論語讀書筆記（熱門16篇）篇一
《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。古人云："半部論語治天下。"可見論語在歷代的統治者心目中的地位了。在現代社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，我們對圣賢與經典的概念也變得逐漸模糊，那么，我們還有必要讀《論語》嗎？回答是肯定的。《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到為人處事、治學的問題，這對當代人尤其是我們這些教師具有借鑒意義。
如今是知識不斷更新的年代，作為知識傳授者的我們，如果能牢記孔子在治學方面的名言，該是一生受益。"學而不厭，誨人不倦""知之為不知，不知為不知"，"敏而好學，不恥下問"，"三人行，必有我師"，"博學而篤志，切問近而思"。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究"溫故而知新"，"學而不思則罔，思而不學則殆"，他覺得"學而實習之，不亦說乎"。同時孔子認為"好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……"可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
孔子作為我國兩千多年前的教育家、思想家，他還提出了許多在今天看來都值得學習的先進的教育理念：
1、見賢思齊，學人之長。孔子倡導能者為師，鼓勵學生學習別人的長處。他提出"教學相長"、"見賢思齊"、"不恥下問"、"三人行必有吾師"、"當仁不讓于師"、"不患人之不已知，患不知人也"等卓見。他的這些思想實質就是新課程改革所形成和確立的課程資源不只是現成的教科書，而且包括師生在互動過程中產生的經驗；課程資源不只是傳道授業解惑的教師，而且包括我們同學以及生活在我們周圍的每個社會成員。
2、游于六藝，全面育人。孔子對學生的教育并未以課程形式開設，但我們從他的《論語》闡述的"志于道，據于德，依于仁，游于藝"可以窺見他豐富的教育內容。具體來說，有體現哲學思想的，如："有德者必有言，有言者不必有德"、"人無遠慮，必有近憂"、"子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍晝夜'"；有回顧歷史足跡的，如"巍巍乎、舜、禹之有天下也，而不與焉"、"才能，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷"；有暢談政治見解的，如："為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之"等等。縱觀他的教育，能注重教育弟子如何"做人"、"學習"、"為政"，這足以看出他全面育人的觀點，這和我們新課程改革所貫徹的全面發展也是一致的。
3、因材施教，因勢利導。孔子注意到人的個性特長不同，才智高下有別，他很善于了解學生的不同的習性和興趣，因材施教，循循善誘。《論語》記錄了他許多談"仁"的句子，"仁"字出現了很多次，不同的人問"仁"，孔子的回答是不一樣的。顏淵問"仁"，子曰："克己復禮為仁。"樊遲問"仁"，子曰："愛人"、"居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也"，仲弓問仁，子曰："出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人"。孔子根據弟子的不同特點，用不同的方法和內容施行教育，這是他教育實踐的偉大創舉，是他教育思想的精華。這一教育理念不僅是新課程改革所推崇的，而且永遠是我們教育工作者的最理想追求。
4、聯系生活，感悟人生。孔子的教育是與人生社會緊緊聯系在一起的，他并不重視存在的客觀知識，而是啟發學生根據生活經驗，從已知中悟出新知，從書本上的知識、道理聯系到社會的知識和道理。孔子與弟子子夏的一次教學對話。孔子采用隨境而遷的體驗人生的方式來教育學生，這樣的教育方式對我們今天的知識教學應當是一種新的視野。
《論語》教我為人處事，《論語》讓我淡薄寧靜，在讀《論語》中頓悟，在讀《論語》中成長。
論語讀書筆記（熱門16篇）篇二
我閱讀了《論語》這本書。
《論語》，作者是孔子。孔子，名丘，字仲尼。兄弟排行第二，故也有人稱為孔二，春秋后期魯國人，漢族。公元前551年9月28日出生；公元前479年4月11日逝世，享年72歲。
論語，創編它的意義就是在于教人們如何做人。里面有這樣一句話：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思就是：弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。對照這些，尊重長輩這一點我做的就不是很好：我經常是長輩給我建議后仍我行我素。比如家長讓我別玩了，可是我還偏玩。我應該聽從長輩的要求，按長輩的要求去做。
我就有一個親身經歷：有一次，媽媽出去辦事，讓我完成作業。我在做作業時寫一會兒就干干別的，浪費了自己許多時間，就沒有做到珍惜時間這一點。我應當認識到我浪費的是自己的時間，在人生中我就虛度了這些時間。
讀完《論語》，我發現我有許多地方都沒有做到論語里講的，我一定要化為行動，以論語的內容為目標，努力改正，成為一個品格高尚的人。
《論語》，孔子，傳頌千秋萬代……
論語讀書筆記（熱門16篇）篇三
