優秀作文需要有生動的描寫和豐富的細節，讓讀者產生身臨其境的感覺。小編為大家整理了一些優秀作文的實例，希望能夠給大家提供一些寫作的參考。
傳統文化的影響深遠（精選18篇）篇一
1、貪婪是最真實的貧窮，滿足是最真實的財富。
2、黃河尚有澄清時，豈可人無得意日。
3、口說好話、心想好意、身行好事。
4、漫無目的的生活就像出海航行而沒有指南針。
5、理想的路總是為有信心的人預備著。
6、明天是世上增值最快的一塊土地，因它充滿了希望。
7、原諒別人，就是善待自己。
8、每天告訴自己一次，我真的很不錯。
9、愛不是要求對方，而是要由自身的付出。
10、認真的女人最美麗，認真的男人最有魅力。
11、要克服生活的焦慮和沮喪，得先學會做自己的主人。
12、多做多得，少做多失。
13、不要因為別人的錯誤，而生氣來傷害自己的身體！
14、此曲只應天上有，人間哪得幾回聞。
15、覺得自己做的到和不做的到，其實只在一念之間。
16、你的選擇是做或不做，但不做就永遠不會有機會。
17、而開始追尋他內心世界的真正財富。
18、要銘記在心；每天都是一年中最美好的日子。
19、不如意的時候不要盡往悲傷里鉆，想想有笑聲的日子吧。
20、把自己當傻瓜，不懂就問，你會學的更多。
21、一個健全雙手腳卻不肯做事的人，就等于沒有手腳的人。
22、孤單寂寞與被遺棄感是最可怕的貧窮。
23、世上最累人的事，莫過于虛偽的過日子。
24、當一個人真正覺悟的一刻，他放棄追尋外在世界的財富，
25、自己要先看得起自己，別人才會看得起你。
26、每天無所事事，是人生的消費者，積極、有用才是人生的創造者。
27、人只要不失去方向，就不會失去自己。
28、人生最大的錯誤是不斷擔心會犯錯。
29、脾氣、嘴巴不好，心地再好也不能算是好人。
30、不可能只存在于蠢人的字典里。
31、好好扮演自己的角色，做自己該做的事。
32、青春一經典當即永不再贖。
33、把你的臉迎向陽光，那就不會有陰影。
34、有希望在的地方，痛苦也成歡樂。
35、所有欺騙中，自欺是最為嚴重的。
36、跌倒并不可恥，可恥的是跌倒后不爬起來。
37、只要有信心，人永遠不會挫敗。
38、第一個青春是上帝給的；第二個的青春是靠自己努力的。
39、一切偉大的行動和思想，都有一個微不足道的開始。
40、不論你在什么時候結束，重要的是結束之后就不要悔恨。
41、明天的希望，讓我們忘了今天的痛苦。
42、有勇氣并不表示恐懼不存在，而是敢面對恐懼、克服恐懼。
43、上帝從不埋怨人們的愚昧，人們卻埋怨上帝的不公。
44、不在乎天長地久，只在乎曾經擁有。
45、不要小看自己，因為人有無限的可能。
46、人若勇敢就是自己最好的朋友。
47、太陽光大、父母恩大、君子量大、小人氣大。
48、唯其尊重自己的人，才更勇于縮小自己。
49、人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的'。
50、因害怕失敗而不敢放手一搏，永遠不會成功。
51、用最少的浪費面對現在。
52、獲致幸福的不二法門是珍視你所擁有的、遺忘你所沒有的。
53、生氣是拿別人做錯的事來懲罰自己。
54、發光并非太陽的專利，你也可以發光。
55、年輕是我們唯一擁有權利去編織夢想的時光。
56、生活若剝去了理想、夢想、幻想，那生命便只是一堆空架子。
57、真正的愛，應該超越生命的長度、心靈的寬度、靈魂的深度。
58、快樂要懂得分享，才能加倍的快樂。
59、樂觀者在災禍中看到機會；悲觀者在機會中看到災禍。
60、人的價值，在遭受誘惑的一瞬間被決定。
61、你不能左右天氣，但你能轉變你的心情。
62、手心向下是助人，手心向上是求人；助人快樂，求人痛苦。
63、君子重允諾，輕寡信。
64、甘愿做、歡喜受。
65、成功是優點的發揮，失敗是缺點的累積。
66、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
67、沒有了愛的語言，所有的文字都是乏味的。
68、不要小看自己，因為人是有無限的可能。
69、莫說他人短與長，說來說去自招殃；若能閉口深藏舌，便是修行第一方。
70、坐如鐘，立如松，行如風。
71、將相本無種，男兒當自強！
72、發脾氣就是短暫的發瘋。
73、肯承認錯誤則錯已改了一半。
74、生活中若沒有朋友，就像生活中沒有陽光一樣。
75、美好的生命應該充滿期待、驚喜和感激。
76、我們最大的敵人不是別人，可能是自己。
77、游手好閑會使人心智生銹。
78、人若軟弱就是自己最大的敵人。
79、學做任何事得按部就班，急不得
80、成功往往是一種習慣，好的習慣的養成，一生受益無窮；不好習慣的形成，一生禍患無窮。
81、一個今天勝過兩個明天。
82、經驗是由痛苦中粹取出來的。
83、愛的力量大到可以使人忘記一切，卻又小到連一粒嫉妒的沙石也不能容納。
84、應該做的事是智慧，做不該做的事是愚癡。
85、要糾正別人之前，先反省自己有沒有犯錯。
86、如你想要擁有完美無暇的友誼，可能一輩子找不到朋友。
87、你的流汗，我們看到；你的努力，我們知道。
