看到如果再這樣讓這些兒子胡鬧下去，地球上的生物從此就會全部絕種，權衡再三，還是派神箭手羿到人間去解決這些問題。羿接到命令后，就帶著妻子嫦娥一同下凡，并把九個太陽射了下來，解決了人間的疾苦。但這也同時惹怒了太陽的父皇帝俊，結果是將羿貶到人間，不許再返天庭。美麗女神嫦娥也受了無故的牽連，陪同羿經歷著人間生老病死的'苦惱。羿為了阻止死神的腳步和消除對嫦娥歉疚的心理，歷盡千辛萬苦，到西方的昆侖山上找到西王母，求的不死之藥，并帶回家讓嫦娥保管，待到規定的良辰吉日夫婦同吃后再返天庭。但嫦娥因受羿牽連而不能回到天庭，所以對丈夫多少產生了些怨恨，后來又聽說羿與河伯的妻子宓妃有過不正當的關系，一氣之下，在中秋月夜，趁羿不在家時獨自把靈藥吃掉。此時，嫦娥就覺著她的身體輕盈無比，而且如生著翅膀般地離開地面向天上飛去。暗藍色的天空中掛著一輪皎潔的明月，往下望是灰白色的田野，幽暗的山谷，四周寂靜極了。嫦娥經不住這一輪圓月的誘惑，情不自禁地奔向了月宮。但是她錯了，在月宮落腳之后，她發現月宮里出奇地冷清和孤寂，除了一只常年搗藥的月兔和一株桂樹外，什么也沒有。而只有在此時，那個自作聰明而又多少帶著點報復心理的嫦娥，其悔恨無比的心情象這片浩瀚的夜空一樣“綿綿無絕期”。這便有了后人李白的“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰”和李商隱的“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的悲凄的詩句。孤棲月宮的嫦娥，隨著年復一年的秋去春來，于碧海青天之中夜夜悔恨無比。也許人們對嫦娥的悲慘處境不勝同情，后來清冷的月宮里又添了一個因“學仙有過”而被罰到月宮伐桂的吳剛。可是那棵高達五百丈的砍一刀，缺一塊，可等把斧頭拔出來創口又合上的桂樹，使的吳剛年復一年地永不休止地砍著這棵永遠也不會砍倒的桂樹，嫦娥雖有萬端悔恨，但也無人能訴說，這仍多少帶著些不可言狀的悲劇色彩。也許這一則略帶悲劇色彩的傳說于流傳中感染了一代又一代的古人，古人也把自己的感情帶進了這一輪中秋皓月。但是，在古代文人浩如煙海的詠月詩句中。我更感興趣的還是李商隱在《霜月》中的那句“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”。這里的“青女”據《淮南子。天文訓》中說，是為青霄玉女，是主霜雪的女神。而“素娥”即為“嫦娥”。這種在嚴峻的環境中自得其樂的精神到是值得我們效法的。也許是今生有幸的緣由吧，我見過好多地方的中秋月。第一次是在峨眉山，于郁郁蔥蔥之中，柔和的月光籠罩著霧靄中若隱若現的群山，伴隨著金頂大殿里傳出的僧人有節奏的誦經聲，給人一種超凡脫俗的感覺。第二次是在新加坡的圣淘沙島上，我特意遠離島上旅游鬧區，靜靜地躺在海濱沙灘的幾株椰子樹下，遙望夜空那一輪“外國的月亮”，激起的是一股思鄉的情思。第三次是在泰山，于廟宇石刻之中，仰首一輪中秋皓月，更使你感到華夏文明的源遠流長。第四次是在福建的眉州灣，靠在那聳立云霄的媽祖象前，眼前是碧波蕩漾的臺灣海峽，頭頂是一輪海上明月，給人感覺更多的到是張九齡的那句“海上生明月，天涯共此時”。第五次是在內蒙古的四子王旗草原，一輪皓月把青輝灑向這一望無際的大草原，遠處不知什么地方偶爾傳來馬的一聲嘶鳴或牧羊犬的吠聲，給這幽靜的草原之夜更增添了莫測的神秘色彩。遙想當年成吉思汗在這塊疆域上縱橫駛騁的情形，使人的情緒久久難已平靜。第六次是在新疆的吉木薩爾，這也是我當今印象最深的一次。那一天，太陽的殘輝還歷歷可見，如鏡般的皓月就已早早地掛在了天山上空了。皎潔的月光霧絲般傾灑在天山的雪峰之上，腳下這片粗曠豪放的天地變得冷靜而又圣潔，偉岸而又深沉。獨自一人置身于這輪塞外的天山中秋月下，用心去體會她那種博大而精深的氣氛，人會純潔的象個孩子。身居鬧市那些煩惱此時會全部融化在那皎潔浩瀚的月光之中。給人的感慨更多的，是這輪明月伴隨著一代又一代的人從遠古走來，還會伴隨著一代又一代的人朝未來走去。遠古時期的人們對月亮的敬仰也罷，歷代文人對月亮詠頌也算，還有那則源淵流長的美麗神話，在這輪圓月走來又即將走去的連接的時空點上，望月抒懷，我到是感覺詩人李白一首《把酒問月》“今人不見古時月，今月曾照古時人。古人今人若流水，共看明月皆如此”是把話說到了絕處。在天山腳下賞月的那一個時刻，我曾突發過一個奇想，一首《把酒問月》，撩撥過多少古人的情絲，今天我們無可非議是詩中的“今人”，而隨著時間長河的流逝，我們不是終究要加入那“古人”的行列嗎？而那時的“今人”再吟誦起這首《把酒問月》時，是否也是有如此的心境和感慨呢？
中秋夜賞析大全（21篇）篇四
朝代:宋代作者:辛棄疾。
一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。
把酒問姮娥：被白發、欺人奈何!
乘風好去，長空萬里，直下山河。
斫去桂婆娑，人道是、清光更多!
賞析一。
眾所周知，辛棄疾是宋代豪放派詞作家的杰出代表。他的這首《太常引》，運用浪漫主義的藝術手法，通過古代的神話傳說，強烈地表達了自己反對妥協投降、立志收復中原失土的政治理想。從這首詞的內容看，此詞可能是公元1174年(宋孝宗淳熙元年)，作者在建康(今江蘇南京)任江東安扶司參議官任上所作。這時作者南歸已整整十二年了。為了收復中原，作者曾多次上書，力主抗金，收復中原。但他的建議根本不被人理睬，在陰暗的政治環境中，詞人只能以詩詞來抒發自己的心愿。
這首詞的上片，詞人巧妙地運用神話傳說構成一種超現實的藝術境界，以寄托自己的理想與情懷。“一輪秋影轉金波。飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發欺人奈何?”作者在中秋之夜，對月抒懷，很自然地想到與月有關的神話傳說：吃了不死之藥飛入月宮的嫦娥，以及月中高五百丈的桂樹。詞人運用這兩則有關月亮的神話傳說，借以表達自己的政治理想和陰暗的政治現實的矛盾。辛棄疾一生以恢復中原為己任，但殘酷的現實使他的理想不能實現。想到功業無成、白發已多，作者怎能不對著皎潔的月光，迸發出摧心裂肝的一問：“被白發欺人奈何?”這一句有力地展示了英雄懷才不遇的內心矛盾。
