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田野調(diào)查心得（熱門17篇）篇一
田野調(diào)查是一種社會科學研究方法，通過實地采集數(shù)據(jù)，進行觀察和交流，探究社會現(xiàn)象，揭示社會規(guī)律，是一種面向社會問題、面向?qū)嵺`的研究方法。近日，我參加了一次田野調(diào)查培訓，通過實踐和學習，我深刻感受到了田野調(diào)查的真正意義。
隨著社會的發(fā)展，人們對社會問題的理解越來越深刻，但是單純的理論研究難以完全揭示社會的實際情況。因此，采用田野調(diào)查這種實地調(diào)研方法，才能夠更加真實地反映社會問題。在田野調(diào)查的過程中，我們需要與調(diào)查對象進行實際的交流，了解他們的真實情況，從而更加精確地分析和驗證我們的研究假設(shè)。因此，參加田野調(diào)查培訓對我們來說是非常有意義的。
在田野調(diào)查培訓中，我們學習了理論知識，以及調(diào)查工具和方法的使用。我們了解了如何進行課題選題和研究設(shè)計，如何編制調(diào)查問卷和訪談提綱。同時，我們還學習了如何對實地調(diào)查數(shù)據(jù)進行搜集、整理、分析和解釋。在培訓過程中，我們還參觀了社區(qū)、學校、工廠、醫(yī)院等實地場所，深入了解了調(diào)查對象的日常生活和工作情況。
通過田野調(diào)查培訓，不僅讓我們學習了實地調(diào)查的方法和技巧，也讓我們更加認識到社會研究的意義和價值。在實地采集過程中，我們需要與調(diào)查對象進行深入交流，了解他們的真實想法和生活狀況。通過這種方式，我們才能夠深刻理解社會問題的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，從而針對性地進行研究和提出相關(guān)建議。
雖然田野調(diào)查是一種比較全面、深入的社會研究方法，但是也存在一些局限性和不足。一方面，實地調(diào)查需要投入很多人力、物力和時間。另一方面，實地調(diào)查也存在一定的主觀性和偏見。因此，在田野調(diào)查中需要警惕研究者自身的主觀影響，采用合理的研究方法，提高研究結(jié)果的可信度和可靠性。
第五段，探討如何提高田野調(diào)查的研究質(zhì)量和效果。
在實踐中，我們應該重視數(shù)據(jù)的搜集和整理過程，采用合理的研究方法，提高研究結(jié)果的可信度和可靠性。同時，在田野調(diào)查中，我們需要尊重調(diào)查對象，保護他們的隱私權(quán)和知情權(quán)，不得侵犯他們的個人利益。此外，我們也需要關(guān)注數(shù)據(jù)的分析和解釋，將調(diào)查結(jié)果轉(zhuǎn)化為對社會問題的結(jié)論和建議。
總之，參加田野調(diào)查培訓，不僅讓我們學習了實地調(diào)查的方法和技巧，也讓我們更加認識到社會研究的意義和價值。通過實地采集數(shù)據(jù)，深入了解調(diào)查對象的真實情況，我們才能夠更加準確地分析和解決社會問題。當然，在田野調(diào)查的實踐中，我們還需要不斷總結(jié)經(jīng)驗和教訓，提高田野調(diào)查的研究質(zhì)量和效果。
田野調(diào)查心得（熱門17篇）篇二
田野調(diào)查是科學研究的一個重要部分，它能讓我們更加深入地了解現(xiàn)實生活中的情況，為社會發(fā)展提供有力的支持。而為了能更好地開展田野調(diào)查工作，我參加了一次關(guān)于田野調(diào)查的培訓，從中學到了很多有用的技能和知識，現(xiàn)在我將我的心得體會分享給大家。
一、深入基礎(chǔ)理論知識。
在培訓課堂上，老師為我們講授了田野調(diào)查的基礎(chǔ)理論知識。我們了解了田野調(diào)查的基本流程和方法，例如問題設(shè)計、樣本抽樣等。在這方面，我最深刻的體會是，科學的研究不僅要有實踐，在理論知識的建立上也必不可少。加強田野調(diào)查理論建設(shè)對于推動田野調(diào)查成果的質(zhì)量和水平至關(guān)重要。
二、提高研究設(shè)計能力。
為了使田野調(diào)查結(jié)果更加準確可靠，我們必須具備良好的研究設(shè)計能力。在課堂上，老師向我們展示了如何針對不同主題制定問題，如何正確選擇樣本和制定研究計劃等情況。通過實踐，我們進一步加強了研究設(shè)計的訓練，并開始關(guān)注如何在實踐中更好地使用研究設(shè)計，以此提高調(diào)查結(jié)果的準確性和可靠性。
三、提高數(shù)據(jù)分析能力。
數(shù)據(jù)是田野調(diào)查中最重要的部分。在收集到數(shù)據(jù)后，分析能力的重要性就顯得尤為重要了。在課程中，我們學習了許多關(guān)于如何分析數(shù)據(jù)的方法和技能，例如基本統(tǒng)計分析方法等。我發(fā)現(xiàn)，良好的數(shù)據(jù)分析能夠準確反映實際環(huán)境，并且數(shù)據(jù)分析工具的使用還可以幫助我們更好地理解數(shù)據(jù)的內(nèi)涵和實際意義。
四、關(guān)注科研倫理和規(guī)范。
田野調(diào)查是一個非常重要的研究領(lǐng)域。而在這個領(lǐng)域中，研究行為的倫理和規(guī)范也是一項不可忽略的內(nèi)容。在培訓課程中，我們還學習了一些關(guān)于科研倫理和規(guī)范的知識，比如說為保障受訪者的權(quán)益，在進行田野調(diào)查項目時要遵循相應的規(guī)范和法律等等。了解了科研倫理和規(guī)范的重要性，我們更加認識到做好田野調(diào)查需要規(guī)范的行為準則，這樣才能保證我們的調(diào)查活動在社會道德和法律框架下發(fā)揮應有作用。
五、掌握科研能力。
除了基本理論知識、研究設(shè)計能力、數(shù)據(jù)分析能力和科研倫理和規(guī)范，掌握科研能力也是我們需要有的一項能力。在科研工作中，我們需要遵循正確的科研思路和流程，合理選取科研方法和工具，并嚴格符合科學方法論要求，同時不斷維護學術(shù)誠信。在實踐中，我們必須具備清晰的研究目標、邏輯和思路，從而能為理論和實踐提供真正的支持，更好地發(fā)揮田野調(diào)查的價值。
在這次田野調(diào)查培訓中，我獲得了非常多的實用知識和技能，對田野調(diào)查的理論和實踐水平也有了更深刻的認識。在今后的科研工作中，我將運用這些學習到的知識和技能去開展田野調(diào)查研究，并且不斷完善和提高自己的科研能力。田野調(diào)查對于社會發(fā)展貢獻巨大，我相信如果我們不斷提高自己的田野調(diào)查水平，那么我們的貢獻和價值也會更加突出。
田野調(diào)查心得（熱門17篇）篇三
舞蹈是一門藝術(shù)，它的存在和發(fā)展與人類文化的進步密切相關(guān)。然而，對于很多人來說，舞蹈只是某些特定社會場合的表演形式或影視娛樂中的舞蹈編排。實際上，舞蹈是人類情感、文化和生命的表達，它應該具有更加廣泛的視野和豐富的內(nèi)涵。在對舞蹈這一領(lǐng)域進行田野調(diào)查的過程中，我深刻體會到了舞蹈藝術(shù)的豐富性和重要性。
二段：調(diào)查背景。
本次舞蹈田野調(diào)查是在一個比較偏遠的農(nóng)村進行的。雖然這個地方離城市有些遠，但是當?shù)厝藗兎浅Ｏ矚g跳舞，他們利用自己的空閑時間聚在一起分享舞蹈的樂趣。我們在這里進行的田野調(diào)查主要是為了了解當?shù)匚璧傅奈幕尘啊⑽璧革L格和發(fā)展現(xiàn)狀，以及這些舞蹈對當?shù)厝松畹挠绊懙确矫娴膯栴}。
三段：發(fā)現(xiàn)與經(jīng)驗。
通過與當?shù)匚璧笎酆谜呓涣骱陀^摩，我發(fā)現(xiàn)農(nóng)村舞蹈不僅風格與城市有所不同，而且藏著千姿百態(tài)的人文內(nèi)涵和鄉(xiāng)土文化。在他們的舞蹈中，我們可以感受到淳樸、熱情、開朗、自然、隨性和歡樂等元素浸潤在其中，這是城市舞蹈無法達到的效益。我們也明白，盡管農(nóng)村舞蹈不如城市舞蹈那樣一套一套的，但是它卻有著更為深刻的文化內(nèi)涵，這個文化內(nèi)涵是城市舞蹈制作所無法替代的，而且它也是一個地方文化的精神表達。
四段：思考和收獲。
通過此次田野調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)舞蹈不僅僅是一種表演形式或者娛樂方式，而是深刻的人類文化的表達。舞蹈的融入到一個地方的文化與人們的生活非常緊密，它反映了地方特色、風俗、社會歷史和環(huán)境變遷等文化內(nèi)容。同時，這種文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)和傳承不斷演變和豐滿，始終保持著與時俱進。這也使得舞蹈藝術(shù)具有時間無限和空間無邊的特點。
五段：結(jié)語。
通過這次田野調(diào)查，我更加深入地了解舞蹈藝術(shù)，了解不同地區(qū)、不同文化、不同人群對舞蹈的理解和表達。在此，我想呼吁大家，尤其是青年朋友們更多關(guān)注舞蹈藝術(shù)，學習舞蹈技能，感受舞蹈的魅力和人文內(nèi)涵，不僅是為了文化傳承，也是為了繁榮和發(fā)展國家文化事業(yè)，同時提高自身的文化素養(yǎng)。
田野調(diào)查心得（熱門17篇）篇四
田野調(diào)查是社會科學研究中常見的方法之一，通過觀察、訪談、調(diào)查等方式獲取需要的信息，用于分析問題和解決問題。為了提高大家的田野調(diào)查能力，我的學校組織了一次田野調(diào)查培訓。本次培訓旨在通過理論知識和實踐操作相結(jié)合的方式，讓我們更加熟練、準確地進行田野調(diào)查，以便能夠更好地參與到社會研究中。
第二段：介紹培訓過程和體驗。
在培訓過程中，我們首先學習了田野調(diào)查的相關(guān)理論知識，包括調(diào)查設(shè)計、問卷編制、訪談技巧等。通過老師的講解和案例分析，我們明確了田野調(diào)查中的注意事項和技巧，為后續(xù)的實踐操作做好了準備。接下來，我們進行了實踐操作，分成小組，完成了小區(qū)居民生活狀況的調(diào)查。通過這一實踐操作，我們深刻了解到田野調(diào)查的具體流程和技巧，也發(fā)現(xiàn)了自己在實踐中的不足之處，也通過小組討論和老師的點評，不斷改進和完善了我們的田野調(diào)查能力。
通過參加田野調(diào)查培訓，我不僅學到了專業(yè)知識和實踐操作技巧，還鍛煉了自己的分析、溝通和團隊合作能力。在實踐操作中，我們充分發(fā)揮了團隊合作的優(yōu)勢，及時分工合作、互相協(xié)作，最終收集到了準確、全面的數(shù)據(jù)。同時，在小組討論中，我也逐漸熟悉了如何表達自己的觀點、聽取別人的意見、協(xié)商決策等溝通技巧，對我今后的學習和人際交往有著積極的影響。
