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高二上學期歷史知識點總結（專業(yè)19篇）篇一
四大發(fā)明：造紙術、指南針、__和活字印刷術。造紙術促進了歐洲文化的發(fā)展;__推動了歐洲__武器的發(fā)展，使騎士階層日益衰落;指南針促成了新航路的開辟，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代;印刷術推動了文藝復興和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。
春秋時期，第一部詩歌總集是《詩經(jīng)》，為中國古典文學現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了基礎，被后世奉為儒家經(jīng)典。戰(zhàn)國時期，楚國的屈原，創(chuàng)作出“楚辭”體，又稱“騷體”。他的代表作《離騷》，是中國古代最長的一首抒情詩，具有浪漫主義的風格。漢代流行的文學體裁，稱為“賦”。西漢的司馬相如是當時的辭賦家，代表作有《子虛賦》和《上林賦》;東漢的張衡代表作《二京賦》，是漢賦中的佳作。唐朝的詩歌發(fā)展進入黃金時期。初唐詩人王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”是千古傳誦的名句，陳子昂寫出了《登幽州臺歌》等優(yōu)秀作品。盛唐高適、岑參的邊塞詩，洋溢著豪邁悲壯的氣概;孟浩然、王維的山水詩，富于詩情畫意。偉大的浪漫主義詩人李白，被后人稱為“詩仙”，代表作有《早發(fā)白帝城》等;另一位偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫，被后人稱為“詩圣”，代表作有“三吏”、“三別”等。中唐的白居易，主張“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，創(chuàng)作了大量的諷喻詩。
詞是宋代文學的主流形式。的詞作家有婉約派的柳永，李清照，豪放派的蘇軾，辛棄疾等。“多情自古傷離別”出自柳永的《雨霖鈴》，“花自飄零水自流”出自李清照之手。蘇軾是豪放派的開創(chuàng)者，辛棄疾的作品表達了恢復中原的雄心和壯志未酬的悲憤。到元代，散曲的創(chuàng)作進入繁榮階段，因而與元雜劇一起，合稱為元曲。以關漢卿、馬致遠等人的創(chuàng)作成就。中國的小說興起于魏晉南北朝時期;唐代的短篇小說稱為傳奇;宋代說話藝術盛行，編出了許多話本，供說書人做底本;明清時期，小說進入蓬勃發(fā)展階段，在眾多的作品中，以《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》四部(四大名著)長篇小說最為。此外，文言短篇小說集《聊齋志異》和諷刺小說《儒林外史》也是膾炙人口的佳作。
漢字：源于圖畫，至商代形成完整體系。演變脈絡：甲骨文、(金文)、大篆、小篆、隸書、楷書。中國的書法藝術的發(fā)展大致可以分為兩個階段。魏晉以前是自發(fā)階段，魏晉時期開始進入自覺階段。楷書具有實用價值，名家群起。其中，魏晉的楷書具有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻。唐代的歐陽詢、顏真卿、柳公權的楷書也各具特點。草書具有審美價值，東晉的王羲之、王獻之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書大家。行書既有審美價值，又有實用價值，雅俗共賞。王羲之創(chuàng)作的《蘭亭序》，有“天下第一行書”的美譽。唐朝顏真卿，北宋蘇軾，元朝趙孟，明朝文征明等人的行書，也備受世人喜愛。到了元代，元雜劇把中國的戲曲藝術推向成熟階段。清朝乾隆末年，安徽的徽劇戲班進京演出。道光年間，又有湖北漢劇藝人進京，參加徽班的演出，形成“徽漢合流”的局面，逐步形成了一個新劇種——京劇。同治、光緒年間，涌現(xiàn)出“同光十三絕”的藝人。
高二上學期歷史知識點總結（專業(yè)19篇）篇二
1、原因：
(1)春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。社會地位較低的士，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。
(2)政治和經(jīng)濟大變動，導致教育和學術領域也發(fā)生變化。社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學術為宗旨的學者和思想流派。這些學者和思想流派，被稱為“諸子百家”。
(3)學派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面;同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。
2、評價：
“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。
二、孔子和早期儒學。
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。
2、早期儒學：
(1)孔子創(chuàng)立儒家學派。孔子的思想核心是“仁”。他認為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護，融洽相處;要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。孔子強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺。孔子首創(chuàng)私人講學，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。
(2)孟子和荀子是儒家學派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。
荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。
(3)孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理成分，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。
三、道家和法家。
1、道家：
(1)老子，道家學派的創(chuàng)始人。老子認為世界萬物的本原是“道”。他強調(diào)一切要順應自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。
(2)莊子，繼承和發(fā)展了老子的學說。
2、法家：
法家學派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權術駕馭大臣，以絕對的權威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。
第2課“罷黜百家，獨尊儒術"。
【基礎解讀】。
一、從“無為”到“有為”
(1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。
(2)目的：為了恢復生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。
(3)措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。
(4)結果：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。
(5)漢初面臨的社會問題：
內(nèi)：諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并嚴重，割據(jù)局面正在形成。
外：匈奴為患，邊關危機，威脅著西漢的穩(wěn)定。
(6)為了加強中央集權，適應國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時代的需要。
二、“罷黜百家，獨尊儒術”
1、董仲舒其人：
漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學思想。
2、董仲舒的思想主張：
(1)為適應漢武帝加強中央集權的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學術都應罷黜。
(2)為了加強君權，董仲舒宣揚“君權神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應”學說。
(3)董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五常”。
三、儒學成為正統(tǒng)。
1、儒學興起的原因：
漢武帝起用很多儒學家參與國家大政。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。士人紛紛研習儒家經(jīng)典，儒學得以大興。
2、儒學教育狀況：
(1)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。設立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。
(2)興辦太學，儒家五經(jīng)博士負責教授，學完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學資格做官;同時也大大提高了儒學的地位。
(3)在全國各郡縣設立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊的地位。
3、結果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
第3課宋明理學。
【基礎解讀】。
一、三教合一。
1、魏晉南北朝時期的新發(fā)展：
魏晉南北朝時期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
2、隋朝：
儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝：
統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位，儒學大師韓愈率先提出復興儒學。
二、程朱理學：
1、程朱理學產(chǎn)生的背景原因：
(1)統(tǒng)治者支持：長期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導尊儒讀經(jīng)。
(2)儒家學者的努力：展開了復興儒學、抨擊佛道的活動;融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。
(3)代表人物：北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以“理學”也稱為“程朱理學”。
2、程朱理學的內(nèi)涵：
(1)程顥、程頤的思想主張：
天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個天理，主張先有理而后有物。這是理學的核心思想。
(2)朱熹的思想主張：
朱熹是理學集大成者。強調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強調(diào)“存天理，滅人欲”。
3、程朱理學的影響：程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學術思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。
三、陸王心學。
1、陸九淵的思想主張：
把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張;強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中。
2、王陽明心學出現(xiàn)的背景：
(1)明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機。