詞的下片，作者又運用想象的翅膀，直入月宮，并幻想砍去遮住月光的桂樹。想象更加離奇，更加遠離塵世，但卻更直接、強烈地表現了詞人的現實理想與為實現理想的堅強意志，更鮮明地揭示了詞的主旨。
作者這里所說的擋住月光的“桂婆娑”，實際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內外的投降勢力，也包括了金人的勢力。因為由被金人統治下的北方南歸的辛棄疾，不可能不深切地懷想被金人統治、壓迫的家鄉人民。進一步說，這首詞還可以理想為一種更廣泛的'象征意義，即掃蕩黑暗，把光明帶給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話材料，借助于想象和邏輯推斷所塑造的形象來實現的。
總之，辛棄疾的這首詞，無論是從它的藝術境界，還是從它的氣象和風格看，他都與運用神話傳說的浪漫主義手法有著密切的聯系。作者通過超現實的藝術境界，來解決現實的苦悶與實現理想的浪漫主義手法的特點，是一首富于濃厚浪漫主義色彩的優秀詞章。
中秋夜賞析大全（21篇）篇五
作者：鄭谷。
原文：
清香聞曉蓮，水國雨馀天。天氣正得所，客心剛悄然。
亂兵何日息，故老幾人全。此際難消遣，從來未學禪。
作者介紹：
鄭谷7歲能詩，“自騎竹之年則有賦詠”。父史，開成中(公元838年左右)為永州刺史，與當時著名詩人、詩論家司空圖同院，圖“見而奇之”，拊其背曰：“當為一代風騷主”。及冠，應進士舉，凡十六年不第。僖宗廣明元年(880)黃巢入長安，谷奔西蜀。光啟三年(887)登進士第。昭宗景福二年(893)授京兆鄠縣尉。遷右拾遺補闕。乾寧四年，(897)為都官郎中，詩家因稱鄭都官。又曾經寫過鷓鴣詩，廣為流傳，很出名，因此被人稱為“鄭鷓鴣”。官至都官郎中。天復三年(903)左右，歸隱宜春仰山書屋。卒于北巖別墅。死后安葬在宜春城北7里的江北嶺。北宋時期，袁州太守祖無擇曾主持修繕其墓，如今已無跡可尋。今宜春市區東風大街南段，民國時期曾名鷓鴣路，以紀念鄭谷而名。
鄭谷詩清婉明白，不俚而切，為薛能、李頻所賞。與許棠、任濤、張嬪。李棲遠、張喬、喻坦之、周繇、溫憲、李昌符唱答往還，號“芳林十哲”。后谷嘗從僖宗登三峰，朝謁之暇，寓于云陽道舍，編所作為云臺編三卷。歸，編宜陽集三卷，及撰國風正訣一卷。《全唐詩》收錄鄭谷詩327首。
詩詞成就：
鄭谷在政治上建功立業的夢想雖然慘遭破滅，但詩歌創作卻成就卓著。《全唐詩》收錄他的詩有325首，鄭谷本人輯錄于詩歌自選集《云臺編》、《宜陽集》中的，共計有1000多首，可惜版本均已失傳。因此，鄭谷和當時的著名詩人許棠、任濤、張擯、李棲遠、張喬、喻坦之、周繇、溫憲、李昌符同被號稱為“芳林十哲”，(又稱“咸通十哲”)。有人甚至稱鄭谷為晚唐詩壇巨擘。
最后，詩人終于在這種想超脫而又超脫不了的矛盾心境中，走完了悲哀而又卓越的一生。
可惜的是隨著晚清朝廷的腐朽，國家的衰敗，鄭谷讀書堂也淪落毀圯，繼而沒入了柴叢。近百年來，已是無人踏足了。
可喜的是近年來，隨著旅游經濟意識的加強，人們已經越來越清楚地認識到了文化古跡的多方面價值。因此，鄭谷讀書堂和近旁的棲隱寺，都已被僧俗各界提上了籌備重建的議程。預期在不久的將來，這所古樸的草堂，將帶著一名久遠的讀書人的詩書風采，重現在人們的眼前。
中秋夜賞析大全（21篇）篇六
今晚明月高照，合家團圓。一年一度的中秋節又來臨了！傍晚，我們在爺爺家齊聚一堂賞月。吃完奶奶燒的山珍海味、色香俱全的美味大餐后，大家就在客廳一塊談天說地、看電視。而我們小孩則在一旁愉鬧嬉戲，或是打電動。可以隨心所欲，想做什么都可以，真是快樂無比。
晚一點，大家拿出雞腿、香腸、肉片、玉米、柚子、月餅…，哇！要到院子賞月了！大家生完了火后，就紛紛把好料擺上架，涂上烤肉醬，灑上調味料…，接著就是一陣香味飄過來，令我垂涎三尺。在吃美味的烤肉及好吃的柚子時，大家有說有笑，和樂融融的氣氛，真好！
最后，我們要回臺北了，大家也各自返家，真期盼新年能快點到來。
初一:1003106153。
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中秋夜賞析大全（21篇）篇七
“中秋節，亮光光，家家戶戶賞月忙。擺果餅，燒線香，大家一起拜月亮……”唱著童謠，我和爸爸媽媽第一次回外婆家過中秋節。
媽媽在之前給我說，外婆會在中秋節的時候做一種好吃的，是我以前沒吃過的。所以，我們今天早早的就來到了外婆家。我迫不及待的沖進廚房，看見外婆正在把米放進蒸鍋里。我好奇的問外婆：“外婆，你做的好吃的呢?這又是什么呀?”“正在做呢，不著急哈。這個是我昨晚就泡上的糯米，現在要把它蒸熟了，等會兒才能做好吃的呀。過會兒你可要來幫忙呢。”外婆笑瞇瞇的說著。
過了快半小時，終于見外婆把蒸好的糯米給盛出來。我跟著她來到一個石頭做的缸前，外婆說這個叫石臼，是專門用來打糍粑的。這時，只見外婆把糯米倒進石臼里，并和媽媽拿起了一個像錘子一樣的東西，開始打里面的糯米。她們像挖地一樣，用那個大錘子捶打著里面的糯米。一上一下的，很有節奏感。我興奮極了，開始蠢蠢欲動的想去試試了。我對外婆說“外婆，我來幫忙，你快點讓我來試一下吧。”我搶過了外婆手中的大錘子，迫不及待的錘了下去。再提起來的時候，我卻提不起來了。“咦?怎么回事?怎么提不起來了呢?”我一看，原來打錘子被粘住了。外婆笑瞇瞇的對我說：“寶貝，這個糯米很粘，你打下去的速度要快點，不然就像現在這，提不起來了。而且打糍粑的力氣要大，你現在還不行呢。”我把錘子還給了外婆，她和媽媽繼續用力的打著。
過了很久，外婆終于叫我去幫忙了。我們把之前準備好的簸箕上撒上面粉，然后把糍粑面扯下一坨，揉成圓形，用手壓下去，壓成一個圓餅。我突發奇想的用糍粑面團捏了一只小兔子，并咬了一口。“呸，媽媽騙人，這個一點都不好吃。”外婆和媽媽都笑著看著我，外婆說：“寶貝，這個不是這么吃的，我們要把糍粑涼涼了以后，切成小塊，用蒸或者炸來吃。沾上黃豆糖面或者淋上紅糖汁，可好吃了。”“哦!原來是這樣呀!”