通過這次田野調(diào)查培訓，我認識到田野調(diào)查在社會研究中的重要性，也意識到自己在日常生活中能夠開展的調(diào)查工作。同時，我也發(fā)現(xiàn)了自己在溝通、分析、判斷等方面的不足，在今后的學習和生活中，我將注重培養(yǎng)學術(shù)素養(yǎng)、拓展知識面、加強實踐操作，使自己具備更好的田野調(diào)查能力和綜合素質(zhì)。
第五段：總結(jié)全文和展望未來。
總之，田野調(diào)查培訓是我近期參加的一次十分有意義的活動，通過培訓，我不僅提高了自己的田野調(diào)查能力，還培養(yǎng)了良好的學術(shù)素養(yǎng)和團隊合作精神。在未來的學習和工作中，我將繼續(xù)學習、提高自己的田野調(diào)查能力，更好地服務(wù)于社會研究，為社會發(fā)展做出自己的貢獻。
田野調(diào)查心得（熱門17篇）篇五
音樂是人類的共同語言，是一種表達情感和傳遞信息的藝術(shù)形式。為了更好地了解音樂在現(xiàn)實生活中的應用和影響，我參加了一次音樂田野調(diào)查。通過這次調(diào)查，我收獲了許多寶貴的體驗和感悟。
首先，我采訪了幾位樂器制造工人。他們告訴我，制作樂器需要精湛的技藝和堅持不懈的努力。他們每天都用心工作，為音樂愛好者提供高品質(zhì)的樂器。在他們眼中，他們的工作不僅僅是一份職業(yè)，更是一種熱愛和對音樂的貢獻。通過他們的故事，我深刻地體會到了音樂背后的辛勤努力和無私奉獻。
其次，我走訪了一些音樂學院。在音樂學院里，我見到了許多優(yōu)秀的音樂學生。他們用選擇音樂作為自己的職業(yè)，并對此付出了極大的努力。他們每天都專注地練習，嚴格要求自己。在觀摩他們的演奏時，我被他們那如絲練柔、忍辱負重的精神所打動。音樂是他們生命中不可或缺的一部分，他們用音樂來表達自己的情感，與人分享自己的才能。這次參觀讓我深刻地領(lǐng)悟到，只有對音樂有真愛和付出真心的人才能在音樂這個領(lǐng)域中獲得成功。
然后，我參觀了一家音樂演出公司。在這家公司里，我見到了許多音樂家和選手。他們每天都在排練和準備演出，力求給觀眾帶來更好的音樂享受。在排練現(xiàn)場，他們高度專注，追求完美的音樂呈現(xiàn)。他們不斷探索和創(chuàng)新，挑戰(zhàn)自己的極限。無論是在演奏技巧還是在音樂創(chuàng)作上，他們都追求卓越。他們告訴我，音樂是一種藝術(shù)，更是一種態(tài)度。音樂要求我們發(fā)掘自己內(nèi)心深處的情感，通過音樂表達自己的思想和觀點。這次參觀讓我感悟到，音樂需要激情和才華，但更需要不斷的學習和鉆研。
最后，我參加了一場音樂盛會。在這場音樂盛會上，我看到了來自不同國家和地區(qū)的音樂家們的精彩演出。他們的音樂風格各異，但卻都能打動人心。無論是氣勢磅礴的交響樂，還是激昂激情的搖滾樂，它們都能讓聽眾沉浸其中，忘卻塵世的煩惱。在聽到那些動聽的旋律時，我仿佛融入了音樂的海洋，感受到了音樂帶給人們的震撼和舒適。我意識到，音樂是一種跨越時空和文化的力量，它能夠打破隔閡，連接人們的心靈。
通過這次音樂田野調(diào)查，我更加深入地了解了音樂的世界。我看到了音樂所需的才華和努力，也看到了音樂所帶來的快樂和感動。我深信，音樂不僅是美的，更是和諧和共識的象征。無論是制作樂器的工人、勤奮練習的音樂學生、努力創(chuàng)作的音樂家，還是投身音樂事業(yè)的從業(yè)人員和音樂愛好者，他們都在不同的領(lǐng)域和崗位上為音樂作出了貢獻。作為一名音樂愛好者，我將繼續(xù)努力學習和欣賞音樂，將音樂的美和力量分享給更多的人。
田野調(diào)查心得（熱門17篇）篇六
音樂是人類創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式，它能夠喚醒人們的情感，傳達思想和情感。為了更深入地了解音樂的魅力和多樣性，我參與了一次音樂田野調(diào)查。這篇文章將介紹我在調(diào)查過程中的體驗和心得。
第一段：田野調(diào)查的目的和方法。
在調(diào)查中，我們希望了解當代音樂的發(fā)展趨勢，以及人們對音樂的喜好和影響。為了實現(xiàn)這個目標，我們采用了多種方法。首先，我們對本地的音樂學院進行了參觀，了解了他們的教學和研究情況。其次，我們通過訪談和問卷調(diào)查的方式，收集了大量的數(shù)據(jù)和意見。最后，我們還參與了一些音樂演出和比賽，親身體驗了音樂的魅力和吸引力。
第二段：音樂學院的教學和研究情況。
參觀音樂學院的過程中，我了解到他們在教學和研究方面的努力和成果。學院里定期舉辦音樂會和研討會，為學生提供展示自己才華的機會。同時，學院還非常注重傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂的結(jié)合，致力于培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和扎實技能的音樂人才。通過與學生和教師的交流，我深刻體會到音樂教育對于培養(yǎng)人們的審美和情感的重要性。
第三段：調(diào)查結(jié)果與分析。
通過訪談和問卷調(diào)查，我們了解到人們對于音樂的喜好和影響因素有所不同。有的人更喜歡傳統(tǒng)音樂，因為它給他們帶來了安慰和寧靜；而有的人則更喜歡現(xiàn)代音樂，因為它能夠表達他們的個性和情感。此外，我們還了解到音樂在社交媒體和電影等領(lǐng)域的廣泛運用，已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中不可或缺的一部分。這些結(jié)果表明了音樂在不同人群中的積極意義和普遍影響。
第四段：音樂演出和比賽的體驗。
在參與音樂演出和比賽的過程中，我感受到了音樂的魅力和吸引力。音樂家們用自己的演奏和聲音引導觀眾進入一個完全不同的世界，讓人們沉浸在音樂的海洋中。觀眾則通過鼓掌和歡呼來表達對音樂的喜愛和贊賞。與此同時，比賽的環(huán)節(jié)充滿激烈的競爭，音樂家們努力展示自己的才華和技巧。這些經(jīng)歷讓我更加深入地了解到音樂對于藝術(shù)家和聽眾的重要性和意義。
通過這次音樂田野調(diào)查，我對音樂有了更深入的了解和體會。音樂不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種情感和思想的傳遞工具。它能夠帶給我們愉悅和激動，同時也能夠啟發(fā)我們思考和理解。在現(xiàn)代社會，音樂成為人們生活的一部分，不僅僅是娛樂性的追求，更是精神層面的滿足。因此，我們應該重視音樂的教育和培養(yǎng)，讓更多的人能夠享受和理解音樂的魅力。
總結(jié)：
通過參與音樂田野調(diào)查，我對音樂的魅力和多樣性有了更全面的認識。音樂不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種情感的表達和傳遞。通過音樂，我們可以觸動人們的心靈，傳達思想和情感。我相信，只有加強音樂的教育和培養(yǎng)，我們才能更好地欣賞和理解音樂的美妙和價值。音樂是人類文明的瑰寶，我們應該珍惜和傳承。
田野調(diào)查心得（熱門17篇）篇七
收集資料的同時，注意對資料進行分析，寫起來就從容多了。初動筆的時候至少要考慮下述材料：
1、按時間順序做的觀察和訪問的田野筆記。
2、在你心目中構(gòu)成了該文化場景的所有領(lǐng)域。
3、基于你所選擇的領(lǐng)域的術(shù)語（類別名），把術(shù)語按類別劃分好。
4、所選擇的領(lǐng)域的特質(zhì)（對其成分的界說）。
5、報告人就研究的。類別做的發(fā)言。
6、你觀察了所研究的類別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內(nèi)在聯(lián)系的整體，寫下來。最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個部分，每一個部分都回答了一些問題：
1.文章是關(guān)于什么的？
2.民族志、文化場景、基本的文化概念等等是如何界定的？
3.文章的內(nèi)容安排怎么樣？
1.為什么選擇這一文化場景？
2.如何聯(lián)系報告人？
3.主要報告人的特點是什么？
4.采用了什么田野工作方法？
5.什么因素影響了你對資料的選擇？
6.有沒有遇到特別的`難題？
1.與這一文化場景相關(guān)的時空背景和社會情況怎么樣？
2.這一文化場景的主要領(lǐng)域是什么？
1.你打算描述什么領(lǐng)域？為什么？
2.報告人使用什么類別劃分？
3.他們的類別劃分是如何組織起來的？
4.這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？
5.報告人如何運用這些信息來構(gòu)建他們的行為？
1.你能否解釋這一文化場景？
2.你對將來的進一步研究有何建議？
文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識結(jié)構(gòu)，這有如繪制一張詳細的地圖。作者按報告人的文化的類別劃分來安排資料，要謹慎地界定各部分材料，說明它們之間的關(guān)系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達成目標的手段。這要通過材料來說明。最后，他可能將文化及其功能結(jié)合起來講。每一個社會情況對人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會情況的要求，人們在生活中面對的問題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應該說是關(guān)于文化知識的記錄。我們認為這正是民族志研究的開始。
這些文章還有以下的特點。
1.由程度不一的本科生寫成。開展田野工作時，有的學生才剛上大學第一個學期，有的是高年級的學生，有的是人類學專業(yè)的學生，有的則不是。
2.這些文章運用了組織和呈現(xiàn)民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結(jié)構(gòu)。
3.文章包括了在我們的社會中可做研究的廣泛的文化場景。集中研究生活中人們對付各種情形的學問。大多數(shù)文章以民族志語義學為基礎(chǔ)，有的文章則強調(diào)作者自身的觀點多一些。
4.涉及到人類學入門，都市人類學，宗教人類學、心理人類學、人類學田野方法等等。有的文章開頭與這些領(lǐng)域有關(guān)，最后則寫成獨立的研究項目。