(2)王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學說，成為心學的集大成者。
3、王陽明的思想主張：
(1)更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。
(2)在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學說。
4、評價：
明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播。宋明理學歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。但是，王陽明的“知行合一”并不能科學地說明人的認識和實踐的關系。
第4課明清之際活躍的儒家思想。
【基礎解讀】。
一、李贄的離經(jīng)叛道。
1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會背景：
(1)中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。
(2)江南一帶工商業(yè)者成為社會上不可忽視的力量。
(3)社會吏治腐敗，奸佞當?shù)馈?/p>
(4)李贄目睹了官場的污濁和道學家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。
2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認為是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準。他批判道學家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接?/p>
二、明清時期的三大進步思想家。
1、黃宗羲的思想主張：
(1)對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。
(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。。
(3)影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。
2、顧炎武倡導經(jīng)世致用：
(1)主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。
(2)著述《天下郡國利病書》。這部書記述了山川形勢、物產(chǎn)風俗、民生利弊，有很高的實用價值。
(3)影響：顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。
3、王夫之的唯物思想。
(1)思想來源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。
(2)思想主張：王夫之認為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體;在認識論方面，他認為主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。
(3)影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。
4、進步思想家思想的積極意義：
黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。
第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展。
第5課西方人文主義思想的起源。
【基礎解讀】。
一、“人是萬物的尺度”
1、智者學派產(chǎn)生的背景：
雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會中的地位日益突出，有些學者的研究越來越關注“人”本身。
2、智者學派的思想主張：
(1)以人和人類社會為探索的主題，研究人類，反思人類自己。關注人與人之間的關系、社會組織、風俗習慣和倫理規(guī)范等。
(2)強調(diào)人的價值。
(3)代表人物及主張：
普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴和權威。他的思想概括了智者學派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。
二、美德即知識。
1、蘇格拉底的思想主張：
(1)倡導“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。
(2)提出“美德即知識”的思想。
(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無知。
(4)教育對美德同樣重要，教育可以使人認識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
2、影響：蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學真正成為一門研究“人”的學問。
三、柏拉圖和亞里士多德。
1、蘇格拉底的學生柏拉圖關注的焦點也是人類社會，著有《理想國》一書，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國家。
2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯誤，但他鼓勵人們獨立理性思考.為理性主義的發(fā)展奠定了基礎。
3、柏拉圖的學生亞里士多德在很多學術領域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學的人。他關注自然界和人類生活，特別強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。
第6課文藝復興和宗教改革。
【基礎解讀】。
一、意大利的資本主義萌芽。
文藝復興的背景：
(1)出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競爭中紛紛采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策，促進了經(jīng)濟和社會的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。
(2)新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財富，他們重視通過改進生產(chǎn)技術、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財富。
(3)教會嚴格控制著文化思想的發(fā)展。
二、文藝復興。
1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級思想解放運動。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。
2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴。
3、表現(xiàn)：首先在文學藝術領域表現(xiàn)出來。
4、代表人物：
(1)薄伽丘，文藝復興時期著名文學家，代表作短篇小說集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。
(2)但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽為文藝復興“文學三杰”。但丁在他的長詩《神曲》中，率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學問”代替“神的學問”，被稱為“人文主義之父”。
(3)達?芬奇等藝術大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀的呆板拘謹?shù)淖诮虤庀ⅰ?/p>
5、文藝復興的擴展：
16世紀以后，從意大利傳播到歐洲其他國家，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關注人及人生活的世界。
三、宗教改革。
1、原因：
(1)文藝復興使天主教會的權威受到質(zhì)疑，要求改革教會的愿望日趨強烈。
(2)天主教會在四分五裂的德意志勢力很大，教會不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財富，德意志因此被稱為“教皇的奶牛”。
(3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。
2、馬丁?路德改革：
(1)馬丁?路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開了宗教改革的序幕。
(2)馬丁?路德的思想主張：只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。
(3)影響：宗教改革運動在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國國教。否定羅馬教廷的權威，堅持國家權力高于教會。民眾開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。
高二上學期歷史知識點總結（專業(yè)19篇）篇三
1、四大發(fā)明出現(xiàn)及完成：造紙—甘肅西漢墓出土了紙，東漢有“蔡侯紙”;指南針—戰(zhàn)國名“司南”，宋時用于航海;火藥—唐宋時用于軍事;印刷—隋唐出現(xiàn)雕版印刷，《金剛經(jīng)》是世界上迄今所知最早的有確切日期的印刷品，北宋畢升發(fā)明活字印刷。
2、四大發(fā)明對世界文明的影響：造紙、印刷—文化發(fā)展、思想解放(文藝復興、宗教改革)，火藥—資產(chǎn)階級革命、資產(chǎn)階級政權，指南針—新船路、世界市場====總之，使世界進入資本主義時代。
3、天文學、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學。
4、中國古代科技的特點。
5、中國古代科技長期世界原因。
6、近代中國科技落后的社會原因。
二、文學成就。
(1)詩經(jīng)：收錄了西周到春秋的三百多首詩，分風、雅、頌三部分，是現(xiàn)實主義的源頭、儒家經(jīng)典。
(2)楚辭：屈原是代表人，《離騷》是代表作、浪漫主義源頭。(“風”“騷”并稱)。
(3)漢賦：詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，反映大一統(tǒng)景象。代表人物有司馬相如、張衡等。
(4)唐詩：社會繁榮、對外開放、科舉考試促進了唐詩的繁榮。代表人物有李、杜、白等。
(5)宋詞：有柳永、李清照等為代表的婉約派，蘇軾、辛棄疾等為代表的豪放派。
(6)元曲：包括元雜劇和散曲，代表人物有關漢卿、馬致遠。
(7)明清小說：商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層擴大，出現(xiàn)了四大名著以及文言短篇小說《聊齋志異》和諷刺小說《儒林外史》等。
三、漢字與書畫。
1、漢字的起源和演變：甲骨文—小篆—隸書—楷書-行書(看書本識別各種字體)，總趨勢由繁到簡。
2、中國書畫。
(1)書法家：東晉王羲之(書圣，《蘭亭序》為“天下第一行書”)，唐朝歐陽詢、顏真卿、柳公權(擅長楷書)等。
(2)中國畫的分類：人物畫、山水畫、花鳥畫;元明清時期文人畫成就突出。
四、京劇的產(chǎn)生與發(fā)展：乾隆年間四大徽班進京，后來徽劇與漢調(diào)融合，形成京劇。
高二上學期歷史知識點總結（專業(yè)19篇）篇四
世界近代現(xiàn)代的國際關系，若依據(jù)國際關系中主要矛盾以及國際政治格局的發(fā)展變化來劃分,大致可以分為三個時期進行分析。
從17世紀下半期至一戰(zhàn)為第一時期。此時歐洲資本主義經(jīng)濟最發(fā)達，國際關系的中心舞臺在歐洲。在這一時期，歐洲列強之間為爭奪歐洲霸權和世界殖民霸權展開激烈的角逐和斗爭，最終導致了一戰(zhàn)的爆發(fā)。