88、做好事不可以少我一個人，做壞事不可以多我一個人。
89、快樂不是因為擁有的多而是計較的少。
90、不論你在什么時候開始，重要的是開始之后就不要停止。
91、你可以用愛得到全世界，你也可以用恨失去全世界。
92、得意時應善待他人，因為你失意時會需要他們。
93、抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算。
94、用最少的悔恨面對過去。
95、生病的國王比不上健康的乞丐。
96、心中常存善解、包容、感恩、知足、惜福。
97、知識要用心體會，才能變成自己的智慧。
98、難行能行，難舍能舍，難為能為，才能升華自我的人格。
99、寧鳴而死，不默而生。
100、所有的勝利，與征服自己的勝利比起來，都是微不足道；所有的失敗，與失去自己的失敗比起來，更是微不足道。
傳統文化的影響深遠（精選18篇）篇二
摘要：太極拳作為我國傳統武術項目之一，是我國傳統文化大家庭的重要組成部分。太極拳的起源及發展，深深植根于我國傳統道家文化之中，汲取了道家“依乎天理，順其自然”的哲學思想、堅守“虛靜、守寂不爭，為而不持”的精神境界，以及“貴柔守雌，柔弱勝剛強”的道家風度。道家哲學思想構成了太極拳的理論基礎，我們在學習太極拳的過程中不能僅僅關注于其招法套路，更要對其背后的道家思想做到心領神會。
曾經有這樣一個典故：一個太極拳高手要在短時間內教自己徒弟太極拳，并且要上陣迎敵，當他把所有的招數使過一遍后，并不急于讓徒弟練習，而是隔了一會兒問一下徒弟忘記多少，直到徒弟將招數忘的僅剩兩三成的時候，便說徒弟可以上陣了。這個故事恰好表明了太極拳的真諦，蘊藏在太極背后的無為勝有為，道法自然等。本文針對傳統道家文化對太極拳的影響展開淺談，以期揭開太極拳背后的文化秘密。
道家思想可以追溯到我國春秋時期，是我國老子根據自然、無為的思想進行整理、總結，逐漸演化發展成為最終的道家思想，并且傳承至今。經過多年的發展，道家思想在每個時代都會迸發出相應的生機，已經成為我國傳統哲學思想的重要組成部分，與儒家、釋家共同構成了我國傳統文化思想的基礎，并且逐漸成長為我國傳統的宗教，對帝王治理、人們智慧等都做出了啟示，成為我國當前發展的關鍵。道家思想追求人與自然的和諧，所謂道法自然等，無為而治，以靜制動，這些思想經過發展，已經成為太極運動的一項重要指導思想。
太極拳作為一門武術項目，與以往武術有著很大的區別之處，就在于追求柔和、文雅、用意不用力，這樣的運動項目能夠最終達到剛柔并濟，以柔克剛的效果，因此太極招式總是透著文雅、自然，在看似柔弱之下戰勝來勢兇猛的敵人。太極拳在內在精神上與道家思想有著驚人的契合，是對我國道家思想的傳承與外化。就內在精神而言，太極拳追求“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母”，這與道家思想正是相契合的。與其它武術項目不同之處，在于太極之道，如果不熟悉之中的內在精神，單純的進行招式的學習，往往難以掌握這門武術項目的真諦；相反，即使能夠記住一些思想的內容，不能轉化理解為自己的感悟，不能有所突破，也難以達到理想的效果。
2.1“依乎天理，順其自然”的道家哲學思想。
“依乎天理，順其自然”是道家哲學思想的核心。道家學說認為，宇宙萬物莫不有道也莫不遵道“，道”即“天理”，即自然規律，人作為宇宙的一部分，也必須遵循自然規律。《道德經》十四章說“：執古之道，以御今之有”，其中含義是把握著早已存在的“道”，依乎世界的物質變化規律、自然規律來駕馭現實存在的事物。《道德經》十七章說：“功成事遂，百姓謂我自然。”其中的意思是事情辦成功了，這是天理、自然規律。人類要真正體會到“依乎天理，順其自然”就必須做到“自然無為，清靜無為，與世無爭”，擺脫人世煩惱，求得精神上的完全解放和生命空間的自由發展，達到“自我無為，修生養性”的目的。
這也是太極拳修煉的內心世界。這些話也說明了凡事要遵循自然規律，靜觀以待變，然后再采取行動，方能達到自己的目標。這也正是陳鑫在《太極拳論》中“拳名太極，實天機自然之運行，陰陽自然之開合也，一經不假強為，強為者皆非太極自然之理”的哲學思想。在陳鑫《太極拳論》中還有“純乎天則打拳皆隨天機動宕，莫非自然而然，活潑潑亦，太極原象”“，用功各因自己力量運動，其遍數一遍可，十遍亦可，不拘遍數；有力盡管運動，無力即止，不必強為運動，以致出乎規矩，惟順其自然則得矣。”“人人各具一太極，但看用功不用功，只要日久能無懈，妙理循環自然通。”還有太極呼吸要求順其自然，調息綿綿，都體現了老子遵循的“依乎天理，順其自然”的客觀規律。
2.2“守寂不爭，維而不持”的精神境界。