每一篇文章都與人類學一向關(guān)注的問題有關(guān)。比方說，每一個社會都有關(guān)于珠寶以及其它身體飾物的習俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個社會都注意對孩子的教育、對老人的關(guān)懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會。
1、確定題目。在調(diào)查之初，確定田野調(diào)查大綱的時候，研究者實際上對自己所要研究的主題已經(jīng)有所確定。在田野調(diào)查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問題，自己的調(diào)查對象是什么。隨著田野調(diào)查的深入進行，研究者的調(diào)查主題在表述上往往會發(fā)生一些變化，而變得界定越來越明確。但是有一點必須指明，經(jīng)常更換自己的主題不是一件容易的事情。
雖然田野調(diào)查之前確定的主題會隨著調(diào)查的進行而有所改變，但這并不意味著我們在展開調(diào)查之前可以不用確定自己的題目。在調(diào)查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調(diào)查之前的主題越明確，意味著自己的調(diào)查越有所準備，收集資料的目的明確，則對今后的資料分析、報告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個好題目，是學者們申請研究資助必不可少的一步。
2、題目的組成。題目的組成可以由主標題和副標題組成，也可以由單一的主標題組成。
3、題目的要求：
1）標題應該簡練，不能太長，一些沒有用的詞語要刪除。
2）標題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報告的關(guān)鍵詞和問題意識為題目。
3）標題非常重要，因為很多往往只會通過你的標題來看你的文章。
4）標題中應該盡可能包括以下內(nèi)容，如主題、目標、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現(xiàn)報告特點的內(nèi)容。如果主標題太長，可以考慮用副標題加以說明。
5）標題中最好不要出現(xiàn)縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語。
田野調(diào)查心得（熱門17篇）篇八
摘要：音樂調(diào)查，是一種從古至今存在的名詞，不同的時代有著不同的含義，從古代的“采風”到現(xiàn)在的“田野調(diào)查”，可謂經(jīng)歷了多少時代的更迭。近現(xiàn)代開始，西方的人類學、民族學和民族音樂學等不同學科在不斷地被引入，因此，“田野調(diào)查”這一稱謂逐漸代替了“采風”的稱謂。田野調(diào)查作為一種研究方式在不同的學科以不同的目的被采用，即使所面對文化事項相同，研究目的的不同也使得工作方法會有很多種選擇。田野調(diào)查需要有計劃、有準備、有目的運用科學的方法來進行，它是民族音樂學研究的必要方法和途徑，在民族音樂學研究工作中具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。本文主要在本文主要在針對田野調(diào)查前期的準備和田野調(diào)查中的文化沖擊以及消除“文化隔膜”的基本原則等方面做了簡要論述。
田野調(diào)查就是一個人背井離鄉(xiāng)，離開自己習慣和熟悉的生活環(huán)境，去到一個完全陌生，甚至語言不通、生活環(huán)境很差、交通、通訊等諸多不便的城市、鄉(xiāng)村及部落，去到和音樂有關(guān)的地方去調(diào)查所需的音樂事象。很多在學術(shù)上有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)展和有所突破的民族音樂學課題，都是經(jīng)歷過豐富而堅實的實地調(diào)查和建立在現(xiàn)場音樂資料的積累基礎(chǔ)之上的，正所謂實踐出真知。許多著名的經(jīng)驗分豐富的民族音樂學家及社會科學家都是通過利用自己的時間去堅持不懈、不辭勞苦的進行實地調(diào)查，進行理論與實踐相結(jié)合的科學探索，將此項工作當成自己學術(shù)生涯中極為重要的一部分，結(jié)合自己的專業(yè)知識為相關(guān)學科的進步與發(fā)展作出了突出的貢獻。他們的經(jīng)歷和精神，是民族音樂學家們的先鋒和楷模，為民族音樂學進行田野調(diào)查提供了借鑒和參考。
二、田野調(diào)查的前期準備。
（一）分析現(xiàn)狀、明確目的和選擇類型。
對于準備實施某項實地調(diào)查，首先要明確自己考察的音樂事象和內(nèi)容，要明確自己調(diào)查的目的，要調(diào)查的內(nèi)容是什么，想要達到一個什么樣的結(jié)果。要有針對性地對某一地區(qū)的某種音樂事象進行考察，通常某一地區(qū)會有比較豐富的音樂活動，若調(diào)查目的不是為了編寫音樂方面的著述，就要提前確定調(diào)查對象為一個還是幾個音樂事像，接著要明確此次調(diào)查是為了解決什么實際問題，隨后確定調(diào)查研究的范圍和調(diào)查時要深刻細致到何種程度，再來確定調(diào)查研究要采用的方法。分析現(xiàn)狀、明確目的之后要實事求是、恰如其分地確定調(diào)查類型隨后進行后續(xù)準備。
（二）現(xiàn)有材料的搜集及整理。
提前了解被考察地區(qū)的相關(guān)資料，是一項重要的準備工作。相關(guān)資料包括直接資料和間接資料，其中，直接資料是指前輩們留下來的與調(diào)查內(nèi)容相關(guān)聯(lián)且是直接關(guān)聯(lián)的資料，而間接資料是指背景資料、歷史資料以及相同藝術(shù)資料等材料。只有提前做好充分的'準備，才能不做無謂的重復功，才能將所調(diào)查音樂事象與社會生活相聯(lián)系。
（三）注音能力培養(yǎng)和其他準備。
當去到一個完全陌生的地方，語言不通將會是調(diào)查者面臨最大的問題與阻礙，因此，在調(diào)查之前應先了解所調(diào)查地區(qū)使用的語言，必要時，要與當?shù)氐念I(lǐng)導和官員提前聯(lián)系與溝通以獲得幫助，除了能為調(diào)查者與被調(diào)查者進行語言上的翻譯，這些領(lǐng)導與官員有時也可以為調(diào)查者們提供一些有用的書面材料，除此以外，當?shù)仡I(lǐng)導及官員的陪同也會使得調(diào)查進行的順利，有利于與調(diào)查對象更親近的接觸，以獲得有用的信息。
（四）調(diào)查提綱的擬定。
提起調(diào)查工作的行動指南，無疑就是調(diào)查提綱，調(diào)查提綱不僅可以讓調(diào)查形式和內(nèi)容有一個總體的規(guī)劃，對于人們順利開展調(diào)查工作更是起到了不可泯滅的重要作用，調(diào)查提綱的擬定可以使得調(diào)查過程調(diào)理而清晰，有益于快速梳理所收集到的信息。調(diào)查提綱的內(nèi)容包括調(diào)查目的、任務(wù)、范圍、形式和具體項目設(shè)計等。
不同的生活環(huán)境會有不同的文化背景，離開自己所熟知的環(huán)境去到一個新環(huán)境時，除了硬件條件設(shè)施等的不同，文化的差異也是存在的。除了要進行自己的調(diào)查，接受不同的文化并去適應當?shù)匚幕残枰粋€過程，到了新的環(huán)境就要去接受新環(huán)境的一切，尤其是文化差異，我們要在不同的文化環(huán)境中鍛煉自己的心里接受能力、應變能力和交際能力。對于田野調(diào)查中所遇到的不同文化要取其精華，棄其糟粕。
四、“文化隔膜”消除的基本原則。
如何消除調(diào)查者與被調(diào)查者之間所產(chǎn)生的文化隔膜，應遵循的淡化文化沖擊的原則是什么是我們首先要解決的問題，也是讓調(diào)查科學、順利進行的重要保證。據(jù)實踐經(jīng)驗積累可知，我們在調(diào)查中應當遵循某些基本原則去消除文化隔膜：1、應該提前與被調(diào)查者認識磨合，擬定好統(tǒng)一的目標，消除可能存在的種種疑慮以及思想負擔。2、要有熱情、耐心的工作態(tài)度和平易近人、言辭樸素的交流方式。3、要有平等待人和誠摯交往的態(tài)度，要盡量保持融洽的人際關(guān)系。4、要尊重不同的民族習俗和民族情感。到“入鄉(xiāng)隨俗”、“客隨主便”的觀點。
五、結(jié)語。
隨著民族音樂學的學科日益發(fā)展與壯大，田野調(diào)查中所遇到的問題也越來越多。筆者通過不斷總結(jié)前人留下的經(jīng)驗并結(jié)合為數(shù)不多的幾次體驗，來反映田野調(diào)查中應做的前期準備和應遵循的原則。
[參考文獻]。
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田野調(diào)查心得（熱門17篇）篇九
王宿里地處清澗老舍古鄉(xiāng)，在黃河和無定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹蔥蘢，鳥語花香。許多山坡，風化非常嚴重，半山腰以下的溝側(cè)面都有一種被沖刷過的痕跡，經(jīng)常可以見到殘留的坍塌體。在山溝中，經(jīng)常可以看見長勢繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點綴著一些綠色，顯得既單薄又無助。該村參天古樹特別多，不僅有成片的千年棗樹，還有老槐樹、樁樹等。綠樹掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農(nóng)家田園，相映成趣，別有一番風情。村口山上筑有山寨，寨中有多個烽火臺。王宿里屬于山坡型，村莊建設(shè)在一條較長的山梁上，很多農(nóng)戶窯洞建在山峁一側(cè)，建設(shè)基本上是呈扇形展開。
地著名的千年棗樹林。當?shù)卮迕駷榱思o念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當年此地寇匪盛行，當?shù)厝藶榱说钟芊嗽谏缴闲藿苏樱∶麨榍赝跽：髞砝钭猿蓭е鹆x軍也到過這里，村里至今還有他用過的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說其實都無從考證，不過清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽中。松濤翻翠搖青峰，棗實凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風。國人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。