孔子，春秋戰國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。
《論語》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，啊！這本書我已經心儀很久了，還是媽媽特意從書店買來的呢！
這本書中字字珠璣，其中我認為最精辟的是：“子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。””兩句話。
第一句話的意思是：“孔子說：“時常溫習學過的知識，這難道不快樂嗎？有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎？別人不知道我有學問，而我不介意因為學習是為了自己，這難道不是一個君子嗎？”此話告訴我們：常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應手。如果別人對你有誤會時，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的。”
第二句話的意思是：“孔子說：“三個人一起行走，除了我之外的兩個人，一定都有值得我學習的地方。我選擇他們的優點來學習，如果是缺點的話，就把它當成一面鏡子，看看自己有沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來。”此話告訴我們：朋友或同學當中，每個人都有優缺點，重要的是，我們能不能學習別人的長處和改正自己的缺點。”這兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦！
《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就應該要不能只修飾外貌，更重要的是內心的修養；做人，就應該要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人；做人，就應該要假若發現了自己的任何缺點和過失，必須得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發現；做人，就應該要本著正大光明的態度來做事，這是做人的基本要求。
《論語》與孔子，傳頌千秋萬代……
論語讀書筆記（熱門16篇）篇四
《論語·學而》另一種理解子曰："學而時習之，不亦說乎!有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"。
李澤厚說："學"者，學為人也，論語讀書心得。學為人而悅者，因人類即本體所在，認同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個體獨存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個體之尊嚴，實在與價值也。此三層愈轉愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實用理性之樞紐。
不妨換個角度來看孔子的這段話：
學而時習之，不亦說乎!--這句話語意重點并不在"學"字上，而在"習"字上。習，實踐。這句話的意思可以這樣理解：學習如果能經常實踐它，那不也是很快樂的么?"學"固然是快樂的，但實踐所學更能讓人快樂。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復興者。他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構一個理想的家園。所以他認自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"。
"大哉孔子，博學而無所成名!"學何為?習也!學而無所用，才是一種真正的痛苦。學而致用，那只是孔子理想的快樂而已!
學而時習之，不亦說乎!--九萬里的風等待揚起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當然是切磋修養，研討學問的;又自遠方，山高水長，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實在是可以快樂的事。"何時共把盞，重與細論文"，這多少古人所臨風懷想的美景。
然而細細想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠方?近處無友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰與歸?"現實生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨的。所以他期待遠方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠來的尋芳者扣響，打開一個塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠，他超越了他的時代;還在于他有更遠大的抱負。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的'人遠比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。
可是當一個君子，真的好難啊!人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!