晚飯的時候，我們在小院子里擺上了外婆做的各種好吃的，當然還有今天做的糍粑、月餅、水果。外公還拿出了他珍藏的酒，要與爸爸喝上一杯呢。我們一家人吃著飯，看著月亮，聊著天。我們每個人的臉上都洋溢著幸福的笑容。
中秋夜賞析大全（21篇）篇八
中秋節是我國重要的傳統節日之一。中秋，一年中最美、最大的月亮高懸夜空，總是引得人們思緒飛揚，感慨萬千。中秋夜晚賞月，是人們期盼闔家團圓、寄托美好愿望的主要風俗。在古詩詞中有許多中秋詠月抒懷的佳作。宋代詩人蘇軾的作品，就是其中的代表。
蘇軾詠中秋的詩詞，除了賞月、懷人等主題，更多的是對生活、對社會的思考，對人生的感悟。先看他的代表詞作《水調歌頭》：
明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
這首詞是宋神宗熙寧九年（公元1076年）中秋詞人在密州時所作。詞前的小序交待了寫詞的過程：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由。”當時，蘇軾因與當權派政見不同，自求外放，輾轉在各地為官。熙寧七年蘇軾差知密州。熙寧九年的中秋，皓月當空，銀輝遍地，詞人與胞弟蘇轍分別已七年，未得團聚。此刻，詞人面對一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首名篇。宋人胡仔在《苕溪漁隱叢話》中說：“中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢。”
此詞上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實地，自具雅量高致。詞一開始就提出：“明月幾時有？把酒問青天。”蘇軾把青天當作自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”不過李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切。“明月幾時有”這個問題好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙，可以從中感受到詞人對明月的贊美與向往。
接下來兩句“不知天上宮闕，今夕是何年”，把對明月的贊美與向往之情更推進了一層。從明月誕生到現在已經過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個什么日子。詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”唐人稱李白為“謫仙”，黃庭堅則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設想前生是月中人，因而起“乘風歸去”之想。他想乘風飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧秘的好奇，另一方面是來自對現實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。不過，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”這兩句急轉直下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詞人對人間生活的熱愛。同時，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉折，寫出詞人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠的志向，因此為歌詞帶來一種曠達的風格。
但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間”，與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。“高處不勝寒”并非詞人不愿歸去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己的清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉折開闔中，展示了詞人情感的波瀾起伏。他終于從幻覺回到現實，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風。“何似在人間”是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強烈。
下片懷人，即兼懷子由。詞人由中秋的圓月聯想到人間的離別，同時感念人生的離合無常。“轉朱閣，低綺戶，照無眠”，月光透過窗戶，照著失眠的人。這里既指自己懷念弟弟難于入眠，又可以泛指那些中秋佳節因不能與親人團圓，以至難以入眠的一切離人。詞人無理地埋怨明月說：“明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時候才圓呢？”月圓人不團圓，更加重了離人的愁苦。這里埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對于不幸的離人們的同情。
接著，詩人把筆鋒一轉，說出了一番寬慰的話來為明月開脫：“人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。”這幾句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的提問；從結構上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合；為月亮開脫，實質上還是為了強調對人事的達觀，同時寄托對未來的希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲理意味。
詞的最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣子，這里指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思。既然人間的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯系起來，把彼此的心溝通在一起。“但愿人長久”，是要突破時間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對于明月的共同的愛，把彼此分離的人結合在一起。這兩句并非一般的自我安慰和共勉，而是表現了詞人處理時間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態度，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：“海內存知己，天涯若比鄰。”意味深長，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時。”許渾的《秋霽寄遠》說：“唯應待明月，千里與君同。”都可以互相參看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享著美好的月光，表達了詞人的祝福和對親人的思念，表現了詞人曠達的態度和樂觀的精神。蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所說，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并不限于此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受著離別之苦的人表示的美好祝愿。
第二年，蘇軾任徐州知府。蘇轍于二月與東坡相見，四月間陪他同赴徐州，八月中秋之后方才離去。這是闊別七年來兄弟首次相聚并共度中秋。東坡寫下了《陽關曲·中秋月》，抒發了詩人與弟弟相聚后不久又不得不離別，不知以后何時才能再相聚的哀傷與感慨：
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。
宋神宗元豐二年（1079），蘇軾因“烏臺詩案”被貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使。元豐三年正月到黃州，開始了他人生歷程中最艱難的一段日子。這一年中秋節，他寫了一首《西江月》，表現了謫居后的苦悶心情：
世事一場大夢，人生幾度新涼？夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。
酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。
在這首詞中，蘇軾以“中秋”這一深具情感意義的節日為背景，抒寫了遠貶黃州的孤獨悲苦的心情，同時又在感嘆時間的流逝中，表達出對人生歷史的深沉思考，以及對人世真情的深深眷戀。在清寒孤寂的意境氛圍的'營造中，讀者可以見到豪放詞人蘇東坡在曠達超然背后悲情婉約的一面。
上片寫感傷，寓情于景，詠人生之短促，嘆壯志之難酬；下片寫悲憤，借景抒情，感世道之險惡，悲人生之寥落。全詞以景寓情，情景交融，通過對新涼風葉、孤光明月等景物的描寫，將吟詠節序與感慨身世、抒發悲情緊密結合起來，由秋思及人生，觸景生情，感慨悲歌，情真意切，令人回味無窮。