地處黃土高原東麓的陜北，是一個多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲存著許多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，奔騰不息的黃河及其支流無定河哺育和滋養(yǎng)著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運地保存下來許多中華民族的傳統(tǒng)禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發(fā)芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。
田野調(diào)查心得（熱門17篇）篇十
1、苗族舞蹈的表演特征。
（1）模擬再現(xiàn)與教育性苗族是一個沒有書面語言的民族，雖然有些學者認為有的小范圍苗人聚集地有著自己的語言體系，但并沒有形成統(tǒng)一的文字體系是一個公認的事實。因此，苗族人只能依靠類似于蒙族史詩《江格爾》式口頭藝術(shù)方式以及活體性質(zhì)的舞蹈方式來傳承。“苗族舞蹈，即是一部關(guān)于苗族先民社會歷史的人體文化叢書，它以生動的形象描繪了苗族祖先的生活和歷史，具有豐富的內(nèi)容。”
（2）剛?cè)岵c神秘性。
苗族的形成具有多樣性的美學特征。《遷徙舞》和《木鼓舞》是描述苗族人艱苦卓絕、流離遷徙的舞蹈，因此舞蹈中有很多反應苗族人民堅強不屈精神的內(nèi)容，體現(xiàn)了他們的果敢、剽悍。鼓已經(jīng)融入了苗族人的生活中，無處不在。苗族古時以擊鼓為令進軍，《遷徙舞》中就有描寫的古時兩軍對壘狀態(tài)的舞段，跳出了苗族人剛烈的性格與雄壯的氣勢。苗族也有體現(xiàn)女子柔美飄逸風格的舞蹈，典型的有《花帶舞》，在跳的時候，一般是以蘆笙伴奏，而且都是小伙子吹奏的，以表現(xiàn)他們“討花帶”的求愛心態(tài)。而苗族女孩的舞蹈動作則多以腰胯的扭擺為主，展現(xiàn)了她們輕柔含蓄又不失穩(wěn)重又具有詩意的心靈美感。
同樣，苗族崇尚巫術(shù)和對圖騰的崇拜，對苗族舞蹈的直接影響就是使其充滿了神秘性。苗族自古在社會發(fā)展上處于較為落后的境地，因此他們就會對自然界中的生靈產(chǎn)生崇拜，尋求祖先或神靈的庇護，祈求族人順利安康、續(xù)存香火，所以才產(chǎn)生了這樣具有社會功能性、原始神秘性的舞蹈風格。
（3）逆向順邊與凌厲性。
苗族舞蹈還有一個顯著的動作特征就是“逆向性”和“同邊順”。例如苗族的反排木鼓舞，就不講究人體動勢的對稱性，總是用腰胯先行來帶動上身的反轉(zhuǎn)運動，步伐是橫走斜插，看起來極不協(xié)調(diào)。木鼓舞就是通過這種一邊順的動勢和往回勾小腿、腳踝的動作來翻轉(zhuǎn)身體，同一側(cè)的動作發(fā)力使舞蹈動作幅度更大，產(chǎn)生另外一種美感。這個動作方式與苗族的`生存環(huán)境有關(guān)，苗人在翻山越嶺時，為了在陡峭的山體上保持身體的平衡，需要同手同腳的側(cè)身，才能讓腳步更加沉穩(wěn)。另外，這還與苗族女子穿的百褶裙的設(shè)計有關(guān)。
“審丑”也是美學范疇的一個分支，苗族舞蹈也會表現(xiàn)出一種凌厲、猙獰的風格特點，“他們把兇惡、丑陋的形象表現(xiàn)在舞蹈中，甚至充當主角，以神秘威嚴來表現(xiàn)了一種猙獰之美。”如《雷公舞》中雷公的造型就非常的威嚴神秘而又夸張。在舞蹈中除了做那些大幅度的旋轉(zhuǎn)翻滾等動作，驅(qū)鬼壓邪之外，也會出現(xiàn)一些拜神、逗趣的動作，平添了一種人間情味。
2、苗族舞蹈音樂特征。
苗族的音樂可以宏觀的分為民歌與器樂，它們的藝術(shù)風格與舞蹈的藝術(shù)風格是交互影響的，二者共同構(gòu)成完整的樂舞風格體系。
（1）民歌的特征。
苗族民歌可大致歸納為“五腔十調(diào)”，每一種“腔”或“調(diào)”都有各自的曲牌名，較為常用的有“飛腔”“高腔”和“古歌調(diào)”“趕秋調(diào)”等。正因如此，苗族民歌幾乎涵蓋了中國古聲的所有調(diào)式，包括宮、商、角、徵、羽。苗族民歌的曲式結(jié)構(gòu)和演唱結(jié)構(gòu)是比較具有邏輯完整性的，一般包括引子、插句或插段，以及尾聲；也有起腔、加腔、絞腔的說法。
苗歌比較注重首尾呼應，即開始和結(jié)束的唱段在曲調(diào)和唱詞上是保持一致的，但是在“加腔”部分，會運用“重復”的方法，而且會依照不同人的情感風格和不同的環(huán)境情況作出一定的改編，但是總體上還是重復的特征，類似于西方音樂的“賦格”和“卡農(nóng)”。
（2）器樂的特征。
苗族人在舞蹈時所用的樂器主要有吹奏樂（蘆笙、嗩吶等）和打擊樂（木鼓、皮鼓等），這些樂器在嚴格意義上不能說是伴奏，而是舞蹈的一部分，有時候充當了手中的道具。苗人有句俗語：“蘆笙響，腳板癢”，既說明了《蘆笙舞》的苗家人中的風靡，又彰顯了苗族人“逢樂必舞”的民族性情。苗族的鼓舞是苗族舞蹈中別具一格的種類。
苗族有“三鼓”，即木鼓、銅鼓和皮鼓，鼓舞的主要依托是苗族的“鼓藏節(jié)”，這個節(jié)日源于對祖先的崇拜和祭祀，其目的在于用鼓聲來與他們的祖先達到通靈的狀態(tài)，以表祖孫同在的意愿。苗族的鼓舞節(jié)奏明快、雄健有力，動作粗獷、舒展大方。如《花鼓舞》的動作會隨著鼓聲節(jié)奏的變化而靈巧多變，極富表現(xiàn)力。苗族的鼓舞能夠體現(xiàn)苗族巫文化和神靈崇拜的民族特點，也能夠代表苗族人艱苦卓絕、奮斗不息的樂觀的民族精神。
田野調(diào)查心得（熱門17篇）篇十一
1)叫喊聲，嬉鬧聲，應和著潺潺的流水聲，使得夏天的田野更加熱鬧了。
2)初冬里，山野的綠色也尚末褪盡，還有一星半點的草梢還沒被染黃。
3)低處的田野里，稻谷熟了，金黃金黃的好像是誰在地里鋪上一層厚厚的金子。秋波搖晃著稻谷，使沉甸甸的稻穗有節(jié)奏地波動著，好像金山在滑坡。風聲稻浪，如似一曲動人的樂章。
4)夏天到了，家鄉(xiāng)的田野就像一位濃妝艷抹的新娘，大地為她穿上鮮艷的繡花衣裳。
5)夏天的田野，豐收的田野，充滿希望的田野呀，我贊美你，歌頌你。
描寫田野的優(yōu)美句子。
1)田野是綠的，然而又綠得不一樣：墨綠、油綠、嫩綠，…被整齊地分成一小塊一小塊。
2)田野里，一穗穗的高梁高傲地矗立著。秋風吹來，它們象一把把勝利的火把，高興地晃動著。
3)田野是綠的，然而又綠得不一樣：墨綠、油綠、嫩綠，被整齊地分成一小塊一小塊。
4)田野一點也不野：有她的風韻美，像她灑下的點點閃光;金亮亮的，毫不吝嗇;風的柔，就如她的絲帶般飄拂稻香隱約飄來，拔開稻草，仿佛螢火蟲會悄悄的冒出來。
5)草原多么像海啊!只是比海寂靜;草原多么像一幅沒有框子的畫，廣漠得望不到邊際。
6)就在雪山群峰的圍繞中，一片綺麗的千里牧場展現(xiàn)在你的眼前。
7)啊!夏夜的田野啊，滴翠流金。
8)叫喊聲，嬉鬧聲，應和著潺潺的流水聲，使得夏天的田野更加熱鬧了。
9)初冬里，山野的綠色也尚末褪盡，還有一星半點的草梢還沒被染黃。
10)低處的田野里，稻谷熟了，金黃金黃的好像是誰在地里鋪上一層厚厚的金子。秋波搖晃著稻谷，使沉甸甸的稻穗有節(jié)奏地波動著，好像金山在滑坡。風聲稻浪，如似一曲動人的樂章。
11)夏天到了，家鄉(xiāng)的田野就像一位濃妝艷抹的新娘，大地為她穿上鮮艷的繡花衣裳。
12)夏天的田野，豐收的田野，充滿希望的田野呀，我贊美你，歌頌你。
13)夏天的田野里金燦燦的一片，在陽光的照耀下，閃爍著豐收的喜悅。
14)夏天一來，落葉紛紛，秋高氣爽，果實累累，真迷人啊!春夏秋冬看田野，最美麗最誘人的是夏天的田野。
15)瑟瑟金風吹來，望無際的稻田像大海泛起了波濤，沉甸甸的谷穗像怕羞的姑娘靦腆地低著頭。
16)隆冬，家鄉(xiāng)的田野悄悄脫去了“金裝”，換上了銀白色的“衣裳”，到處都銀裝素裹，玉樹瓊枝。
17)在那廣闊的田野上卻是另外一番景象：一片片即將成熟的稻子，在微風的吹拂下，層層波動，向前涌來。
18)北方月的田野更美。這時的大地早已蘇醒了。小草鉆出地面，發(fā)出了嫩芽，給田野披上了一件綠色的衣裳。各種各樣叫不出名的野花也競相開放了，紅的、黃的、藍的……把綠色的田野點綴得更加美麗。它們盡情地展示著自己，仿佛在說：“春天來了，春天來了，大地睡醒了，花兒開放了。”蜜蜂飛來了，蝴蝶飛來了，它們在花草間飛舞、嬉戲，盡情地享受著春天的無限樂趣。遠處的稻田里，農(nóng)民伯伯正在插秧，他們個個笑逐顏開，從那舒展的眉頭上不難看出，他們播下了希望的種子，仿佛已看到了夏天豐收的景象。
19)田野是那么美麗!一方格、一方格的，就像棋盤一樣，而且都涂上了柔和的、美麗的顏色：黃的、綠的……遠處山上，一條潔白的“緞帶”―兵營的圍墻鋪在崎嶇的高山上。可惜這條白“緞帶”不長，要不，真有點像萬里長城呢!望著這樣美的景色，我陶醉了，不禁低聲贊嘆道：“江山如此多嬌!”
20)如畫的風光盡收眼底：田野一條條銀渠縱橫交錯;山崗一道道凌空飛架的渡槽，把個個山塘水庫串連起來，仿佛銀練串珍珠，佩戴在這繽紛斑斕的大地;一根根橫跨藍天的高壓線，伸向遠方，去連接著一座座電灌站，像琴弦般日夜彈奏著豐收的樂章。
21)夏天的田野是美麗的;夏天的田野是迷人的。
22)一個晴朗的日子里，我興致勃勃地回老家去欣賞夏天的田野。遠遠望去，黃澄澄的稻田，翻騰著滾滾金波，好像燦爛的彩霞灑落在田野。沉甸甸的稻穗，壓得稻稈直不起腰來。可是，它們還是使勁地隨風搖擺，好像在為金色的夏天舞蹈。我踏著田間小路一邊前行，一邊聞著稻谷的清香，仿佛看到了人們揮鐮收割的情景。
1、天氣漸漸地轉(zhuǎn)涼了，一片片枯黃的葉子像一只只美麗的黃蝴蝶，紛紛離開了大樹媽媽溫暖的懷抱，輕輕地從樹上飄落下來，飛落到草地、小河、莊稼上。這落葉似乎是報信員，告訴大家“秋天來了，秋天來了”。小草們也脫下了綠衣裳，換上了金燦燦的秋裝。秋姑娘又在落葉的喜悅簇擁下重新來到人間。在這個到處都是一片黃澄澄的景象中，各種小花似乎睡著了，個個低著腦袋，耷拉著兩片早已經(jīng)失去光彩的“雙手”，默默地，一聲不吭地等待著遙遠的春天的到來。
3、秋天的來臨，也讓小草換上了黃色的衣裳。這時的小草雖然已不像春天的那個嫩娃娃了，也不像夏天那個穿著綠色衣服的小伙子了，但小草依然挺立著，風兒輕輕一吹，它們便把身體扭向一邊，以優(yōu)美的舞姿博得人們的贊賞。清晨，晶瑩的露珠便會和草葉做游戲，滾來滾去的。用手接一滴，一不小心，露珠便會滾落到地上，一下子不見了，仿佛也和我在玩游戲呢!
