通過寫讀后感，我們可以將自己的思考和理解分享給他人，促進交流和互動。以下是一些值得一讀的讀后感范文，希望能夠給大家?guī)硪恍╅喿x的啟示。
科學(xué)的讀后感字優(yōu)選（優(yōu)質(zhì)18篇）篇一
這本書一共有四章，從植物根、莖、葉的介紹講到飯碗中的植物園，最后特別介紹了能改造地球的植物員工。其中有一些小章節(jié)特別讓我著迷，讓我驚訝，讓我覺得植物的世界真是無比神奇，無比奇妙。比如“繩子草的萬年大復(fù)活”，“蘑菇催淚彈”和“魔女的紅杉樹”。
在“繩子草的萬年大復(fù)活里，我第一次知道植物的壽命極限居然有30.001年。永久凍土中含有的生命極限真不少，從細菌一直到其他生物的dna數(shù)不勝數(shù)，甚至還有一萬年前的活種子——北極羽扇豆。”蘑菇催淚彈“有一個傳說，在16世紀，西班牙殖民者同類洲印第安人作戰(zhàn)的時候，印第安人使用了一種特別的武器。這種圓球狀物體一輕拋出，就可以釋放出大量濃烈的”煙霧“，催人淚下，讓西班牙人吃盡了苦頭。更有意思的是這種武器并非人工制造它們居然是一個個大蘑菇。如今，我們已經(jīng)無法考證這個故事的'真假了，但這些蘑菇依舊在散播自已的煙霧。這些磨菇就最是馬勃。
在《魔女宅急便》中，紅杉樹林多次成為故事的發(fā)生地。魔女琪琪在第一次送快遞的路上，遭遇強風(fēng)，跌落在一片茂密的紅杉樹林里面，得罪了烏鴉，弄失了快件----玩具黑貓。為了尋回黑貓，她只能只身闖入森林，就此跟這片樹林結(jié)下了緣分。你會問，為什么那些就是紅杉呢?因為如此高大的針葉樹，也只有紅杉樹了。
大嚼科學(xué)——植物卷里面真最好裝了好多有趣的科學(xué)知識，要我們認認真真地“嚼”喲!讓我對植物進一步的了解、探索，我愛植物。
科學(xué)的讀后感字優(yōu)選（優(yōu)質(zhì)18篇）篇二
小時候，我就很愛問“為什么？”媽媽招架不住，只好幫我買了一套《十萬個為什么》每天讀給我聽，到現(xiàn)在我還意猶未盡呢！上三年級時，聽姐姐說《我們愛科學(xué)》好看。便想，試試吧。于是便讓媽媽幫我訂了這本書。自從訂了，我便喜歡上了。期期都是看了一遍又一遍，每遍都有新收獲，新感想。
《我們愛科學(xué)》涉及的的知識方面很廣，有關(guān)于自然的；有關(guān)于生活的；有關(guān)于軍事的；有關(guān)于人體的……通過看《我們愛科學(xué)》我知道了許多鮮為人知的事。比如；一個人一生會做十萬多次夢；比如我們身體中的血管連接起來可以繞地球兩周半……其中我最喜歡“生活科學(xué)”了。
為什么我最喜歡“生活科學(xué)”呢？那是因為它教會了我們許多生活常識：比如如何消滅細菌；如何保存食物；如何躲避螨蟲……自從我看了如何保存食物之后，就提醒媽媽要正確保存食物。果然，家里變質(zhì)的食物少了。
“卡通魔方”中的“魔術(shù)小講堂”也很有趣，它教會我許多簡單易懂的小魔術(shù)，有些爸爸媽媽看了還大眼瞪小眼——不知道怎么一回事兒呢！哈哈哈哈，我可就得意死嘍！
《我們愛科學(xué)》真好啊，從神奇的“卡通魔方”——魔術(shù)小講堂到關(guān)系我們健康的“健康密碼”；從快樂的“happyabc”到其樂無窮的“看圖識天下”……它帶領(lǐng)我觀察奇妙世界，遨游科學(xué)的海洋。
科學(xué)的讀后感字優(yōu)選（優(yōu)質(zhì)18篇）篇三
有一位16歲的少年去拜訪年長的學(xué)者。少年問：“我怎樣才能變成一個自己快樂、也能帶給別人快樂的人呢？”學(xué)者送給孩子四句話。第一句是，把自己當(dāng)成別人。在你感到痛苦憂傷的時候，就把自己當(dāng)成是別人，這樣痛苦自然就減輕了；當(dāng)你欣喜若狂的時候，把自己當(dāng)成別人，這些欣喜也會變得平和一些。第二句話，把別人當(dāng)成自己。真正同情別人的不幸，理解別人的需要，在別人需要幫助的時候，給予恰當(dāng)?shù)膸椭５谌湓挘褎e人當(dāng)成別人。充分尊重別人的獨立性，在任何情況下都不能侵犯他人的核心領(lǐng)地。第四句話，把自己當(dāng)成自己。因為你愛別人，所以你要愛自己。少年說：“這四句話有許多自相矛盾之處，我怎樣才能把它們統(tǒng)一起來呢？”學(xué)者說：“很簡單，用一生的時間和經(jīng)歷。”少年沉默了很久，然后叩首告別。后來少年變成了中年人，又變成了老人。在他離開這個世界很久以后，人們還時時提到他的名字，都說他是一位學(xué)者。把自己當(dāng)成別人，把別人當(dāng)成自己，把別人當(dāng)成別人，把自己當(dāng)成自己，這四句話不失為愛人和愛己的四種境界。作為學(xué)者，他不僅自己是一個愉快的人，而且也能給每一個見過他的人帶來快樂。
這個故事也很簡單，但其中道理卻是深刻的。在生活中許多的.事情都包含著這樣的感悟，只要我們用心，生活就會給予我們很多。生活是平凡的，也是復(fù)雜的，有許多憂愁的事情，許多煩心的困惑，人與人之間缺乏必要的溝通和理解，鋼筋水泥把我們的心也阻隔得如此分明，誰都不想主動說出自己的心意，更不愿去讓別人來了解自己。在人生的道理上，避免不了有一些挫折和失敗，也避免不了遇到什么一時不能解決的問題，許多的時候需要我們自己能夠面對現(xiàn)實，及時調(diào)整自己前進的方向我們改變不了環(huán)境，但可以改變自己的心境；我們改變不了事實，但可以改變自己的態(tài)度；我們改變不了過去，但可以改變現(xiàn)在，掌握將來；我們不能控制他人，但可以掌握自己的方向；我們不能樣樣順心，但可以事事盡心；我們不能左右天氣，但你可以改變自己心情；我們不能選擇容貌，但可以展現(xiàn)自己純真的笑臉；我們不能延伸生命的長度，但可以決定生命的寬度。保持這樣的心胸，才會擁有燦爛的人生。
生活是萬花筒，生活是七彩燈，讓我們熱愛生活，擁抱生活，享受生活！
科學(xué)的讀后感字優(yōu)選（優(yōu)質(zhì)18篇）篇四
在我讀這本書的時候，就像乘坐著時空穿梭機一樣，又回到了他們那個年代。
在這些科學(xué)家中，我最崇拜居里夫人。因為她獲得過兩次諾貝爾獎，在女科學(xué)家里，她是獨一無二的。她之所以能有這么大的成就，與她的辛勤工作是分不開的。她和她的丈夫一起用了800噸水、100噸化學(xué)試劑才發(fā)現(xiàn)了1克鐳，人們都叫她“鐳的母親”。因為居里夫人忙于實驗沒時間看孩子，她都抱著孩子啃著干面包做實驗，她這種忘我的工作精神真是值得我們學(xué)習(xí)。
俗話說得好：“天才是百分之一的'靈感加上百分之九十九的汗水”，“科學(xué)的未來，只能屬于勤奮而又謙虛的一代”。
我一定要認真學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，成為一個有用的人！
科學(xué)的讀后感字優(yōu)選（優(yōu)質(zhì)18篇）篇五