道家思想對太極拳理論的影響，形成“以靜制動，動靜自如”的戰略理論。老子說“清靜為天下正，致虛極，安靜篤，萬物并作，吾以觀其復。”道家宣揚清凈無為，靜觀玄賢，含德，包一，坐忘，虛心，追求內心的安寧，體現了道家虛靜的精神境界。《太極拳論》指出：“動靜之機，陰陽之母，動之則分，靜則之合。”是太極的基礎。“動為陽，靜為陰，一動無有動，一靜無有不靜。”顯示了世界萬物均是在動靜之中變化發展的。許禹生在《太極拳經》云“：虛靜————乃太極拳最精微處。”練太極拳要注重實中求虛，動中求靜，也就是虛靜也。《拳經》中說：“一處有一處之虛實，處處總帶一虛實。”《拳論》說：“一開一合，有變有常，虛實兼到，忽現忽藏”。陳鑫的《太極拳論》中說：“心中一物無有極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，惟靜以持之，養其誠以至動靜咸宜，變化不測”，可見太極拳中的虛實動靜體現了其中的精神實質［1］。
2.3“貴柔守雌，柔弱勝剛強”的道家風度。
練太極拳，動作徐、緩、柔、順，圓活輕靈，“邁步如貓行，運勁如抽絲”，如行云流水，綿綿不斷，處處強調松柔。所謂松柔而不松懈，是指肌肉關節和情緒的放松。柔是在松的基礎上產生的一種感覺，肌肉的松柔能增加肌膚的感覺靈敏度，在動作上發揮出高度的順遂和圓活性及其支撐力。因此練習時，首先應心平氣和、不急不躁，肌體在意識的引導下做到松、柔、圓、緩、勻、輕，動作處處呈圓弧形，首尾相連，如環而無端點。
老子說“曲則全，枉則直”，陰陽松柔曲屈者能領悟太極之奧妙。莊子說“得其環中，以應無窮”，曲與柔相通相聯，曲中有直，柔中有堅，極其突出地表現道家的“貴柔法水”“無為而不為”的思想。太極拳的松柔是非常關鍵的，如“虛領頂勁，沉肩墜肘，松腰落胯，身正安舒”都要求做到松柔。其中沉肩墜肘可使氣向下沉，兩肩可靈活，墜肘是更好的松肩，還可做到護肋。“虛領頂勁”意思是頂勁中呼吸自然，心中意念領起即行到頭頂上，中氣自然暢通“，非有物以提之”。不依靠外界的力量，自動于本身，這是道家“無為不爭，自生自滅”的思想體現。太極拳動作要求全身肌肉放松，骨骼“節節松開”、不頂不抗、順其自然，這無疑是道家“貴柔守雌守辱，為谷為溪”、“柔弱勝剛強”思想的體現［2］。
3.1求虛靜。
“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合”，這是《太極拳論》中開宗明義之筆，老子提出：“致虛極，守靜篤，”“不欲以靜”；莊子說：“抱神以靜，必靜必清”以及后來道教內丹學說主張：“守靜去燥，忘形靜寂”從而達到“神靜則心和，心和則神全”，這些思想在內在的一致性，影響著太極拳的發展，這些道家的觀點無論是從思維方式上還是從養生思想上都注重以靜養德，以靜養身心。“虛靜”的哲學內涵是“無”，有無相生之“無”；就人生論來說，“虛靜”指主體擺脫外在的異己力量的羈絆，回歸自然的本真，達到心明如鏡的.安適心境的心理過程。在太極拳練習過程中，能夠實現內心的虛靜，達到一種內在的和諧穩定，才能真正體味到其中的真味。形成了以養為特色的運動形式。練拳時首先要入靜，做到心靜體松。使人的身心處于極寧靜，極松脫的狀態。太極拳要“心靜用意”，在運動中把精神和意念關注于一招一式之中，通過這種求靜的方法達到虛靜的境界。虛靜，從人生修為的角度講則是安靜閑適，虛融澹泊，要有虛懷若谷，恬靜無欲的平和心境［3］。
3.2重養氣。
氣，是中國哲學范疇的一個極為重要的命題。道家認為宇宙萬物皆由“精氣而生”。道家認定構成宇宙萬物的基本物質是“氣”。另一位道家代表人物莊子在《莊子知壯游》中說“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。故曰：通天下一氣耳”。道家提出“陰陽學說”，即組成萬物的基本物質的“氣”不僅具有物質性，而且還具有陰陽兩個對立統一的屬性。陰陽二氣是對立的，又是統一的，相互依存，相互作用，并且在一定的條件下又相互轉化。綜上所述，氣是構成宇宙萬物是基本的物質。氣具有陰陽兩個屬性，氣永處于不人這的運動中在一定的條件下相互轉化。太極拳從實踐到理論，從觀念到方法都十分注重于氣，注重運氣，練氣，養氣。練太極拳要氣沉丹田，呼吸要勻，細，深，長，自然平和，綿綿若存，用之不勤。太極拳更為注重的是“中氣”。太極拳用意練拳，行拳練氣，虛靜其心，以心行氣。即蘊含著生命本源論，又涉及道德精神論。將氣與心結合，在不斷的運動中求靜，氣遍全身，順勢揚氣。至此把人的生理，心理，人生哲學連在一起，把心理平衡，延年益壽，生活情趣融合在一起［4］。
3.3貴自然。
太極拳是受道家哲學影響較深的一個拳種，它依附于太極陰陽學說，以此為拳理的理論基礎，以此為行拳的本根，謂之“凡身處處皆太極，一動一靜俱渾然”。從宏觀的太極拳論中，更為強調拳理與“天道”的一致性太極拳先哲陳鑫說：“打拳皆隨天機動宕，太極原象皆自吾身流露”，“闔辟剛柔順自然，一揚一抑理循環”。太極拳中的虛實、閉合、剛柔等變化，處處包含了陰陽對轉，故“習太極拳須悟陰陽要義，使人與天有渾然相通之妙［5］。道家的哲學思想，對于太極拳運動的發展產生的內在影響，是太極拳運動得以延續發展，能夠得到大眾認可的關鍵。人們認可太極拳，正是由于對其中內在的文化的認可，想要對太極拳運動有更為深刻的體味，更要對其內在的道家思想有所體味。
參考文獻：
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［3］武術理論基礎［m］.北京：北京體育學院出版社，2009，185.