4、秋姑娘穿著金黃色的大衣，風塵仆仆地來了。在田野山川間，在果園花叢中，秋像一陣風似的，穿梭其間，給人們送上了一幅幅畫。成熟的玉米迫不及待的脫掉了衣裳炫耀的露出了自己黃燦燦的送走了熱度如火的夏天，在一場場綿綿的秋雨中涼爽，溫柔的秋天已來到我的身邊。
5、秋天的原野是裸露的。沒有春的繁華，那樣引人注目，那樣色彩絢麗;也沒有夏的熱烈，那樣著意于塑造，那樣喜怒無常陰晴多變。秋就是秋，秋將一切都袒誠地交給大自然，它面臨著肅殺，面臨著成熟，也面臨著葉落歸根。如果你在秋天的原野上，發(fā)現(xiàn)一簇兩簇紅色的云霓，你不要驚喜，那不是春天的花魂，那是紅楓，是秋的肅殺之美。但要小心，你的手和你的心隨時都會讓秋天玉化。難怪天上很少有云彩游動，因為云彩稍一抬頭，便會溶化在秋的淡藍之中。
6、秋天是火紅的，楓葉紅了，柿子紅了，蘋果紅了，紅紅的臉蛋像火紅火紅的燈籠。看著這秋天的田野，我想，秋天不是凋零的季節(jié)，秋天充滿了活力。秋天是美麗的。我喜歡秋天的田野。
7、我走進了秋天的樹林。啊!地上落滿了樹葉，有紅的、黃的、綠的……五彩繽紛，美麗極了。一陣風吹來，樹上又落下了幾片樹葉。瞧，有的像小花蝴蝶，扭動著美麗的翅膀翩翩起舞。有的像一只只黃鶯，展翅飛翔。還有的像舞蹈演員那樣，輕盈得旋轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)的……樹葉紛紛落在地上，給大地披上了厚厚的“棉衣”。腳踩在枯葉上，發(fā)出“吱吱”的響聲，奏響了深秋的“交響樂”。
8、山坡上，一穗穗的高梁高傲地矗立著。秋風吹來，它們象一把把勝利的火把，高興地晃動著。
10、如果說，燕子是報春的天使，那么，落葉就是迎秋的頑童。秋天一到，落葉就毫不猶豫地從樹椏上紛紛飄下來。它們好像在對大樹說：“親愛的媽媽，我們要回到大地的懷抱中去，請允許我們隨風阿姨飛吧!”樹發(fā)出沙沙的聲音，似乎在說：“走吧!走吧!”葉子飛過墻頭，來到野外，看!大地上到處都有它們的身影。落葉，你給地面鋪上了一層金地毯。
11、雨是晶瑩剔透的。秋天的雨很小，很細。像牛毛針尖般，溫柔地落下，當然有的小雨打在池塘、房檐上，擊起水花朵朵，“丁東”、“滴答”、“啪啪”、“沙沙”地給這如詩如畫的金秋配上一支動聽的交響樂，這獨特的韻律，使你忘卻世上一切煩惱與憂愁。
12、黃澄澄的稻穗垂著沉甸甸的穗頭，棉桃像小樹，綻了雞蛋似的花絮。啊，不是稻田，是黃金的大海;不是棉田，是白銀的世界。
13、一段大路兩邊長滿了樹。夏披棉衣冬著短衫的的樹冠，身上已經(jīng)單薄了許多。一陣風吹過，樹葉紛紛飄蕩下來，紅的、黃的、花的……好像仙女撒花，又猶如千萬只彩色的蝴蝶在空中翩翩起舞。
14、小菜園里，蔬菜成熟了。你看，香菜姑娘正在梳著自己的頭發(fā)，南瓜正在進入夢鄉(xiāng)，菊花發(fā)出陣陣清香。
15、秋天一來，落葉紛紛，秋高氣爽，果實累累，真迷人啊!春夏秋冬看田野，最美麗最誘人的是秋天的田野。
16、秋末的黃昏來得總是很快，還沒等山野上被日光蒸發(fā)起的水氣消散。太陽就落進了西山。于是，山谷中的嵐風帶著濃重的涼意，驅(qū)趕著白色的霧氣，向山下游蕩;而山峰的陰影，更快地倒壓在村莊上，陰影越來越濃，漸漸和夜色混為一體，但不久，又被月亮燭成銀灰色了。
17、低處的田洞里，稻谷熟了，金黃金黃的好像是誰在地里鋪上一層厚厚的金子。秋波搖晃著稻谷，使沉甸甸的稻穗有節(jié)奏地波動著，好像金山在滑坡。風聲稻浪，如似一曲動人的樂章。
田野調(diào)查心得（熱門17篇）篇十二
田野調(diào)查可分為四個階段：準備階段、開始階段、調(diào)查階段、撰寫調(diào)查研究報告階段、補充調(diào)查階段。這里僅前三個階段作一說明。
（一）準備階段。
田野調(diào)查必須做好充分的準備，否則難以獲得理想的成果。準備階段通常包括如下幾方面的過程：
1、選擇調(diào)查點。
選擇調(diào)查點的基本要求：一是選擇有特色的地區(qū)，二是要選擇有代表性的地區(qū)，三是要選擇特殊關(guān)系的地區(qū)，四是選擇前人調(diào)查研究過的著名社區(qū)。
選好調(diào)查點對成功地進行調(diào)查具有關(guān)鍵性的意義。中國地域遼闊，鄉(xiāng)村數(shù)以萬計。總的來說，應選擇具有特色或較典型的地區(qū)或鄉(xiāng)村進行調(diào)查。
所謂“有特色”，就是該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或其他地區(qū)差異很大。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習俗，都是很有特色。多民族交錯雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區(qū)，像甘肅、青海地區(qū)，是、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區(qū)，相互影響很大。我早在80年代就發(fā)現(xiàn)裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類似）很有特色，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒有時間去調(diào)查。2000年，我讓一位去調(diào)查，調(diào)查結(jié)果證明了自己的假說，并寫出碩士論文。
所謂“有代表性”，就是說該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調(diào)查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時，選擇新疆作調(diào)查，因為該村在中俄邊界上的原始森林之中，交通不便，與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語和圖瓦人的生活習俗。1993年，我們選擇新疆北部地區(qū)的富蘊縣作為哈薩克族的調(diào)查點，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統(tǒng)文化保留較多。而且又是礦產(chǎn)十分豐富的地區(qū)。該縣名稱“富蘊”就是因為蘊藏豐富礦產(chǎn)資源而得名。
所謂“有特殊關(guān)系”的社區(qū)，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對你準確了解社區(qū)的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調(diào)查時，不僅該村較為典型，而且還有一個新認識的朋友（新疆阿爾泰中學教師）住在該村。我們到該村后，住到他家里，對我的調(diào)查幫助很大。
跟蹤調(diào)查前人研究過的著名社區(qū)，有一個基本的參照系，可以了解該地的，也可重視審視前人調(diào)查的資料是否可靠、準確。總的來說，如果所調(diào)查的對象很一般，沒有什么特色，寫出來的調(diào)查研究報告也就不會引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個地方，應該選擇較有特色的。選點最初可能選的是一個縣，具體的調(diào)查的鄉(xiāng)村可能要到了縣之后才能最后確定。
2、熟悉調(diào)查點情況。
調(diào)查點選定之后，必須作好充分準備，熟悉當?shù)厍闆r，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產(chǎn)、部落或民族支系等各方面的情況，收集有關(guān)的文獻資料和地方志資料。中國各民族、各地區(qū)有豐富的歷史文獻資料或田野調(diào)查資料，這是與西方國家的人類學和民族學所研究的對象大不相同的地方。調(diào)查的重點，在于收集新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料，或者從別人沒有調(diào)查研究過的方面進行調(diào)查。如果調(diào)查前不了解已有的文獻資料和調(diào)查資料，對該民族和該地區(qū)一無所知，一則需要較長的時間來熟悉當?shù)厍闆r，浪費大量的時間；二則可能會把別人早就調(diào)查和發(fā)表過的材料當作新材料。只有在調(diào)查前就熟悉該民族和該地的習俗和文化，才有可能收集到新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料。另外，如果對所調(diào)查的民族情況知之甚少，也得不到當?shù)厝说淖鹬睾蜌g迎，甚至可能會瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合，或者對你的訪問隨便敷衍了事。只有對該民族和該地區(qū)有較深入的了解，才有可能進行深入的調(diào)查。我在新疆哈薩克族地區(qū)調(diào)查時，調(diào)查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調(diào)查點后，倒背如流，使當?shù)毓_克族干部和群眾十分驚訝，并受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料。
3、撰寫詳細的和設(shè)計調(diào)查表格。
有些人主張不用撰寫，不用表格。我認為這不是科學的方法。有和調(diào)查表格，收集的資料較為系統(tǒng)、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問題將會漏掉。我以往的幾次調(diào)查，都是調(diào)查前撰寫了較為詳細的調(diào)查提綱和調(diào)查表格。
4、熟悉有關(guān)社會和文化的理論與基礎(chǔ)知識。
人類學研究者的調(diào)查與一般的行政干部和記者的調(diào)查不一樣，需要掌握與有社會和文化關(guān)的各種理論及基礎(chǔ)知識。例如，與社會和文化有關(guān)的理論有進化理論、傳播理論、功能理論、結(jié)構(gòu)理論、象征理論、族群理論、實踐理論、沖突理論、交換理論、互動理論等，并有眾多的與文化有關(guān)的各種概念。如果調(diào)查前不熟悉這些理論和知識，調(diào)查就不可能深入，寫出來的調(diào)查報告只能有關(guān)該地表層文化的調(diào)查報告，與一般的新聞記者和行政干部不會有多大差別。
（二）開始階段。
開始階段也就是進入田野階段，也就是進入所調(diào)查的地區(qū)之后但未正式進行田野調(diào)查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過程：
1、到當?shù)卣畧蟮剑〉卯數(shù)卣闹С帧?/p>
到了所調(diào)查的縣、鄉(xiāng)，必須與當?shù)馗骷壵?lián)系，以獲得他們的支持和幫助。現(xiàn)在有些調(diào)查者，不到當?shù)卣块T報到，喜歡找熟人或認識的人，直接進入鄉(xiāng)村。我認為，應該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進入調(diào)查點后不與當?shù)氐胤秸?lián)系，一旦出了事當?shù)卣回撠熑巍?/p>
到民族地區(qū)更要依靠當?shù)卣貏e是在地域遼闊的新疆、西藏等，一個縣相當于內(nèi)地的半個省，交通十分不便，自然環(huán)境惡劣，許多地方不通客車，如果沒有當?shù)卣呐浜希{(diào)查十分困難。20世紀50、60年代的民族大調(diào)查，主要依靠當?shù)孛褡迨聞?wù)委員會。因此，前輩民族學研究者都喜歡找民委幫助解決調(diào)查中遇到的困難。我在新疆的調(diào)查經(jīng)驗是最好找政府辦、黨辦，兩辦有權(quán)有錢有車，能對下級發(fā)號施令，下級不敢不從命。而現(xiàn)在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級民委是如此），無權(quán)無車，即使給你開介紹信，地方政府也不會聽民委的。我在新疆作過多次調(diào)查，主要依靠和鄉(xiāng)政府。每到一地，總是先找，想方設(shè)法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來會很順利，他們會很好地安排住宿，安排車輛，并發(fā)函給調(diào)查點認真接待。
2、進一步了解當?shù)厍闆r。
到達調(diào)查點所屬縣、鄉(xiāng)后，進一步了解當?shù)厍闆r。我在新疆調(diào)查期間，到達縣鎮(zhèn)或鄉(xiāng)后，首先查檔案、戶口和有關(guān)統(tǒng)計資料，掌握調(diào)查點的基本情況，然后再到村或寨調(diào)查。這對于全面了解調(diào)查點大有好處，在沒有正式調(diào)查之前便掌握了調(diào)查點的戶數(shù)、人口、收入、民族成分等。如果具體社區(qū)調(diào)查點尚未選定，可征求當?shù)卣囊庖姟?/p>