早期殖民擴張時期的國際關系：時間為17和18世紀，其中法國、西班牙、荷蘭和英國四大商業(yè)強國的沖突，構成了這一時期國際關系的中心內(nèi)容之一。
在這場斗爭中，先是英國打敗西班牙，17世紀下半期，英荷之間又發(fā)生了三次戰(zhàn)爭，結果荷蘭的殖民優(yōu)勢被摧毀;在北美，英國奪取了荷屬阿姆斯特丹(改名紐約)。17世紀晚期到18世紀，英國又同法國多次發(fā)生戰(zhàn)爭，奪取了法屬加拿大和密西西比河以東的廣大地區(qū)，并奪取了法國在印度的大部分地盤。在長期殖民戰(zhàn)爭中，英國掌握了海上霸權，搶占了廣大殖民地，成為世界上的殖民帝國。這一時期，新崛起的俄羅斯帝國與瑞典的北方戰(zhàn)爭、普魯士和奧地利的擴張，構成了國際關系的第二個內(nèi)容。
俄國彼得一世、普魯士腓特烈二世的擴張表現(xiàn)在領土的侵占，這與英、法等國殖民地擴張有所不同。同時，此種擴張更多地帶有封建色彩，而英法的擴張，則是早期資產(chǎn)階級原始積累的性質(zhì)。在這一時期，強國之間的關系隨著各自利益的需要而變化，如普奧，既有戰(zhàn)，又有結伙瓜分波蘭的舉動。
資產(chǎn)階級革命時代和資本主義世界體系形成和發(fā)展時期的國際關系：時間從18世紀法國_開始到19世紀六七十年代止。18世紀以前，封建君主專制國家對國際事務擁有重大影響。法國_沉重打擊了歐洲的封建體系。歐洲各國封建勢力內(nèi)外勾結，組成反資產(chǎn)階級革命同盟。因此這一時期的國際關系首先表現(xiàn)為法國與歐洲列強的關系。在法國_中，先是普奧組成干涉軍，失敗后，英國為同法國爭奪中東的利益和進行海上爭霸，組織了第一次反法同盟，干涉法國革命。
法蘭西第一帝國建立后，法國與第二次反法同盟之間的關系，是新生的資產(chǎn)階級政權與傳統(tǒng)的封建勢力之間關系的繼續(xù)，并使新生政權得到鞏固和發(fā)展;法國與后來反法同盟之間的關系，帶有明顯的爭霸特點;而對西班牙和俄國的進攻，則是侵略行徑。1815年，拿破侖戰(zhàn)爭失敗后，戰(zhàn)勝國召開了維也納會議，建立了具有一定現(xiàn)代意義上的第一個國際政治體系--維也納體系。
當時的歐洲列強俄、英、普、奧經(jīng)過激烈的討價還價，在歐洲劃分了勢力范圍，奠定了以歐洲為中心的國際政治格局。這個體系的特點是：封建專制國家在其中占據(jù)支配地位，組成了多極均勢結構，以恢復、鞏固歐洲封建秩序，消滅各國革命為目的。19世紀中期,為了爭奪海外殖民地和歐洲霸權,資本主義列強之間展開了激烈的角逐,導致了一些局部性的國際戰(zhàn)爭,其中最有影響的是為爭奪土耳其，英、法、俄之間爆發(fā)的克里米亞戰(zhàn)爭。在德意統(tǒng)一過程中，也滲透著復雜的國際關系，德意志統(tǒng)一進程包含有普奧與丹麥的關系、普奧之間的關系和普法之間的關系。意大利統(tǒng)一主要體現(xiàn)了奧意的關系、意法的關系、法奧的關系等。
高二上學期歷史知識點總結（專業(yè)19篇）篇五
1、智者學派產(chǎn)生的背景、代表人物、思想主張：
背景：雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會中的地位日益突出，有些學者的研究越來越關注“人”本身。
代表人物：普羅泰格拉。
思想主張：人是萬物的尺度。
否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴和權威。他的思想概括了智者學派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。
2、蘇格拉底的思想主張及影響：
主張：(1)倡導“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。
(2)提出“美德即知識”的思想。
(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無知。
(4)教育對美德同樣重要，教育可以使人認識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
影響：蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學真正成為一門研究“人”的學問。
3、柏拉圖和亞里士多德的思想主張：
柏拉圖：關注的焦點也是人類社會，著有《理想國》一書，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國家。
二、文藝復興和宗教改革。
1、文藝復興的背景、內(nèi)容、表現(xiàn)、影響：
背景：(1)出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競爭中紛紛采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策，促進了經(jīng)濟和社會的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。
(2)新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財富，他們重視通過改進生產(chǎn)技術、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財富。
(3)教會嚴格控制著文化思想的發(fā)展。
內(nèi)容：(1)性質(zhì)：資產(chǎn)階級思想解放運動。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。
(2)核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴。
表現(xiàn)：首先在文學藝術領域表現(xiàn)出來。代表人物與思想主張。
(1)“文學三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克(2)達芬奇。
影響：16世紀以后，從意大利傳播到歐洲其他國家，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關注人及人生活的世界。文藝復興使天主教會的權威受到質(zhì)疑。
2、宗教改革的原因、過程及影響：
原因：(1)文藝復興使天主教會的權威受到質(zhì)疑，要求改革教會的愿望日趨強烈。
(2)天主教會在四分五裂的德意志勢力很大，教會不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財富，德意志因此被稱為“教皇的奶牛”。
(3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。
過程：(1)馬丁。路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種.種謊謬，拉開了宗教改革的序幕。
(2)馬丁路德的思想主張：只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。他主張每個都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。
影響：宗教改革運動在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國國教。否定羅馬教廷的權威，堅持國家權力高于教會。民眾開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。
3、啟蒙運動的原因、內(nèi)容、影響：
原因：(1)文藝復興運動的推動。(2)自然科學取得重大進展。(3)資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強烈。
內(nèi)容：
代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。
思想主張：(1)啟蒙思想家們不滿足于對人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進一步發(fā)展了人文主義。
(2)他們否定一切外在權威，認為判斷是非的唯一標準只有人自己的“理性”。“理性”是啟蒙運動的核心。
(3)猛烈抨擊天主教會的權威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學、自由和平，促進了思想的解放。
法國的啟蒙思想家：
伏爾泰，法國啟蒙運動的領袖。
(1)猛烈抨擊天主教會，稱教皇為“兩足禽獸”，號召人民粉碎教會這個邪惡勢力。(2)他反對君主專制，倡導君主立憲制;(3)他提倡“天賦人權”，認為人生來就是平等和自由的。(4)他相信法律應以人性為出發(fā)點，在法律面前人人平等。
孟德斯鳩：(1)反對君主專制，提出了“三權分立”學說。
(2)影響：孟德斯鳩學說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關國家和法的理論基礎。他的代表作是《論法的精神》。
盧梭：(1)著有《社會契約論》一書，闡述了“天賦人權”和“人民主權”思想。
(2)他認為國家的主權屬于人民，統(tǒng)治者的權力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權推翻他。
(3)盧梭還認為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有。
康德：德意志著名的哲學家，著有《純粹理性批判》等著作，對啟蒙運動作了經(jīng)典的總結。
影響：啟蒙運動是一次空前的思想解放運動，它進一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運動的影響遠遠超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用。
高二上學期歷史知識點總結（專業(yè)19篇）篇六
1，原因：
(1)文藝復興運動的推動。
(2)自然科學取得重大進展。
(3)資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強烈。
2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙_家。
3、_主張：
(1)啟蒙_家們不滿足于對人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進一步發(fā)展了人文主義。
(2)他們否定一切外在，認為判斷是非的標準只有人自己的“理性”。“理性”是啟蒙運動的核心。
4、影響：
啟蒙_家們呼喚用理性的陽光驅散現(xiàn)實的黑暗，努力構建一個民主和科學的美好時代。他們以生動的文筆，通過戲劇、小說等形式，猛烈抨擊天主教會的和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學、自由和平，促進了_的解放。
二、法國的啟蒙_家。
1、伏爾泰，法國啟蒙運動的領袖。
2、_主張：
(1)猛烈抨擊天主教會，稱教皇為“兩足禽獸”，號召人民粉碎教會這個邪惡勢力。
(2)他反對君主專制，倡導君主立憲制;。
(3)他提倡“天賦人權”，認為人生來就是平等和自由的。
(4)他相信法律應以人性為出發(fā)點，在法律面前人人平等。
3、孟德斯鳩：
(1)反對君主專制，提出了“三權分立”學說。
(2)影響：孟德斯鳩學說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關國家和法的_基礎。他的代表作是《論法的精神》。
4、盧梭：
(1)著有《社會契約論》一書，闡述了“天賦人權”和“人民主權”_。
(2)他認為國家的主權屬于人民，統(tǒng)治者的權力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權_他。
(3)盧梭還認為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有。
三、啟蒙運動的擴展。
1、康德：德意志的哲學家，著有《純粹理性批判》等著作，對啟蒙運動作了經(jīng)典的總結。