論語讀書筆記（熱門16篇）篇五
《論語》是儒家學派的著作之一，記錄了孔子與其弟子的言行。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。
《論語十則》主要講了兩個方面：一是講學習方法及態度的；二是講思想修養方面的。這十則教給了我如何處世待人以及正確的學習方法和態度。
“歲寒，然后知松柏之后凋也。”說的是：碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹柏樹是最后凋謝的。我們正應像松柏一樣堅韌不拔，無論何種境地都應堅貞不屈、高風亮節。文天祥面對著敵人提出的“一人之下，萬人之上”的權力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國。在生命的最后時刻，他表現得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”我們應當像他一樣堅貞不屈，不畏艱險的環境，保守自己的節操！我們應勇于挑戰困難，像松柏一樣在寒風中挺立！
《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們如何為人處世，修身養性。
有人說過：“人做好了，世界也就做好了。”讓我們從自身做起，完善自我，讓這個世界更加和諧。
論語讀書筆記（熱門16篇）篇六
《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。
《論語》里的每一句話都很短，可是其中蘊涵的道理卻很深遠，仔細品之，總會從中發掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學習和生活，怎樣做人、交友和處世。
《論語》并不只是中國眾多古典文學中可有可無的一部分，我覺得中國配得上圣賢之稱的也就僅有孔子了。也許僅有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達對孔子的無限的崇敬之情。孔子以其獨特的人格魅力深深地吸引著眾多愛好古典文學之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘云”到“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。
孔子在《論語》中有這么一句話，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言（《論語》衛靈公篇）”。按照孔子說的意思就是：如果你見到一個沒悟性或者這人太差，你追著、趕著跟他說話，那對不起，你話多了。
所以他說，智者不失人，亦不失言。一個聰明的人，他不會錯過那些可教之人，可是他也不會對牛彈彈琴，追著可不教之才多話。所以也不失人，也不失言是對的。對于這方面，我們應當做一個客觀的分析，孔子的這句話是在《衛靈公篇》，講的是人與人交往的道理。
弟子問孔子說：“教師，以德抱怨何如”子曰：“何以報德”一個人已經以德報怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢當別人對你好時，你該怎樣辦呢“以德抱怨”不可取，但“以怨報怨”也不可取，因為怨怨相報何時了還是“以直抱怨，以德報德！”如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，可是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地應對這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。把我們有限的情感，有限的才華用在最應當使用的地方。
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，訉愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”意思是說，為人子，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬愛兄長，言行謹慎并且守信用，博愛大眾，親近有仁德的人。做到這些后，還有剩余的精力，就在去學習文獻的知識。很好的闡述了躬行與學文的關系。說明了做人要以德為先。也就是《論語》中說的“仁”，我們今日說的德乃為人之根本。道德實踐也是學，與文獻知識是一脈相承的。
孔子的學生司馬牛以往問過教師說：“教師啊，敢問君子，一個君子的狀態什么樣呢”教師回答得很簡單，四個字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了太簡單了吧那教師又反問了他一句說：“內省不疚，何憂何懼啊”一個人如果自我反省，內心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自我的內心有什么可內疚的老百姓講一句話說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”這就是一種生命的坦然。
孔子說，如果在當今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，可是叩問內心，無憂無懼，這容易嗎這還不夠做一個君子嗎所以其實我們不要以為說君子就必須要兼濟天下、建功立業，于社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。其實一個君子首先應對的是自我的心，有一份生命樸素的坦然。這對于今日的人來講，可能很艱難，因為我們面臨的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們充滿了迷思。
孔子有一句話：“事君數，斯辱矣；朋友數、斯疏矣。”數，寫出來是數字的“數”，也就是過于密集的意思。“事君數”，指一個人在工作上對你的領導的態度：對你的上司老板，你對他有言必從，不管是夜里三點還是五點，他叫你就到，所有的事情你從來不違背。你想我這么對他，他應當對我異常好吧錯！他會認為你的人格沒尊嚴，離你招致羞辱不遠。這叫“斯辱矣”。因為他覺得你是仰望他的。我們有一句諺語說得好。當一個人在仰望他人的時候，其實他自我在跪著。
你怎樣樣能夠不仰望就是你自我站起來。所以其實你對什么人都不要做到數。你去這樣失去自我的尊嚴去伺候領導，那最終會招致羞辱。朋友呢大家覺得朋友之間無所謂了吧多好都沒關系。有一些男朋友說，我去我哥兒們家，我經常喝得酩酊大醉，我在他們家能夠把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。