3、選好居住地。
各地、各民族風俗不同，應視具體情況和調(diào)查者本人的情況而定。我國20世紀50、60年代的少數(shù)民族社會歷史大調(diào)查，一般都是住在當?shù)厝思彝ブ校瑢嵭腥赐场⑼ ⑼瑒趧印Ｎ鞣饺祟悓W家的田野調(diào)查，住在當?shù)厝思抑械牟欢啵R林諾夫斯基在調(diào)查新幾內(nèi)亞東北約一百英里的特里布里恩德（trobriand）群島時，他在這個島上的一個村子里單獨搭了一個帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（peltoandpelto）1973年研究了51個人類學家田野調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)他們在田野作業(yè)期間，大多是租當?shù)厣鐓^(qū)的房子或公寓居住。
選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利于調(diào)查，有助于參與觀察和深度訪談。住在文化水平較高、對當?shù)厣鐣臀幕质煜さ募彝ブ惺禽^理想的。我在新疆調(diào)查哈薩克族和蒙古族時，大部分時間住在當?shù)厝思抑小６强紤]安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當?shù)氐呐上店P(guān)系，如果該村有兩個對立的派別，而且關(guān)系較緊張，最好不要住在當?shù)厝思抑校员３种辛ⅲ駝t會影響調(diào)查的順利進行。
（三）調(diào)查階段。
居住地選定之后，便開始正式調(diào)查，也就是“參與觀察”與“深度訪談”階段。由于各人的對調(diào)查目的和對調(diào)查點的了解程度不同，調(diào)查程序也就不可能完全相同。不過，對初次調(diào)查的人來說，應注意如下幾方面：
1、首先了解當?shù)氐囊话闵缃欢Y儀和禁忌等。
每一個民族或每一個地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調(diào)查。
2、入鄉(xiāng)隨俗，尊重當?shù)厝恕?/p>
鄉(xiāng)村與城市不一樣，自然環(huán)境和社會環(huán)境均不相同。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干凈，不要怕吃的、喝的不干凈。二是拜訪當?shù)厝俗駨亩Y俗，通常一般都要帶禮物。我不抽煙，不喝酒，但我去拜訪人家，都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等），這是最一般的禮儀。如果沒有，主人會不高興。
3、注意個人形象的設(shè)計。
英國著名人類學家哈登曾對普里查德說，調(diào)查者的舉動應像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業(yè)取得成功的重要一環(huán)。有些人認為，到調(diào)查點之后，要穿當?shù)厝说姆棧c當?shù)厝舜虺梢黄＿@種方式并不是最佳的，甚至可能會造成不利的影響。無論如何，在當?shù)厝搜壑校镆白鳂I(yè)者是“外人”，而不是屬于自己系統(tǒng)的“內(nèi)人”。因此，田野作業(yè)者要扮演好自己的角色，也就是人類學、民族學研究者的角色。只有相當熟悉之后，當?shù)厝瞬艜涯惝斪髯约喝恕Ｔ谔镆罢{(diào)查期間，應注重個人形象的設(shè)計，我認為要注意兩個方面：一是外在的形象，二是內(nèi)在的形象。
外在的形象主要應注意兩點：一是服飾應整潔、大方，所穿服飾應該與當?shù)胤椨兴煌灰┊數(shù)厝瞬幌矚g的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當?shù)夭幌矚g的發(fā)型。如果是女性，口紅不要涂太濃，香水不要灑太多。
內(nèi)在的形象也要注意兩點：一是言談舉止要文雅，既要有風度，又要彬彬有禮，不說粗話、臟話。二是不要做有損人格之事，不占小便宜。
4、觀察要細。
參與觀察是人類學田野調(diào)查的重要方式之一。而參與觀察又有“深”和“淺”之分，只有觀察深入，入木三分，才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才有可能寫出較成功的調(diào)查研究報告。如果觀察不深，就不可能寫出有深度的調(diào)查研究報告來。
5、訪談既要深，而且要有技巧。
訪談有兩種類型，一是結(jié)構(gòu)型訪談，即問卷訪談。這種訪談又分兩類，一是回答問題的方式，即田野作業(yè)者根據(jù)調(diào)查大綱，對每個受訪人差不多問同樣的問題，請受訪者回答問題。二是選擇式，即田野作業(yè)者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇。前一種方式人類學研究者使用較多，后者社會學和心理學研究者使用較多。
另一種是無結(jié)構(gòu)型訪談，即非問卷訪談，事先沒有預定表格，沒有調(diào)查大綱。田野作業(yè)者和受訪人就某些問題自由交談。
無論是何種形式的訪談，一是要注意深度。深度訪談是人類學田野調(diào)查的特色。田野調(diào)查之初，受訪人往往有警惕，許多事情不愿意談，尤其是涉及到私生活問題。只有建立較為密切的關(guān)系，才有可能進行深度訪談。例如，我的一位研究生在2000年調(diào)查北京的朝鮮族個體家族企業(yè)時，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業(yè)的情況。后來，我讓她到老板開的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補習英語。結(jié)果取得了很好的效果，老板對她十分熱情，不但把他們家族企業(yè)來京之后的發(fā)展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連她丈夫在外、生私生子、賭博及其有關(guān)的各種糾紛等全部講出來。
二是要講究技巧。從我個人在新疆調(diào)查的情況來看，我覺得訪談技巧應注意三方面：一是啟發(fā)式的訪談。一些受訪人對自己的傳統(tǒng)文化知道很多，但他卻很難用自己的語言有層次、有系統(tǒng)表達出來。在這種情況下，必須調(diào)查者必須一步一步地啟發(fā)受訪人，或者以其他民族的類似情況予以啟發(fā)。我在新疆調(diào)查阿爾泰烏梁海人時，就經(jīng)常以哈薩克族的事例來啟發(fā)受訪人。二是拐彎式訪談，有些問題不方便直接問，例如，與現(xiàn)代觀念不相合的婚姻習俗等，可采用拐彎式的訪談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉(zhuǎn)房習俗（又稱“收繼婚”）時，我就先說漢族古代有轉(zhuǎn)房習俗，我們老家過去也有，你們過去有沒有這種習俗。其他比較隱誨的問題也大采用這種方式，這樣問不會引起受訪人的反感。三是要多問“為什么？”受訪人能夠講述一種文化現(xiàn)象的過程，能夠回答“是什么”的問題，但大多數(shù)人不清楚該文化現(xiàn)象形成和存在的原因，不能回答“為什么”的問題。要理解當?shù)匚幕捅仨毝鄦枴盀槭裁础蓖ㄟ^各種方式尋求答案。
6、要傾聽當?shù)厝岁P(guān)于當?shù)卣魏同F(xiàn)實問題的意見在當?shù)厝耍ㄓ绕涫沁吔貐^(qū)的少數(shù)民族地區(qū)）看來，從北京來的調(diào)查研究人員，是中央派來的，他們以為我們解決他們的困難和問題。我們在新疆調(diào)查期間，有些少數(shù)民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來幫忙解決。對于這些，千萬不要有任何不耐煩的表現(xiàn)，要給予同情和安慰，并請他們找政府或法院解決問題。
7、關(guān)于資料收集一些問題。
資料收集是的田野調(diào)查的主要目的。我認為，收集資料應注意如下幾方面的問題：
（1）收集資料必須遵循三條原則：
其一，著重收集新材料，收集過去沒有人了解過的新材料或沒有人了解過的新內(nèi)容。例如，思維方式、價值觀念、民族性格、族群觀念、文化象征、社會交換和互動等方面的內(nèi)容，在五六十年代的調(diào)查中沒有受到應有的重視，有關(guān)資料很少，今后應多收集這些方面的資料。
其二，了解該地區(qū)與同一民族其它地區(qū)的文化差異。如果同一民族其它地區(qū)已發(fā)表相關(guān)的某種文化現(xiàn)象資料，則著重了解該地區(qū)的那種文化現(xiàn)象與其它人調(diào)查的其它地區(qū)的文化現(xiàn)象是否相同，如果有差異，表現(xiàn)在哪一方面。
其三，注意資料的準確性，反復核實收集的材料。被調(diào)查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實，如果大多數(shù)人說的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數(shù)人所說的不一樣，則應慎重對待，一般情況下應取大多數(shù)人所說的為準。或兩說同時收集，以作參考。我在新疆調(diào)查時，一些較大的問題往往要問10多人才放心。
（2）注意收集計劃外的有價值的資料。
在調(diào)查時，往往會得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調(diào)查時，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車后我便請他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發(fā)現(xiàn)清代勘分中俄邊界大臣用察合臺文、滿文和漢文寫成的五件重要文書，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀印（每顆重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據(jù)五件文書，結(jié)合大量史料和調(diào)查資料，撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺、滿、漢五件文書研究》。1986年在云南瑞麗縣調(diào)查時，一次十分偶然的機會，拍攝到了云南傣族專家認為是傣族中最為典型的文身照片。
8、邊調(diào)查邊整理資料。
每天做田野筆記，是大多數(shù)人類學民族學田野調(diào)查的習慣。我認為，不僅要做田野筆記，而且要邊調(diào)查邊整理。這樣可以發(fā)現(xiàn)哪些方面調(diào)查不足，可以隨時補充。我在新疆調(diào)查時，通常是白天訪談錄音，晚上整理錄音帶。
9、調(diào)查的時間。
調(diào)查時間的長短因人而異，主要根據(jù)調(diào)查者對當?shù)厍闆r的熟悉程度而定。外國人調(diào)查中國人不一樣，中國人調(diào)查中國人不一樣。城市長大的人調(diào)查鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村長大的人調(diào)查鄉(xiāng)村不一樣。有些人對當?shù)厍闆r很熟悉，時間不用很長；有些是少數(shù)民族調(diào)查本民族情況，也不需要很長時間。我是客家農(nóng)村長大的，對客家文化很熟悉，調(diào)查客家就不需要很長時間。我在新疆工作過5年，而且在民族地區(qū)作過多次調(diào)查，對哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調(diào)查也不需要很長時間。所以，調(diào)查時間的長短，主要看所收集資料和對當?shù)厣鐣臀幕私獾某潭榷ā?/p>
田野調(diào)查心得（熱門17篇）篇十三
從“問答式”到“練習式”
從“問答式”到“練習式”(教師中心稿)。
――高三現(xiàn)代文教學的新嘗試。
重慶市渝北中學校。
五、六冊課本中的現(xiàn)代文怎么處理？應該說，這是值得每一位語文教師，特別是高三語文教師認真思考，并切實加以解決的問題。有兩種做法值得商榷：一是太輕視課文，蜻蜓點水式地處理一下就匆匆收場。主要表現(xiàn)為只處理其中很少一部分課文，或兩三節(jié)課就處理完一個單元的內(nèi)容，然后一門心思扎進高考復習題中，其結(jié)果往往得不償失。因為，課文大都是些經(jīng)編者精心選擇的文質(zhì)兼美的文章，具有很強的典范性，比起課外閱讀訓練材料來，肯定更有利于培養(yǎng)學生的閱讀能力。二是過分專注于課文，細嚼慢咽，把高三的絕大部分時間都耗費在這上面，結(jié)果無法保證高考復習的時間，學生無法適宜高考的要求。