2、評價：啟蒙運動是一次空前的_解放運動，它進一步解放了人們的_，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，傳播了自由和平等_。啟蒙運動的影響遠遠超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。啟蒙_成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用。
高二上學期歷史知識點總結（專業(yè)19篇）篇七
士階層：先秦時最低級的貴族階層。也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國以后，逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的通稱，是脫離生產(chǎn)勞動的讀書人。
士族：又稱門第、衣冠、世族、勢族、世家、巨室、門閥等。門閥，是門第和閥閱的合稱，指世代為官的名門望族，門閥制度是中國歷史上從兩漢到隋唐最為顯著的選拔官員的系統(tǒng)，其實際影響造成朝廷國家重要的官職往往被少數(shù)氏族所壟斷，個人的出身背景對于其仕途的影響，遠大于其本身的才能與專長。
市民階層：北宋時期正式形成的一種社會群體。由于商品經(jīng)濟的作用，以商人、百工、城市平民為主體的市民階層逐步興起，壯大為新的政治力量。
2.王道、霸道。
王道：指以仁義統(tǒng)治天下的政策，主張要克己復禮、推行仁政等以實現(xiàn)統(tǒng)治的長治久安。
霸道：指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治，強調(diào)君主的權威至高無上，民眾要絕對服從。與“王道”相對。
3.天人感應、天人合一。
天人感應：天人感應，指天意與人事的交感相應。是中國古代哲學術語，是中國哲學中關于天人關系的一種唯心主義學說。古人認為天能影響人事、預示災祥，人的行為也能感應上天。漢儒董仲舒在答漢武帝策問中作了具體闡述。
天人合一：“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復命。這不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。
4.格物致知、發(fā)明本心、致良知。
格物致知：源于《禮記?大學》，北宋二程提出這個方法論，認為“物皆有理”，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。南宋朱熹更認為“物”指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科學之真。
發(fā)明本心：南宋陸九淵提出的認識修養(yǎng)方法。實際上是一種道德的自我反省、自我認識、自我完善的修養(yǎng)過程。
致良知：明代王陽明的心學主旨。這里所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。
5.經(jīng)世致用。
經(jīng)世致用：宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。
6.師夷長技以制夷。
師夷長技以制夷：是魏源在他的《海國圖志》中提出來的。通過學習西方的先進軍事技術尋求御侮強國之道，后來指學習西方的先進技術來抵制西方——以彼之道，還之彼身。
7.中體西用。
中體西用：即“中學為體，西學為用”。洋務運動的指導思想。主張以中國倫常經(jīng)史之學為原本，以西方科技之術為應用。初由馮桂芬提出，后由張之洞在《勸學篇》中系統(tǒng)闡述。
8.托古改制。
托古改制：托古改制是康有為在戊戌變法前，為了實現(xiàn)他的改良主張而提出的一個辦法。他為了否定封建經(jīng)典，否定封建正統(tǒng)思想，宣傳自己改制立法的變法主張，把孔子打扮成“托古改制”和“改制變法”的祖師爺，目的是借“古圣”來論證變法維新的必要性和合理性。歷史上，王莽也曾托古改制。
9.節(jié)制資本。
節(jié)制資本：孫中山所主張的限制私人資本于一定范圍以內(nèi)的方針，民生主義的綱領之一。限制資本主義的發(fā)展，防止私人資本主義操縱國計民生。這一主張具有反對帝國主義、發(fā)展國民經(jīng)濟的意義，反映了中國社會不能再走西方資本主義老路的客觀歷史要求。
10.人文主義、理性主義。
人文主義：源于古希臘，后來成為文藝復興的核心思潮。傾向于對人的個性的關懷，注重強調(diào)維護人類的人性尊嚴，提倡寬容的世俗文化，反對暴力與歧視，主張自由平等和自我價值。
理性主義：理性指人自己思考，運用自己的智力去認識、判斷和理解事物的能力。理性主義是啟蒙運動的核心思潮。
11.因行稱義、因信稱義。
因行稱義：就是要按照教會規(guī)定的行為，按教皇的命令去做才能得救，本質(zhì)上是要維護教皇的權威。
因信稱義：源自《圣經(jīng)》，神稱信耶穌的人為義，因信基督稱義，不因信律法稱義。馬丁·路德引申出信徒可以由于信仰而直接成為義人，可以免去中世紀的繁文縟節(jié)，意在否定教會和教皇的神權，反映了資產(chǎn)階級在發(fā)展中沖破羅馬教權束縛的要求。
12.天賦人權、主權在民、人民主權。
天賦人權：指人具有天生的生存、自由、追求幸福和財產(chǎn)的權利。認為在國家形成之前的自然狀態(tài)下，人是自由和平等的，生命、自由追求幸福與財產(chǎn)是人的固有品質(zhì)，也是人固有的權利。這種權利受到自然法(人類理性)的指導與規(guī)定。其理論觀點也被載入到1776年美國《獨立宣言》和1789年法國《人權宣言》中去。
主權在民(人民主權)：指國家中絕大多數(shù)人擁有國家最高權力。在盧梭看來，主權是公意的具體表現(xiàn)，人民的公意表現(xiàn)為最高權力;人民是國家最高權力的來源，國家是自由的人民根據(jù)契約協(xié)議的產(chǎn)物，而政府的一切權力都是人民授予的。因此，國家的主人不是君主，而是人民，治理者只是受人民委托,因而主權只能屬于人民。
13.社會契約。
社會契約：人們訂立一種契約以建立足以保障自然權利的國家和政府，人類由自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)。以契約建立的國家，任務是遵守自然法，保護公民的生命、財產(chǎn)和自由;如果統(tǒng)治者違背契約，人民有權推翻政府，由此得出主權在民的結論。
高二上學期歷史知識點總結（專業(yè)19篇）篇八
1、經(jīng)濟上：
實行一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策，包括限制糧食出口，擴大橄欖油輸出;實行貨幣改革，以利于商業(yè)貿(mào)易;獎勵外地工匠移民雅典，提倡公民學習手工業(yè)技術;改革度量衡，鑄造雅典新幣，制定了一些有關財產(chǎn)繼承、禁止厚葬、撫恤為國犧牲公民的親屬等法令。
2、政治上：
廢除世襲貴族的壟斷權利，不再以出身而以財產(chǎn)的數(shù)量來劃分公民等級。設立四百人會議，作為公民大會的常設機構，并作為行政機關。四百人會議由4個部落各選100人組成，除了第四等級外，其他公民皆可當選。
設立陪審法庭(也譯為民眾法庭，相當于法院)，作為司法機關，任何公民都有權上訴。陪審法庭的陪審員，由所有等級的公民經(jīng)抽簽方式選出。陪審法庭受理并裁決公民投訴或上訴的案件，擴大了公民的權力。
制定新法典，取代德拉古的嚴酷法律，只保留了其中有關__的部分，使整個雅典法較有人道色彩。廢除世襲貴族的壟斷權利，不再以出身而以財產(chǎn)的數(shù)量來劃分公民等級。
二、梭倫改革的改革意義。
梭倫改革既不遷就貴族，也不偏袒平民，收入最少的第四等級不享有擔任政府官職和參選“四百人會議”的權利。這種中立政策，未能徹底化解社會矛盾。
通過這些改革，使雅典貧苦公民擺脫了遭受債務奴役的威脅，打擊了貴族統(tǒng)治，使城邦體制更加鞏固。同時，梭倫通過規(guī)定公民個人占有土地的限額，防止了土地的過分集中，使城邦體制得到健康發(fā)展，民主政治也發(fā)展起來。保護和促進工商業(yè)的措施，又使工商奴隸主地位迅速上升，奴隸制經(jīng)濟開始走向繁榮。
梭倫改革作為雅典城邦歷史發(fā)展中的重要里程碑，奠定了雅典民主政治的基礎，有助于工商業(yè)發(fā)展，調(diào)整了公民集體內(nèi)不同階層之間的利益關系，使自身從事勞動的中、小所有者公民在經(jīng)濟、政治和社會上的地位得以保證。
高二上學期歷史知識點總結（專業(yè)19篇）篇九
1、舊三民主義(背景、含義、評價、影響、實踐)。
(1)基本內(nèi)容：
民族主義—“驅除韃虜，恢復中華”，即民族革命，用暴力手段-清政府;(前提)。
民權主義—“創(chuàng)立民國”，即通過政治革命，--，建立資產(chǎn)階級民主共和國;(核心)民生主義—“平均地權”，即社會革命，核定地價，革命后因社會進步所增地價歸國家所有，國民共享。(特色)。
(2)歷史作用：指導了辛亥革命的進行，-了清政府，結束了君主-，建立了中華民國。
2、新三民主義(背景、比較、評價)。
(1)“新”的表現(xiàn)(與舊三民主義的不同)：明確提出反帝目標;主張普遍平等的民權;解決農(nóng)民土地問題(耕者有其田)，節(jié)制資本等。
(2)歷史作用：成為國共合作的政治基礎，推動了國民革命的興起和北伐戰(zhàn)爭的勝利。
二、-思想(背景、含義、過程及內(nèi)容、影響)。
1、-的論著及思想主張。
(2)關于新民主主義革命的論著有：《新民主主義論》。
(3)關于社會主義革命和建設的論著有：《論人民民主專政》《論十大關系》《關于正確。
處理人民內(nèi)部矛盾的問題》。
2、-思想的影響：是馬克思主義與中國實際相結合的第一次飛躍，是對馬克思主義的繼承與發(fā)展，并成為中國共產(chǎn)黨的指導思想。利于民主革命的勝利，使中國取得了獨立，并走上了社會主義道路。
3、精髓：實事求是、群眾路線、獨立自主。
三、-理論--建設中國特色社會主義理論(背景、過程及內(nèi)容、性質(zhì)意義)。
1、內(nèi)容：
它包括十一屆三中全會的內(nèi)容、十二大的內(nèi)容、南方談話內(nèi)容。以經(jīng)濟建設為中心，實行改革開放。走自己的路，建設有中國特色的社會主義。社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最終實現(xiàn)共同富裕;判斷實踐的標準是“三個有利于”，即是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力、是否有利于增強綜合國力、是否有利于提高人民生活水平;改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。
2、意義：是馬克思主義與中國實際相結合的第二次飛躍，是對-思想的繼承與發(fā)展，并成為中國共產(chǎn)黨的指導思想。利于改革開放和現(xiàn)代化建設，使國家富強、人民富裕，中國走上了特色社會主義道路。(注意與-思想的意義相比較;理論的意義包括兩方面：實踐活動及活動效果)。
3、精髓：解放思想、實事求是。
四、“-”重要思想(背景、過程及內(nèi)容、作用)。
1、含義：中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
2、作用：它進一步回答了中國在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，“建設一個什么樣的黨和怎樣建設黨”這一直接關系黨和國家前途命運的重大問題。
3、精髓：實事求是、解放思想、與時俱進。
高二上學期歷史知識點總結（專業(yè)19篇）篇十
一、西方人文精神的起源(背景、主題、代表人物、評價、影響)。
1、智者學派(普羅塔戈拉)：“人是萬物的尺度”，肯定了人的價值。
2、蘇格拉底：“有思想力的人是萬物尺度”，美德即知識(強調(diào)道德的重要性)善和教育。
3、柏拉圖：《理想國》、分工、為理性主義奠定基礎。
4、亞里士多德：自然界人類級、古希臘最博學的人。
二、文藝復興和宗教改革(背景、表現(xiàn)、含義、內(nèi)容、實質(zhì)、目的、核心、傳播、影響)。
1、文藝復興背景：資本主義萌芽、西方貿(mào)易、文化遺產(chǎn)、人才。
2、意大利文藝復興的主要成就：但丁《神曲》，薄伽丘《十日談》(“人曲”)，彼特拉克提出以“人的學問”代替“神的學問”，被稱為“人文主義之父”，著《歌集》。
3、影響：破天主教桎梏、資本主義制度、藝術、自然科學。