上片起句“世事一場大夢，人生幾度新涼”，感嘆人生的虛幻與短促，發端便以悲劇氣氛籠罩全詞。以夢喻世事，不僅包含了不堪回首的辛酸往事，還概括了對整個人生的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這一問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。“人生幾度新涼”，有對于逝水年華的無限惋惜和悲嘆。“新涼”二字照應中秋，句中數量詞兼疑問詞“幾度”的運用，低回唱嘆，更顯示出人生的倏忽之感。“夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上”，緊承起句，進一步唱出了因時令風物而引起的人生惆悵。詞人擷取秋風蕭瑟、落葉紛飛這兩個典型秋色秋景，借寒暑的易替，嘆時光易逝、容顏將老、壯志難酬，以哀惋的筆調道出無法擺脫人生煩憂的悵惘之情。
下片寫獨自一人于異鄉把盞賞月的孤寂處境和傷時感事的思緒。“酒賤常愁客少”，委婉地點出詞人遭貶斥，勢利小人避之如水火的情形；“月明多被云妨”，隱喻奸人當道，排斥善類，忠而被謗，因讒遭貶。以上兩句，流露出詞人對世態炎涼的感憤，包含的情感非常豐富：有懷念親人的無限情思，有對國事的憂慮和對群小當道的憤懣，有渴望朝廷理解、重用的深意，也有難耐的孤寂落寞和不被世人理解的苦痛凄涼。這一結拍，是一個天涯淪落人帶著血淚的人生吶喊與宣泄。它巨大的悲劇力量，確乎令人蕩氣回腸。
元豐五年（1082年），又逢中秋，被貶謫到黃州的蘇軾觸景生情，寫了一首《念奴嬌·中秋》，內容奇幻，情感深沉：
憑高眺遠，見長空萬里，云無留跡。桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國。江山如畫，望中煙樹歷歷。我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。起舞排徊風露下，今夕不知何夕。便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。
這是一篇內容奇幻、情感深沉的詞作，融合前代的神話傳說，發揮自己的藝術想象，采用浪漫主義的創作手法，描寫登高望遠時幻想中月宮美妙的景象和抒發徘徊月下時乘長風翻然歸去的愿望，充分表現出詞人對精神解脫與身心自由的向往與追求。
詞的開頭“憑高眺遠，見長空萬里，云無留跡”，是寫萬里無云的中秋夜月。本來在中秋月夜，長空萬里無云，是人們常見的，沒有什么稀奇。但這里詞人加上“憑高眺遠”四字，就使得境界全然不同。詞人置身高樓，憑高望遠，所以視野開闊，而使得長空顯得更為遼闊無邊，毫無盡處，引人入勝。
“桂魄飛來，光射處，冷浸一天秋碧”，由晴空寫到明月。古時稱月為魄，傳說月中有桂樹，故稱月亮為“桂魄”。意思是說，月兒的光輝從天上飛來，它所照射的地方，整個秋天的碧空都沉浸在清冷之中。這兩句描繪了一個月光照耀的清輝夜色，給人以清涼的感覺。這竟引起了詞人無限的幻想，以寄托著他的精神世界：”玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國。”詞人讓他的想象翅膀飛翔，幻想出月宮中有瓊樓玉宇，仙女們乘飛鸞自由來往，那里是一個清涼的境地。由于詞人處在一個不得自由的閑官職位上，才有向往月宮清靜自由的幻想。
“江山如畫，望中煙樹歷歷”，他想象著從月宮往下界眺望：秀麗的江山像圖畫那樣的美，清晰可辨的煙火，歷歷在望。人間的江山越美，就越反襯出現實社會越丑，就越能見出詞人內心世界的苦悶。
然而，詞人畢竟是一個處于逆境而善于自我解脫的人。所以，下片筆鋒一轉寫道：“我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。”這三句化用李白“舉杯邀明月，對影成三人”的詩句。詞人通過高超的想象，把天上的明月和身邊的影子當作知心朋友，一起歡樂。這樣寫，既使詞染上了濃厚的浪漫色彩，給人有一種奇異之感；又真實地展現出他孤單、凄涼的影子。
詞人盡管邀月賞心，把酒澆愁，但悲愁仍在，這就使他不能不起舞了：“起舞徘徊風露下，今夕不知何夕？”希望愉快地度此中秋良夜，不要辜負這良辰美景。“今夕”句化用《詩經》“今夕何夕，見此良人”，表示這是一個良宵。詞人之所以月下起舞，并非愉快而歌，得意而舞，恰恰是為了消除這股愁悶與抑郁不平之氣。正如“長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆知不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”因此，這里似乎使人聽到他強顏為笑之聲，但又使人深深地感到他覺得月亮才是自己的知音。唯其如此，所以，他便幻想起遨游月宮來了：“便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼！水晶宮里，一聲吹斷橫笛。”他渴望乘風歸去，在明凈的月宮里，把橫笛吹得響徹云霄，喚起人們對美好境界的追求與向往。豪情溢于紙背，令人讀之神思飄渺。當然這種追求是虛幻的，在現實中不可能實現，但詞人這樣寫，正是人在苦悶時尋求解脫、自我安慰的無可奈何的舉動；它表現出詞人對自由生活、美好現實的追求。
中秋佳節，蘇軾寫給弟弟的詩詞中，最長的一首是《中秋見月和子由》：
明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。
一杯未盡銀闕涌，亂云脫壞如崩濤。
誰為天公洗眸子，應費明河千斛水。
遂令冷看世間人，照我湛然心不起。
西南火星如彈丸，角尾奕奕蒼龍蟠。
今宵注眼看不見，更許螢火爭清寒。
何人艤舟臨古汴，千燈夜作魚龍變。
曲折無心逐浪花，低昂赴節隨歌板。（是夜，賈客舟中放水燈。）。
青熒滅沒轉前山，浪飐風回豈復堅。
明月易低人易散，歸來呼酒更重看。
堂前月色愈清好，咽咽寒螀鳴露草。
卷簾推戶寂無人，窗下咿啞惟楚老。（近有一孫，名楚老。）。
南都從事莫羞貧，對月題詩有幾人。
明朝人事隨日出，恍然一夢瑤臺客。
這首詩十四聯二十八句，可謂中秋詩中的長篇。詩中從月升寫到月落，既形象地描繪了中秋之月，又生動地記述了中秋人事。詩中“一杯未盡銀闕涌，亂去脫壞如崩濤”，氣勢堪壯；“誰為天公洗眸子，應費明河千斛水”，想象獨特；“千燈夜作魚龍變”，“低昂赴節隨歌板”，說出民風；“歸來呼酒更重看”，“對月題詩有幾人”，道來己情。全詩景情交錯，人我雜出，氣格抑揚，詩情頓挫，低回中轉酣暢，激越中出衰婉，實為中秋詠月詩中的上乘之作。
此詩前兩句寫時寫景，道出在明月尚未高過群山之時，已出白芒千丈。“白毫”在此處指明月白色的光芒。銀闕金宮，出瀛洲之下。道家謂天上有白玉京，故蘇軾以銀闕代指明月。一杯酒還未飲盡，明月已如水流般越涌而出。“亂云脫壞如崩濤”句應和前句的“涌”字，寫云波因明月之涌如潰奔的濤水般四散開來，羈亂無縛。“誰為”兩句，大展想象，以天上皎月喻天公的眸子，指出天公的眸子，應當以銀河千斛的水才能滌洗。“湛然”在此指淡泊，于是令它靜看世間之人，照得我深感恬淡，連心都靜下來了。“角尾”指東方。西南邊如火閃動的星星像彈丸一樣渺小難見，東方星宿則光明熠熠宛若盤臥的青龍。“注眼”指集中目光看，“螢火”在這里應當指微弱的燈光。“艤舟”即泊舟，“魚龍”形容燈火相連的景象。是何人靠近古汴城停泊，看一夜萬千燈火舞動，如魚龍所變。
“曲折”四句，描寫當夜詩人泛舟行游時的情景。“青熒”指青光閃映的樣子，“滅沒”指無影無聲。隨著閃映的青光漸漸無影無聲，小舟已轉過了前山；這山日夜經受浪的搖動、風的環繞，豈能永遠像初時一般堅固。明月容易低垂，人也容易散去；我泛舟歸來以后也仍然可以呼喚童仆斟酒再重看明月。“青熒”四句，皆有哲思。“青熒”一句點出一種漸變之感，隨后深感山峰也應該像這些青光一樣在風浪中漸變，不復當日堅固。“明月易低”寫出自然規律，“人易散”寫出人情規律，渲染出一種物興則將衰的世事之感。然而“歸來”句筆鋒一轉，點出明月雖然低垂可是仍在，人雖散去可是還有我在，我自己依然可以斟酒望月，以盡情懷。“明月”兩句，前句無情但后句有情，世事無情但人有情。我們不能改變世事的變化，卻能掌控自己的心態。在這份無情與有情之間，一展詩人灑脫淡然的胸懷。而這般胸懷和哲思只憑輕舟轉過前山的那一瞬、只憑歸來的那一刻，只憑這四句詩便由詩人感受到并呈現在我們面前，如何不令人欽佩！在這份灑脫淡然的胸懷下，詩人寫出“堂前月色愈清好”等四句，指出自己卷簾推門，寂無他人，只有在窗下哭泣的楚老。“南都從事”即詩人的弟弟蘇轍，詩人此詩就是和韻蘇轍之詩《中秋見月寄子瞻》，其中有“南都從事老更貧，羞見青天月照人”兩句。因此詩人勸弟弟莫羞貧，像你我這樣對月題詩的又有幾人呢？“南都”兩句正應和了詩人之前的那份灑脫淡然的胸懷心境。明晨人間百事又隨著日出開始了它的興衰更替，而如今一切都仿佛是在夢中做了一回瑤臺的客人。
中秋夜賞析大全（21篇）篇九
今年中秋，是在與父母的簡單的一次聚餐中度過的，因為尋常，我甚至找不到一絲值得保存在我記憶匣子里的美好，是因為繁忙的學業掩蓋了中秋的味道，更是因為我摯愛的親人，此時已然不在我身邊。我只能從花樣日益繁多的月餅中，去找尋，依稀地辨認那些過往。
我又看到了那個忙著品嘗月餅的不亦樂乎的我，看到了一張年老而已殘舊的桌子，看到外公在月光中隱約可見的慈祥臉龐。那時候，中秋在我腦海中并無概念，因為那時的月亮并無異于評審，可以時常看見，可以讓它跟在我身后，很服從，因此對中秋的月亮沒了好奇心。可讓我對之魂牽夢繞無法忘卻的卻是一個小月餅。
作為一個對一切具甜味的東西都有著嚴重情結的我，月餅自然是我所垂涎的，而月餅在我的印象中就簡單得只剩下豆沙與砂糖口味了。因此每每中秋，看到外公做起月餅，總會不懷好意地靠近他，好蹭些吃的來。而吃完甜點的我卻又露貪婪的眼神，外公此時總會笑著輕撫我的嘴角：“看你這個小饞貓!”
于是每一年中秋節，就在這種與月餅的邂逅中悄然度過，而外公，也在每一個月明的夜晚漸顯蒼老，于是后來，月餅變了味。
而也是那時起，月亮在我的星空卻悄然升起。我開始睜著大眼睛，久久的佇立凝望那一輪極圓的月亮，可心中卻有絲絲寒意。錯過的月圓已然不能再重逢，而逝去的時光也無力被挽留。
中秋節，我依然走在回家的路上，回過頭，想抓住背后那縷月光，卻見不到月亮。曾錯過了無數次的月亮，又怎么會始終如一地跟在我身后，并一如既往地給予我溫暖呢?這已然不是那時的中秋了!