當(dāng)然，我們不能當(dāng)三叔。因為當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)空是藍色的，梨子是長在樹上的，葉子到了秋天會落下的時候，我們就需要開始思考，思考，思考，再思考！只要我們善于思考，敢于創(chuàng)新，再加上搜搜資料，記記筆記，一般問題都會迎刃而解，哪怕再能的問題也能硬扒個蛛絲馬跡出來。
這時，當(dāng)我們歷經(jīng)千山萬水得到了滿意的答案的時候，我們就需要提出一些問題......你應(yīng)該是要有問題的，在尋求答案的過程中應(yīng)該要有一些問題：比如太陽還能燃燒多久，尼斯湖怪獸到底是底是什么？太平洋怪獸：蛇頸龍、鯊魚還是爬蟲？尋找消逝的大西洲.....，于是這些新的問題推動著一代又一代人思想與文明和科學(xué)的前進。
總之，科學(xué)是艱巨的、誠實的勞動，它啟迪人們的智慧，培養(yǎng)人們的艱苦奮斗精神和求實精神；科學(xué)是探索未來、創(chuàng)造未來的，它培養(yǎng)人們宏偉的胸襟，寬闊的眼界，探索的勇氣和創(chuàng)新的膽識；科學(xué)是同謬誤做斗爭中發(fā)展起來的，它培養(yǎng)人們不畏艱險、不怕挫折、鍥而不舍，勇往直前地追求真理和捍衛(wèi)真理的大無畏勇氣；科學(xué)是人類共同的財富，它同一切投機取巧、唯利是圖、自私自利的行徑格格不入，它陶冶人們高尚的.情操，培養(yǎng)人們的獻身精神。
從《我們愛科學(xué)》里我還學(xué)到了其它很多有用的常識。我就不一一道來了。我建議你去讀一讀。它一定會給你帶來意想不到的驚喜的，也會給你帶來很大的收獲。
科學(xué)就是一個不斷思考，不斷提問，不斷探索的過程。我們在這個過程中，開始理解，開始相信，開始熱愛，開始拼搏。我們?nèi)谌肟茖W(xué)，科學(xué)融入我們。
科學(xué)的讀后感字優(yōu)選（優(yōu)質(zhì)18篇）篇六
顧名思義，中華50，就是有了人類這個年代，就有科學(xué)發(fā)明。從而通過較小的篇幅清晰而完整地闡述中國科技發(fā)展，演變的基本情況。
《中華5000年科學(xué)故事》里面有著數(shù)都數(shù)不完的故事，現(xiàn)在我就簡要的講幾個故事：神農(nóng)嘗百草――農(nóng)業(yè)的起源。
神農(nóng)，是傳說中遠古時代的“三皇”之一。他勇嘗百嘗，教民農(nóng)耕，是我國醫(yī)藥業(yè)和農(nóng)業(yè)的始祖，當(dāng)時，科學(xué)發(fā)展水平十分落后，人們對滿山遍野的植物不是十分了解，經(jīng)常因為饑餓而誤食有毒的植物，又因沒有藥來治療而死掉。神農(nóng)每天不停地嘗百草，不可避免要中毒，他一天之內(nèi)最多曾遇到70多次毒，所以他的身邊也備有一種解毒的藥草，叫做茶。他一吃到有毒的植物，就馬上服茶，讓茶葉順著腸胃一路檢查下來，然后就可以把毒排出體外。神農(nóng)最后一次嘗到了一種叫斷腸草的劇毒植物，中毒身亡，他死的時候120歲。
事實上，神農(nóng)是我國原始種植業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)生初期的一個人物。所有有關(guān)神農(nóng)的傳說，都是中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，使人們找到了穩(wěn)定可靠的衣食之源。人類幾千年以農(nóng)業(yè)為傳統(tǒng)經(jīng)濟的時代序幕就此拉開。
下面我來介紹原始耕作技術(shù)：
刀耕火種是原始農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)。我國長江流域在唐宋以前還保留著這種原始的耕作方式，稱之為“畬田”。刀耕火種的方法特別簡單，一般是人們在初春時選擇森林邊緣隙地或是樹木稀疏的林地，將林木砍倒，然后在春雨來臨之前縱火焚燒，灰燼用作農(nóng)田肥料，第二天乘土熱下種，以后就等收獲，種植兩三年后，土肥就以枯竭，需要另覓新地重新砍燒種植，農(nóng)史學(xué)家稱之為“游耕”。
讀了這篇文章，我覺得神農(nóng)是個為民服務(wù)，舍己為人的人，我們應(yīng)該向他好好學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
科學(xué)的讀后感字優(yōu)選（優(yōu)質(zhì)18篇）篇七
我仔細地閱讀了《大科學(xué)家的小故事》，這篇文章很具有吸引力，越讀越引人深思，我不禁掩卷沉思，一時思緒萬千，趴在桌子上思索著，想著什么，似乎感悟到什么。
文章講了近代偉大的物理學(xué)家愛因斯坦在換舊畫時從梯子上摔下來，他覺得奇怪，便把想法記下來，這對他研究相對論有很大啟發(fā)。還有一次，愛因斯坦在雨中等一位學(xué)生，朋友誤認為他在揮霍時間和青春，他卻不以為然，覺得自己想出了一個出色的想法。還有愛因斯坦無論在為成名時還是成名后，他總是穿著件舊大衣在街上行走，朋友們很疑惑，但愛因斯坦卻泰然處之。
一幕幕世人感嘆，佩服，催人奮進的畫面總是閃現(xiàn)在我眼前。再看看我自己吧，在溫暖舒適的家庭里，卻既怕苦有怕累，老是不能持之以恒地發(fā)奮學(xué)習(xí)。我做數(shù)學(xué)題遇到難題時，不勤于思考，不會的就丟在一旁，或者抄別人的答案，他們再給我講解思路時，我又聽不下，都是因為我不愛思考的原因造成的。嗨……真是太不應(yīng)該了！幸虧我現(xiàn)在知道人家時怎樣學(xué)習(xí)的，如何考好的，正視了自己不愛動腦筋的缺點，我課真的得感謝愛因斯坦，他然我懂得一個平凡的人時如何成為一個世界公認的大科學(xué)家的道理，也使我懂得了只有思考，成功才能和你握手，因為思考時成功的翅膀，這一切正激勵著我發(fā)奮圖強，馬不停蹄地沖上學(xué)習(xí)的最高峰！
讀了這篇文章，我覺得要向愛因斯坦學(xué)習(xí)，他善于思考，珍惜時間，生活簡樸的精神，激勵著我幼小的心靈。我要從現(xiàn)在開始認真學(xué)習(xí)，不懂就思考，勇不放棄，不辜負父母和老師對我的期望，讓我插著成功的翅膀飛得更高，更高！
科學(xué)的讀后感字優(yōu)選（優(yōu)質(zhì)18篇）篇八
談為人，談人的命運，談成功，都不能不談機遇。機遇是命運、成功和人生的核心問題。
在黎渝寫的《科學(xué)機遇故事》里，全方位地發(fā)展科學(xué)機遇的方方面面以及科學(xué)家的完整形象，盡量避免教科書那樣平鋪直敘地發(fā)展科學(xué)技術(shù)的“一般的知識”。此書用或波譎云詭，動人心魄；或懸念迭起，引人入勝，或山重水復(fù)，云遮霧障；或柳暗花明，煙消日出的故事，讓我在輕松閱讀的同時，領(lǐng)會到科學(xué)家機遇的神奇魅力。
這本書記敘了許多科學(xué)家通過某件事有了重大發(fā)現(xiàn)：醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了能量守恒定律，“瘋子”――伽利略發(fā)現(xiàn)了單擺規(guī)律，洛倫茨發(fā)現(xiàn)“蝴蝶效應(yīng)”……這一位位科學(xué)家的智慧令我敬佩不已，一個個千奇百怪，驚心動魄故事讀來也令我猶豫未盡。
