寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來看看吧
六祖壇經(jīng)讀后感篇一
最早讀《六祖壇經(jīng)》是20xx年8月，在北京潭柘寺，一共50多人一起共修，現(xiàn)在想來甚為懷念，為了那里的一草一木，一花一葉。林中的蟬鳴，不時(shí)傳來的鳥叫聲，盛夏的驕陽，寺里卻獨(dú)有一種寧靜的清涼。一共九天的時(shí)間，每天都是晚上兩個(gè)小時(shí)共讀《壇經(jīng)》，郎朗讀經(jīng)聲，在黑暗的夜空中閃閃放光。
如今一晃已近八年過去了，期間對(duì)于《壇經(jīng)》也曾經(jīng)一讀再讀。記不得這是第幾次讀了。行由品第一仍然讓我很驚艷，在于惠能的智慧言行，當(dāng)他初到五祖堂前，被五祖呵斥"汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？"他的回答是"人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”就是這一句，已經(jīng)再次震撼到我，正如釋迦牟尼佛一手指天，一手之地所說的“天上地下，唯我獨(dú)尊”一樣擲地有聲，平等無二。這是何等的智慧心性才有的自信和自尊啊！不由得贊嘆！復(fù)贊嘆！雖然他大字不識(shí)一個(gè)，卻沒有任何的自卑，發(fā)自本心，出自本性的活潑潑的佛性禪性流露無疑。
還讓我很有感覺的就是神秀的偈“身是菩提樹，心是明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)輕拂拭，勿使惹塵埃”，第一次看到這個(gè)偈子就有喜歡的感覺。
惠能的偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，心中無一物，何處惹塵埃”更讓我傾心，拜倒，愛極！與內(nèi)心很多的感覺非常相似相應(yīng)，忽遠(yuǎn)忽近，若有若無，神龍見首不見尾，慨然長(zhǎng)嘆，心向往之。
師父在惠能偈基礎(chǔ)上的闡發(fā)又是另一重境界“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，心中無一物，處處惹塵埃”，如此意境，也是不可說，不可說！看看我們?cè)诩t塵俗世中漂流浮沉的蕓蕓眾生，哪個(gè)不是皆具如來智慧德相，都佛性圓滿具足，卻又在在處處，沾染招惹了多少的貪嗔癡慢疑，煩惱障礙迷惑啊！同時(shí)這些個(gè)塵埃原本也沒有，只是借假修真，一旦勘破，嗚呼哀哉，真的就是空空如也！只不過是一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)，我們?nèi)雺?mèng)太深，把夢(mèng)當(dāng)真，如此想來，只要看到這些塵埃，也就如白雪見日，化為無形了！這也是“煩惱即菩提”的轉(zhuǎn)化吧！所以感恩所有的貪嗔癡慢疑，感恩所有的煩惱障礙迷惑，感恩所有的塵埃，如果沒有這些，也就沒有所謂的借假修真了。
惠能在五祖為其秘密講法開悟后所說的“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法”。從八年前初見的驚鴻一瞥，到之后不斷讀誦的反復(fù)玩味，到近幾年在生活工作中的結(jié)合，尤其是與《你值得過更好的生活》一書閱讀并實(shí)修一年的相輔相成，讓我越來越有感覺！星云大師在《六祖壇經(jīng)》的一次演講中所說六祖開創(chuàng)中國(guó)禪風(fēng)，禪不離行住坐臥，禪就在日常呼吸吃飯睡覺以及工作和生活之中，本來就是活潑的新鮮的流動(dòng)的，本來就是啊！丁愚仁師所傳授的“知道有念，知道無念，知道就行”的咒語正是禪在日常生活中的最實(shí)用的妙法！還要繼續(xù)使用，多用，時(shí)時(shí)處處使用！
此時(shí)此刻此人此文，也是塵埃，也無塵埃矣！
六祖壇經(jīng)讀后感篇二
《六祖壇經(jīng)》，全稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，略稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄。元代宗寶編，收于《大正藏》第四十八冊(cè)。本書是禪宗最主要的思想依據(jù)，書中所強(qiáng)調(diào)的"頓悟"等觀念，在我國(guó)佛教史與思想史上產(chǎn)生了重大影響。 六祖慧能不識(shí)文字，居嶺南賣柴養(yǎng)母，因聽路人誦《金剛經(jīng)》心即開悟，遂至黃梅謁五祖弘忍。由此可見，六祖有佛緣，其悟性之高，非常人所能及也。慧能初見弘忍，弘忍問他：“你是哪里人?來此求取什么?”惠能答曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來禮師，惟求作佛，不求馀物。”弘忍言：“你是嶺南人，如何能作佛呢?”慧能對(duì)此的回答蘊(yùn)含著深深的禪思，他說：“人有南北之分，但佛性并無南北之分。”初出茅廬便有此驚人之語，弘忍不由對(duì)他另眼相看。弘忍此時(shí)已感覺到弟子中有人對(duì)衣缽的窺覷之心，有意保護(hù)剛剛?cè)胨落h芒畢露的慧能，故意讓慧能去做苦工，防止歹人傷害慧能。我想這也是弘忍禪師磨礪他本性的一種考驗(yàn)。