夢境里，我走在路上，歡笑著奔跑，一回頭，滿臉都是幸福的月光，我笑了，月亮也笑了。
也許，那樣月光洋溢的中秋，回憶而美好。
中秋夜賞析大全（21篇）篇十
2、中秋誰與共孤光。——蘇軾《西江月·世事一場大夢》。
3、今宵樓上一尊同。——辛棄疾《一剪梅·中秋元月》。
4、被白發、欺人奈何。——辛棄疾《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》。
5、一輪秋影轉金波。——辛棄疾《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》。
6、青煙冪處，碧海飛金鏡。——晁補之《洞仙歌·泗州中秋作》。
7、不知天上宮闕，今夕是何年。——蘇軾《水調歌頭·丙辰中秋》。
8、我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。——蘇軾《水調歌頭·丙辰中秋》。
9、天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。——米芾《中秋登樓望月》。
10、乘云徑到玉皇家。——劉克莊《木蘭花慢·丁未中秋》。
11、天應有意故遮闌。——陳著《江城子·中秋早雨晚晴》。
12、尋常豈是無三五。——郭應祥《醉落魄·丙寅中秋》。
13、惟有今宵，皓彩皆同普。——郭應祥《醉落魄·丙寅中秋》。
14、更攜取、胡床上南樓，看玉做人間，素秋千頃。——晁補之《洞仙歌·泗州中秋作》。
15、銀漢無聲轉玉盤。——蘇軾《陽關曲》。
16、細數十年事，十處過中秋。——范成大《水調歌頭·細數十年事》。
17、對望中天地，洞然如刷。——史達祖《滿江紅·中秋夜潮》。
18、同是瀛洲冊府仙。——張孝祥《浣溪沙·中秋坐上十八客》。
19、當年弄影婆娑舞。——郭應祥《醉落魄·丙寅中秋》。
20、霜華滿地，欲跨彩云飛起。——文征明《念奴嬌·中秋對月》。
21、可憐閑剩此嬋娟。——吳文英《思佳客·閏中秋》。
22、坐中客，翠羽帔，紫綺裘。——蘇轍《水調歌頭·徐州中秋》。
23、況屈指中秋，十分好月，不照人圓。——辛棄疾《木蘭花慢·滁州送范倅》。
24、偏只到、涼秋半破，斗成雙絕。——史達祖《滿江紅·中秋夜潮》。
25、小住京華，早又是，中秋佳節。
26、問深宮，姮娥正在，妒云第幾。——吳文英《永遇樂·乙巳中秋風雨》。
27、風泛須眉并骨寒，人在水晶宮里。——文征明《念奴嬌·中秋對月》。
28、分明不受人間暑。——郭應祥《醉落魄·丙寅中秋》。
29、教夜夜、人世十分圓，待拚卻長年，醉了還醒。——向子諲《洞仙歌·中秋》。
31、目窮淮海滿如銀，萬道虹光育蚌珍。——米芾《中秋登樓望月》。
32、人間寶鏡離仍合，海上仙槎去復還。——吳文英《思佳客·閏中秋》。
33、丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。——蘇軾《水調歌頭·丙辰中秋》。
34、照野霜凝，入河桂濕，一一冰壺相映。——史達祖《齊天樂·中秋宿真定驛》。
35、每圓處即良宵，甚此夕偏饒，對歌臨怨。——吳文英《玉漏遲·瓜涇度中秋夕賦》。
36、水晶宮里，一聲吹斷橫笛。——蘇軾《念奴嬌·中秋》。
37、渾欲乘風問化工。——辛棄疾《一剪梅·中秋元月》。
38、老子高歌，為問嫦娥，良夜懨懨，不醉如何？。——張養浩《折桂令·中秋》。
40、中秋佳月最端圓。——陳著《江城子·中秋早雨晚晴》。
41、明月幾時有？把酒問青天。——蘇軾《水調歌頭·丙辰中秋》。
42、永夜閑階臥桂影。——晁補之《洞仙歌·泗州中秋作》。
43、蛟龍偃蹇，觀闕嵯峨，縹緲笙歌沸。——文征明《念奴嬌·中秋對月》。
44、何妨小駐聽吾語。——郭應祥《醉落魄·丙寅中秋》。
45、但恐同王粲，相對永登樓。——蘇轍《水調歌頭·徐州中秋》。
46、起舞徘徊風露下，今夕不知何夕。——蘇軾《念奴嬌·中秋》。
47、紺海掣微云，金井暮涼，梧韻風急。——吳文英《尾犯·甲辰中秋》。
48、乘風好去，長空萬里，直下看山河。——辛棄疾《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》。
49、一輪飛鏡誰磨？照徹乾坤，印透山河。——張養浩《折桂令·中秋》。
51、問姮娥、緣底事，乃有盈虧，煩玉斧、運風重整。——向子諲《洞仙歌·中秋》。
52、鼓吹助清賞，鴻雁起汀洲。——蘇轍《水調歌頭·徐州中秋》。
53、人猶苦余熱，肺腑生塵，移我超然到三境。——向子諲《洞仙歌·中秋》。
54、何須如鉤似玦，便相將、只有半菱花。——劉克莊《木蘭花慢·丁未中秋》。
55、離別一何久，七度過中秋。——蘇轍《水調歌頭·徐州中秋》。
56、有客躊躇，古庭空自吊孤影。——史達祖《齊天樂·中秋宿真定驛》。
57、從今三夜看嬋娟。——張孝祥《浣溪沙·中秋坐上十八客》。
58、素娥無賴，西去曾不為人留。——蘇轍《水調歌頭·徐州中秋》。
59、白凝虛曉，香吹輕燼，倚窗小瓶疏桂。——吳文英《永遇樂·乙巳中秋風雨》。
60、好時節，愿得年年，常見中秋月。——徐有貞《中秋月·中秋月》。
中秋夜賞析大全（21篇）篇十一
中秋月。月到中秋偏皎潔。偏皎潔，知他多少，陰晴圓缺。
陰晴圓缺都休說，且喜人間好時節。好時節，愿得年年，常見中秋月。
算啦吧，不管什么陰晴圓缺，還是珍惜人世間的好時光吧！好時光呀好時光，希望年年都能看到如此美好的月亮。
皎潔：形容月光明亮。
此詞之聲律，上片全同《憶秦娥》，下片只末句多一字。作者使下片首句與上片末句頂針，復以下片末句與上片首句銜接，往復回環，有如回文。雖少傷纖巧，但亦頗見匠心。
古來關于月的`詩詞很多，有關陰晴圓缺的感慨也很多。徐有貞在中秋月的“皎潔”中想到了“陰晴圓缺”，但沒有沉迷于感傷之中，一句“且喜”很是灑脫，末句的常見中秋月更是體現了對中秋佳節的喜愛，比起大多數詩人最后落點于來年的悲傷更顯精妙，而從該詞的結構讀來很有趣，上片和下片中“偏皎潔”、“好時節”均有上下句頂針，并且下片首句“陰晴圓缺”與上片末句頂針下片末句“中秋月”與上片首句銜接，往復回環，朗朗上口，十分有趣。
各位小伙伴們，中秋節是團圓之日，多和家人在一起，享受團圓的時光吧！希望以后的每個中秋節我們都是開開心心。畢竟“陰晴圓缺都休說，且喜人間好時節。”
中秋夜賞析大全（21篇）篇十二
很久很久沒有像今天晚上這樣認認真真的看過月亮了，我不用賞月的原因是有點心煩。并不是所有煩惱都可以像朱自清那樣，逛一趟荷塘，賞一番月色遍可以暫時的忘掉煩惱了。畢竟它是客觀存在的，不會因為一場視覺盛宴就能解決的。今晚的月亮還是那么圓，我也無法從肉眼分辨出它是否比其他十一月的月亮要大，或者是亮多少，看風景說白了，還是看自己的心情。
此時此刻，我已經忘記去年的中秋節我在哪里，在做些什么，一年過去了，似乎一年的時間，除了身上多長出的幾斤肉，幾乎沒有在我身上留下半點痕跡。但是回頭看看所發生的事，卻是感覺到了滄海桑田。不知不覺間大三了，不知不覺間我實習了，不知不覺間多了個陪我的人。雖然此時此刻，我回到了我曾經呆過兩年的地方，但是卻不知道下次再回到這里，又是什么時候。有人說離開自己呆過的地方，才會有新的人生和新的生活，而往往一段新的開始和一段新的生活的開始，就是迷茫。
曾經，我很單純的認為，人與人的交往就像鏡子，你對他笑，他就會對你笑，你坦誠相待，他不虛情假意。步入社會才會知道，其實有些人是哈哈鏡，很多時候一點雜念就會讓小丑原形畢露，當然我從來不會為影子煩惱，身正，管他影子怎么變，充其量就當笑料看了。每天都有不同的人有不同的目的，轉往與大街小巷，或神色匆匆，或如閑庭信步。我經常不停的乘換各種交通工具，往返于漢陽、漢口、武昌，來來回回，忙忙碌碌有時候也不知道自己到底要做什么，來回于沒有起點和終點的路上，我感到很困惑，是什么讓自己這么累。
中秋節和情人一起過絕對是最最愚蠢的錯誤。似乎中國人喜歡把丑陋的東西粉飾，把現實的東西虛化。我喜歡讀神話故事，更喜歡讀那些遠古的神話故事，因為我相信他的存在，它只是真實歷史的表達形式。就像遠古希臘神話故事中特洛伊戰爭，而特洛伊城最終出土一樣，每個神話故事的背后，都有一個個鮮活的人物在另一個時空表演著這些故事。
我相信在我們生活的大地上某個時代，有那么一個國家叫有窮國，有那么一個君主叫后羿，它射死的九個太陽也許是九個部落首領，而最早記錄的嫦娥沒有說明身份，也許只不過是后羿后宮那么一個寵妃罷了，她背棄了君主，偷了他的“長生不老藥”，沒有升天，害怕責罰就逃走了，為防止追殺于是撒起了“香妃變成蝴蝶飛走了”的謊，也許這才是合理的歷史情節，瓊瑤大媽在古代肯定是個能創造神話的人。真實的歷史都會是這樣，每一個歷史光環后面的人，都有一張慘淡的臉。現實就是這樣，一個千古的愛情傳奇的真實，就是一場背叛。一個現實的女人，為了謀取利益的背叛愛情，也許談不上背叛，因為沒有愛情。
今天問qq一個陌生的人，你相信愛情么？她一口否定了，說愛情這東西太虛。我也覺得，也許婚姻這東西本來就是一個巨大的謊言吧。在現實的生活中牧師口里的誓詞“以后的日子里，不論他貧窮或富有，生病或健康，始終忠貞於她，相親相愛，直到離開這個世界”像是童話故事，而那一句“yesido”便是為這個謊言用上帝的名義蓋了一個戳。我很能理解，但是有時也會感覺荒謬。
愛情這個詞是人類發明的，而有些人類卻不相信愛情。從生物學上來講，所有生物生存下來的.目的都是把自己的遺傳信息傳遞下去，所以首先要生存，需要有物質條件，其次是把自己的遺傳信息傳遞下去，中間沒有愛情。所以這為人類不相信愛情找到了科學的依據。但是，在大量例如大雁殉情，狗死絕食，的事實依據和科學的研究發現，動物間也會存在愛情。我能說是人變得更動物了，動物變得更人了么？當然，人無論再怎么進化，始終都無法改變的就是，本身存在的動物屬性，人本身就是動物。
今晚一個好友跟我聊了會天，告訴我說，工作現在還不錯，就是沒有找到屬于自己的愛情。我相信只要相信愛情的人終將找到自己的那份愛情。
即使整理了自己混亂的思緒，煩惱還是在哪里，不增不減。
迷茫中的選擇總是在一步一步的牽引著人生的改變，也許一個決定就可以改變整個人生的軌跡。慎重總是和果斷進行較量，人總是矛盾的結合體。
大三不管怎么樣已經開始了，實習也沒有停止，身邊的人都不比自己差，認真學習，沉淀自己的價值。突然不想放假了，去工作，沒這么多煩心事。
回看窗外......