4、宗教改革的背景：天主教壓榨、資產(chǎn)階級力量弱小。
5、馬丁·路德的核心主張：信仰得救(或：因信稱義)。
6、文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義：肯定人的價值，追求人的本性等。
三、啟蒙運動(背景、內(nèi)容、人物、影響)。
1、背景：資本主義進步發(fā)展、資產(chǎn)階級力量、自然科學、英國革命。
2、啟蒙思想家的主要觀點。
(1)孟德斯鳩：代表作《論法的精神》，提倡天賦人權、三權分立(核心是權力的制衡)。
(2)伏爾泰：代表作《哲學通信》，提倡天賦人權、自由平等。
(3)盧梭：代表作《社會契約論》，提倡天賦人權，主張人民主權說、社會契約論。
(4)康德：倡導思想自由。
3、啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展：維護人的權利。
4、啟蒙運動的社會影響：促進了思想解放，影響了美國獨立戰(zhàn)爭和聯(lián)邦政府的建立、中國的維新運動、辛亥革命和新文化運動。
高二上學期歷史知識點總結（專業(yè)19篇）篇十一
(1)社會主義國家同資本主義國家的矛盾：蘇聯(lián)社會主義的誕生和成長，打破了數(shù)百年來資本主義一統(tǒng)天下的局面。資本主義勢力對社會主義國家，如對蘇聯(lián)、中國無一例外地采取武裝干涉、經(jīng)濟封鎖、政治滲透等手段試圖扼殺之，但事實證明它們失敗了，從此世界出現(xiàn)兩種制度共處的局面。尤其是二戰(zhàn)還提供了反對法西斯的資本主義民主國家和社會主義蘇聯(lián)結盟的新經(jīng)驗。二戰(zhàn)結束后兩大社會制度冷戰(zhàn)、緩和、激烈競爭、和平共處，貫穿于當代世界的全過程。
(2)發(fā)達資本主義國家間的矛盾：這包括一戰(zhàn)后戰(zhàn)敗國與戰(zhàn)勝國的矛盾、30年代的法西斯國家與反法西斯國家的矛盾、二戰(zhàn)后超級大國和其他發(fā)達國家間的矛盾。其集中表現(xiàn)形式為先是從列強爭霸到戰(zhàn)勝國與戰(zhàn)敗國之間的矛盾，從法西斯主義與反法西斯主義間的矛盾到霸權主義與反霸權主義的矛盾，美國與歐洲聯(lián)盟、日本間的矛盾以及歐洲聯(lián)盟內(nèi)大國的爭斗。
(3)殖民地半殖民地、第三世界發(fā)展中國家與帝國主義、殖民主義、發(fā)達資本主義國家之間的矛盾：它經(jīng)歷了20世紀上半葉殖民地、半殖民地國家和人民反對宗主國的殖民剝削和政治壓迫，爭取民族獨立和解放的斗爭，以及二戰(zhàn)后一大批新興的民族獨立國家爭取經(jīng)濟現(xiàn)代化和政治民主化的斗爭。在當代世界，新興發(fā)展中國家和西方發(fā)達國家的關系已由對抗關系發(fā)展到控制與反控制、斗爭與協(xié)調(diào)的關系。
(4)社會主義國家間的矛盾：這主要表現(xiàn)為蘇聯(lián)實行社會擴張政策和大國主義、老子黨立場，在社會主義國家與兄弟黨之間，出現(xiàn)了蘇聯(lián)的控制與中國、東歐等社會主義國家反控制、反霸權主義和維護社會主義國家主權和獨立的斗爭，并一度出現(xiàn)像1968年的蘇聯(lián)武裝侵略并占領捷克斯洛伐克和蘇中邊界沖突事件等。
高二上學期歷史知識點總結（專業(yè)19篇）篇十二
一、“人是萬物的尺度”
1、智者學派產(chǎn)生的背景：
雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會中的地位日益突出，有些學者的研究越來越關注“人”本身。
2、智者學派的思想主張：
（1）以人和人類社會為探索的主題，研究人類，反思人類自己。關注人與人之間的關系、社會組織、風俗習慣和倫理規(guī)范等。
（2）強調(diào)人的價值。
（3）代表人物及主張：
1、蘇格拉底的思想主張：
（1）倡導“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。
（2）提出“美德即知識”的思想。
（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無知。
（4）教育對美德同樣重要，教育可以使人認識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。2、影響：蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學真正成為一門研究“人”的學問。
三、柏拉圖和亞里士多德。
1、蘇格拉底的學生柏拉圖關注的焦點也是人類社會，著有《理想國》一書，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國家。
2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯誤，但他鼓勵人們獨立理性思考．為理性主義的發(fā)展奠定了基礎。
3、柏拉圖的學生亞里士多德在很多學術領域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學的人。他關注自然界和人類生活，特別強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。
第6課文藝復興和宗教改革【基礎解讀】。
一、意大利的資本主義萌芽文藝復興的背景：
（1）出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競爭中紛紛采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策，促進了經(jīng)濟和社會的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。
（2）新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財富，他們重視通過改進生產(chǎn)技術、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財富。
（3）教會嚴格控制著文化思想的發(fā)展。
二、文藝復興。
1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級思想解放運動。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。
2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴。
3、表現(xiàn)：首先在文學藝術領域表現(xiàn)出來。
4、代表人物：
（1）薄伽丘，文藝復興時期著名文學家，代表作短篇小說集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。
（2）但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽為文藝復興“文學三杰”。但丁在他的長詩《神曲》中，率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學問”代替“神的學問”，被稱為“人文主義之父”。
（3）達.芬奇等藝術大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀的呆板拘謹?shù)淖诮虤庀ⅰ?/p>
5、文藝復興的擴展：
16世紀以后，從意大利傳播到歐洲其他國家，越來越多的'人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關注人及人生活的世界。
三、宗教改革。
1、原因：
（1）文藝復興使天主教會的權威受到質(zhì)疑，要求改革教會的愿望日趨強烈。
（2）天主教會在四分五裂的德意志勢力很大，教會不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財富，德意志因此被稱為“教皇的奶牛”。
（3）羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。
2、馬丁.路德改革：
（1）馬丁.路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開了宗教改革的序幕。
（2）馬丁.路德的思想主張：只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。他主張每個信基督教的都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。（3）影響：宗教改革運動在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國國教。否定羅馬教廷的權威，堅持國家權力高于教會。民眾開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。
第7課啟蒙運動【基礎解讀】。
一、理性時代的到來。
1，原因：
（1）文藝復興運動的推動。
（2）自然科學取得重大進展。
（3）資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強烈。
2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。3、思想主張：
（1）啟蒙思想家們不滿足于對人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進一步發(fā)展了人文主義。
（2）他們否定一切外在權威，認為判斷是非的唯一標準只有人自己的“理性”。“理性”是啟蒙運動的核心。
4、影響：
啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅散現(xiàn)實的黑暗，努力構建一個民主和科學的美好時代。他們以生動的文筆，通過戲劇、小說等形式，猛烈抨擊天主教會的權威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學、自由和平，促進了思想的解放。
二、法國的啟蒙思想家。
1、伏爾泰，法國啟蒙運動的領袖。
2、思想主張：
（1）猛烈抨擊天主教會，稱教皇為“兩足禽獸”，號召人民粉碎教會這個邪惡勢力。
（2）他反對君主專制，倡導君主立憲制；
（3）他提倡“天賦人權”，認為人生來就是平等和自由的。
（4）他相信法律應以人性為出發(fā)點，在法律面前人人平等。
3、孟德斯鳩：
（1）反對君主專制，提出了“三權分立”學說。
（2）影響：孟德斯鳩學說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關國家和法的理論基礎。他的代表作是《論法的精神》。
4、盧梭：
（1）著有《社會契約論》一書，闡述了“天賦人權”和“人民主權”思想。
（2）他認為國家的主權屬于人民，統(tǒng)治者的權力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權推翻他。
（3）盧梭還認為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有。三、啟蒙運動的擴展。
1、康德：德意志著名的哲學家，著有《純粹理性批判》等著作，對啟蒙運動作了經(jīng)典的總結。
2、評價：啟蒙運動是一次空前的思想解放運動，它進一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運動的影響遠遠超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用。
高二上學期歷史知識點總結（專業(yè)19篇）篇十三
（1）1775～1783年的獨立戰(zhàn)爭，美國擺脫英國殖民統(tǒng)治，贏得獨立。
（2）1846年美國從英國手中取得俄勒岡。
（3）1899年美國提出對華"門戶開放"政策，首先得到英國承認。
（4）一戰(zhàn)后期，美國加入?yún)f(xié)約國作戰(zhàn)，企圖與英法爭奪戰(zhàn)利品。
（5）一戰(zhàn)后美國企圖憑借世界經(jīng)濟霸權地位，實現(xiàn)統(tǒng)治全世界的野心，同英國力圖保持海上霸權，繼續(xù)擴大殖民地的意圖發(fā)生矛盾，英美矛盾成為主要矛盾。在巴黎和會上，英法美共同操縱會議，并共同策劃反蘇。國際聯(lián)盟成立后，因受英法控制，美國沒有參加。在華盛頓會議上，美國通過《四國條約》埋葬了英日同盟，《限制海軍軍備條約》取得與英國相等的制海權。