八個(gè)月之后，弘忍為選擇禪宗下一任繼承人，命弟子每人呈上一首偈語。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時(shí)分，在佛堂的南廊寫下一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”清晨時(shí)，弘忍見到此偈后漠然不語，已知神秀‘未見本性，只到門外，未入門內(nèi)’。兩日后，慧能聞童子唱誦此偈，遂知神秀未能見性，請(qǐng)童子代書一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何使惹塵埃。”徒眾無不驚訝，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，故意講偈語擦去，向徒眾說：“亦未見性”。其實(shí)弘忍已是中意慧能，打算傳其衣缽與慧能。 第二天弘忍到廚房看慧能，問慧能：“米舂好了嗎?”，慧能答：“早就舂好了，只是沒有篩”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下，慧能隨即會(huì)意。夜里三鼓時(shí)分入室見弘忍。弘忍為慧能講解《金剛經(jīng)》，這是師徒第一次也是唯一一次心靈的對(duì)話，又將達(dá)摩衣缽正式傳給慧能。弘忍傳法慧能時(shí)說：“?自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心;衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝”。此時(shí)的衣缽已經(jīng)失去原有的意義，成為爭(zhēng)端的目標(biāo)，慧能亦為此逃避追殺隱居大庾嶺，在獵人隊(duì)伍中呆了15年。
唐高宗年間，慧能來到廣州法勝寺(今光孝寺)。正好風(fēng)揚(yáng)起寺廟的旗幡，兩個(gè)和尚在爭(zhēng)論到底是“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng)”?慧能說：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”關(guān)于這一點(diǎn)可以理解為應(yīng)無所住而生其心，世事皆有心生。若無心你則不會(huì)感到什么了，心不動(dòng)則天下萬物皆靜止;心一動(dòng)，則無物不動(dòng)。慧能的說法，令眾僧大為驚嘆，引起了住持印宗法師的關(guān)注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度，并拜慧能為師，此時(shí)慧能才算正式出家。次年，慧能離開法勝寺，北上到南華寺開山傳法。之后慧能并未傳其衣缽與繼任者，壇經(jīng)記載太極二年七月一日，慧能招集諸弟子說：“八月份我將離開人世，有何疑問，盡早相問”。弟子法海問：“師傅圓寂后衣缽將付何人?”，慧能答：“我一生說法盡錄在《法寶壇經(jīng)》，你們依此傳教，不需衣缽。且你們信根淳熟，堪任大事，只傳法，不傳衣。”弘忍也許亦能明白禪宗他日在慧能手中定能綻放出潔白的蓮花，無需著相衣缽。
事實(shí)確是如此，慧能以一盞孤燈照亮后世凡人。禪宗因慧能發(fā)揚(yáng)光大、開枝散葉，可以說慧能是禪宗的集大成者。慧能與先哲孔子、老子，并稱為“東方三圣人”。六祖慧能被視為世界杰出的思想家之一，其塑像與孔子像、老子像一并矗立在英國(guó)倫敦大英博物館中。
“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。”這一思想與《涅盤經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。眾生生而平等，眾生的本性皆是佛性，佛性是本來清凈的。而佛永遠(yuǎn)存在，亙古不變，就如《心經(jīng)》所說：“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”一切眾生皆可成佛，得阿耨多羅三藐三菩提。人有等差，性無等差，唯論見性，不論身處滾滾紅塵，還是密林深處，只須心無一物，紅蓮終會(huì)綻放。我心安處，即是天堂。
一切眾生都希望快樂的活著，但為何煩惱卻是接踵而至，我們總會(huì)感到人生充滿了煩惱憂愁。壇經(jīng)告訴我們這是因?yàn)槲覀冃闹杏兄嗟摹盁o明”，是由于六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不凈而產(chǎn)生的，這六根是由五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))和四大(地、水、風(fēng)、火)假合而成，是虛幻不真實(shí)的，而我們眾生則視此假身為真身，視虛幻為真實(shí)，本末倒置，心隨物轉(zhuǎn)，因而產(chǎn)生諸多煩惱。六根不凈，使我們陷入諸多煩惱之中，心隨境遷，為諸多瑣事所困擾，有時(shí)不免會(huì)感到生活迷茫、空虛、沒有意義。由于無始劫以來積業(yè)成因，造就了煩惱的果，要想重新找回自己的本心，就要在煩惱中磨練自己，體察自己本身清靜快樂的本心。拋開心靈深處的無明，拋開一切我見、執(zhí)見，智慧之光就會(huì)從本心升起，照亮我們的前行之路。
六祖壇經(jīng)讀后感篇三
僧志道，廣州南海人也，請(qǐng)益曰：“學(xué)人自出家，覽《涅槃經(jīng)》十載有馀，未明大意，愿和尚垂誨。”師曰：“汝何處未明？”曰：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，于此疑惑。”師曰：“汝作么生疑？”曰：“一切眾生皆有二身，謂色身法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經(jīng)云：生滅滅已，寂滅為樂者，不審何身寂滅，何身受樂？若色身者，色身滅時(shí)，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當(dāng)受樂？又法性是生滅之體，五蘊(yùn)是生滅之用，一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同于無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？”