中秋夜賞析大全（21篇）篇十三
一輪皎潔的中秋皓月，在人們盡情地享受盡了其獨特的詩情畫意外，不免也會從心底里涌起一股淡淡的傷感。這到使我想起了那個月宮孤棲的嫦娥，那一個在我國流傳了千百年的神話傳說。據說在上古時期，天上有著十個太陽，灼熱的陽光把土地都烤焦了。人們無法生活。愛民如子的堯祈求天帝帝俊救民于水火。可這十個太陽都是帝俊的兒子，帝俊當然不愿意處治他們。但他看到如果再這樣讓這些兒子胡鬧下去，地球上的生物從此就會全部絕種，權衡再三，還是派神箭手羿到人間去解決這些問題。羿接到命令后，就帶著妻子嫦娥一同下凡，并把九個太陽射了下來，解決了人間的疾苦。但這也同時惹怒了太陽的父皇帝俊，結果是將羿貶到人間，不許再返天庭。美麗女神嫦娥也受了無故的牽連，陪同羿經歷著人間生老病死的苦惱。羿為了阻止死神的腳步和消除對嫦娥歉疚的心理，歷盡千辛萬苦，到西方的昆侖山上找到西王母，求的不死之藥，并帶回家讓嫦娥保管，待到規定的良辰吉日夫婦同吃后再返天庭。但嫦娥因受羿牽連而不能回到天庭，所以對丈夫多少產生了些怨恨，后來又聽說羿與河伯的妻子宓妃有過不正當的關系，一氣之下，在中秋月夜，趁羿不在家時獨自把靈藥吃掉。此時，嫦娥就覺著她的身體輕盈無比，而且如生著翅膀般地離開地面向天上飛去。暗藍色的天空中掛著一輪皎潔的明月，往下望是灰白色的田野，幽暗的山谷，四周寂靜極了。嫦娥經不住這一輪圓月的誘惑，情不自禁地奔向了月宮。但是她錯了，在月宮落腳之后，她發現月宮里出奇地冷清和孤寂，除了一只常年搗藥的月兔和一株桂樹外，什么也沒有。而只有在此時，那個自作聰明而又多少帶著點報復心理的嫦娥，其悔恨無比的心情象這片浩瀚的夜空一樣“綿綿無絕期”。這便有了后人李白的“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰”和李商隱的“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的悲凄的詩句。
孤棲月宮的嫦娥，隨著年復一年的秋去春來，于碧海青天之中夜夜悔恨無比。也許人們對嫦娥的悲慘處境不勝同情，后來清冷的月宮里又添了一個因“學仙有過”而被罰到月宮伐桂的吳剛。可是那棵高達五百丈的砍一刀，缺一塊，可等把斧頭拔出來創口又合上的桂樹，使的吳剛年復一年地永不休止地砍著這棵永遠也不會砍倒的桂樹，嫦娥雖有萬端悔恨，但也無人能訴說，這仍多少帶著些不可言狀的悲劇色彩。也許這一則略帶悲劇色彩的傳說于流傳中感染了一代又一代的古人，古人也把自己的感情帶進了這一輪中秋皓月。但是，在古代文人浩如煙海的詠月詩句中。我更感興趣的.還是李商隱在《霜月》中的那句“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”。這里的“青女”據《淮南子。天文訓》中說，是為青霄玉女，是主霜雪的女神。而“素娥”即為“嫦娥”。這種在嚴峻的環境中自得其樂的精神到是值得我們效法的。
也許是今生有幸的緣由吧，我見過好多地方的中秋月。第一次是在峨眉山，于郁郁蔥蔥之中，柔和的月光籠罩著霧靄中若隱若現的群山，伴隨著金頂大殿里傳出的僧人有節奏的誦經聲，給人一種超凡脫俗的感覺。第二次是在新加坡的圣淘沙島上，我特意遠離島上旅游鬧區，靜靜地躺在海濱沙灘的幾株椰子樹下，遙望夜空那一輪“外國的月亮”，激起的是一股思鄉的情思。第三次是在泰山，于廟宇石刻之中，仰首一輪中秋皓月，更使你感到華夏文明的源遠流長。第四次是在福建的眉州灣，靠在那聳立云霄的媽祖象前，眼前是碧波蕩漾的臺灣海峽，頭頂是一輪海上明月，給人感覺更多的到是張九齡的那句“海上生明月，天涯共此時”。第五次是在內蒙古的xx旗草原，一輪皓月把青輝灑向這一望無際的大草原，遠處不知什么地方偶爾傳來馬的一聲嘶鳴或牧羊犬的吠聲，給這幽靜的草原之夜更增添了莫測的神秘色彩。遙想當年成吉思汗在這塊疆域上縱橫駛騁的情形，使人的情緒久久難已平靜。第六次是在新疆的吉木薩爾，這也是我當今印象最深的一次。那一天，太陽的殘輝還歷歷可見，如鏡般的皓月就已早早地掛在了天山上空了。皎潔的月光霧絲般傾灑在天山的雪峰之上，腳下這片粗曠豪放的天地變得冷靜而又圣潔，偉岸而又深沉。獨自一人置身于這輪塞外的天山中秋月下，用心去體會她那種博大而精深的氣氛，人會純潔的象個孩子。身居鬧市那些煩惱此時會全部融化在那皎潔浩瀚的月光之中。給人的感慨更多的，是這輪明月伴隨著一代又一代的人從遠古走來，還會伴隨著一代又一代的人朝未來走去。遠古時期的人們對月亮的敬仰也罷，歷代文人對月亮詠頌也算，還有那則源淵流長的美麗神話，在這輪圓月走來又即將走去的連接的時空點上，望月抒懷，我到是感覺詩人李白一首《把酒問月》“今人不見古時月，今月曾照古時人。古人今人若流水，共看明月皆如此”是把話說到了絕處。
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中秋夜賞析大全（21篇）篇十四
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤，中秋節詩歌賞析：《中秋月》。
此生此夜不長好，明月明年何處看。
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白日的喧囂掩去了生命的真實，人們在虛浮的幻象中行走。而當黑夜來臨，暮色漸漸收盡，涼意暗生，月亮無聲無息地轉過了中天，讓人真切地感受到了時間的流逝。時間靜靜地又是一刻不停地游走，把所有的存在變成了虛無。
當一個人站在這黑夜之中，面對著亙古如斯的宇宙，生命是何等的脆弱渺小，只不過是瞬間的存在；今宵的月色固然美麗，卻只是一瞬間的擁有，此后如何，無人知曉。在短暫的圓滿之后，是數不盡的未知的日子，還得繼續承受著生之痛苦，偶然的希望伴隨著無數的失望。
蘇軾此詩通過對一個美麗的月夜的細微體察，表現了人類永恒的母題——時光易逝生命無常及隨之而來的巨大孤獨感，中秋節的詩句《中秋節詩歌賞析：《中秋月》》。