（6）一戰(zhàn)后許多問題上英美采取相近態(tài)度或共同行動。如武裝干涉蘇俄革命，德國賠款問題和綏靖政策。
（7）二戰(zhàn)爆發(fā)后，英美在反法西斯斗爭中密切配合，協(xié)調(diào)行動，對打敗法西斯作出了貢獻。
（8）二戰(zhàn)后，美國取得世界霸權，打著反殖民主義旗號，排斥英法勢力。英國無力與美抗衡，在國際事務中追隨美國。
美日關系。
（1）1853年美國人柏利率艦隊首先打開日本大門。
（2）一戰(zhàn)期間日本獨霸中國引起美國不滿，府院之爭反映美日對中國的爭奪。1921年召開的.華盛頓會議，打破了一戰(zhàn)期間日本獨霸中國的局面，《九國公約》使中國又回復到幾個大國共同支配的局面。
（3）30年代日本大舉侵華，損害美在華利益，美助蔣抗日。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，美日在亞太地區(qū)角逐，最后美敗日取勝。
（4）日本投降后，美為擴大在東亞的勢力，派軍以"盟軍"名義單獨占領日本。1946年遠東國際軍事法庭，偏袒侵華日軍戰(zhàn)犯，還保留了日本天皇制。
（5）二戰(zhàn)后，美國大力在經(jīng)濟上扶植日本，尤其是朝鮮戰(zhàn)爭期間，美國向日本大量訂貨，刺激了日本經(jīng)濟發(fā)展。60年代末日本成為世界第二經(jīng)濟強國。進入70年代美日經(jīng)濟競爭劇烈，政治上日本開始奉行獨立自主政策，不再惟美國馬首是瞻，雙方矛盾加深。
高二上學期歷史知識點總結（專業(yè)19篇）篇十四
（1）詩經(jīng)：收錄了西周到春秋的'三百多首詩，分風、雅、頌三部分，是現(xiàn)實主義的源頭、儒家經(jīng)典。
（2）楚辭：屈原是代表人，《離騷》是代表作、浪漫主義源頭。（“風”“騷”并稱）。
（3）漢賦：詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，反映大一統(tǒng)景象。代表人物有司馬相如、張衡等。
（4）唐詩：社會繁榮、對外開放、科舉考試促進了唐詩的繁榮。代表人物有李、杜、白等。
（5）宋詞：有柳永、李清照等為代表的婉約派，蘇軾、辛棄疾等為代表的豪放派。
（6）元曲：包括元雜劇和散曲，代表人物有關漢卿、馬致遠。
（7）明清小說：商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層擴大，出現(xiàn)了四大名著以及文言短篇小說《聊齋志異》和諷刺小說《儒林外史》等。
高二上學期歷史知識點總結（專業(yè)19篇）篇十五
春秋戰(zhàn)國：由官府控制商業(yè)的局面被打破、出現(xiàn)許多商品市場和商人，其中，商人陶朱公范蠡被后世商人尊為祖師。
二、秦漢商業(yè)初步發(fā)展。
b、表現(xiàn)：西漢富商大賈周流天下，對外貿(mào)易發(fā)展，出現(xiàn)了許多商業(yè)中心：長安、洛陽、邯鄲等，每個城市都有專供貿(mào)易的“市”，它與住宅區(qū)嚴格分開。
三、隋唐商業(yè)進一步發(fā)展(魏晉南北朝時期商業(yè)發(fā)展相對緩慢)。
原因：農(nóng)業(yè)發(fā)展、手工業(yè)進步，運河開通表現(xiàn)：金融方面：柜坊(銀行雛形)和飛錢出現(xiàn)。
城市繁榮：長安、洛陽、益州、揚州。
市場發(fā)展：城市中“市”“坊”分開，農(nóng)村集市發(fā)展。
對外貿(mào)易：廣州成為對外貿(mào)易的港口，唐設市舶使。
高二上學期歷史知識點總結（專業(yè)19篇）篇十六
1、大宗小宗不是絕對而言，而是相對而言的。具體來說，周天子是天下的君主，是所有姬姓貴族的大宗;諸侯對周天子而言是小宗。在封國內(nèi)，諸侯對卿大夫而言是大宗，而卿大夫對諸侯而言是大宗。在卿大夫的封地內(nèi)，對于士而言，卿大夫又成為士的大宗。
2、專制主義與中央集權是兩個不同的概念，專制主義是一種決策方式，是皇權與相權的矛盾，具體表現(xiàn)有秦朝的皇帝制度和三公九卿制、唐朝的三省六部制、明朝廢丞相設內(nèi)閣、清朝設軍機處;而中央集權是一種相對于地方分權的制度，主要事件有秦朝推行郡縣制、元朝實行行省制度。
3、明朝以前，宰相被賦予決策大權;明朝內(nèi)閣不是法定的中央以及行政或決策機構，而是皇帝的侍從咨詢機構，無決策權，閣臣的升降是由皇帝決定，職權大小依皇帝旨意而定。明朝的內(nèi)閣是皇帝的侍從咨詢機構，無決策權;而英國的內(nèi)閣是君主立憲制下的最高行政機構。
4、公民大會、五百人議事會和陪審法庭是民主政體特征的充分體現(xiàn)。公民大會是最高權力機關，負責審議并決定一切國家大事。五百人議事會是公民大會的附屬機構。陪審法庭是日常司法機關，高級公職人員的任職資格，也由陪審法庭終審。
5、羅馬法從形式上分習慣法和成文法，從適用范圍上分公民法和萬民法。《十二銅表法》標志著羅馬成文法的誕生，屬于公民法。
6、注意古希臘實行的是直接民主制，近代資產(chǎn)階級代議制實行的是間接民主制。
7、中華民國建立體現(xiàn)了從專制到民主、從人治到法治的轉變，推動了民主化進程。
8、三民主義思想有其局限性。民族主義未明確提出反帝，民權主義未將整個地主階級作為革命對象，民生主義未解決農(nóng)民的土地問題。新三民主義在民族主義方面明確反帝，民權方面規(guī)定民權為一般平民所共有，民生主義方面除了強調(diào)平均地權之外還增加了節(jié)制資本、耕者有其田等內(nèi)容。
9、太平天國運動爆發(fā)的根本原因是階級矛盾的激化，而不是民族矛盾尖銳。太平天國運動既反封建反侵略，但不能稱之為“反帝反封建”，因為主要的資本主義國家還沒有進入帝國主義階段。
10、五四運動未取得徹底勝利。應是取得階段性勝利(或初步勝利)。
11、辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但并未結束中國半殖民地半封建社會的歷史(新民主主義革命的勝利和新中國的成立)。
12、第一次國共合作的方式是黨內(nèi)合作，不是兩黨合并，合作的政治基礎是新三民主義，建立了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。第二次國共合作是黨外合作，合作名稱為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。
13、左傾與右傾是兩個完全不同的概念，右傾主要表現(xiàn)為保守、妥協(xié)、退讓，左傾往往以革命的面目出現(xiàn)，表現(xiàn)為急躁冒進、急于求成。兩者都有危害性，尤其是左傾錯誤的危害性更大。
14、南昌起義失敗的教訓是不根據(jù)本國國情，堅持“城市中心論”，從中得到啟示是應該從城市轉入農(nóng)村，走具有中國特色的革命道路，秋收起義中向井岡山進軍實現(xiàn)了轉變。
15、《天朝田畝制度》和《資政新編》最后都沒有實行。根本原因：《天朝田畝制度》在于其落后性和空想性，《資政新篇》在于無社會基礎和實踐條件。
16、近代前期兩次運動性質(zhì)：太平天國運動是農(nóng)民階級反封建反侵略的革命運動;辛亥革命是一次偉大的反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命。
17、共產(chǎn)黨領導下的根據(jù)地的名稱辨析：
“革命根據(jù)地”特指1927年至1937年，中國共產(chǎn)黨控制下的地區(qū)。由于這一時期，大部分根據(jù)地都建立了蘇維埃政權，所以又被稱作“蘇區(qū)”(蘇維埃區(qū)域的簡稱)，主要分布在南方。(紅軍)。
“敵后抗日根據(jù)地”，主要指1937年到1945年即抗日戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨領導和控制下的地區(qū)。
“敵后”主要指這些根據(jù)地絕大部分位于敵人(日軍)的后方;“抗日”則指明了這一時期根據(jù)地存在的目的和主要作戰(zhàn)任務，主要分布在北方。(八路軍、新四軍)。
18、1931年九一八事變發(fā)生在中國東北，日本局部侵華，1935年發(fā)生華北事變，日軍威逼平津地區(qū)，1937年盧溝橋事變發(fā)生在北平(屬于華北地區(qū))，日本全面侵華，中國抗日戰(zhàn)爭開始，百團大戰(zhàn)發(fā)生在華北，是中國共產(chǎn)黨領導的八路軍實施的。
19、解放戰(zhàn)爭時期揭開戰(zhàn)略反攻序幕的是1947年劉鄧大軍挺進大別山。
戰(zhàn)略決戰(zhàn)是指1948年9月一1949年1月的遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役，國民黨軍隊的主力基本被消滅。
1949年4月23日渡江戰(zhàn)役解放南京，統(tǒng)治中國22年的國民政府覆滅。
20、抗日戰(zhàn)爭是中國人民近代百年以來第一次取得的反對帝國主義侵略的完全勝利;而新民主主義革命的勝利，結束了中國百年以來的屈辱歷史。
21、俄國二月革命是資產(chǎn)階級民主革命，它推翻了沙皇統(tǒng)治;十月革命推翻了資產(chǎn)階級臨時政府，建立了社會主義國家。
22、一五計劃包括優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)和一化三改造。三大改造的實質(zhì)是變革生產(chǎn)關系的社會主義革命，它的完成標志著中國進入社會主義初級階段。
23、臺灣問題不同于港澳問題，前者是內(nèi)戰(zhàn)遺留問題，屬于中國內(nèi)政，而后者是殖民主義遺留。東西德、韓國和朝鮮問題的產(chǎn)生，則是二戰(zhàn)后根據(jù)國際協(xié)議形成的，屬于二戰(zhàn)的遺留問題。
24、憲法是制定普通法律的依據(jù)，是國家的根本大法，是政治民主化的重大標志。《共同綱領》中規(guī)定中華人民共和國是新民主主義即人民民主主義的國家;1954年《中華人民共和國憲法》體現(xiàn)了人民民主和社會主義兩大原則。
25、20世紀上半期中國歷史上的幾部憲法：《中華民國臨時約法》是中國歷史上第一部資產(chǎn)階級性質(zhì)的憲法，孫中山1912年在南京頒布。1949年9月《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》在當時起了臨時憲法的作用，其臨時憲法的職能終止于1954年憲法的頒布。1954年憲法是中國第一部社會主義類型的憲法。
26、1953年周恩來總理在接見印度代表團時，第一次提出和平共處五項原則，他標志著中國外交的成熟，并逐漸成為國際社會所公認的解決國與國之間問題的基本準則。
27、求同存異方針中的“同”是指亞非國家團結一致共同反對殖民主義，謀求發(fā)展，而不是意識形態(tài)的相同;“異”是指亞非國家社會制度和建設道路不同。
28、1971年中國恢復聯(lián)合國合法席位，而不是加入。
29、1972年中美雙方在上海簽署《中美聯(lián)合公報》，闡述臺灣是中國領土一部分和只有一個中國原則，并確認從臺灣撤出全部美國武裝力量和軍事設施的最終目標。這樣兩國關系開始走向正常化。1979年中美建交，并不意味著美國放棄壓制中國的政策。
30、中國多邊外交的中心是聯(lián)合國而不是周邊國家。維和屬于這方面。
31、美國的“冷戰(zhàn)”政策是指，除直接軍事交戰(zhàn)以外一切敵對行動的總稱。美國在“冷戰(zhàn)”的大背景下，在局部地區(qū)實行“熱戰(zhàn)”，如朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭。
32、“冷戰(zhàn)”結束后，“一超多強”的局面出現(xiàn)，但不能說多極化格局已經(jīng)定型，因為多極化是一個趨勢，有一個發(fā)展過程。
33、自然經(jīng)濟的基本特征“自給自足”中的“足”并非富足，而是指滿足自家生活需要和交納賦稅，很少進行商品交換。
34、資本主義萌芽不但是商品經(jīng)濟發(fā)展的反映，還反映了封建制度的衰落。直到鴉片戰(zhàn)爭前夕，就全國而言，自然經(jīng)濟仍占據(jù)主導地位。鴉片戰(zhàn)爭后，自然經(jīng)濟解體直到新中國成立前夕，自然經(jīng)濟仍占主導地位。