［4］王春華.道家思想對太極的影響［j］.少林與太極，2014，18（4）：74—75.
［5］老子［m］.上海：上海古籍出版社，1996.
作者:蔡國君。
傳統文化的影響深遠（精選18篇）篇三
在動作發育的快慢上，嬰兒之間是有差異，有的嬰兒6月已能獨坐，而有的7個月還坐不穩；有的嬰兒9個月就能獨站，有的嬰兒10個月還站不穩。雖說這些嬰兒都屬于正常的范圍，但他們的動作發育有先后，造成這種先后的原因，很可能就和營養以及訓練上所處的條件不同有關。營養狀況好的嬰兒往往身體健康、精力充沛、積極向上，為學習動作技能做好了積極的準備，而訓練可以使嬰兒在自身發育的基礎上，在最短的時間里掌握各種動作技能，所以一個營養狀況好的嬰兒，家長平時又注意訓練他，他就有可能在動作發育上優于那些營養差、體弱多病、被家長溺愛經常抱在手里的嬰兒。
營養和訓練對嬰兒的動作發育有著促進的作用。但是，這種促進作用不是無限的，這一點家長應該明白。原因是動作發育還必須要取決于機體生長發育的情況，取決于大腦和神經功能的發育情況。美國著名心理學家gesell曾做過一個雙胞胎爬梯的著名實驗，實驗對象是雙胞胎t和c，t從生后第48周起每日作10分鐘的爬梯訓練，連續6周。在此期間，c不作爬梯訓練，直至58周才開始作爬梯訓練。實驗結果是c只接受了2周的`爬梯訓練就能趕上t的水平。因此，gesell得出的結論是不成熟就無從產生學習，而學習只是對成熟起一種促進作用。這一實驗告訴我們，教育和訓練兒童一定要是適合兒童自身發展的情況，要求太低固然不能促進兒童的發展，但要求過高也不會取得好的結果，反而會浪費精力和時間。所以，家長在訓練孩子的動作時，要了解孩子機體發育的成熟情況，在這基礎上創造機會、鍛煉孩子的動作，就可以取得較好的結果，相反，不切實際地過早訓練孩子的動作是沒有好處的。你不可能通過加強營養和訓練就讓嬰兒在3個月會坐，6個月會站，9個月會走，但如果你的孩子9個月還不會坐、1歲還不會站、18個月還不會走，那就不是能通過加強營養和訓練來解決的問題，而應該找醫生檢查原因，以便及早發現問題，盡早得到治療。
傳統文化的影響深遠（精選18篇）篇四
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質文化，思想文化三個層次的內容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統文化。中國的傳統文化有很多，如四大發明、朝廷禮儀、古代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學的中醫也是一種中國傳統文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經濟全球化，文化全球化。
其中經濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統一的大市場。而資源將全球范圍內實現現有有效配置。文化全球化則是由經濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當然給許多人帶來方便，生產方式，消費方式和人力資源發生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業，消費者帶來方便。但經濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
中醫講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現了人文精神與人來自于自然的那種規則特別是中醫養生更體現了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發明創造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術效果與養生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現出形態的穴位，被勤勞智慧的中國人所發現，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據說外國人正是通過它來了解中醫的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫學院中西醫臨床專業的學生，我們首先的認真努力地學習中醫，并將它發揚光大，再將西醫作為工具，讓我們更好為中醫服務，傳承中國傳統文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養的都是只會學無文化創造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創造的就相當少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發指。難怪許多人抱怨為什么現在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網絡技術的發展更體現了全球化對中國傳統文化的沖擊，在網上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮都瀕臨滅絕，現在的商業樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創新，可以說雙管齊下。
當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統文化。
而像日本、韓國等學習我們的東西現在不知道發展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動漫業無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養長大以后，還談什么傳承文化，發揚光大??!!后來國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網絡技術我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統文化的網站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節目與中國傳統文化相結合，再創新，更會吸引世界的目光，中國的藝術要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、r&b換成了優美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運會外國人不想看我們如何rap而是看更古老的中國傳統文化啊!