相對于永恒的'宇宙，個體的生命是如此微不足道。人生數十載，匆匆而已，什么也帶不走，無論多么地留戀生命，也只是暫時駐足塵世。而生命的旅途只能一個人跋涉，生命本身就是孤獨的。
面對天地的無窮無盡，陳子昂痛切地感受到了存在的虛幻與孤獨，他“前不見古人，后不見來者”無依無靠地行走于時間的長河中。蘇軾是孤獨的，短時的歡樂換來了長久的漂泊：“明月明年何處看？”月或許還是同樣的月，但處境已完全不同了，語中顯出了無限的蒼涼。
“卻不道流年暗中偷換”——時間悄悄地改變了一切，包括所有的青春熱情，甚至也淹沒了對流逝的喟嘆。“古今如夢，何曾夢覺？但有舊歡新怨，異時對，黃樓夜景，為余浩嘆！”浩嘆的蘇軾成為了過去，異時的人卻又在為他浩嘆，時間無聲無息卻冷酷地洗刷著一切痕跡。但是，人類卻不是消極地存在著的。自然是永恒的，但它卻是無生命的；人生雖然短促，卻充滿了對生命的追索沉思，豐富著所擁有的每一天，由此消減了死亡的虛無。在他對生命進行反思扣問的那一剎那，他與永恒的自然取得了平等。
中秋夜賞析大全（21篇）篇十五
此生此夜不長好，明月明年何處看。
中秋作，本名《小秦王》，入腔即《陽關曲》。
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。
這首小詞，題為“中秋月”，自然是寫“人月圓”的'喜悅;調寄《陽關曲》，則又涉及別情。記述的是作者與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂事，同時也抒發了聚后不久又得分手的哀傷與感慨。
“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤”兩句寫景，點出月。首句言寫月到中秋越發清亮，但并不直接從月光下筆，而從“暮云”說起，用筆富于波折。一個“溢”字，把月光如水，灑滿人間之景刻畫出來。中秋之月顯得格外的圓，恰如一面“白玉盤”，此處以“玉盤”為喻，寫出月亮冰清玉潔之質;“轉”字不但賦予月亮神奇的動感，而且暗示月之圓。
面對良辰好景，作者發出“此生此夜不長好，明月明年何處看”的感慨，由月色之美寫到人月圓的愉快，同時又帶出依依別情。“此生此夜”是指人與月共園之夜，人生多離別，團圓實屬難得，誰知道明年今日是否還會有此幸運之事，因此“此生此夜”是來之不易的，應當盡情游樂，不負今宵。然而，這曠達的背后終究隱藏著離別之憂愁：明月到了明年還是一樣的明月，可是月下之人或許就天各一方，難以相見了;今年在這里看月，到了明年就不知在何處，更不知還能否遇到晴天明月。“何處看”不僅就對方發問，也是對自己發問，寄寓了人生漂浮不定之感。這兩句以疑問作結，有悠悠不盡的情致。
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中秋夜賞析大全（21篇）篇十六
十輪霜影轉庭梧，此夕羈人獨向隅。
未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤。
十輪：月光篩過梧桐影，落在地面就在葉影間成像，顯得不止一輪。
霜影：月影。
素娥：嫦娥。
桂花：桂樹。
銀河瀉影，佳節又中秋，月光柔柔地落滿院中梧桐。而如此良夜我卻羈旅他鄉，一個人孤獨地站在角落，無法團圓。也許嫦娥也像我一樣，她也未必沒有惆悵和怨恨！你看，那月宮也是清冷的，連桂樹也在孤單搖曳！
《中秋月》是宋代晏殊的一首詩，這首詩以“中秋月”為題，寫出了凄愴的游子心情，嫦娥中秋時節在月亮上遙望人間，未必不嫉妒人間的家人團圓、親人團聚，共享天倫，而為自己孤單地與玉蟾與桂花樹相伴而哀怨。表達出了自己的一種鄉愁。
這首詩說的.是在中秋節，整首詩沒有帶一個“月”字，但是用“月”表現出來的鄉愁卻是清新自然。
中秋夜賞析大全（21篇）篇十七
難道是晨起的細雨紛紛。
下個沒完。
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黃昏的斜陽。
已斬斷了雨兒的貪念呀！
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我不懂今夜的月亮.
為何沒呈現，
難道是怕明析了。
風燭殘年你已衰老的容顏。
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我不懂，今夜的月。
為何不呈現。
難道是怕我在月光姣潔里。
看到那些溝豁憔悴的思戀。
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曾經的你即是變成殘荷，赤柳，
不再有花的嬌艷，
碧綠的蔥蘢，
我也要牽手同你度過秋天。
/
即是唐風漢韻不在。
在暮鼓晨鐘的節拍里。
也要在冬里依偎取暖。
一起迎接春天鮮花盛開的朝陽。
/
為何要躲閃。
難道是怕團圓的人兒心不誠意不堅，
要一個十五月十六才圓的考驗。
/
今夜我虔誠邀約一輪明月。
/
我己備好香案祭禮，
在四合院的'天井，
舉家圍坐，
共敘五千年的札杞。
/
今夜為何薄云如紗，
遮了圓月的笑臉，
難道是鬼魅當道，
還是怕看見嫦娥思親的淚靨。
/
雖不見月影，夜姣潔如晝，
我借這光芒，
獻月九揖，連同上天，
感恩風調雨順果香稻金可喜豐收！
/
焚香點蠟，敬上好月餅，
敬飽滿五谷和盛熟果香，
敬上芳香醇酒。
還有凡夫俗子濃濃的虔誠。
/
今夜我們圍座，
虔誠邀約一輪明月，
今夜我們舉杯沖破云霧，
感恩與圓月同醉，同樂！
/
看，午夜的月圓，
是被誠心感動，
團圓了嫦娥與后羿的天上人間。
/
龑原創于20xx.中秋夜，漢中。
中秋夜賞析大全（21篇）篇十八
圓魄上寒空，皆言四海同。
安知千里外，不有雨兼風。
皎潔的中秋圓月升上了天空，人人都說四海之內都是天氣晴好月光普照。你怎么知道在千里之外也會是這樣，說不定那里是又刮大風又下雨呢!