機遇對于每一個渴望成功的人的確很重要，但是，無數(shù)經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，機會只屬于那些大腦靈活、準備充分本且積極肯干的人。
科學(xué)家們的重大發(fā)現(xiàn)，偉大發(fā)明讓我覺得科學(xué)家研究并不是枯燥乏味，而是多姿多彩的，每個人都會有機遇，重要在于沒有抓住機遇。而科學(xué)家們都很好的抓住機遇。伽利略就是個很好的例子。這位充滿奇異想法的年輕人，隨時都在用他銳利的目光，搜尋著大自然中的“？”1582年的一個禮拜天。18歲的伽利略漫不經(jīng)心地走進比薩的一座圓頂天主教堂，擠在教徒中間的伽利略卻被懸在教堂半空的一盞吊燈吸引住了，微風(fēng)一吹，吊燈來回擺動，隨著時間的推移，擺動的幅度也逐漸減小。只見伽利略在右手按著左手的脈搏，嘴唇不時微微開啟。他驚異地發(fā)現(xiàn)無論吊燈擺動的幅度或大或小擺動一次所用的時間總是相等的。才智過人的伽利略，從吊燈擺動中發(fā)現(xiàn)新的奧秘。
懶漢即使有幸碰上了機遇，也會因為不善捕捉而時使之白白溜走。
一個獵人上山打獵，一只兔子突然從跟前竄過去，獵人急忙從身上取下槍，裝上子彈，再去尋找兔子時，兔子早已不見了蹤影，機遇從指縫間溜走了。真正的獵人，總是槍彈上堂，端著槍，眼觀六路，耳聽八方，時刻警惕著，一有目標(biāo)，就迅速瞄準射擊。
機遇是人生的翅膀，并不是所有的翅膀都能夠飛。
飛，要有翅膀，更要有心底的渴望和為此而付出的艱辛和努力。翅膀只是一種構(gòu)造，一種手段。如果根本沒有飛行的愿望，或是有了愿望而不作任何努力，翅膀又有何用？懶漢，由于不愿付出艱辛和努力，雖然有著強烈的內(nèi)心渴望，當(dāng)機遇垂青他的時候，也只是空歡喜一場。
對有些人來說，機遇就是火種，可以燃起燎原大火；而對另外一些人說去只是灰燼，隨風(fēng)飄散。勤奮者，捧起機遇的火種，四處播散；懶惰者，任憑機遇從眼前走過卻熟視無睹，最終只落下滿腹牢騷和怨氣。
抓住機遇的人，雖然不一定能夠改變自己的命運，但讓機遇從身邊溜走的人卻從沒有改變自己命運的可能。只有善于抓住機遇的人，才能真正把握自己的命運。他們讓命運按照自己的意志改變，他們主宰命運而從不命運擺布。相反，錯過了太多機遇的人便只好做命運的奴隸，他們抱怨命運的不公，感嘆自己的命苦，卻無力改變命運。
機遇總是垂青強者，因為強者做好了一切準備；懶漢只能垂頭喪氣，枉自嗟嘆，望著機遇離他遠去。
《科學(xué)機遇故事》告訴我們：機遇需要等待，但不能只靠等待。只要你盡力做了自己該做的事，機遇總是會來到。
科學(xué)的讀后感字優(yōu)選（優(yōu)質(zhì)18篇）篇九
先來看看科學(xué)的和不科學(xué)的。
形而上的不同意識形態(tài)或信仰的每一個派別都這么說：我是正確的。有一些派別更是宣稱：自己是“科學(xué)的”，言下之意是，別家的都是不科學(xué)的，不科學(xué)，當(dāng)然就是錯誤的。科學(xué)，這個定義含糊的詞成了戰(zhàn)力的判準。
為什么都能有底氣的說自己是正確的？
通過預(yù)設(shè)的前提，比如神－上帝；業(yè)報－輪回；大同世界；英特納雄耐爾……等，再用形式邏輯的嚴密推演，都能推導(dǎo)出一套自圓其說的理論來證明自己觀點的正確。形式邏輯的特點是：前提不必為真，只要形式對頭就行，即推理過程符合形式邏輯的“規(guī)矩”。所以，形式邏輯是只能證明，不一定能證實，即邏輯上說得通，現(xiàn)實中不一定有符合邏輯推理結(jié)果。因為預(yù)設(shè)的前提是“想象”，假設(shè)的，是不能證實也不能證偽的，所以能自圓其說，而一旦預(yù)設(shè)變了，那么后面的邏輯推演就跟著大錯特錯。比如，先確認這世界存在輪回，業(yè)報，這是非神創(chuàng)論佛教的世界觀前提，然后用一神論（即神創(chuàng)論）的上帝來推演這個世界上的一切，兩個前提風(fēng)馬牛不相及，被你硬是混合起來，接下來的混亂就可想而知了。
怎么回事？
重溫一下康德的“二律背反”，舉第一組為例：
正題，說宇宙在時間上有開端，是有限的；反題，說宇宙在時間上沒有開端，是無限的。
如果承認正題，那么時間在宇宙在開端以前是沒有的，問題來了：沒有時間的宇宙是如何度過沒有時間的那段時間？沒有時間的宇宙怎么產(chǎn)生有時間的宇宙？說宇宙的時間是有開端和有限的是不可能的，所以，時間只能是無限的，沒有開端的；如果承認反題，但我們說事情只能是分時間段來說的，只能是“到某一個時間點上”，無限的，沒開端的是不能描述宇宙中任何事情的，所以，時間只能是有限的，有開端的。
這兩個證明單獨來看都是正確的，但放到一起卻產(chǎn)生了無法調(diào)和的矛盾，成了悖論。
為什么？
先來看看知識是怎么形成的。
毫無疑義，人們都承認：知識不是憑空想象得到的，一定是來源于感覺經(jīng)驗。
看看康德是怎么說的。
（先聲明：康德的解釋不是唯一，是不是“真理”我不知道，也不關(guān)心，在這兒引用只是我覺得老康說法有道理，能接受，僅此而已。）。
康德在《純粹理性批判》中做了解釋：有了感覺經(jīng)驗，然后靠“理性”的“加工”才能形成知識。
理性，康德用了“先天的”來描述。先天的，詞源來自于拉丁文，原意是“不含感覺經(jīng)驗”或“不是從感覺經(jīng)驗得來的”，由“前件推出后件”的，即后一個命題由前面一個命題推導(dǎo)而得。所以，有西方學(xué)者干脆把康德的“先天”說成是“邏輯的”。有道理。
先天的理性，康德說，就是“純粹理性”－－不含任何感覺經(jīng)驗“雜質(zhì)”。
所以，科學(xué)知識是由純粹理性和感覺經(jīng)驗而得。這么一來，經(jīng)由理性把關(guān)、加工，科學(xué)知識，即人類的認知就不是那么不靠譜了。
但是，康德告訴我們，理性不能濫用，理性只能管理源自感覺經(jīng)驗的東西，不是感覺經(jīng)驗的東東，理性沒有權(quán)利去管理，即沒有權(quán)利去“加工”推理啊什么的。一旦理性僭越，去管理非感覺經(jīng)驗的東西，那一切將亂套，悖論由此產(chǎn)生。
什么是“非感覺經(jīng)驗的”？康德說，是比如神、上帝；無限的；大同世界等等，當(dāng)然也有我們熟悉的“英特納雄耐爾”；印度教，佛教的輪回，地獄，天堂等等。這些東西不是來自于我們的感覺經(jīng)驗，因為我們不可能感覺到這些東西，這些概念只是我們?yōu)榱四撤N目的而想象出來的，只是一個理念而已。我們?nèi)绻美硇缘倪壿嬋ヌ幚恚蒲葸@些非感覺經(jīng)驗“想象”出來的.理念，將亂套。比如前面提到的二律背反中的關(guān)于宇宙，時間的“無限”等不是感覺經(jīng)驗得到的概念，“無限”只是我們?yōu)榱怂伎级胂螅僭O(shè)）出來的一個概念，然后我們用理性邏輯去處理這些想象出來的東東，理性一“僭越”，立馬產(chǎn)生矛盾，也就是悖論。