[結論]：在全球化的今天，中國傳統文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統文化前進的腳步，但中國傳統文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統文化發揚光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進入中國傳統文化這個高深莫測的領域。
[作者簡介]：劉昆江西中醫學院05中西醫臨床2班學生學號：
[參考文獻]：
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀大學生論文寫作要議》林晨主編內蒙古教育出版社1月出版。
傳統文化的影響深遠（精選18篇）篇五
摘要：中華五千年的文化，經過不斷的發展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統文化。在當前經濟快速發展的帶動下，環境藝術設計也得到了空前的發展，并將中國傳統文化元素逐步應用到了現代環境藝術的設計之中。創造出了極具中華民族特色的藝術造型形態。
本文對中國傳統文化因素進行了概述，并對現代環境藝術設計內涵和其對傳統文化因素的應用現狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關鍵詞：中國傳統文化；文化元素；環境藝術；設計；運用。
社會科技及經濟的飛速發展，提高了人們物質生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當前，我國不斷的涌現出大量具有傳統文化元素及特色的當代環境藝術設計品，并深受廣大國內外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經濟作用下，當代環境藝術設計如何進一步加強對中國傳統文化元素的引入及應用，滿足市場，服務社會，甚至造福全人類，就成了當下環境藝術設計人員不得不認真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統文化元素，主要就是指以風土人情、文化符號、風俗習慣等為代表的，富有中國傳統文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現代環境藝術設計的內涵。
現代環境藝術設計是在原本“室內設計”的基礎上改進的，一門綜合性極強的新興學科。
主要是依據環境而產生并存在，強調形態自然天成、色彩搭配合理、材質肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現出藝術與環境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內設計、室內裝飾、室內外設計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統民居建筑，大多是在交通條件較差且經濟欠發達的鄉村地區。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。
2.2受西方文化因素及設計理念沖擊嚴重。
受經濟全球化不斷增強的影響，國內外在文化交流方面也日益增強。
我國環境藝術設計領域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設計理念的嚴重影響，這給國內傳統文化元素在環境藝術設計方面的應用，帶來了巨大的沖擊和挑戰。
經濟的發展，人口的增多，使得西方設計因素及審美理念在我國的環境藝術中得到了很大的發展及體現。
例如，城市建設中的摩天大樓，城市規劃中的中心公園、街道等等，都是西方設計理念在中國現代環境藝術設計中的體現。
2.3應用流于形式，沒有探索并表現出真正的文化底蘊。
中國傳統文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產物。
但是當代一些環境藝術設計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的，但是一些環境藝術設計師并沒有真正意識并理解出中國傳統文化美的內涵，設計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色，設計質量不佳，很難完成對中國傳統文化因素的繼承與發展。
富有中國傳統文化因素的古代建筑及園林藝術作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術，都散發著獨特的藝術氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當代環境藝術設計，應以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環境藝術設計上對中國傳統文化元素加以應用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現代環境藝術作品。
首先，基于當前尚存傳統文化因素載體受到破壞的情況，相關部門應該加大保護力度，使得經歷千年風雨的傳統文化作品，能夠得以繼續流傳。
其次，運用新的載體，將傳統文化因素中的某些具體視覺形態，滲透到現代環境藝術設計當中，進而創造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態。
例如，沙發現在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內裝飾設計師的建議，將沙發換成了極具民族特色設計的實木沙發椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統文化因素以新的載體形式出現的作品。
傳統文化的發展并非一成不變的，而是經過了不斷的發展完善。
當代環境藝術設計者，也可以對傳統文化元素進行轉化、提取精華及抽象的再構方式，運用當代的審美方式及設計理念，對其進行完善性的發掘及重釋。
例如，上海建立的經貿大廈，就是一個典型的案例。
設計師在對中國傳統文化元素進行了提取、轉化、處理后，把傳統的“塔型”結構，從當時力學及美學的角度，運用到了經貿大樓的設計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統塔型的美學比例完全吻合。
傳統建筑的意象之美，被完美的構造和設計到了新興的摩天大樓里。
環境藝術設計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發展的使命。
因此，設計者要應用傳統文化元素，對環境藝術設計的文化性及傳承性進行體現，并進行一定的創新。
例如，蘇州博物館的新館建設，就很好的對傳統文化元素進行了創新性繼承。
蘇州博物館新館的設計及建筑，是分別由貝氏建筑事務所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統人文精神及遺產內涵的深刻理解上，運用現代園林藝術設計理念，并非常巧妙的結合了現代建筑材料特點，最終形成的現代化博物館[6]。
完美的外部特征設計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現代化的內部構景形態，讓人賞心悅目。
是極具典型的創新性文化傳承設計作品。
4結語。
中國傳統文化藝術在現代環境藝術設計中的應用，從眼前來看，是傳統文化與現代藝術設計理念的創新性融合。
從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設計者在對中國傳統文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內涵，并以最合理的，最能體現其文化底蘊的方式設計表達出來。
現代環境藝術設計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優秀的中國傳統文化進行完美結合，只有這樣，才能真正體現出運用中國傳統文化元素設計出來的環境藝術作品的價值。
參考文獻。
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[4]唐夢婷，曾英.試論中國傳統文化元素在現代環境藝術設計中的運用策略[j].西江月，(1)：237.
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區城鄉規劃建設局。
傳統文化的影響深遠（精選18篇）篇六
而設計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現代感的幾何圖案還有現代的編排形式，無形中將傳統的“陶藝”溶入到了現代室內設計當中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設計，他將我國古代園林設計中經常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統形式的藻井式天花，統統巧妙的安放在現代化的室內，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設計中大量運用了傳統元素，并且將其巧妙地應用在現代的室內設計當中，堪稱古今結合的典范。
又比如現在涌現出的眾多仿明清室內設計風格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統文化中的外形在現代室內設計中被廣泛應用，現代室內設計賦予傳統文化新的生命，傳統文化賦予現代室內設計更深的內涵，使其具有更加強烈的藝術氣息。
現代室內設計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調“氣”的流通，通暢，經驗豐富的設計者還會把中國傳統的風水理論應用其中，并且風水理論已經開始在西方建筑和設計中得到重視，這些都是傳統文化給與現代室內設計包括其他設計理念上的巨大影響。
中國現代室內設計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統特色的分割器具還是被大量應用。
人與環境的和諧與統一在室內設計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統文化中倡導的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關系。
環保理念已經成為室內設計所應遵循的又一準則，現代室內設計在材料的選用上恪守可以重復利用，能夠降解，以及污染小等有益于環境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風、地熱等。
現代室內設計發展迅速，裝飾材料，設備設施，家具家電的更新換代很快，設計者應具有可持續發展的眼光，合理設計空間，堅持環保材料至上，始終把握好人工環境與自然環境相協調的觀點，動態和可持續的發展觀，即要求室內設計者既考慮發展有更新可變的一面，又考慮到發展在能源、環境、土地、生態等方面的可持續性。
這些現代設計的理念無不是從傳統文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規律，否則就會遭到懲罰。
而佛家創立的因果報應和六道輪回學說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規律。
所以人必須保護自然，保護環境，保護地球上的生物，也就是保護人類自己。
這與當今的室內設計理念不謀而合，從中看出現代室內設計受其影響多么深遠！
二、傳統文化對現代室內設計“由繁入簡”的啟示。
設計學是一個十分寬泛的學科范疇，包括裝潢設計，裝飾設計，景觀設計，工業造型設計，服裝設計等等。
設計學中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創作準則。
崇尚運用最少的設計語言或者設計元素，來表達最豐富最精彩的意境，就像是服裝設計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數量來決定;同樣室內設計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創作準則絕不是對細節表現的完全拋棄，相反它是對細節的高度概括和統一，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細節的要求驚人地苛刻。
其中蘊含著中國傳統文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進步，文化科技更是發展迅速，室內設計也在不斷的發生著變化，但是我們應該認識到，傳統文化的影響始終存在于其中，無論室內設計的未來將如何發展，傳統文化將永遠相伴，也必將發揮其強大支撐和源泉作用，為室內設計的發展提供原動力。
我相信，傳統文化對室內設計的影響會始終存在，并且發揮更大作用。
參考文獻。
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[3]劉旭.圖解室內設計分析.中國建筑工業出版社，2007，1.