客觀地說，課文教學與高考復習，在時間上的確有一定沖突，隨著高考時間提前到六月初，這種矛盾更加突出。回避不是辦法，太輕視課文或太專注于課文也不是辦法。能不能把二者統(tǒng)一起來，協(xié)調(diào)進行，做到課文教學、高考復習兩不誤呢？我認為，有兩個辦法是較為可行的：一是兩條腿走路，課文教學與高考復習穿插進行；二是在課文教學中，切實貫徹高考精神，體現(xiàn)高考要求，從中培養(yǎng)學生應對高考的能力。為達到上述目的，在高三課文教學中，有必要改變一下目前通行的“問答式”教學，代之以“練習式”。下面，就課本中的現(xiàn)代文教學具體談一談。
用“練習式”處理一篇現(xiàn)代文，一般只需兩節(jié)課。第一課時，學生閱讀課文，完成教師精心設(shè)計的書面練習；第二課時，教師講評。第一課時結(jié)束后，教師一般都應把“練習”收起來，批改或者檢查。這樣做，一是對學生起到一個督促作用，二是了解學生答題情況，以增強教師講評的針對性。
“練習式”教學的基礎(chǔ)是教師精心設(shè)計恰當?shù)臅婢毩暎岩黄恼伦兂梢环莘莠F(xiàn)代文閱讀練習。練習題從哪里來？主要有兩個途徑：一是課后“練習”。當然，應該有所取舍，有所改造。如果問題太大，太籠統(tǒng)，就要具體化，變成若干較小的問題；如果問題太難，就要搭上臺階，用其它問題做好鋪墊；如果問題的角度學生較為生疏，就要變個方向，使之成為學生熟悉的東西，等等。二是《教參》中的“課文說明”，有選擇地將其轉(zhuǎn)換成學生可操作的一個個練習題。當然，還可以從其它資料中選取，或者教師自己設(shè)計。
練習題的設(shè)計，大致應遵循以下原則：難度適中，題量適度，瞄準考點，突出重點，形式多樣。需要說明的是，這里提的是“突出重點”，而沒有提“突出難點”，這是因為，從課堂教學過程看，并不是所有的問題都非要求學生一一弄清不可。實際上，隨著學生知識量的增加、能力的提高、生活經(jīng)驗的豐富，許多當初百思不得其解的問題，便會豁然開朗、迎刃而解。語法教學講究“簡明、好懂、有用”，如果借用一下，高三課本中的現(xiàn)代文教學也應遵循“有用”的原則，真正做到對提高學生的閱讀能力有實際的價值和用處。下面是我在處理魯迅小說《藥》一文時，設(shè)計的一份練習，可供參考：
一、根據(jù)課文內(nèi)容，填充表格，然后回答下面的問題。
一二三四。
（）（當天早上）（）（）。
（明線）。
（開端）（）（）（）。
（連接點）（交織點）（交織點）（融合點）。
（暗線）。
二、在下面句中橫線處填上恰當?shù)膯我艄?jié)動詞，然后對照課文加以修改。說說這三段文字表現(xiàn)了人物什么樣的思想性格。
1、“喂！一手交錢，一手交貨！”一個渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，得老栓縮小了一半。
2、那人便焦躁起來，嚷道：“怕什么？怎的不拿！”老栓還躊躇著，黑的人便過燈籠，一把下紙罩，了饅頭，與老栓；一手過洋錢，了，轉(zhuǎn)身去了。嘴里哼著說：“這老東西……”
3、突然進一個滿面橫肉的人，一件玄色的布衫，著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂在腰間。
三、環(huán)境描寫的作用有：a、渲染氣氛b、交代背景c、烘托人物d、推動情節(jié)。請判斷下列環(huán)境描寫的作用。
1、衣服前后的一個大白圓圈，遠地里看得清楚，走到面前的并且看出號衣上暗紅的鑲邊。
2、太陽也出來了；在他面前，顯出條大道，直到他家中，后面也照見了丁字街頭破匾上“古亭口”這四個黯淡的金字。
3、微風早已停息了；枯草支支直立，有如銅絲。一絲發(fā)抖的聲音，在空氣中愈顫越細，細到?jīng)]有，周圍是死一般的靜。
4、兩個人都悚然的回過頭，只見那烏鴉張開兩翅，一挫身，直向著遠處的天空，箭也似地飛去了。
這份練習，抓住小說的幾大要素和《藥》的重點，從情節(jié)、主題、人物形象、環(huán)境描寫幾方面設(shè)計了三道練習題。第一題選自課后“練習”，形式上做了較大改動，把問答題變成了以填充形式為主的題；第二題綜合了《教參》的“課文說明”和課后“練習”；第三題源于《教參》“課文說明”，但參考了其它資料。三道題涉及填充、問答和判斷等三種形式。判斷題雖然難以反映學生的思維過程和表述能力，但因其容量大、學生完成所需時間短等優(yōu)勢，仍不失為一種有價值的練習方式。與“問答式”相比，“練習式”教學有其自身的優(yōu)點。
第一，有助于培養(yǎng)學生良好的閱讀習慣。
“問答式”教學，往往只是在教學之初，或放一遍錄音，或教師范讀一遍，或抽學生試讀一遍，或?qū)W生齊讀一遍，或?qū)W生自由朗讀一遍，然后就匆匆忙忙地開始教師“問”學生“答”，學生感知課文的時間很短。同時，因為不是帶著問題去讀，學生很難邊讀邊想，沒有或甚少有思維活動的參與，所謂讀書，大多不過是在認字而已，雖然在師生“問答”的過程中還可以讓學生再讀，但教師的“問”與學生的“答”之間，時間間隔很短，往往是即“問”即“答”，學生仍然沒有邊讀邊思考的余地。我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，一篇課文教學完畢，不少學生尚未認真讀過，對課文的內(nèi)容還很不熟悉，課文中的名言警句，甚至某些段落，學生事后也沒留下什么印象，這不能說與“問答式”教學毫無關(guān)系。這種缺陷好象可以通過課前預習來加以彌補，但對高三學生來說，預習很難落到實處，而且無疑會加重學生的學業(yè)負擔。
“練習式”則不然。學生是帶著問題讀書，有明確的任務(wù)要求，不認真閱讀，不邊讀邊思考，便無法完成相應的書面練習。而“邊讀邊思考”，我認為應該是良好的閱讀習慣中，最重要的習慣。
第二，有助于提高學生閱讀的思維能力。
上文已經(jīng)說過，“問答式”教學往往是即問即答，“問”與“答”的時間間隔很短，在這很短的時間內(nèi)，要求學生既從課文中找到相應的信息，又進行思考、組織好語言來回答，這是不大現(xiàn)實的。其結(jié)果之一，便是壓縮學生思維的時間和空間。此外，不管教師怎樣注意，在一堂課的有限時間內(nèi)，有機會回答問題的學生總是少數(shù)，更不可能每一個問題全班的每一個學生都來回答一遍。于是，大部分學生的大部分時間（沒有機會回答問題的學生則可能是全部時間）往往都因沒有明確的，必須完成的任務(wù)而在“坐冷板凳”，積極性沒有調(diào)動起來，思維處于“休眠”狀態(tài)。長此以往，無疑會影響學生思維能力的發(fā)展。
而“練習式”不同。人人都有明確的任務(wù)，不開動腦筋進行充分的思考，便無法完成書面練習，從而有力地促進了學生思維能力的`發(fā)展。答案的正確率可能不高，個別學生甚至可能一個題也沒有答對，但畢竟不是教師灌輸?shù)模膊皇菑耐瑢W的發(fā)言中聽來的，而是自己思考的結(jié)果。這，就是最大的收獲。
上述兩點，實質(zhì)上是在強調(diào)教學中要真正落實學生的主體地位，充分發(fā)揮學生的主觀能動性這一根本精神。
第三、有助于縮短課文教學的時間，解決課文教學與高考復習在時間上的矛盾。
用“問答式”處理一篇課文一般需要三個課時，甚至更多。一是每個問題都要由教師在課堂上陳述出來，這需要時間；二是特別講究起承轉(zhuǎn)合，講究導入、銜接過渡、總結(jié)收尾等環(huán)節(jié)，這也需要時間；三是每個問題第一個學生答不上來，往往又要叫第二、第三，甚至更多的學生來回答，這更需要時間。
課文教學時間的縮短，無疑有利于穿插高考復習，加大訓練量。同時，“練習式”教學本身就特別講究瞄準考點，在課文教學中，切實貫徹高考精神，培養(yǎng)應對高考的能力，既是課文教學，又是高考訓練，二者融于一爐，也無疑有助于解決高三課文教學與高考復習在時間上的沖突。
也許有人認為，本文所說的“練習式”教學是應試教育的產(chǎn)物，有違素質(zhì)教育的宗旨。應該說，培養(yǎng)素質(zhì)與適應高考要求并不是完全水火不相容的，可以找到其中的平衡點，做到魚與熊掌兼得。一提素質(zhì)教育，就否定一切、排斥一切的做法不能算是實事求是的科學精神。“練習式”教學并不違背素質(zhì)教學的要求，其強調(diào)培養(yǎng)學生良好的閱讀習慣，強調(diào)培養(yǎng)學生的思維能力，不正是素質(zhì)教育的合理內(nèi)核嗎？也許有人認為，“練習式”教學少了些生動性。但生動不等于表面上的熱鬧，表面的熱鬧掩蓋不了許多學生學習中思維欠缺的實質(zhì)。也許還有人說，“練習式”教學少了些藝術(shù)性。的確，現(xiàn)在有一種很流行的觀點，認為教學是一門藝術(shù)，因而在課堂教學中，尤其是在研究課、競賽課中特別注意表演性、觀賞性。但藝術(shù)強調(diào)的是好看（比如美術(shù)、舞蹈等）、好聽（比如音樂等），是它的審美愉悅功能。很明顯，教學的本質(zhì)不在這里。教學需要藝術(shù)，不排斥藝術(shù)性，但藝術(shù)性只是實現(xiàn)教學目的的一種手段，切不可本末倒置，舍本逐末。其實，“練習式”教學也不乏藝術(shù)的成份。一是體現(xiàn)在“練習”的設(shè)計里，二是體現(xiàn)在教師的“講評”中。
鑒于“練習式”教學的上述優(yōu)點，我認為，不僅在高三現(xiàn)代文教學中可以大量采用，而且不妨提前到高二年級開始嘗試。正因為如此，本文在論述過程中，舉的例子便是高中第四冊課本中的《藥》這篇文章。
田野調(diào)查心得（熱門17篇）篇十四
民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點。調(diào)查者來到陌生的文化場景，花上數(shù)周，數(shù)月，甚至數(shù)年來了解它；為了明白當?shù)厝耸侨绾谓缍ㄋ麄兊慕?jīng)驗，他得聆聽、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語言來呈現(xiàn)構(gòu)成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語言之間沒有精確的對等概念，民族志傳達的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無法像當?shù)厝艘粯拥赝耆盐赵撐幕囊饬x的。但是優(yōu)秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。
民族志描述的質(zhì)量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結(jié)束后才開始。每一次訪問、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來。這些原始資料可以用于構(gòu)建提問、確定類別，改進我們在第四章中討論過的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調(diào)查內(nèi)容。最好這樣做：列出你在要調(diào)查的文化場景中能在的所有領(lǐng)域和題目；從中選擇一到兩個做詳細調(diào)查。民族志報告的寫法多種多樣。有時要根據(jù)特定文化的特點來決定內(nèi)容安排和重點，有時則可以由作者選擇一種寫法。沒有簡單的公式可以套用。我們認為，學習如何寫民族志最好的方法是仔細參閱已發(fā)表出版的民族志。
各類調(diào)查報告不僅涉及的內(nèi)容紛繁復雜，應用范圍非常廣泛，而且其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。調(diào)查報告的形式，根據(jù)社會調(diào)查的對象、范圍、具體內(nèi)容以及閱讀對象的不同而分為不同的類型。其中按社會調(diào)查的內(nèi)容劃分，有綜合性調(diào)查報告和專題性調(diào)查報告；按社會調(diào)查的`主要目的來劃分，有應用性調(diào)查報告和學術(shù)性調(diào)查報告等等。
綜合性調(diào)查報告也叫概況調(diào)查報告。是指對調(diào)出對象的基本情況和發(fā)展變化過程作比較全面、系統(tǒng)、完整、具體反映的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告一般看重分析社會的基本狀況，研究大有共性的問題，提出具有普遍意義的建議。
綜合調(diào)查報告一般有這樣幾個特征：一是對調(diào)查對象的基本情況進行較為完整的描述。它的內(nèi)容說涉及的范圍比較廣泛，包括一個地區(qū)甚至特定社會的地理、人口、階級、階層、政治、經(jīng)濟、文化等各方面的基本情況，所依據(jù)的資料比較豐富，覆蓋面大，指導作用強。二是對調(diào)查對象的發(fā)展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來串連龐雜的具體材料，使整篇報告形神合一，達到清楚地說明調(diào)查問題的目的。