知識源自感覺經(jīng)驗和理性；理性有自己管理權(quán)限：感覺經(jīng)驗；不能僭越自己的權(quán)利范圍，管理不該管的事情，否則就會形成悖論。而科學(xué)是理性的，是處理我們感覺到的所有現(xiàn)象的，理性科學(xué)去處理不是來自感覺經(jīng)驗的形而上的概念，結(jié)果一定是悖論頻出。這就是《純粹理性批判》中，康德要告訴我們的。
我們看到，宗教、各類主義信仰等等，但凡信仰都必定要假設(shè)一個前提，作為信仰的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)當(dāng)然不是感覺經(jīng)驗的，超出了理性的權(quán)限，所以，我們不能用理性去評價，去說三道四，這么做了，只能產(chǎn)生無法自圓其說的悖論。
這是因為，凡是觀念，理念，即不是感覺經(jīng)驗的東西有可能被證明，但不能被證實。比如，上帝、神；無限的；美妙的極樂世界等等，可以先預(yù)設(shè)它們存在，然后從假設(shè)的存在出發(fā)進行邏輯推理，給予證明，這些證明可以很完美（比如奧古斯丁，托馬斯，現(xiàn)代的斯賓若莎等都給出了上帝存在的證明），但無法證實（現(xiàn)實中也有很多無法證明，但確實存在的事情）。而科學(xué)的是理性的，不但能證明，也一定，必須得到證實的。
到這兒，有點頭腦的都會問：用理性去證實一個想象出來的概念，怎么可能？但現(xiàn)實是就是有人認為“有可能”，所以，直到現(xiàn)在，還有人為形而上的概念，爭吵不休，科學(xué)的，非科學(xué)的，偽科學(xué)的等等大帽子拋來拋去，誰也說服不了誰，那是當(dāng)然：我說牛，你道馬，哈哈！
回過頭來說“正能量”。
能量被按上正負會怎樣？
物理學(xué)告訴我們，能量是標(biāo)量，標(biāo)量只有大小而沒有方向。如果將能量規(guī)定為矢量，即有方向和大小，那么就是說：在一個能量場中，只有某個方向有能量，而其他方向方向是零或反向，這怎么可能？因為你不能說一個能量場中，某一事物同時受到拉伸或擠壓，同時被甩開而又被拉回……所以，能量不可能是矢量。
顯而易見：被認定的“正能量”的對不同信仰或不同意識形態(tài)的人群而言則是負能量。問題在于，誰都能證明自己信仰的“能量”能讓自己愉快，而別的通通是負能量。有趣的是，他的正能量用到你家身上，立馬變成“負能量”。
康德是怎么看的？
在《實踐理性批判》中，康德提到兩個對立的概念：自然和自由。
自然的，一定會發(fā)生的（哲學(xué)家常用“實然”的來等同于“自然”），沒有自由。比如蘋果熟了一定會落下來；在咱的緯度，春天過了，一定炎熱的夏天，絕對不可能：蘋果砸的頭疼，往上落去吧；嗯，今年春天蠻舒服的，那就多幾個月吧。
所以，自然的也就是必然的。
自由的是自然的對立面，可以選擇。康德說，諸如意志，動機，善惡，德行、幸福等等是自由的。
動機推不出一定的結(jié)果，好心辦壞事的情況多了去；當(dāng)然，結(jié)果也不能反推出動機來。一個人很不幸福，不能推導(dǎo)出這個人就是惡人，不善，沒有德行；反過來，一個毫無德行的惡人不能推導(dǎo)出他（或她）一定不幸福；也不能推理出有德行就一定幸福。
也就是說動機和結(jié)果，善惡，德性和幸福之間沒有必然的聯(lián)系，人的情緒快樂與否跟人的意志相關(guān)，意志是自由的，愉快和痛苦因人而異，兩者沒有必然的聯(lián)系。
科學(xué)的是不自由的，前提和結(jié)果之間存在必然的聯(lián)系，能用理性進行推理而得到結(jié)果，所以，科學(xué)是必然的。
用必然的去推導(dǎo)自由的，比如，能量本來就是一個標(biāo)量，是科學(xué)必然的，而人的情緒可以有快樂與痛苦，是自由的。為了能自圓其說，給能量按上一個自由的正負屬性，等于用一個必然的概念去推理自由的結(jié)果，而得到的結(jié)果當(dāng)然是莫名其妙，笑話百出。
當(dāng)然，《實踐理性批判》康德是從道德引申出宗教的話題，對自由，康德有更深層次的論述，道德的絕對命令引申出真正的自由是什么等等。不過那是另一個話題了。
科學(xué)的讀后感字優(yōu)選（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十
中國固然有四大發(fā)明，但這些發(fā)明屬于技術(shù)范疇，并沒有推動思想前進，沒有影響人對心外世界的看法，算不上是真正的科學(xué)。真正的科學(xué)，應(yīng)當(dāng)能改進世人理解世界的知識、角度、方法等。支撐現(xiàn)代生活的科學(xué)理論，沒有一樣由中國人發(fā)現(xiàn)的。難怪，有人說過大意如此的話——中國沒有給世界貢獻過思想。
閱讀《科學(xué)的旅程》發(fā)現(xiàn)，科學(xué)的發(fā)展其實也是人類如何理解自身的一個過程。譬如開始的科學(xué)認識以為地球是平的'，是宇宙的中心，人類一開始就是完美的，按上帝的模樣直接創(chuàng)造的。后來的日心說和進化論就打碎了人類的自戀，地球僅是蒼茫宇宙里的塵埃，人類不過是其悠長歷史里的偶然出現(xiàn)的高級生命。對世界認識越深刻，人類對自身認識越謙卑。但是，因為技術(shù)的急速進步，又使得人類有時候昏了頭，自覺可以控制物質(zhì)世界。
回到原來的問題，為什么中國沒有真正的科學(xué)？學(xué)識實在有限，不過根據(jù)本人的一知半解，古時中國人比較鄙視科學(xué)活動。因為研究科學(xué)需要近乎于體力勞動的實驗，古時的知識分子不屑于做這些“勞力者”的事情。古時的中國知識分子強調(diào)心靈修養(yǎng)，《大學(xué)》就說過正心修身齊家治國平天下，孔子還說君子不器。我認為君子不器中的“器”，就是工具，專業(yè)技術(shù)，此話潛意識里擺明看不起技術(shù)。
更主要，在中國沒有形成科學(xué)思想和方法。何謂科學(xué)思想，本質(zhì)上是批判思想，在科學(xué)上沒有一個理論能夠得到完全的“證明”，當(dāng)新事實或新觀察結(jié)果出現(xiàn)時，它必定有待于進一步的檢驗和審視。科學(xué)具有這種不斷自我糾錯的特征，使得科學(xué)成為人類理解自然機制最為嚴謹也最為有效的手段。科學(xué)的批判思想還表現(xiàn)為：依靠事實驗證科學(xué)理論的正確。所以，一個好的理論是可以被“證偽”的，也就是我們可以用事實來證明它正確還是錯誤。
當(dāng)今，用科學(xué)認識客觀世界，以民主管理人類社會。可科學(xué)和民主，在中國一直缺乏的，不僅現(xiàn)在缺乏，而且以前就稀缺的很。難怪有人尖刻地說：中國沒有給人類貢獻過思想。很奇怪的中國，很獨特的中國。
科學(xué)的讀后感字優(yōu)選（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十一
在一個明媚的午后，我讀羅伯特·e·威爾斯寫道：“美妙的科學(xué)”系列“恐龍飲用水和今天一樣嗎？”當(dāng)我打開這本書的第一頁被深深地吸引住了，幽默的一句話讓我不禁但往下看......