[4]田浩.傳統文化在現代室內設計中的運用研究——以成都地區餐廳空間室內設計為例.四川大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數據庫，.
[5]劉霏霏.中國傳統裝飾元素在現代室內設計中的運用研究.湖南大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數據庫，.
傳統文化的影響深遠（精選18篇）篇七
諸子百家，是對先秦時期各學術派別的總稱。據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的'《隋書·經籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有12家被發展成學派。
諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。中國在古代創造了燦爛的文化藝術，具有鮮明的特色。中國有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。
在春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。幾經周折以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝時期全面上位；同時，程度不同地影響其他少數民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。
傳統文化的影響深遠（精選18篇）篇八
1、人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。
2、快樂要懂得分享，才能加倍的快樂。
3、自己要先看得起自己，別人才會看得起你。
4、一個今天勝過兩個明天。
5、要銘記在心；每天都是一年中最美好的日子。
6、樂觀者在災禍中看到機會；悲觀者在機會中看到災禍。
7、有勇氣并不表示恐懼不存在，而是敢面對恐懼、克服恐懼。
8、肯承認錯誤則錯已改了一半。
9、明天是世上增值最快的一塊土地，因它充滿了希望。
10、理想的路總是為有信心的人預備著。
11、不如意的時候不要盡往悲傷里鉆，想想有笑聲的日子吧。
12、把自己當傻瓜，不懂就問，你會學的更多。
13、要糾正別人之前，先反省自己有沒有犯錯。
14、因害怕失敗而不敢放手一搏，永遠不會成功。
15、要克服生活的焦慮和沮喪，得先學會做自己的主人。
16、你不能左右天氣，但你能轉變你的心情。
17、孤單寂寞與被遺棄感是最可怕的貧窮。
18、所有欺騙中，自欺是最為嚴重的。
19、人生最大的錯誤是不斷擔心會犯錯。
20、把你的臉迎向陽光，那就不會有陰影。
21、經驗是由痛苦中粹取出來的。
22、用最少的悔恨面對過去。
23、用最少的浪費面對現在。
24、快樂不是因為擁有的多而是計較的少。
25、你的選擇是做或不做，但不做就永遠不會有機會。
26、如你想要擁有完美無暇的友誼，可能一輩子找不到朋友。
27、漫無目的的生活就像出海航行而沒有指南針。
28、好好扮演自己的角色，做自己該做的事。
29、甘愿做、歡喜受。
30、心中常存善解、包容、感恩、知足、惜福。
31、應該做的事是智慧，做不該做的事是愚癡。
32、脾氣、嘴巴不好，心地再好也不能算是好人。
33、知識要用心體會，才能變成自己的智慧。
34、愛不是要求對方，而是要由自身的付出。
35、我們最大的敵人不是別人，可能是自己。
36、每天無所事事，是人生的消費者，積極、有用才是人生的創造者。
37、成功往往是一種習慣，好的習慣的養成，一生受益無窮；不好習慣的形成，一生禍患無窮。
38、黃河尚有澄清時，豈可人無得意日。
39、將相本無種，男兒當自強！
40、不在乎天長地久，只在乎曾經擁有。
41、做好事不可以少我一個人，做壞事不可以多我一個人。
42、發脾氣就是短暫的發瘋。
43、坐如鐘，立如松，行如風。
44、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
45、君子重允諾，輕寡信。
46、此曲只應天上有，人間哪得幾回聞。
47、寧鳴而死，不默而生。
48、不要因為別人的錯誤，而生氣來傷害自己的身體！
49、你的流汗，我們看到；你的努力，我們知道。
50、不要小看自己，因為人是有無限的可能。
51、認真的女人最美麗，認真的男人最有魅力。
52、跌倒并不可恥，可恥的是跌倒后不爬起來。
53、生病的國王比不上健康的乞丐。
54、難行能行，難舍能舍，難為能為，才能升華自我的人格。
55、唯其尊重自己的人，才更勇于縮小自己。
56、莫說他人短與長，說來說去自招殃；若能閉口深藏舌，便是修行第一方。
57、一個健全雙手腳卻不肯做事的人，就等于沒有手腳的人。
58、每天告訴自己一次，我真的很不錯。
59、生氣是拿別人做錯的事來懲罰自己。
60、生活中若沒有朋友，就像生活中沒有陽光一樣。
61、明天的希望，讓我們忘了今天的痛苦。
62、生活若剝去了理想、夢想、幻想，那生命便只是一堆空架子。
63、發光并非太陽的專利，你也可以發光。
64、獲致幸福的不二法門是珍視你所擁有的、遺忘你所沒有的。
65、貪婪是最真實的貧窮，滿足是最真實的財富。
66、你可以用愛得到全世界，你也可以用恨失去全世界。
67、人的價值，在遭受誘惑的一瞬間被決定。
68、年輕是我們唯一擁有權利去編織夢想的時光。
69、青春一經典當即永不再贖。
70、沒有了愛的.語言，所有的文字都是乏味的。
71、真正的愛，應該超越生命的長度、心靈的寬度、靈魂的深度。
72、愛的力量大到可以使人忘記一切，卻又小到連一粒嫉妒的沙石也不能容納。
73、當一個人真正覺悟的一刻，他放棄追尋外在世界的財富，
74、而開始追尋他內心世界的真正財富。
75、只要有信心，人永遠不會挫敗。