有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣保密都對人講。那閨中密友就出主意，說你離開這個男人吧，你離婚算了。其實這樣的朋友都必須好嗎孔子說：“朋友數，斯疏矣。”朋友要走到這么近的時候，就是疏遠的開始。為什么呢因為人與人之間，永遠要以個體生命的獨立尊敬為前提，包括父母對孩子。
在以后的學習、工作、處世中，我們要學習孔子那種“以直報怨，以德報德”的寬容之心；學習那種“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣”的謹慎；學習那種“恥其言而過氣行”的行為方式。讓我們也學會先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛仁之心；有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學精神；“君子食無求飽，居無求安”的豁達、樸素與和諧；學習那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎”的誠信精神；體會到“未若貧而樂，有道而正焉”的歡樂。總之，讓我們成長為德、智、體、美全面發展的合格的接班人。
論語讀書筆記（熱門16篇）篇七
子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。
孔子在這段話中，談到了看待他人的標準。這里的“縲紲”原來意思是捆綁犯人的繩子，在此代指監獄。傳說公冶長雖然家庭并不富裕，卻十分有才能，甚至懂得鳥語。這樣一個身負奇才的能人，卻不知為什么鋃鐺入獄。作為公冶長的老師，孔子了解他的為人，認為這黑鍋并不應該由他來背，“非其罪也”。但別說是古代，就算是現在，人們只要一得知某某蹲過監獄，上過勞改所，就惟恐避之不及，哪里還記得去想一想：這人真的有罪嗎?因此，不難想見公冶長出獄后遭世人冷遇的凄涼境況了。
但是，孔子卻不以世俗的眼光來打量這位落魄弟子，更不因公冶長曾坐過牢而疏遠、羞辱他。相反，孔子把自己的女兒嫁給了他。自古以來，世人一提到談婚論嫁之事，莫不是講究門當戶對，攀龍附鳳。孔子當時名滿天下，想攀這高枝的人想來也不會少了。但是孔子卻選中了公冶長這個當過囚犯的窮小伙兒，只因為他從公冶長身處窘境而不怨的平淡中，嗅出了君子的氣息。這就說明，在孔子的眼中，品行第一，財富和地位倒是次要的了。
子謂南容曰：“幫有道，不廢;幫無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
更奇的是，孔子繼而又為自己哥哥的女兒相中了一位乘龍快婿——南容。他既入得孔子的法眼，自然有其過人之處。依孔子的形容，南容是一個很有才具的人。他無論在盛世還是亂世，都可以進退自如。這樣的人，確實是鳳毛麟角。
從公冶長和南容的例子中可見，孔子的相人之術實在是高超。不為名利所惑，看中人的本性和真才實學。這般眼光的父母之命，實在是讓人嘆為觀止。
論語讀書筆記（熱門16篇）篇八
“三人行，必有我師焉。”“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學習，不以向不如自我的人請教為羞恥。這兩句話雖是說：幾個人在一齊出自2000多年前的孔子之口，但是在這天對我們的學習仍有重要的指導好處。
孔子說：“學而不厭，誨人不倦。”就是說教師對自我要努力學習，永不滿足；對學生要勤奮教導，不知疲倦。《論語》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”他說，如果說到圣與仁，那我怎樣敢當！我只但是是學習和工作從不厭倦，教誨學生總不知疲倦，那是能夠這樣說的。
在《論語》里對以前犯過錯誤的少年，孔子表現出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進，于其潔也，不保其往也。”意思是說人家已經去掉了污點而進步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不就應抓住不放。我想，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹苗的話，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營造了一片生命的綠洲，兩千多年來，我們華夏大地。這一片綠洲一向點綴裝扮著。
孔子認為，學習務必有明確的目的，但重點在于“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。
透過了學習《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關于學習和讀書的方法、態度，真是得益非淺！
論語讀書筆記（熱門16篇）篇九
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
【譯】孔子說：“（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”
【筆記】夫子言此四端，乃學人之常理，人之常經，故夫子諄諄以教。修德，以日新；學以日進；聞義而行之；不善而改之。
7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【譯】孔子閑居在家里的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閑自在。
【筆記】志懷天下不見用，也不影響夫子閑居之心情。能安住當下，同樣需要心志篤定的，若多欲又如何能得申申夭夭之態呢？夫子之道，能退能進，進則以濟天下，退亦足養乎身心。有大志，而不為大志所累，方是從心所欲不逾矩之功夫。
論語讀書筆記（熱門16篇）篇十
孔子，春秋戰國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。
《論語》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，啊！這本書我已經心儀很久了，還就是媽媽特意從書店買來的呢！
這本書中字字珠璣，其中我認為最精辟的就是：“子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。””兩句話。
第一句話的意思就是：“孔子說：“時常溫習學過的知識，這難道不快樂嗎？有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎？別人不明白我有學問，而我不介意因為學習就是為了自我，這難道不就是一個君子嗎？””告訴了我們：“常常持續愉快的情緒，做任何事就能夠得心應手。如果別人對你有誤會時，不要生氣或難過，只要你做的就是對的，別人終究會明白的。”