35、中國古代朝貢貿(mào)易的主要目的是宣揚國威，其政治目的大于經(jīng)濟目的。
36、重農(nóng)抑商和海禁政策在明清時期阻礙了資本主義萌芽發(fā)展，使中國社會逐步落后于西方。
37、工業(yè)革命開始的標志是哈格里夫斯發(fā)明的珍妮紡紗機，而不是瓦特改良蒸汽機。
38、“中國近代工業(yè)”中的近代是指其使用機器生產(chǎn)。
39、甲午戰(zhàn)爭后清政府放寬對民間設廠的限制，并不是為了發(fā)展資本主義，而是擴大稅源、解決財政危機。
40、中國“過渡時期”的性質(zhì)是新民主主義社會。
41、大躍進夸大了人的主觀能動性，違反了經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律。人民公社化運動錯誤實質(zhì)在于生產(chǎn)關系的調(diào)整超越了歷史發(fā)展水平。
42、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制并沒有改變土地公有制，農(nóng)民對土地只有使用權和經(jīng)營權，而沒有所有權;家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制與當時的生產(chǎn)力水平相適應。
43、三民主義中民族主義反對滿洲貴族的統(tǒng)治;到了新三民主義才明確提出反對帝國主義。民權主義要求推翻封建君主專制，建立資產(chǎn)階級共和國。
44、近代中國社會生活的變化受到了西方工業(yè)文明的影響，中國的政治活動也起到了推動作用。
45、戊戊變法時的維新派主張“斷發(fā)易服”“廢止纏足”，改革婚姻制度。辛亥革命后，逐漸形成社會風尚。
46、西式服飾傳入中國，引發(fā)服飾變革，但并沒有完全取代中式服飾，而是中西服飾并行。
48、羅斯福新政、新經(jīng)濟政策和中國建立社會主義市場經(jīng)濟體制，這三個國家結合本國國情，將計劃和市場相結合。因而，計劃和市場只是經(jīng)濟手段，沒有社會本質(zhì)之分。
49、羅斯福新政在社會福利方面采取措施，增加了就業(yè)，刺激消費和生產(chǎn)，穩(wěn)定了社會秩序。二戰(zhàn)后，西方福利國家發(fā)展起來，20世紀六七十年代，日漸完備，20世紀80年代以后，規(guī)模縮小。
50、戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策：是蘇俄在戰(zhàn)爭時期采取的非常措施，適應了戰(zhàn)時需要，具有必要性。但是它損害了農(nóng)民的利益，違背了經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。新經(jīng)濟政策是利用市場和商品貨幣關系來發(fā)展社會主義，是向社會主義過渡的正確途徑。斯大林模式：一方面蘇聯(lián)迅速實現(xiàn)了社會主義工業(yè)化，另一方面也存在嚴重弊端。
51、新經(jīng)濟政策和羅斯福新政中的“新”
從新理論方面來看，前者利用商品市場理念;后者利用凱恩斯主義理論。
從新特點方面來看，前者利用市場商品貨幣關系發(fā)展社會主義;后者是國家干預經(jīng)濟。
52、國際復興開發(fā)銀行又稱世界銀行，初期宗旨是戰(zhàn)后歐洲經(jīng)濟的復興，后來轉向發(fā)展援助，提供長期貸款和技術援助。國際貨幣基金組織主要是對國際收支出現(xiàn)暫時困難的成員國提供短期貸款。
53、20世紀90年代，經(jīng)濟全球化趨勢加強。經(jīng)濟全球化的最大受益者是發(fā)達國家，而不是發(fā)展中國家。這是因為經(jīng)濟全球化是由發(fā)達國家主導的。
54、關貿(mào)總協(xié)定是一個臨時的多邊貿(mào)易協(xié)定，世界貿(mào)易組織是一個常設組織，這樣規(guī)范化和法制化的世界貿(mào)易體系開始建立起來。
55、孟子“民本”思想與社會主義民主思想比較：民本思想以“君”為本，維護君主專制統(tǒng)治;社會主義民主政治以維護和實現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點和目的。
56、文藝復興與宗教改革反對的是封建教會與宗教思想，并不是放棄宗教信仰。
57、宋代是雕版印刷的黃金時代，宋刻本是珍品。明清時期我國科技繼續(xù)發(fā)展，而西方文藝復興后科技也在迅速發(fā)展，但二者并不等同，我國明清時期的科技屬于傳統(tǒng)科技，落后于西方，而西方的是近代科技。
58、相對論和量子論構成了現(xiàn)代物理學的基礎。
59、蒸汽機的發(fā)明推動了工業(yè)革命的開展，人類進入蒸汽時代;發(fā)電機的出現(xiàn)，促進了第二次工業(yè)革命的到來，人類進入電氣時代;以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術迅速發(fā)展，極大地改變了人們的生活，人類社會進入信息時代。
60、林則徐是近代中國“開眼看世界第一人”，但他對西方了解并不深入，只是開研究、學習西方之先河。
61、康有為借用孔子的權威來宣傳變法，新文化運動則喊出“打倒孔家店”，但二者的本質(zhì)都是在宣傳資產(chǎn)階級思想文化。
62、維新派、革命派、激進的民主主義者都屬于資產(chǎn)階級政治派別，但具體的主張并不同。維新派要求保留清王朝，實行君主立憲制;而革命派則要求推翻清王朝，建立資產(chǎn)階級的民主共和制度;激進的民主主義者主張學習西方的思想民主與科學。
63、中國近代思想解放潮流：特征：一是中國人學習西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強。學習西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強烈的反封建反侵略性質(zhì);二是學習西方是一個由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“思想文化”的歷程。幾個階段：從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭，地主階級學器物;從戊戌變法到20世紀初，資產(chǎn)階級學制度;1915年至1919年，資產(chǎn)階級學思想文化;從五四運動到新中國成立，中國共產(chǎn)黨從“走俄國的路”到“走自己的路”。
高二上學期歷史知識點總結（專業(yè)19篇）篇十七
中法戰(zhàn)爭。
1883——1885。
主要戰(zhàn)役：(1)馬尾海戰(zhàn)，中國福建水師受重創(chuàng)。(2)鎮(zhèn)海之戰(zhàn)，法軍頭目孤拔重傷而死。(3)鎮(zhèn)南關大捷，馮子材率清軍大敗法軍。同時黑旗軍還在臨洮大敗法軍。
臺灣抗法：劉銘傳領導。清朝設置臺灣省：1885，劉銘傳為首任臺灣巡撫。
戰(zhàn)爭結果：清政府乘勝求和，簽訂《中法新約》，中國不敗而敗。
甲午戰(zhàn)爭。
1894——1895。
主要戰(zhàn)役：平壤之戰(zhàn)、黃海之戰(zhàn)、遼東之戰(zhàn)、威海之戰(zhàn)。
愛國將領：平壤戰(zhàn)役中的左寶貴(戰(zhàn)死)、黃海戰(zhàn)役中的致遠號管帶鄧世昌(戰(zhàn)死)、遼東戰(zhàn)役的聶士成、威海戰(zhàn)役中的丁汝昌(自殺殉國)等。
三國干涉還遼。
《馬關條約》損害了俄、德、法三國在華侵略權益，三國以武力強迫日本還遼，日本向清政府勒索3000萬兩白銀作交換條件。
帝國主義對中國輸出資本。
19世紀末。方式：(1)爭做中國債主;(2)搶奪修筑鐵路、開采礦山和建立工廠的權利。
帝國主義掀起瓜分中國的狂潮。
19世紀末。方式：強占租借地和劃分“勢力范圍”。首先是德國強租膠州灣，劃分山東為其“勢力范圍”。
重點知識。
1、《馬關條約》的主要內(nèi)容及其影響。
1895年，李鴻章與伊藤博文簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。內(nèi)容：(1)割遼東半島、臺灣、澎湖列島及附屬島嶼給日本;(2)賠償日本軍費白銀2億兩;(3)增開沙市、重慶、蘇州、杭州為通商口岸;(4)允許日本在中國通商口岸開設工廠。
影響：(1)《馬關條約》是繼《南京條約》以來最嚴重的賣國條約。(2)臺灣、澎湖列島的割讓，造成臺灣與祖國的分離，也刺激了列強瓜分中國的野心。(3)賠款加重了中國人民的負擔，大借外債使列強進一步控制了中國的財政和經(jīng)濟。(4)新口岸的開放和新航線的開辟，使帝國主義侵略勢力深入到中國內(nèi)地。(5)允許開設工廠嚴重阻礙了中華民族工業(yè)的發(fā)展。(6)《馬關條約》反映了帝國主義資本輸出、分割世界的侵略要求。(7)外國資本主義對中國的侵略從此進入一個新的階段，中國社會半殖民化程度大大加深了。
2、19世紀末，帝國主義國家加緊對中國侵略的主要表現(xiàn)。
高二上學期歷史知識點總結（專業(yè)19篇）篇十八
根本原因：春秋戰(zhàn)國時期，社會處于大變革時代。經(jīng)濟：井田制崩潰，封建經(jīng)濟正在形成。政治：分封制瓦解，新興封建階級正在形成。文化：禮賢下士，私學興起，學術下移。直接原因：不同階級代表著書立說，形成“爭鳴”局面。
二、概況。
1.孔子。政治思想，核心“仁”和“禮”。“仁”反對苛政;調(diào)整好人際關系，維護社會穩(wěn)定;遵循“忠恕”之道。“禮”符合西周名分等級制度。“為政以德”。哲學思想,“敬鬼神而遠之”。教育思想,辦私學,“有教無類”;“因材施教”;“知之為知之”、“當仁不讓于師”;“溫故知新”、“學而不思則罔,思而不學則怠”。文化典籍,整理《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等。評價,“仁者愛人”具有積極性，“克己復禮”具有保守性。為儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流奠定了基礎，在世界文化也具有重要影響。
2.孟子.發(fā)展了孔子的學說，被尊為“亞圣”。“仁政”學說和民本思想(“民為貴，社稷次之，君為輕”)。“人性本善”說。倡導“養(yǎng)浩然之氣”，強調(diào)先義后利，舍生取義。評價,“仁政”、“民本”思想對約束、緩和階級矛盾發(fā)揮了重要作用，但并不以維護人民利益為出發(fā)點的，是封建統(tǒng)治的一種策略。“重義”對今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實意義。對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠影響。
3.荀子.戰(zhàn)國儒家思想的集大成者。“天行有常”“制天命而用之”(唯物論);“性惡論”(但教育可使人由惡變善，認為環(huán)境和教育對人的成長非常重要。)治國以禮教為主，禮法并施;提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”的觀點。雜取百家，但思想主體繼承了儒家學說。評價,基本繼承了儒家思想，但很長時間不為正統(tǒng)儒家重視。作為戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國哲學影響深遠。
4.儒家結論：春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，各國都致力于富國強兵，爭取通過暴力手段實現(xiàn)統(tǒng)一;儒家學說倡導“仁”“仁政”，不符合統(tǒng)治階級的需要，故不受重視。
5.老子.(代表沒落奴隸主貴族的利益)“道”是天地萬物的本源，否定“天命論”;樸素辯證法思想(矛盾對立面及轉化)。“無為而治”、“小國寡民”。評價,中國第一個探討宇宙本源的哲學家;思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學、學以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠影響。
6.莊子.(代表沒落奴隸主貴族的利益).“齊物”(任何事物在本質(zhì)上都是相同的);“消遙”(對事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度)。天與人“不相勝”，人必須順從自然.