這本書講的主要研究內(nèi)容之一就是水。它告訴學(xué)生我們，地球上所有的生物都需要水，沒有水，花兒一般不會進行開放，蘋果樹結(jié)果不會繼續(xù)結(jié)出一個又大又紅的蘋果。水不僅具有重要，它自身發(fā)展還很十分神奇：液態(tài)的水可以以到處流淌，固態(tài)的水是又冷又硬的冰，氣態(tài)的水可以像青煙一樣自由飄散到天空。
讀完這本書，我了解到我們地球的上海海洋面積占70%，海洋中蘊藏著豐富的資源，等待我們科學(xué)地發(fā)現(xiàn)和利用。
我還知道水對我們?nèi)祟悂碚f是非常寶貴的資源。但在生活中，有些人不珍惜水資源。例如:淋浴時間太長;水龍頭壞了但沒有及時修好，讓珍貴的水一滴一滴地流走;人們隨意往河里扔垃圾。有很多這樣的'情況。
地球上的水屬于我們每一個人，以保護我們的水資源是每個人的責(zé)任。來吧，讓我們行動起來，從小事做起，從自我做起，節(jié)約用水，注意保護水源。
科學(xué)的讀后感字優(yōu)選（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十二
這個寒假里，我讀了很多書其中最令我難忘的就是《科學(xué)的旅程》這本書。這本書拿在手中沉甸甸的，又厚又重，我想知識的力量是無窮的，這本書里也不知藏了多少答案在里面，讓急于知曉的我一頭就扎了進去。
書中說：科學(xué)的歷史是一部由“正確”與“錯誤”共同書寫的歷史；科學(xué)的歷史是一部由“成功”和“失敗”共同書寫的歷史。我一開始并不理解，可是隨著一篇一章的翻過，我想知道的全都明了。原來科學(xué)的旅程，并不像我們現(xiàn)在所看到的一路輝煌，科學(xué)曾經(jīng)犯過許許多多的錯誤，而且今后還會繼續(xù)犯錯誤。科學(xué)史中的失敗者，失敗的原因不盡相同，有被名利腐蝕，也有不小心誤入歧途的——科學(xué)的殿堂中不僅有所謂的圣者，還有凡人，甚至有小人和騙子。今天，我們看到的往往是輝煌的成功者，但在科學(xué)的歷史發(fā)展過程中，更多的是那些輝煌背后的失敗者。
書中記載著許多關(guān)于科學(xué)曾經(jīng)走過的“道路”和很多關(guān)有古代科學(xué)家的故事。在這本書里我學(xué)到了很多知識比如是誰發(fā)明了顯微鏡、人類的進化論、阿基米德原理。令我最感興趣的就是恐龍是怎樣滅亡地，有的科學(xué)家認為是小行星撞擊地球引起的災(zāi)難導(dǎo)致你恐龍滅亡，也有的科學(xué)家認為是一場大瘟疫，導(dǎo)致了恐龍滅亡，還有人認為恐龍滅亡還是個迷。
我說了這么多你是不是也想知道科學(xué)家是如何工作的？是什么驅(qū)使他們渴望獲得知識？科學(xué)家是如何提出問題的？是如何思考問題的？是如何尋求這些問題的答案的？他們用了哪些方法來尋求這些問題的答案？從哪個環(huán)節(jié)開始，這種探究變成了科學(xué)的探究？那就趕快去讀《科學(xué)的旅程》這本書吧！
科學(xué)的讀后感字優(yōu)選（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十三
悖論是一種認識矛盾，它既包括邏輯矛盾、語義矛盾，也包括思想方法上的矛盾。數(shù)學(xué)悖論作為悖論的一種，主要發(fā)生在數(shù)學(xué)研究中。按照悖論的廣義定義，所謂數(shù)學(xué)悖論，是指數(shù)學(xué)領(lǐng)域中既有數(shù)學(xué)規(guī)范中發(fā)生的無法解決的認識矛盾，這種認識矛盾可以在新的數(shù)學(xué)規(guī)范中得到解決。
目錄歷史定義數(shù)學(xué)悖論第一次收縮展開歷史。
“……古往今來，為數(shù)眾多的悖論為邏輯思想的發(fā)展提供了食糧。”――n?布爾巴基悖論的歷史源遠流長，它的起源可以一直追溯到古希臘和中國先秦時代。“悖論”一詞源于希臘文，意為“無路可走”，轉(zhuǎn)義是“四處碰壁，無法解決問題”。在古希臘時代，克里特島的哲學(xué)家埃庇米尼得斯（約公元前6世紀）發(fā)現(xiàn)的“說謊者悖論”可以算作人們最早發(fā)現(xiàn)的悖論。公元前4世紀的歐布里德將其修改為“強化了的撒謊者悖論”。在此基礎(chǔ)上，人們構(gòu)造了一個與之等價的“永恒的撒謊者悖論”。埃利亞學(xué)派的代表人物芝諾（約490b.c.―430b.c.）提出的有關(guān)運動的四個悖論（二分法悖論、阿基里斯追龜悖論、飛矢不動悖論與運動場悖論）尤為著名，至今仍余波未息。在中國古代哲學(xué)中也有許多悖論思想，如戰(zhàn)國時期邏輯學(xué)家惠施（約370b.c.―318b.c.）的“日方中方睨，物方生方死”、“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”；《韓非子》中記載的有關(guān)矛與盾的悖論思想等，這些悖論式的命題，表面上看起來很荒謬，實際上卻潛伏著某些辯證的思想內(nèi)容。在近代，著名的悖論有伽利略悖論、貝克萊悖論、康德的二律背反、集合論悖論等。在現(xiàn)代，則有光速悖論、雙生子佯謬、epr悖論、整體性悖論等。這些悖論從邏輯上看來都是一些思維矛盾，從認識論上看則是客觀矛盾在思維上的反映。盡管悖論的歷史如此悠久，但直到本世紀初，人們才真正開始專門研究悖論的本質(zhì)。在此之前，悖論只能引起人們的.驚恐與不安；此后，人們才逐漸認識到悖論也有其積極作用。特別是本世紀60、70年代以來，出現(xiàn)了研究悖論的熱潮。
定義。