第二句話的意思就是：“孔子說：“三個人一齊行走，除了我之外的兩個人，必須都有值得我學習的地方。我選取他們的優點來學習，如果就是缺點的話，就把它當成一面鏡子，看看自我有沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來。””告訴了我們：“朋友或同學當中，每個人都有優缺點，重要的就是，我們能不能學習別人的長處和改正自我的缺點。”這兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦！
《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就就應要不能只修飾外貌，更重要的就是內心的修養；做人，就就應要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人；做人，就就應要假若發現了自我的任何缺點和過失，務必得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發現；做人，就就應要本著正大光明的態度來做事，這就是做人的基本要求。
論語讀書筆記（熱門16篇）篇十一
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，儒家重要經典之一。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書,成書于春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯系，只是大致歸類，并有重復章節出現。現在通行的《論語》20篇，內容以倫理、教育為主。《論語》在漢代有《魯論語》、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳，后來統一于鄭玄。現存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語注疏》、宋朱熹《論語集注》及清劉寶楠《論語正義》等，今注本有楊伯峻《論語譯注》。
我所看的《論語》是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個字命名。比如第一章“學而”，就是本章第一句為“學而時習之，不亦說乎．．．．．．”其實，我細讀《論語》也是初次，粗讀有些時候了，但是畢竟自己沒有文科的功底，只是泛泛的看看，這次的任務卻是又一次讓我捧起了《論語》，由于要記筆記，并且要進行交流，所以逼著我進行了一次又一次的細讀。想要說明的是，既然是《讀書筆記》，里面會有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點心得而已，如有雷同，純屬巧合。
（二）學而第一。
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
這里的第一句是告訴大家一個學習方法。單從字面上理解，就是“學”就要時時的溫習，你才能掌握的牢靠。但是，換個思路想過來，這個“習”是不是還可以理解為“實踐”或者“應用”、“體會”的意思。就是說要懂得去印證你所學的東西。比如說你今天學到的東西，真正應用到生活當中了，并且應用之后回過頭來看你所學到的理論是正確的，這個時候你感覺得到學有所用了，學習的時間沒有白白的浪費，你才確實感到是件很高興的事了。
第二句是“有朋自遠方來，不亦樂乎”。這一句說的是我們中國人自古以來就有的好客之道，中國不愧為禮儀之邦。換個思路再去理解，先看“遠方”，如果只理解成空間上的或時間上的當然無可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領域的“遠方”呢？比如，是那些原先對你有成見、對你不認可或者對你有誤解的人，經過了解而認可了你，從思想的遠方和你拉近了距離，而成為了好朋友，那不也是一件很高興的事嗎？這個時候再回過頭來看這個“有朋”的“朋”，那就是雖說你們思想上有隔閡和距離，但你卻是一直以“朋”來看待的才行，不然，你一直以敵對的態度，那是不會“有朋”又自“遠方”而來的。
句。第一句，學而??你在生活中不斷學習，不斷實踐，增加了自身的閱歷以及修養，然后有朋??就從“遠方”來了。這是一個漸進的過程，之后就到了第三句，人不知??到了這個時候，還是有人不能理解你，說你裝腔作勢，如何如何??而這個時候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當他是‘朋’。這樣你在學而??慢慢他也會從‘遠方’來到你的身邊的。到那時難道不是‘不亦樂乎’的一件事嗎。
2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”
這句的意思：一個做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜歡作亂那是從來都沒有的。要成為君子，則要從根本出發，腳踏實地，一步一步的修來。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，這個‘弟’是‘悌’。從字眼上理解，孝講的是對長輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。
有子（孔子的學生）稱‘孝弟’是‘為人之本’。就是說，孝弟是做人的根本。而事實上中國人在幾千前年的潛移默化當中也確實把他作為自身修養根本，做人的根本了。我們現在的人交朋友，不也是要先看看這個人孝順不孝順嗎？如果一個人不孝順，大概也沒什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒有什么感情更別提什么‘外人’了。所以，只要一個人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個人在外就不會亂惹事了，不會亂惹事的人就不會做出謀反叛亂、投敵賣國的勾當，所以，“孝”才是做人的根本。
我認為，這句話對現今社會還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應該檢點自己并認真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛幼不就成為一種良好的風氣了嗎，我們的社會不就和諧了嗎。