7.墨子.(代表小生產(chǎn)者的利益),“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)儉”.評價：代表了下層勞動群眾特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學;戰(zhàn)國以后不再受重視。結論：戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)方式的確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者，小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性，他們希望有一個和平環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn)，故墨家學說一度成為戰(zhàn)國時期的顯學。
8.韓非.(代表新興地主的利益),主張法、術、勢結合，建立君主中央集權;認為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。評價：韓非是法家的集大成者;法家思想適應戰(zhàn)國后期建立統(tǒng)一的中央集權政治體制的需要，為新興地主階級所接受。
三、意義。
1.儒家學說：孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則.
2.道家學說：構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學思想.
3.法家學說：其變革思想成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。
4.百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎，是中國傳統(tǒng)文化的源頭，是中國歷第一次思想解放運動。
高二上學期歷史知識點總結（專業(yè)19篇）篇十九
1、近代中國經(jīng)濟結構的變動：(1)自然經(jīng)濟開始解體;(2)近代工業(yè)出現(xiàn)。在中國近代存在的近代工業(yè)：外國資本主義企業(yè);洋務派創(chuàng)辦的軍事工業(yè)和民用工業(yè)的出現(xiàn);民族資本主義工業(yè)。
2、近代民族資本主義的曲折發(fā)展歷程和相關結論。
(二)要點分析。
1、產(chǎn)生背景：
(1)自然經(jīng)濟開始解體：資本主義入侵是中國自然經(jīng)濟解體的最直接也是最主要的原因。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方資本主義國家利用侵略特權，瘋狂地向中國傾銷商品、掠奪原料，把中國卷入世界資本主義市場，中國自給自足的自然經(jīng)濟逐步解體。其次，國內(nèi)市場的不斷擴大是自然經(jīng)濟解體的前提條件。(2)近代工業(yè)出現(xiàn)。在中國近代存在的近代工業(yè)：外國資本主義企業(yè);洋務派創(chuàng)辦的軍事工業(yè)和民用工業(yè)的出現(xiàn);民族資本主義工業(yè)。
2、發(fā)展歷程。
(1)產(chǎn)生：鴉片戰(zhàn)爭后，中國的自然經(jīng)濟逐步解體，在外國資本主義的刺激和洋務運動的誘導下，中國的民族資本主義于19世紀七十年代前后產(chǎn)生。
(2)初步發(fā)展：甲午戰(zhàn)爭以后，列強對中國的資本輸出日益增大，客觀上進一步瓦解了自然經(jīng)濟，刺激了民族資本的發(fā)展;清政府為了擴大稅源，解決財政危機，放寬了對民間辦廠的限制，中華民族資本主義工業(yè)獲得初步發(fā)展。
(3)進一步發(fā)展：辛亥革命_封建帝制，第一次世界大戰(zhàn)期間西方列強放松了對華經(jīng)濟侵略，民族資本主義工業(yè)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了短暫的春天。
(4)曲折發(fā)展：南京國民政府統(tǒng)一全國，推出一些有利于發(fā)展經(jīng)濟的政策和措施，再加上民族資產(chǎn)階級的努力，國民政府統(tǒng)治前十年，民族工業(yè)出現(xiàn)較快發(fā)展;抗日戰(zhàn)爭期間，由于日本的經(jīng)濟掠奪和國民政府即官僚資本的壓制，民族工業(yè)遭到沉重打擊。
(5)日趨萎縮：解放戰(zhàn)爭期間，由于美國加緊對華經(jīng)濟侵略，國民政府出_利益，民族資本主義工業(yè)陷入絕境，紛紛倒閉。
3、體現(xiàn)特征。
(1)企業(yè)的產(chǎn)生：道路獨特。不是由工場手工業(yè)到機器大生產(chǎn)，而是在列強入侵，加速了自然經(jīng)濟解體的前提下，直接從外國輸入機器、技術創(chuàng)辦起來的。因此它不是在中國封建社會產(chǎn)生的資本主義萌芽基礎上逐步成長起來的。
(2)產(chǎn)業(yè)結構：基本上是輕工業(yè)(如紡織業(yè)、面粉業(yè)等)。中華民族工業(yè)缺乏雄厚的經(jīng)濟基礎，本身又不能生產(chǎn)機器，只能從投資少、周轉快和獲利多的輕工業(yè)開始。產(chǎn)業(yè)結構不合理，沒有形成完整的工業(yè)體系。
(3)地區(qū)分布：地區(qū)分布極不平衡，主要集中在東南沿海大城市。造成這一狀況的原因是，這些城市多為列強傾銷商品和掠奪原料的據(jù)點，自然經(jīng)濟較早解體，同時這些地區(qū)便于利用外來技術，引進機器，利用廉價的勞動力。這種畸形布局，反映了中國社會的半殖民地性。
(4)設備、技術和經(jīng)營管理：設備基本靠進口，技術大多依賴于外國，經(jīng)營管理落后。
(5)企業(yè)產(chǎn)生全過程：它與外國資本主義和本國封建勢力即有千絲萬縷的聯(lián)系，又深受其壓迫，因而發(fā)展緩慢。這決定了中華民族工業(yè)對外國資本主義和本國封建勢力，既有依賴又有矛盾的復雜關系。這正是民族資本主義最重要的特點。
4、地位和作用。
(1)從經(jīng)濟上看，民族資本主義是一種新的經(jīng)濟因素，其產(chǎn)生和發(fā)展有利于中國的社會進步。
(2)從政治上看，它導致資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和力量壯大，為維新變法和民主革命提供了社會基礎，也促進了無產(chǎn)階級隊伍的壯大，為新民主主義革命的到來和中國共產(chǎn)黨的成立準備了條件。
(3)從思想上看，中華民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，不斷沖擊和動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，為西方資產(chǎn)階級思想文化的傳播提供了社會條件。
(4)從發(fā)展趨勢上看，民族資本主義工業(yè)資金少、規(guī)模小、技術力量薄弱，沒有形成完整的工業(yè)體系，在一定程度上依賴于外國資本主義、本國封建勢力和官僚資本主義，難以獨立發(fā)展。
(三)復習思路。
1.從世界和中國近代經(jīng)濟發(fā)展史的角度理解和統(tǒng)觀本專題，理解中國近代經(jīng)濟結構的變動與西方侵略的必然因果關系。
2.從近代民族資本主義的發(fā)展歷程總結其發(fā)展特征并歸納其地位和作用，得出結論：在半殖民地半封建社會的中國，實業(yè)救國道路行不通。
3.復習過程中運用數(shù)據(jù)分析、材料信息歸納等方法，培養(yǎng)學生能力。