悖論的定義有很多說法，影響較大的有以下幾種，如“悖論是指這樣一個命題a,由a出發(fā)可以找到一語句b，然后，若假定b真，就可推出~b真,亦即可推出b假。若假定~b真，即b假，又可推導(dǎo)出b真”。又如“悖論是一種導(dǎo)致邏輯矛盾的命題，這種命題，如果承認它是真的，那么它又是假的；如果承認它是假的，那么它又是真的。”再如“如果某一理論的公理和推理原則看上去是合理的，但在這個理論中卻推出了兩個互相矛盾的命題，或者證明了這樣一個復(fù)合命題，它表現(xiàn)為兩個互相矛盾的命題的等價式，那么，我們就說這個理論包含了一個悖論。”上述各種悖論定義，都有其合理的一面，但又都不十分令人滿意。從潛科學(xué)的觀點來看，悖論是一種在已有科學(xué)規(guī)范中無法解決的認識矛盾，這種認識矛盾可以在新的科學(xué)規(guī)范中得到克服，這是悖論的廣義定義。悖論有其存在的客觀性和必然性，它是科學(xué)理論演進中的必然產(chǎn)物，在科學(xué)發(fā)展史上經(jīng)常出現(xiàn)，普遍存在于各門科學(xué)之中。不僅在語義學(xué)、形式邏輯和數(shù)理邏輯等領(lǐng)域出現(xiàn)悖論，而且在物理學(xué)、天文學(xué)、系統(tǒng)論和哲學(xué)等領(lǐng)域也經(jīng)常出現(xiàn)悖論。悖論是一種認識矛盾，它既包括邏輯矛盾、語義矛盾，也包括思想方法上的矛盾。悖論常常以邏輯推理為手段，深入到原理論的根基之中，尖銳地揭露出該理論體系中潛藏著的無法回避的矛盾，所以它的出現(xiàn)必然導(dǎo)致現(xiàn)存理論體系的危機。科學(xué)危機的產(chǎn)生，往往是科學(xué)革命的前兆和強大杠桿，是科學(xué)認識飛躍的關(guān)節(jié)點和開始進入新階段的重要標(biāo)志。我國著名數(shù)學(xué)家徐利治教授指出：“產(chǎn)生悖論的根本原因，無非是人的認識與客觀實際以及認識客觀世界的方法與客觀規(guī)律的矛盾，這種直接和間接的矛盾在一點上的集中表現(xiàn)就是悖論。”所謂主客觀矛盾在某一點上的集中表現(xiàn)，是指由于客觀事物的發(fā)展造成了原來的認識無法解釋新現(xiàn)實，因而要求看問題的思想方法發(fā)生轉(zhuǎn)換，于是在新舊兩種思想方法轉(zhuǎn)換的關(guān)節(jié)點上，思維矛盾特別尖銳，就以悖論的形式表現(xiàn)出來。
數(shù)學(xué)悖論作為悖論的一種，主要發(fā)生在數(shù)學(xué)研究中。按照悖論的廣義定義，所謂數(shù)學(xué)悖論，是指數(shù)學(xué)領(lǐng)域中既有數(shù)學(xué)規(guī)范中發(fā)生的無法解決的認識矛盾，這種認識矛盾可以在新的數(shù)學(xué)規(guī)范中得到解決。數(shù)學(xué)中有許多著名的悖論，除前面提到的伽利略悖論、貝克萊悖論外，還有康托爾最大基數(shù)悖論、布拉里――福蒂最大序數(shù)悖論、理查德悖論、基礎(chǔ)集合悖論、希帕索斯悖論等。數(shù)學(xué)史上的危機，指數(shù)學(xué)發(fā)展中危及整個理論體系的邏輯基礎(chǔ)的根本矛盾。這種根本性矛盾能夠暴露一定發(fā)展階段上數(shù)學(xué)體系邏輯基礎(chǔ)的局限性，促使人們克服這種局限性，從而促使數(shù)學(xué)的大發(fā)展。數(shù)學(xué)史上的三次危機都是由數(shù)學(xué)悖論引起的，下面作以簡要的分析。
第一次。
起因。
畢達哥拉斯學(xué)派主張“數(shù)”是萬物的本原、始基，而宇宙中一切現(xiàn)象都可歸結(jié)為整數(shù)或整數(shù)之比。在希帕索斯悖論發(fā)現(xiàn)之前，人們僅認識到自然數(shù)和有理數(shù)，有理數(shù)理論成為占統(tǒng)治地位的數(shù)學(xué)規(guī)范，希帕索斯發(fā)現(xiàn)的無理數(shù)，暴露了原有數(shù)學(xué)規(guī)范的局限性。由此看來，希帕索斯悖論是由于主觀認識上的錯誤而造成的。
經(jīng)過。
公元前5世紀，畢達哥拉斯學(xué)派的成員希帕索斯（470b.c.前后）發(fā)現(xiàn)：等腰直角三角形斜邊與一直角邊是不可公度的，它們的比不能歸結(jié)為整數(shù)或整數(shù)之比。這一發(fā)現(xiàn)不僅嚴重觸犯了畢達哥拉斯學(xué)派的信條，同時也沖擊了當(dāng)時希臘人的普遍見解，因此在當(dāng)時它就直接導(dǎo)致了認識上的“危機”。希帕索斯的這一發(fā)現(xiàn)，史稱“希帕索斯悖論”，從而觸發(fā)了第一次數(shù)學(xué)危機。
影響。
希帕索斯的發(fā)現(xiàn)，促使人們進一步去認識和理解無理數(shù)。但是，基于生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，畢達哥拉斯學(xué)派及以后的古希臘的數(shù)學(xué)家們沒有也不可能建立嚴格的無理數(shù)理論，他們對無理數(shù)的問題基本上采取了回避的態(tài)度，放棄對數(shù)的算術(shù)處理，代之以幾何處理，從而開始了幾何優(yōu)先發(fā)展的時期，在此后兩千年間，希臘的幾何學(xué)幾乎成了全部數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這種將整個數(shù)學(xué)捆綁在幾何上的狹隘作法，對數(shù)學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了不利的影響。希帕索斯的發(fā)現(xiàn)，說明直覺和經(jīng)驗不一定靠得住，而推理和證明才是可靠的，這就導(dǎo)致了亞里士多德的邏輯體系和歐幾里德幾何體系的建立。
科學(xué)的讀后感字優(yōu)選（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十四
情報是否越多越好？擁有情報是否更能制定正確的決策？情報是否都是必須的？無疑，理智的回答是肯定的，但在實際情況中，并不符合我們邏輯思維得到的肯定。情報的獲取，存在悖論。
悖論一：情報繭房，導(dǎo)致決策失衡。
什么叫情報繭房？這與信息繭房相類似，就是指信息接收者習(xí)慣性按其興趣獲取信息，最終獲取的信息只局限于其感興趣的領(lǐng)域，像蠶繭的“繭房”將其他信息隔絕。情報同樣像信息一樣不可避免會出現(xiàn)繭房現(xiàn)象，由于任何情報來源都不可能是全面的，當(dāng)某情報來源價值顯現(xiàn)，決策者就更依賴該情報，導(dǎo)致情報來源逐漸局限于單一的局部的情報來源，而最終導(dǎo)致決策的失衡。
悖論二：情報洪流，導(dǎo)致決策癱瘓。
首先，情報像洪流一樣過多，決策者難于綜合海量的情報進行決策；其次，決策者對情報過于貪婪，永不滿足現(xiàn)有的情報，決策者最終難于在不斷變化的情報中進行決策；最后，最有價值的情報永遠是下一條，最新的情報是最有價值的，決策者始終等待最后一刻的情報而遲遲不能決策。情報的過多，決策者對情報過于依賴和貪婪，最終導(dǎo)致決策的癱瘓。
悖論三：劣情報驅(qū)趕良情報，導(dǎo)致決策不當(dāng)。