曾子嫡傳了孔子的事業，著了《大學》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個人雖然同出一門，但思想卻是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。
第四句話容易理解，不過大家不要小看了曾子好象隨便說說自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進不進心那，對別人有沒有講信用啊，今天是否學到了東西，有沒有仔細體會啊。雖說是簡單的幾句話，但我認為，如果我們每個人都認認真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠了。所以，我讀這句話的體會是：最偉大的事往往在最平凡當中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。
論語讀書筆記（熱門16篇）篇十二
《論語》為四書之一，經典之一，過去考取功名的教科書，這個過去指的是科舉時代，明代起，還必須用朱老夫子的注解。在我，所謂受過現代教育的人，只聽過半部《論語》治天下，至于《論語》是個什么樣子，沒有讀過。覺得那是舊的東西，沒用的東西，如果去看是個搞笑的事情。
這是南懷瑾老師講解《論語》的書，南老謙虛地稱為《別裁》，原來自己曾經那么多耳熟能詳的格言和警句出自《論語》，如：
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
有子曰：禮之用，和為貴。
子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。”
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
知者樂水，仁者樂山;
鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書
后生可畏
君子成人之美，不成人之惡
子曰：“當仁不讓于師
子曰：“性相近也，習相遠也。
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
………
好多好多，自己竟然不知道。
南老師娓娓道來，用平直易懂的語言，親切地述說著孔子思想的精髓，敢于挑戰朱老夫子和前人的權威，重新詮釋被誤解的儒家思想，引領著我去解讀儒家真正的意義。讀來不枯燥，不是老學究似的，生硬的一句解釋一句，那樣肯定會打嗑睡的。
《論語》二十篇本身就是一篇文章，前后連貫，不可分割。都在說明一樣東西：怎樣為人處事，怎樣完善自己的品格修養。
南老師以自己半生修習佛法的經驗，從“體、相、用”上來解釋儒家思想的“仁”，也說了宋代理學家盜用佛、道家的觀點來解釋儒家學說，最后又打擊佛道的不應該，讓人心中一亮。
“學而時習之，不亦說乎”這個“學”，原來不僅僅是學習，而是“學問”，這個學問不是通常的知識，是做人做事的修，這一點是始終貫穿整部論語，也是孔子的偉大之處，這是南老師的觀點，讓人信服。
書中這樣被先儒們誤讀的詞還很多，“里”、“命”……
儒學能夠流傳幾千年，孔子能夠尊為圣人，聽了南老師解讀才覺得原來他是名至實歸的，原來這位圣人竟如此地被冤枉過。看來一種學說或思想流傳久了也有流弊，后人總是以自己的認為來解釋前圣先賢，傳統文化離我們竟漸行漸遠。
論語讀書筆記（熱門16篇）篇十三
第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無憾。《論語》報告我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡本身的能力去幫助他人，所謂“予人玫瑰，手不足香”，給予比獲取更能使我們心中滿盈幸福感。————關愛他人，便是仁慈；了解他人，便是伶俐。（于赤心語）
客歲年底，于丹在百家講壇開講《論語心得》，百家講壇的收視率一下飆升，一時網上談論的沸沸揚揚，一月份我去買這本書，就已經重印了七次，看后以為內心克制了好久的東西本身表達不出來，但是書中表達出來了。對付《論語》，書店的書更多的是學者壓人式的講法，而《論語心得》這種密切的講法一下將讀者拉近了，我們好像便是孔子席前一個平靜的學生。正如書中說，論語差別與勵志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場景，像話劇一樣來看最故意思。
《論語》當中孔子是一個溫良恭儉讓的形象，和學生探究問題總是平易近人，是商量的語氣，只管孔子比他的學生要大許多多少歲。想想現在的課堂，老師在下面講，學生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂乎，真是感嘆良多啊。
第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無憾。
仁是《論語》當中出現許多的一個字眼，但是《論語》當中并沒有給出界說，只要兩句克己復禮為仁和仁者愛人，其他的表明是針對差別的`學生給于差別的答案，這便是孔子的因材施教吧。對付小人，書中也沒有給出界說，而是將其與小人做了多次對比。比如“小人開闊蕩，小人長戚戚”，“小人喻于義，小人喻于利”。孔子總是將答案留給學生，現在又把答案留給了我們這些讀者。
承認現實生活中的不敷之處，并經過本身的高興去補充這種不敷，這便是《論語》報告我們對待生活的態度。如果一個人不能接受這些遺憾，將會招致什么樣的后果呢？“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過了星星了”。
既然生活中的缺憾不能制止，那么用什么樣的心態來對待這種缺憾就十分重要了。心態差別，也許會帶來完全差別的生活質量。
什么是真正的大膽？它和血氣之勇有怎樣的區別？——做一個大膽的人，用生命的氣力去化解那些遺憾。（于赤心語）
“小人義以為上。小人有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”——《論語》
沒有道德束縛的大膽是這個天下上最大的災禍。大膽偶然間體現為一種感性制約下內心的自大與冷靜。小人之驕，驕傲的是外在的氣；而小人之驕，驕傲的是內心的風骨。（于赤心語）
自己以為：從《論語》與于丹的品味加上本身的重復研讀中又一次感悟，可以收獲差別。
子曰：“可與言而不與之言，失人；不行與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”
論語讀書筆記（熱門16篇）篇十四
《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》是記錄孔子和他的`弟子言行的書。