76、不論你在什么時候開始，重要的是開始之后就不要停止。
77、不論你在什么時候結束，重要的是結束之后就不要悔恨。
78、人若軟弱就是自己最大的敵人。
79、人若勇敢就是自己最好的朋友。
80、不可能只存在于蠢人的字典里。
81、抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算。
82、一切偉大的行動和思想，都有一個微不足道的開始。
83、得意時應善待他人，因為你失意時會需要他們。
84、學做任何事得按部就班，急不得。
85、太陽光大、父母恩大、君子量大、小人氣大。
86、口說好話、心想好意、身行好事。
87、原諒別人，就是善待自己。
88、成功是優點的發揮，失敗是缺點的累積。
89、不要小看自己，因為人有無限的可能。
90、手心向下是助人，手心向上是求人；助人快樂，求人痛苦。
91、多做多得，少做多失。
92、游手好閑會使人心智生銹。
93、有希望在的地方，痛苦也成歡樂。
94、所有的勝利，與征服自己的勝利比起來，都是微不足道；所有的失敗，與失去自己的失敗比起來，更是微不足道。
95、上帝從不埋怨人們的愚昧，人們卻埋怨上帝的不公。
96、美好的生命應該充滿期待、驚喜和感激。
97、世上最累人的事，莫過于虛偽的過日子。
98、覺得自己做的到和不做的到，其實只在一念之間。
99、第一個青春是上帝給的；第二個的青春是靠自己努力的。
100、人只要不失去方向，就不會失去自己。
傳統文化的影響深遠（精選18篇）篇九
孔子思想,博大精深,形成了一個以“仁”為核心的儒家思想體系,有著豐富多彩的深刻內涵.在中國思想文化的發展中,這種儒家思想的影響不僅久遠深刻,而且也極為廣泛.它作用于社會的`各個萬面,滲透到中國人生活習俗和思想感情之中.儒家思想甚至可以被視為是使整個中國封建社會得以維系的道德觀和價值觀.
作者：李明艷作者單位：燕山大學國際合作處,河北秦皇島,066004刊名：經濟師英文刊名：chinaeconomist年，卷(期)：“”(9)分類號：b222.2關鍵詞：孔子思想中國傳統文化儒家學說
傳統文化的影響深遠（精選18篇）篇十
1.儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，所傳授的不外《四書》《五經》。傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想，都是它和封建統治結合的結果，因此，儒家思想是連同我們當代在內的主流思想。
2.儒學在中國存在幾千年，對于中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響。
3.現代企業管理中也注入了不少儒家思想。
傳統文化的影響深遠（精選18篇）篇十一
摘要：我國的傳統文化源遠流長,博大精深,其中蘊藏著許多哲學思想和道理,對我國企業文化的建設有著極其重要的影響。本文從正反兩方面深入論述了中國傳統文化對企業文化的影響，并在此基礎上提出了建設企業文化的幾點建議。
隨著知識經濟時代的到來,知識的不斷積累、技術的不斷創新、組織的不斷變革,已經成為現代企業發展的不竭之源,誰做到了“永遠領先半步”,使企業在知識含量、技術含量方面有足夠的儲備并不斷超前,誰就擁有了在激烈的競爭中取勝的把握。企業任何實踐都需要相應文化的指導與支持,所以企業的最終發展必然回歸于文化的發展。
有人說，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國文化則可以稱之為“德性文化”。中國傳統文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。
企業文化是指以企業為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業生產過程中所形成的獨特的企業價值觀念、道德規范、行為準則、傳統作風、群體意識及整個企業人員的素質，是一種重要的經營資源，是企業的無形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護企業生存和發展的精神支柱。企業文化是企業在長期經營運作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業員工在認識上和行為上的共同理解，它貫穿于企業的全部活動之中，并決定著企業全體成員的精神面貌和整個企業的素質、行為和競爭能力。企業文化包括企業素質、企業形象、企業精神、企業風格和企業作用等。從層次上劃分，其表層是物質文化，如企業發展速度、產品和服務質量、標語圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現為公司章程和員工行為規范等各項規章制度；最里層的是精神文化，即企業價值觀、企業理念等，這是最重要也是最核心的部分。
中國企業文化建設的最根本的問題是企業文化的中國化和本土化。要想發展、繁榮中國的企業文化，一方面要吸收國內外企業文化的優秀部分；另一方面要把我們好的傳統繼承下來，在融合的過程中創新，實現兩種文化的對接和超越”。
傳統是一種歷史的長期積淀，傳統文化是一種相對永恒的東西。從經濟的角度說，每一個時代都必然要遇到前人留給他們的生產力、資金和環境。中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統文化。這些文化從總體上看是以自然經濟為基礎、家族為本位、血緣關系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。其中充滿了矛盾，也具有鮮明的兩重性。