劣情報驅(qū)趕良情報，是指劣質(zhì)的情報往往比優(yōu)良的情報更豐富，且更容易獲取。好的情報往往被掩蓋在劣質(zhì)情報之下，劣質(zhì)情報泛濫，以及情報人員的懶惰性，情報搜索往往止于尋找劣質(zhì)情報，而不進步搜尋優(yōu)良的情報，最終導(dǎo)致決策的不當(dāng)。
悖論四：情報過于依賴，導(dǎo)致決策簡單化。
本來豐富的情報有利于決策者的充分思考和決策，但由于決策者對情報的價值過于信賴，凡事依靠情報，久而久之決策者只依靠情報而疲于思考，最終導(dǎo)致決策的簡單化。
如何防止情報悖論的出現(xiàn)？
如何判定現(xiàn)階段處于情報繭房，還是處于情報洪流？如何判定劣情報驅(qū)趕良情報呢？決策的失敗又有多少來自于情報的不當(dāng)？如何防止情報悖論的出現(xiàn)？這就需要建立動態(tài)的監(jiān)控機制。
情報價值鏈，是信息價值鏈的一環(huán)，是動態(tài)的、可重構(gòu)的。情報價值鏈是在一定的時期內(nèi)、針對某一企業(yè)戰(zhàn)略、為了在市場上占據(jù)先發(fā)制人的優(yōu)勢而形成的，具有一定的生命周期。其生命周期一方面取決于企業(yè)戰(zhàn)略和市場環(huán)境，另一方面取決于該情報價值鏈的成效。當(dāng)整個價值鏈長期沒給企業(yè)帶來額外的增長，或者所帶來額外的獲益遠小于其付出成本，這時候整個情報價值鏈就需要進行重構(gòu)，但如何重構(gòu)，則根據(jù)上述情報悖論進行對號入座，然后針對不同環(huán)節(jié)進行重構(gòu)。
上述機制從事后出發(fā)，根據(jù)價值的效益來判定問題的存在。然而情報的悖論現(xiàn)象，大多數(shù)并不會導(dǎo)致決策的不當(dāng)或者錯誤，更多是導(dǎo)致不能做出最佳的決策。而這并不能從價值鏈中發(fā)現(xiàn)問題的存在，那么如何獲知情報悖論的存在呢？最關(guān)鍵的問題是決策者如何得知所作的決策并非最佳決策呢？導(dǎo)致得不到最佳決策的原因又有多少來自情報的悖論呢？這在事后難以判斷，只能在事前建立定期的評估機制。情報悖論出現(xiàn)，更多的是源于管理的問題，即情報系統(tǒng)的問題，而并非是情報本身出現(xiàn)問題。例如情報洪流的出現(xiàn)，可增加更多的分析人員等，情報繭房的出現(xiàn)，則需拓寬渠道來源等。而這就需建立針對情報系統(tǒng)的定期評估機制。情報悖論的問題，歸結(jié)是決策效率和效益問題，與效率有關(guān)的是情報量的問題，與效益有關(guān)的是情報質(zhì)的問題。量與質(zhì)都是相對的，這就是整個評估機制的關(guān)鍵，確定情報的量和質(zhì)，然后根據(jù)量和質(zhì)來評估整個系統(tǒng)是否存在情報悖論。
科學(xué)的讀后感字優(yōu)選（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十五
這個暑假我讀了很多書，其中有一本書叫《昆蟲記》。
這是我第一次讀《昆蟲記》，不知怎么的它就吸引了我。這是一部描述昆蟲們生育、勞作、狩獵與死亡的科學(xué)書，平實的文字，清新自然；幽默的敘述，惹人捧腹……人性化的蟲子們翩然登場，多么奇異、有趣的故事啊！法布爾的《昆蟲記》，讓我沒有夢幻感，那些具體而詳細的文字，不時讓我感覺到放大鏡、潮濕、星辰，還有蟲子氣味的存在，仿佛置身于現(xiàn)場一樣。被我忽視太久了的昆蟲的身影，及它們囂張的鳴叫，一下子聚攏過來，我屏住呼吸，然后，憑它們穿透了我心靈。是法布爾，讓我看到了昆蟲跟我們?nèi)祟愒谏c死，勞動與掠奪等許多問題上都有著驚人的相似。《昆蟲記》不是作家創(chuàng)造出來的.世界，它不同于小說，它們是最基本的事實！是法布爾生活的每一天每一夜，是獨自的，安靜的，幾乎與世隔絕的寂寞與艱辛。我仰起了頭，這一刻，我非常想仰起我的頭，像仰望星空一樣，來對待昆蟲們存在的奧秘。它使我第一次進入了一個生動的昆蟲世界。
接著往下看，是一個個有趣的故事：“螳螂是一種十分兇殘的動物，然而在它剛剛擁有生命的初期，也會犧牲在個頭兒最小的螞蟻的魔爪下。”蜘蛛織網(wǎng)，“即使用了圓規(guī)、尺子之類的工具，也沒有一個設(shè)計家能畫出一個比這更規(guī)范的網(wǎng)來”，豐富的故事情節(jié)使我浮想聯(lián)翩。看著看著，這些蟲子們漸漸地清晰起來，我思考著：如果我們保護環(huán)境，不污染環(huán)境，這些蟲子是不是還會在呢？現(xiàn)在的環(huán)境惡化，又是不是在以后還會有呢？我仔細地想著這彼此之間的關(guān)系，這一次的閱讀，《昆蟲記》為我打開了一扇全新的門。
我嘆服法布爾為探索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲與環(huán)境息息相關(guān)，又讓我感受到了作者的獨具匠心和細微的觀察。《昆蟲記》讓我眼界開闊了，看待問題的角度不一樣了，理解問題的深度也將超越以往。我覺得《昆蟲記》是值得一生閱讀的好書，我想無論是誰，只要認真地閱讀一下《昆蟲記》，讀出滋味，讀出感想，一定可更多。
科學(xué)的讀后感字優(yōu)選（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十六
大家認識中國科普作家黃水清伯伯嗎？黃伯伯曾經(jīng)出版童話集、科學(xué)童話集、科學(xué)寓言集。他曾獲過：蒲公英獎、金駱駝獎、冰心兒童圖書新作獎等。大家想知道在他筆下，驕傲自大的后果會是怎么樣呢？一位哲學(xué)愛好者對地球的看法又是怎樣呢？大家知道什么是無言的教誨嗎？這一個個問題的答案，黃伯伯編成了一個又一個生動而精彩的小故事，藏在了一本書里---《科學(xué)寓言大王》。
翻開目錄，映入眼簾的是三個大標(biāo)題：人與自然，人與科學(xué)，人與素質(zhì)這三部分，隨手翻開一頁看看，就像跨進了知識的大門、走進了童話的世界。這本書蘊含的不僅僅是知識、智慧，擁有更多的是對自然、對科學(xué)、對人生，發(fā)自心靈深處的愛！看了這本書使我受益匪淺，不但學(xué)到了不少知識，還懂得了很多人生道理。
我印象最深的是《母親》這一篇文章，說的是一位老畫家把一副原野山林圖取名為《母親》，為什么原野山林圖卻取名為《母親》呢？他的學(xué)生百思不得其解，經(jīng)過老畫家的引導(dǎo)，學(xué)生終于明白了其中的`用意，情不自禁地輕聲呼喚：“母親!”原來，畫中濃郁的森林是母親的秀發(fā)，這美麗的田園是母親的容顏，這甘甜的泉水是母親哺乳我們的乳汁！我也明白了，這個母親就是我們共同的母親----大自然！她的愛和我媽媽一樣源于天性、源于自然，不摻一點雜質(zhì)，是一種純潔與神圣的愛！