師曰：“汝是釋子，何習(xí)外道斷常邪見，而議最上乘法？據(jù)汝所說，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅，又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執(zhí)吝生死，耽著世樂。汝今當(dāng)知佛為一切迷人，認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢(mèng)幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃?wù)鏄罚瑒x那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現(xiàn)前，當(dāng)現(xiàn)前時(shí)，亦無現(xiàn)前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷。諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計(jì)，六十二見本。妄立虛假名，何為真實(shí)義？惟有過量人，通達(dá)無取舍。以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我。外現(xiàn)眾色像，一一音聲相。平等如夢(mèng)幻，不起凡圣見。不作涅槃解，二邊三際斷。常應(yīng)諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強(qiáng)言說，令汝舍邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。”志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。
僧人志道，廣州南海人，他來見大師請(qǐng)教說：“弟子自從出家以來，閱覽《涅槃經(jīng)》十年多，也沒有明了其中的大意，請(qǐng)和尚不吝賜教。”大師問：“你什么地方不明白？”志道說：“《涅槃經(jīng)》中有一首偈語說：‘諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。’我對(duì)它疑惑不解。”大師說：“你為什么疑惑？”志道說：“一切眾生都有兩個(gè)身體，就是所謂色身和法身。血肉之軀的色身變化無常，有生有死；佛法所成的法身永恒不變，但沒有知覺。佛經(jīng)上說：‘生滅滅已，寂滅為樂。’（超脫了生死輪回，就是快樂境界。）我不知道是哪個(gè)身體寂滅，哪個(gè)身體享受快樂？如果說色身，那么在色身死滅時(shí)，地、水、火、風(fēng)的四大就分散了，這都是痛苦，不能說是快樂。如果說是法身寂滅了，那就像草木瓦石一樣沒有感覺，那是誰享受快樂呢？再說法性是生滅的本體，色、受、想、行、識(shí)這五蘊(yùn)是生滅的表現(xiàn)，一個(gè)本體五種表現(xiàn)，生和滅是永恒的變化。如果有生，那么就會(huì)從本體中產(chǎn)生這五種表現(xiàn)；如果要滅，那么五種表現(xiàn)就會(huì)返回本體。如果聽任它反復(fù)重生，那就是有情有感的眾生，生死循環(huán)無窮無盡；如果不再重生，那就永遠(yuǎn)歸于寂滅了，就等同于瓦石等無情之物了。如果是這樣，那么一切佛法都被涅槃所束縛，連重生都不再可能，又有什么快樂可言？”大師說：“你是釋迦牟尼的弟子，怎么學(xué)了外道的關(guān)于生死的偏見來議論最上乘的佛法？照你所說的，在色身之外還另外有法身，脫離生死而追求涅槃，還要推論涅槃的快樂，說有身體來享受它。這是執(zhí)著于生和死，耽溺于世俗的享樂。你現(xiàn)在應(yīng)該知道，佛正因?yàn)閴m世愚迷之人把五蘊(yùn)和合暫時(shí)構(gòu)成的肉體當(dāng)做自體的真實(shí)本相，把各種外界的表相作區(qū)分而當(dāng)真，因此貪生怕死，念頭接著念頭沒有止境，不明白那一切其實(shí)都是夢(mèng)幻一般虛假，徒勞地墮落于輪回之中，把永恒的.涅槃快樂，反而當(dāng)做是苦痛，因此終日在紅塵中勞碌追逐。佛對(duì)此感到憐憫，于是把涅槃的真正快樂顯現(xiàn)出來，在剎那間沒有生的現(xiàn)象，也沒有滅的現(xiàn)象，當(dāng)然更沒有生和滅本身可以消滅了，這樣那真正的寂滅才呈現(xiàn)出來，當(dāng)這種時(shí)刻，也沒有什么量度來衡定這種呈現(xiàn)，這才叫永恒的快樂。這種快樂沒有承受者，也沒有不承受者，豈有什么一體五用等名目？何況你還說什么涅槃束縛了一切佛法，讓其永遠(yuǎn)不會(huì)再生，這實(shí)在是毀謗佛和佛法。你聽我的偈語：無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷。諸求二乘人，目以為無作。詰問林仙盡屬情所計(jì)，六十二見本。妄立虛假名，何為真實(shí)義？惟有過量人，通達(dá)無取舍。以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我。外現(xiàn)眾色像，一一音聲相。平等如夢(mèng)幻，不起凡圣見。不作涅槃解，二邊三際斷。常應(yīng)諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強(qiáng)言說，令汝舍邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。”志道聽了偈語后，終于覺悟，高興得手舞足蹈，向大師行禮后退出。
①汝勿隨言解，許汝知少分：意思是你不要隨意亂說，自負(fù)還懂點(diǎn)佛法。