對異地月色的猜想中似透著對將來人生命運的探求，透出作者的迷惘之情，各地的月境是不同的，不同的心境感受的月境也是不同的，人生的命運也充滿變化，誰能知道將來會不會經歷風雨呢?通過明月感發了宇宙意識和生命意識。創作上這兩首絕句都構思新穎、立意奇特，通過巧妙的`設問引發了讀者的無限遐想。沒有細致的刻畫而是在輕描淡寫中表現出所詠之物的意境。
李嶠(644～713)，唐代詩人。字巨山。趙州贊皇(今屬河北)人。少有才名。20歲時，擢進士第。舉制策甲科。累官監察御史。邕、嚴二州僚族起義，他受命監軍進討，親入僚洞勸降，罷兵而返。遷給事中。武后、中宗朝，屢居相位，封趙國公。睿宗時，左遷懷州刺史。玄宗即位，貶滁州別駕，改廬州別駕。李嶠的生卒年，新舊《唐書》均無記載，根據《通鑒》推斷，生年應在貞觀十八年(644)，卒年在玄宗開元元年(713)。
李嶠對唐代律詩和歌行的發展有一定的作用與影響。他前與王勃、楊炯相接，又和杜審言、崔融、蘇味道并稱“文章四友”。諸人死后，他成了文壇老宿，為時人所宗仰。其詩絕大部分為五言近體，風格近似蘇味道而詞采過之。唐代曾以漢代蘇武、李陵比蘇味道、李嶠，亦稱“蘇李”。明代胡震亨認為：“巨山五言，概多典麗，將味道難為蘇”(《唐音癸簽》)。他寫有詠物詩120首，自風云月露，飛動植礦，乃至服章器用之類,無所不包。雖刻意描繪,以工致貼切見長,但略無興寄。王夫之《天堂永日地域一日論》說他“裁剪整齊，而生意索然”，切中其病。七言歌行現存《汾陰行》一首，詠漢武帝祀汾陰后土賦《秋風辭》事，寫盛衰興亡之感，最為當時傳誦。據說唐玄宗于安史亂起逃離長安前,登花萼樓,聽到歌者唱這首詩的結尾四句時，引起了情感上強烈的共鳴，悲慨多時，并贊嘆作者是“天才”。
中秋夜賞析大全（21篇）篇十九
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。
夜幕降臨，云氣收盡，天地間充滿了寒氣，銀河流瀉無聲，皎潔的月兒轉到了天空，就像玉盤那樣潔白晶瑩。
我這一生中每逢中秋之夜，月光多為風云所掩，很少碰到像今天這樣的美景，真是難得啊！
可明年的中秋，我又會到何處觀賞月亮呢？
晚間云霧全都收盡，高空中溢出一片清寒。銀河悄然無聲，天上緩緩移動著白玉圓盤。
此生的此夜不易始終這樣美好，明年的明月將在什么地方賞觀？
陽關曲：本名《渭城曲》。單調二十八字，四句三平韻。宋秦觀云：《渭城曲》絕句，近世又歌入《小秦王》，更名《陽關曲》。屬雙調，又屬大石調。按，唐教坊記，有《小秦王曲》，即《秦王小破陣樂》也，屬坐部伎。
溢：滿出。暗寓月色如水之意。
銀漢：銀河。
玉盤：指月亮。
這首小詞，題為“中秋月”，自然是寫“人月圓”的喜悅；調寄《陽關曲》，則又涉及別情。記述的是作者與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂事，同時也抒發了聚后不久又得分手的哀傷與感慨。
首句言月到中秋分外明之意，但并不直接從月光下筆，而從“暮云”說起，用筆富于波折。明月先被云遮，一旦“暮云收盡”，轉覺清光更多。句中并無“月光”、“如水”等字面，而“溢”字，“清寒”二字，都深得月光如水的.神趣，全是積水空明的感覺。
月明星稀，銀河也顯得非常淡遠。“銀漢無聲”并不只是簡單的寫實，它似乎說銀河本來應該有聲的，但由于遙遠，也就“無聲”了，天宇空闊的感覺便由此傳出。今宵明月顯得格外團，恰如一面“白玉盤”似的。語本李白《古郎月行》：“小時不識月，呼作白玉盤。”此用“玉盤”的比喻寫出月兒冰清玉潔的美感，而“轉”字不但賦予它神奇的動感，而且暗示它的圓。兩句并沒有寫賞月的人，但全是賞心悅目之意，而人自在其中。
明月團，更值兄弟團聚，難怪詞人要贊嘆“此生此夜”之“好”了。從這層意思說，“此生此夜不長好”大有佳會難得，當盡情游樂，不負今宵之意。
不過，恰如明月是暫滿還虧一樣，人生也是會難別易的。兄弟分離在即，又不能不令詞人慨嘆“此生此夜”之短。從這層意思說，“此生此夜不長好”又直接引出末句的別情。說“明月明年何處看”，當然含有“未必明年此會同”的意思，是抒“離擾”。同時，“何處看”不僅就對方發問，也是對自己發問，實寓行蹤萍寄之感。末二句意思銜接，對仗天成。“此生此夜”與“明月明年”作對，字面工整，假借巧妙。“明月”之“明”與“明年”之“明”義異而字同，借來與二“此”字對仗，實是妙手偶得。疊字唱答，再加上“不長好”、“何處看”一否定一疑問作唱答，便產生出悠悠不盡的情韻。
這首詞從月色的美好寫到“人月圓”的愉快，又從今年此夜推想明年中秋，歸結到別情。形象集中，境界高遠，語言清麗，意味深長。《陽關曲》原以王維《送元二使安西》詩為歌詞，蘇軾此詞與王維詩平仄四聲，大體結合，是詞家依譜填詞之作。
中秋夜賞析大全（21篇）篇二十
銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，
明月明年何處看。
1、玉盤：皎潔的月兒。
2、暮云：夜幕降臨。
主旨和寫作手法。
這首小詞，題為“中秋月”，自然是寫“人好月圓”的`喜悅;調寄《陽關曲》，則又涉及別情。記述的是作者與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂事，同時也抒發了聚后不久又得分手的哀傷與感慨。
這首詞從月色的美好寫到“人月圓”的愉快，又從今年此夜推想明年中秋，歸結到別情。形象集中，境界高遠，語言清麗，意味深長。《陽關曲》原以王維《送元二使安西》詩為歌詞，蘇軾此詞與王維詩平仄四聲，大體結合，是詞家依譜填詞之作。
狀物的兩句。
首句言月到中秋分外明之意，但并不直接從月光下筆，而從“暮云”說起，用筆富于波折。明月先被云遮，一旦“暮云收盡”，轉覺清光更多。句中并無“月光”、“如水”等字面，而“溢”字，“清寒”二字，都深得月光如水的神趣，全是積水空明的感覺。月明星稀，銀河也顯得非常淡遠。“銀漢無聲”并不只是簡單的寫實，它似乎說銀河本來應該有聲的，但由于遙遠，也就“無聲”了，天宇空闊的感覺便由此傳出。今宵明月顯得格外團，恰如一面“白玉盤”似的。語本李白《古朗月行》：“小時不識月，呼作白玉盤。”此用“玉盤”的比喻寫出月兒冰清玉潔的美感，而“轉”字不但賦予它神奇的動感，而且暗示它的圓。兩句并沒有寫賞月的人，但全是賞心悅目之意，而人自在其中。
抒情的兩句。
明月團圓，更值兄弟團聚，難怪詞人要贊嘆“此生此夜”之“好”了。從這層意思說，“此生此夜不長好”大有佳會難得，當盡情游樂，不負今宵之意。
不過，恰如明月是暫滿還虧一樣，人生也是會難別易的。兄弟分離在即，又不能不令詞人慨嘆“此生此夜”之短。從這層意思說，“此生此夜不長好”又直接引出末句的別情。說“明月明年何處看”，當然含有“未必明年此會同”的意思，是抒“離憂”。同時，“何處看”不僅就對方發問，也是對自己發問，實寓行蹤萍寄之感。末二句意思銜接，對仗天成。“此生此夜”與“明月明年”作對，字面工整，假借巧妙。“明月”之“明”與“明年”之“明”義異而字同，借來與二“此”字對仗，實是妙手偶得。疊字唱答，再加上“不長好”、“何處看”一否定一疑問作唱答，便產生出悠悠不盡的情韻。
蘇軾(1037-1101)，北宋文學家、書畫家。字子瞻，又字和仲，又稱大蘇，號東坡居士。眉州眉山(今屬四川)人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。他在文學藝術方面堪稱全才。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修并稱歐蘇，為唐宋八大家之一;詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術表現方面獨具風格，與黃庭堅并稱蘇黃;詞開豪放一派，對后代很有影響，與辛棄疾并稱蘇辛;書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家;畫學文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。
中秋夜賞析大全（21篇）篇二十一
一年一度的中秋佳節又要到了。這兩天，大家都為過一個有意思的中秋節而忙碌準備著。看到大街上琳瑯滿目的月餅去年中秋節的情景又浮現在我的眼前。
中秋節晚上，爸爸媽媽帶著我去紅磨坊買月餅，到那以后，我驚呆了！這里的月餅品種好多呀！有我喜歡的椰蓉和鳳梨味兒的，還有蛋黃、五仁、豆沙、棗泥……太多了，我實在記不住了。聽媽媽說，他們小時候吃的.月餅只有五仁的。
八月十六日早上，我們整裝待發，帶上月餅去看姥姥。一路上秋風習習，天高云淡，馬路兩旁的欒樹披著五彩的衣服向我們招手。麻雀也都聚在一起，嘰嘰喳喳地叫著，好像在說：“中秋節來了！中秋節來了！”
兩個小時后，我們來到了姥姥家，姥姥早已經在大門口迎接我們了。下車之后，我把手中掂著的月餅遞給姥姥，說：“姥姥，這是我們給您買的中秋節禮物，是我們濮陽最好吃的月餅，可好吃了!我最喜歡鳳梨味兒的了，這盒是姥姥最喜歡吃的棗泥味兒的！”姥姥熱情地迎接我們，還給我們做了一頓豐盛的午餐。姥姥吃了我們帶的月餅后，笑得合不攏嘴，說：“現在的月餅真好吃呀！我們以前吃的月餅都是硬梆梆的，牙都快硌掉了。”媽媽在一旁笑著說：“給您買的月餅是我們濮陽最好吃的，能不好吃嗎！”