俗話說，讀一本好書，像交了一個益友。《科學(xué)寓言大王》是本好書，其作品知識生動有趣、故事精巧多樣、寓意發(fā)人深省。你也來看看吧，別再猶豫了！
科學(xué)的讀后感字優(yōu)選（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十七
學(xué)過的東西很快就忘，不管學(xué)什么，就是記不住。你是否有過此問題？如果直到現(xiàn)在，你還是這樣。別急，來聽聽，樊登讀書中的《考試腦科學(xué)》吧。
人體的大腦和電腦是一樣的，如果想長期的保存一個東西，就需要把它存在硬盤中，人腦中的大腦皮質(zhì)就等同于計算機中的.硬盤，而里面負責(zé)管信息進出的就是海馬體了。它判斷信息的方法也很簡單，就是這件事是不是對生存有不可或缺的意義。而知識就顯得特別無聊，就不能完全過關(guān)，這就是為什么我們的大腦不容易記住那些知識的一個非常重要的原因。
唯一的辦法就是欺騙海馬體。把考試的東西偽裝成跟我們生死存亡有關(guān)的信息。第一個最有效的方法就是一次一次的重復(fù)。復(fù)習(xí)可以降低我們忘記知識的速度。
第一次復(fù)習(xí)應(yīng)該在學(xué)習(xí)后的第二天，第二次復(fù)習(xí)在第一次復(fù)習(xí)一周以后，第三次復(fù)習(xí)在第二次復(fù)習(xí)以后兩周，第四次在第三次后一個月，這就是所謂的學(xué)霸復(fù)習(xí)節(jié)奏。事實證明，分散學(xué)習(xí)比短期突擊效果更好。如果大量信息突然涌入，會使得我們的遺忘變得更快。
選參考書時應(yīng)選定一本，徹底掌握，好好復(fù)習(xí)。感興趣的學(xué)的又快又牢，沒有好奇心學(xué)不會。正如達芬奇講過一句話，他說：“正如明明沒食欲卻去吃東西，會對健康不利。如果沒有興趣，還去學(xué)習(xí)，則有損記憶。”好奇心和記憶這件事是相輔相成的。
第二個騙過海馬體的竅門是激活杏仁核。杏仁核就是讓我們情緒激動的一個部分，只有有劇烈的情緒起伏，記憶往往都很深刻，進入長期記憶。如果給我們需要記的東西一點情緒，你會立刻記住。
長時程增強作用（lpp）怕壓力，如果父母天天吵架，孩子的學(xué)習(xí)成績會大幅度下滑。
“獅子記憶法”是什么？夢是什么？什么時間適合哪些需要記憶的科目？……且聽下回分解。
科學(xué)的讀后感字優(yōu)選（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十八
科學(xué)史對于筆者而言是一個一直以來無所顧及但始終希望系統(tǒng)了解的領(lǐng)域，欣聞湖南科學(xué)技術(shù)出版社新版的《科學(xué)的歷程》問世，便毫不猶豫取來拜讀。
吳國盛教授的此本著作，其知識的權(quán)威性系統(tǒng)性以及寫作語言的樸實平易已經(jīng)無需贅言，其本身的翻印次數(shù)與發(fā)行數(shù)量就是受眾認同的一個極好的指標(biāo)。此次新版的問世，距原作首度發(fā)行已有，此期間對于科學(xué)史史料的發(fā)掘及固有觀點的糾正，作者已經(jīng)在書中予以清晰的闡明，是為對此部經(jīng)典著作的補充與完善。
作為一名對科學(xué)發(fā)展抱有好奇，并具有一般科學(xué)常識的讀者，作者開宗明義的論述就寄予筆者以醍醐灌頂之感。比如書中所論述的科學(xué)，“從嚴格意義上講其實并非是一種普遍的人文現(xiàn)象，而更多的是根源于古希臘文明的西方傳統(tǒng)。”(頁48);而古希臘豐富的科學(xué)遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在對自然的高度對象化與數(shù)理化，以及其思維過程中嚴密的邏輯系統(tǒng)。天文、醫(yī)學(xué)、算學(xué)等學(xué)科雖然在各地區(qū)的古代文明中有所積累，雖然阿拉伯文明、中華文明在某些特定的歷史時期曾因?qū)ψ匀坏恼J識，對具體工具的發(fā)明有過突出的貢獻。但不可否認西方的“科學(xué)”因其獨特的優(yōu)勢和悠久的傳統(tǒng)已經(jīng)成為當(dāng)代的主流，已經(jīng)成為人們認識自然、改變生活的主要力量。了解這些，為我們借鑒他者，反省自身提供了好的途徑。
本書以時間為序，各卷首以提綱的形式概括了相關(guān)時期科學(xué)發(fā)展的時代特征，其中又以天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的代表學(xué)者為主要書寫對象，勾稽出一個個劃時代的發(fā)現(xiàn)與學(xué)說。我們可以看到，科學(xué)在發(fā)展過程中是如何突破一個個“錯誤的權(quán)威”，人類是如何在古老的疑惑中迎來一個個清晰的答案。宗教思想與世俗權(quán)威一度扮演著不小的阻力，保守與偏執(zhí)的思想即使在科學(xué)家群體、甚至創(chuàng)造了突破性進展的科學(xué)巨人心中亦深刻存在。我們亦可發(fā)現(xiàn)，早期的科學(xué)與技術(shù)的“社會地位”判若星辰，注重思辨與提倡實驗這兩項寶貴精神并非同時出現(xiàn)，直到近代，科學(xué)與技術(shù)才作為合力相互發(fā)展、促進，并深刻改變?nèi)藗兊恼J識空間與生活面貌。科學(xué)的生成機制、學(xué)術(shù)環(huán)境的營造更牽扯出了不同時期地區(qū)與國家間地域、語言、政治、經(jīng)濟等各方方面發(fā)展的樣貌。
在獲取知識之余，還要說明一下本書的一些遺憾。固然，豐富的插圖對加深讀者的感性認識比較有利，但近現(xiàn)代以來單一的科學(xué)家肖像羅列似乎沒有太多的必要，反而有擠占篇幅的感覺。另一個可惜之處是并未見到本書后附的參考書目，雖然書中部分引文在頁腳下方做了注釋，作者在第二章論述科學(xué)史相關(guān)綜述中對部分科學(xué)史的著作有些許回顧，但若將這些相關(guān)資料加以整理補充附于書后，想必以后為讀者繼續(xù)深度閱讀將提供更大的便利。但瑕不掩瑜，最新版本的《科學(xué)的歷程》是讀者了解科學(xué)發(fā)展史很好的一本入門讀物。