專題性調(diào)查報告是指圍繞某一特定事物、問題或問題的某些側(cè)面而撰寫的調(diào)查報告，這類調(diào)查報告的特點是內(nèi)容比較專一，問題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據(jù)材料不及綜合性調(diào)查報告那么廣泛，反映問題也不及綜合性調(diào)查報告普遍，但它能夠幫助有關(guān)部門及時了解和處理現(xiàn)實生活中急需解決的具體問題。
應用性調(diào)查報告是以解決現(xiàn)實問題為主要目的而撰寫的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告又可分為以下幾種：
1）社會情況調(diào)查報告。這類調(diào)查報告是在深入、系統(tǒng)地調(diào)查研究社會基本情況后寫出來的。其目的主要是認識社會現(xiàn)象、了解社會現(xiàn)狀。其內(nèi)容主要反映社會的政治、經(jīng)濟、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。
2）政策研究調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要是為政策的制定和執(zhí)行服務(wù)的。
3）總結(jié)經(jīng)驗調(diào)查報告。這類調(diào)查報告是以總結(jié)推廣先進經(jīng)驗為目的的。它對于表彰先進、推廣先進典型、指導同類工作都具有重要意義。
4）揭露問題調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要目的是揭露現(xiàn)實甚或中存在的突出問題，以引起社會的總是，使人們從中吸取教訓、提高認識。同時也為有關(guān)部分了解情況、解決問題提供依據(jù)。
學術(shù)性調(diào)查報告是以揭示社會現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律為主要目的而撰寫的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要是通過對現(xiàn)實問題的調(diào)查和研究，來達到對客觀社會現(xiàn)象作出科學的理論概括和說明。
田野調(diào)查心得（熱門17篇）篇十五
從“問答式”到“練習式”
從“問答式”到“練習式”(教師中心稿)。
――高三現(xiàn)代文教學的新嘗試。
重慶市渝北中學校。
五、六冊課本中的現(xiàn)代文怎么處理？應該說，這是值得每一位語文教師，特別是高三語文教師認真思考，并切實加以解決的問題。有兩種做法值得商榷：一是太輕視課文，蜻蜓點水式地處理一下就匆匆收場。主要表現(xiàn)為只處理其中很少一部分課文，或兩三節(jié)課就處理完一個單元的內(nèi)容，然后一門心思扎進高考復習題中，其結(jié)果往往得不償失。因為，課文大都是些經(jīng)編者精心選擇的文質(zhì)兼美的文章，具有很強的典范性，比起課外閱讀訓練材料來，肯定更有利于培養(yǎng)學生的閱讀能力。二是過分專注于課文，細嚼慢咽，把高三的絕大部分時間都耗費在這上面，結(jié)果無法保證高考復習的時間，學生無法適宜高考的要求。
客觀地說，課文教學與高考復習，在時間上的確有一定沖突，隨著高考時間提前到六月初，這種矛盾更加突出。回避不是辦法，太輕視課文或太專注于課文也不是辦法。能不能把二者統(tǒng)一起來，協(xié)調(diào)進行，做到課文教學、高考復習兩不誤呢？我認為，有兩個辦法是較為可行的：一是兩條腿走路，課文教學與高考復習穿插進行；二是在課文教學中，切實貫徹高考精神，體現(xiàn)高考要求，從中培養(yǎng)學生應對高考的能力。為達到上述目的，在高三課文教學中，有必要改變一下目前通行的“問答式”教學，代之以“練習式”。下面，就課本中的.現(xiàn)代文教學具體談一談。
用“練習式”處理一篇現(xiàn)代文，一般只需兩節(jié)課。第一課時，學生閱讀課文，完成教師精心設(shè)計的書面練習；第二課時，教師講評。第一課時結(jié)束后，教師一般都應把“練習”收起來，批改或者檢查。這樣做，一是對學生起到一個督促作用，二是了解學生答題情況，以增強教師講評的針對性。
“練習式”教學的基礎(chǔ)是教師精心設(shè)計恰當?shù)臅婢毩暎岩黄恼伦兂梢环莘莠F(xiàn)代文閱讀練習。練習題從哪里來？主要有兩個途徑：一是課后“練習”。當然，應該有所取舍，有所改造。如果問題太大，太籠統(tǒng)，就要具體化，變成若干較小的問題；如果問題太難，就要搭上臺階，用其它問題做好鋪墊；如果問題的角度學生較為生疏，就要變個方向，使之成為學生熟悉的東西，等等。二是《教參》中的“課文說明”，有選擇地將其轉(zhuǎn)換成學生可操作的一個個練習題。當然，還可以從其它資料中選取，或者教師自己設(shè)計。
練習題的設(shè)計，大致應遵循以下原則：難度適中，題量適度，瞄準考點，突出重點，形式多樣。需要說明的是，這里提的是“突出重點”，而沒有提“突出難點”，這是因為，從課堂教學過程看，并不是所有的問題都非要求學生一一弄清不可。實際上，隨著學生知識量的增加、能力的提高、生活經(jīng)驗的豐富，許多當初百思不得其解的問題，便會豁然開朗、迎刃而解。語法教學講究“簡明、好懂、有用”，如果借用一下，高三課本中的現(xiàn)代文教學也應遵循“有用”的原則，真正做到對提高學生的閱讀能力有實際的價值和用處。下面是我在處理魯迅小說《藥》一文時，設(shè)計的一份練習，可供參考：
一、根據(jù)課文內(nèi)容，填充表格，然后回答下面的問題。
一二三四。
（）（當天早上）（）（）。
（明線）。
（開端）（）（）（）。
（連接點）（交織點）（交織點）（融合點）。
（暗線）。
二、在下面句中橫線處填上恰當?shù)膯我艄?jié)動詞，然后對照課文加以修改。說說這三段文字表現(xiàn)了人物什么樣的思想性格。
1、“喂。
[1][2][3]。
田野調(diào)查心得（熱門17篇）篇十六
按照我們指導老師的安排，大學三年級上學期為期一個星期的社會實踐課程任務(wù)是到佛山伊利乳業(yè)有限責任公司參觀學習。
以下是佛山伊利乳業(yè)有限責任公司的簡要介紹：佛山伊利乳業(yè)有限責任公司是伊利集團華南區(qū)域管理中心的直屬分公司，位于佛山市三水區(qū)逕口華僑經(jīng)濟區(qū)，占地面積200畝，投資1。9億人民幣建成，轄有冷飲工廠與酸奶工廠兩個生產(chǎn)車間，主要生產(chǎn)雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶及乳制品等產(chǎn)品。公司為員工提供現(xiàn)代化公寓樓與娛樂休閑室，是一個朝氣蓬勃、具有良好發(fā)展前景的企業(yè)。
也許我思考了太多，我們很快就到達目的地了。車子剛駛?cè)肴晾谱骰貢r，看到的一切建筑給我的感覺跟我一向的認知一致——伊利集團是中國乳制業(yè)的龍頭老大。但愿這里的設(shè)備確實地證明它就是龍頭老大。
管理一種產(chǎn)品，或許我們最先做的應該是了解產(chǎn)品本身。了解它是什么？為誰而生？帶來什么？而產(chǎn)品與產(chǎn)品之間往往不是互相對立的，而是相互獨立而互有聯(lián)系。若是我們能找出產(chǎn)品之間的共同點或者聯(lián)系點，也許新產(chǎn)品就能誕生——產(chǎn)品之間的相互結(jié)合。另外，對消費者偏好的充分了解，大概也是促進產(chǎn)品的發(fā)展的必要條件之一吧。
第一站結(jié)束后，導游姐姐就帶我們“實地”觀察制作雪糕的工具。雖說是隔著一大段距離和一層厚厚的玻璃，但仍不妨礙我們對產(chǎn)品制造機器的了解。遠遠看去，一條一條生產(chǎn)線平行鋪設(shè)著，特別的是沒有看到很多工人，也看不到產(chǎn)品制作的每一步工序。導游姐姐介紹說，這種生產(chǎn)線是幾乎全自動的，而雪糕、冰淇淋和酸奶這類產(chǎn)品適合在密封的環(huán)境下生產(chǎn)制作，于是我們看到的生產(chǎn)線是有很多很多大大的箱子構(gòu)成的，而產(chǎn)品就是在箱子里制作而成。至于看到的工人也都只負責檢查包裝、裝箱之類的工作。
參觀完制造酸奶和冰淇淋的機器，我們有幸免費嘗到伊利品牌中其中一種冰淇淋產(chǎn)品——小布丁。甜甜的奶味沒有被秋冬的寒風吹滅，反而顯得更有滋味。想想自己若是這個工廠里的工人，能吃到自己親眼看著如何制作和親手檢查包裝是否合格的產(chǎn)品，心里一定特別窩心、特別有滿足感吧。
吃完“小布丁”，我們就沿著員工宿舍樓旁的大道走去另一個制作地方了。沿路走去，看到有陳列牌，陳列牌上貼著的都是一些生活上的小知識。而旁邊就是高高的員工宿舍樓了。
宿舍樓外墻很干凈，讓人看得很舒服，像我們學校的宿舍樓一樣，面向大路那邊是一格一格的宿舍陽臺，感覺不錯。宿舍樓附近有很多室外籃球場供員工休息時用，想必伊利公司很重視員工的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。
勞動力在企業(yè)的地位向來很重，現(xiàn)在隨著科技的進步，人對企業(yè)的價值愈發(fā)重要。國外對科學家的重視一向很高，因為國家管他們一家的吃穿住行，所以科學家可以在毫無壓力的環(huán)境下進行自己的研究。而如何讓企業(yè)員工有更好的工作效率和創(chuàng)造力呢？同樣是如此，如果連基本的住房、吃穿都無法滿足，何言全身心投入工作呢？所以，作為企業(yè)的領(lǐng)導人，對人的關(guān)懷力度必須不斷加大。這也是國外很多著名企業(yè)有著寬松的管理制度和優(yōu)質(zhì)的悠閑設(shè)施的原因。
到了另一個制作基地時，沒有看到什么，導游姐姐很快就宣布參觀結(jié)束了，而我們就開始踏上回程了。在車上，我在感嘆，其實這樣短短兩三個小時的企業(yè)參觀還是能學到東西的。原本我還以為又是浪費了一天呢。
于是我在幻想著。在課室里，我們可以學到各種行業(yè)的相關(guān)知識和各種工序的流程，比如制造業(yè)的生產(chǎn)運作管理、電子商務(wù)管理、進出口貿(mào)易管理、保險學、投資學等很多很多方面的知識，但是我們總是缺乏了相關(guān)的實踐。倘若針對每一方面的學習，我們都能夠像這次專業(yè)實習一樣，到相關(guān)企業(yè)去參觀學習，想必我們會對知識掌握得更徹底。或者說我們可以嘗試到自己有興趣的方面的企業(yè)實習，這樣我們能夠親身參與其中，成效更是顯著，也食對我們?nèi)蘸蟠_定工作方向做準備。
田野調(diào)查心得（熱門17篇）篇十七
3、通過學唱歌曲，感受田園歌曲的情調(diào)，表達對大自然的喜愛之情。
用有彈性、歡快活潑的聲音演唱歌曲。
1、能用活潑、有彈性的聲音演唱歌曲。
2、能用和諧統(tǒng)一的聲音演唱二聲部。
鋼琴、多媒體。
一、聞香識春。
1、師生旋律問好。
2、導入。
（噴香水）。
氣息訓練：這么芬芳的氣味，我們一起來深深地吸上一口，輕輕地吐出去，慢慢地吐光，全身放松。
這是芳香療法，據(jù)說可以緩解各種壓力。放松心情，你們做得很到位。
因為他的設(shè)計靈感來源于春神傳說。
冰雪消融，花花草草從那層銀裝里漸漸探出頭來，外面的空氣可真新鮮；陽光普照大地，明媚的春光照耀得山野格外生機勃勃；小樹的枝椏上長出了許多小嫩芽，可愛得讓人忍不住想咬上一口；小草也從土里鉆了出來，它也要欣賞春天的美景呢~漫山遍野開滿了不知名的花兒，那顏色真是再好的畫筆也無法描繪出來；就連那小溪流也好像突然充滿了活力，奔流得特別歡快！
春神駕到，果然是不同凡響啊！
春雨：
滴答滴答滴答滴答。
滴答滴答滴答滴答。
春風。
真是太美了，所以他不僅僅吸引了香氛設(shè)計師，還吸引了作曲家們！
今天高老師還為你們帶來了一首意大利民歌，作者創(chuàng)作的靈感也來自這個傳說。我們一起來看一看。（出示歌曲）。
請你來找一找，歌曲里有沒有春神傳說的元素？
在哪？
二、清歌唱春。
1、老師：是的，看譜面我們知道這是一首二聲部合唱曲，第二聲部就是由傳說元素而來。另外，還加了一個聲部。這首歌名叫《田野在召喚》一聲部所描繪的就是和你們一樣的意大利小朋友正循著召喚踏歌而去，感受春天。那我們一起來聽一聽一聲部。
曲譜，歌詞。
（單單出示一聲部）。
教師彈琴，生唱一聲部。
2、這首歌真美，你們唱得也很棒，接下來我要請你們合作表演春神來臨的場景。
一聲部是春神出場的主旋律，二聲部是春雨和春風兩位使者的旋律。
3、合作。
那我們一起帶著這種感情來唱一唱。
三、合作迎春。
師：你們的歌聲真是動聽，為春神到來又添了絢麗的色彩，請看，譜面有什么變化？
出示完整譜。
唱好弱起。
完整合作二聲部合唱。
四、總結(jié)。
師：同學們，美妙的音樂總是讓人陶醉，愉快的時光也總是過得特別快，這節(jié)課又要接近尾聲了，通過今天的學習，我們發(fā)現(xiàn)原來大師的成功不僅僅是來自于會發(fā)現(xiàn)的眼睛，也需要一雙會傾聽的耳朵，盼望我們每一位同學都能敢于探索，勇于創(chuàng)作，成為下一代的名師偉人，下課！