作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。
《論語》又善于透過神情語態的描述，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅僅有關于他的儀態舉止的靜態描述，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，思考其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體狀況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸”孔子答子路:“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”答冉有:“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”這不僅僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的職責心。
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒好處。
其一，做人要正直磊落。孔子認為:“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說:“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）又曰:“人而不仁，如禮何人而不仁，如樂何”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有好處。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。
那么怎樣才能算仁呢顏淵問仁，子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即:“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。
當然，在孔子看來要想完全到達仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就能夠不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫忙培養仁德。而仁德的人就應是自己站得住，也使別人站得住，自己期望到達也幫忙別人到達，凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）。
其三，做人要重視修養的全面發展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎”（《學而》）即:我每一天都要再三反省自己:幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢與朋友交往是否講信用了強調從自身出發修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。子曰:“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）即:志向在于道，根據在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調做人要全面發展呢那里體現了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養的相互制約作用，他說:“舉于詩，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）即:詩歌能夠振奮人的精神，禮節能夠堅定人的情操，音樂能夠促進人們事業的成功。所以，對于個人修養來說，全面發展顯得極為重要。
論語讀書筆記（熱門16篇）篇十五
《論語》是孔子說的名言大全，句句引人深思。比如說“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’”這句話深入淺出，使我們不僅僅知道了句義，還明白了：只學習，不思考，就會迷罔；只思考，不學習，就會落入深淵。
記得我上二年級的時候，學校舉行過古詩誦讀比賽。那時，老師只讓我們背《論語》中的部分片段，沒要求查意思，我背的雖然流利，可要讓我解釋，我還真是“丈二的和尚——摸不著頭腦”。我想，這就是所謂的“學而不思則罔”吧。
《論語》中還有許多這樣的句子，每句都告訴人們一個道理。現在我讀《論語》，還有許多字不認識，比如說“軏”、“輗”等等。通過查字典，我不僅認識了這些生字，還明白了它的意思，真是一舉多得啊！
但有些句子，我還是不怎么明白，它們都太深奧了。如果有時間，我一定好好查一查，直到弄懂為止。
孔子是一個好學的人、謙虛的人、對學問一直追求的人。我覺得，他說的話，他做的事，一直圍繞著“學習”和“虛心”。他收了那么多學生，卻還向老子求學，可見他真的是把學習當成生活中不可缺少的事情了。正像他說的那樣：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
孔子，是我的榜樣！
《論語》，伴隨我成長！
論語讀書筆記（熱門16篇）篇十六
《論語》究竟是什么內容？為什么他被古人視為經典，而后又成為所謂“封建統治者的工具”呢？懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態度”。這種思想體現了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是一個有力的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質生活是那么的悲慘！
禮，表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。孔子致力于維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也？”
仁，是孔子的道德觀，這后來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。”
縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經典中的經典。經典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語》為社會主義制度服務。總之，《論語》是我們必讀之經典，我受它的感化甚深。