中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統文化。這些文化從總體上看是以自然經濟為基礎、家族為本位、血緣關系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。在博大精深的中華傳統文化中，誠信忠厚、勤勞敬業、成人達己的處世哲學，家族、重集體、重社會、重國家的倫理觀念，順應自然、少思寡欲、修身立德、厚德載物的人本思想以及強烈的愛國主義民族意識、公而忘私的主人翁意識和團體協作的集體主義精神等傳統美德，對企業文化建設產生了積極而深遠的影響。但是，傳統文化中的一些消極因素，如重人情、講面子、裙帶關系、嫉賢妒能、消極避世以及“自私、貪婪”的人性惡習與傳統信仰衰落等消極文化因素對企業文化建設的消極影響也很大。所對傳統文化對企業文化的影響充滿了矛盾，具有鮮明的兩重性。
“以人為本”就是以人為考慮一切的根本，企業的管理者要在企業中建立一種“以人為中心”的文化氛圍，其含義包含三點：第一，“企業即人”。企業是由人組成的集合體，因此應以人為中心，把人的因素放在中心地位，時刻把調動人的積極性放在主導地位。第二，“企業為人”。辦企業是為了滿足人、滿足社會的需要，并提高員工的物質和文化生活的需要，“企業為人”與“企業追求利潤最大化”是對立統一的關系，當兩者發生沖突時應舍棄后者而取前者。第三，“企業靠人”。企業文化建設的主體是全體員工，必須依靠全體員工的智慧和力量，實行全員參與，以調動每位員工的積極性，促進最終目標的實現。
早在古老的《周易》中，就對剛健有為、積極進取、自強不息的精神作出了經典性的表述，“天行健,君子以自強不息”，成為中華文化精神的重要內涵，成為中華民族精神的象征，鼓勵企業的全體員工愈在挫折厄運面前，愈要有抗爭的勇氣和力量，愈要有堅韌的探索和持久的忍耐。
注重和諧與合作是中國傳統文化的一個基本精神，孟子在國家事務管理方面提出上下和諧的思想，闡述了“天時不如地利，地利不如人和”的著名命題。對于現代企業而言，建立一種“和合”的文化氛圍，對它的各項發展都有重大的意義。鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結構對企業的經營績效產生的不同影響時，設想中國企業的員工會更加適應那些強調和諧人際關系和集體目標的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點。
我國的傳統文化中高度推崇道德和道義在人類生活中的地位和作用，《周易》中“地勢坤，君子以厚德載物”就是這個意思。體現在企業倫理上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業的倫理道德觀念，也是企業的行為準則。
常建坤(2006)在研究中國傳統文化對企業家創新精神的影響時發現，中國文化對企業家創新精神所起的正面影響要小于西方文化。
“先王之道”不能違，“祖宗之法”不可變，是我們民族傳統文化的一個重要信條。在我們今天的企業里，低頭干活少說話，本本份份隨大流，仍然能得到好評，過上安穩日子，還往往能被選為“先進”，推為“優秀”。而不安于現狀，總想越出些“規矩”、弄出些“新意”的人卻不被看好。在民族文化心理中，“離經叛道”最為世情所不容，也往往最傷當權者、管理者的感情和神經。由此形成了停滯的、僵化的和消極的企業文化，成為創新的重要阻力。
我國傳統文化有“崇德重義”的道德規范，但它把義和利絕對對立起來，反對人們要求改變自身生存條件的愿望和為此所進行的斗爭。既然功利和人欲被看作是惡的、應該拋棄的東西，力量的培養、知識的研求，也就必然被忽視。從社會效果來看，這種文化效果流行的結果，造成知識分子空談心性、輕視實踐的性格，偏重向內心尋覓“天理”、“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以致阻塞了探索知識、改造世界的雄心和銳氣。
案，不愿顯示個人的力量，這對企業的發展是十分不利的企業文化建設的幾點建議。
企業創新文化建設提倡全體員工的積極參與，因此要培養其主體意識，可以概括為以下兩方面：參與意識。員工應關心企業發展，參與企業管理，企業對于員工的建議應及時、正確地接納和反饋，避免不同部門之間互相推諉，這樣員工才會對企業產生歸屬感，并勇于承擔責任；獨立意識。員工能夠自由迅速地就某些職責范圍內的事情做出決定，并對所做的決定負責，將企業的長遠利益與個人價值實現相結合，企業充分尊重每個人實現自我價值的意愿，在企業長遠發展的前提下，盡可能為每個員工提供發展自我的空間。
企業創新環境的建設包含硬環境建設與軟環境建設兩個方面:硬環境建設主要是指建設創新工作賴以進行的各種物質環境條件。如創新所需的工具、設備、儀器,創新試驗的條件，創新資料，信息溝通和管理方式與手段，工作場所及生活環境等；軟環境即企業內的創新氛圍，主要指一種對創新的無形推動與激發力量，大多數人愿意在有情趣、有事業目標和創新氣氛的環境中工作，而不僅僅滿足于完成例行工作。
企業的群體創新應當包括集中群體創新和分散群體創新。群體創新文化無疑十分需要集體主義精神，因此，企業發揚我國傳統文化重視集體的思想，營造群體創新文化，使企業員工以企業利益和發展為己任，團結協作，努力創新。
1]張岱年方克立《中國文化概論》2008年8月版。
[2]馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版，第232頁。
[4]黑格爾：《哲學史講學錄》第1卷，第8頁。
[9]鄧榮霖，吳欣，鄭平組織文化、組織結構與績效：中國企業的實證研究[j]商業研究，2006，(22)。
[6]常建坤.中國傳統文化與企業家創新精神[j].經濟管理，2006，(18).
傳統文化的影響深遠（精選18篇）篇十二
1、不怕路遠，就怕志短。
2、沒有口水與汗水，就沒有成功的淚水。
3、高峰只對攀登它而不是仰望它的人來說才有真正意義。
4、貧窮是不需要計劃的，致富才需要一個周密的計劃——并去實踐它。
5、智者一切求自己，愚者一切求他人。
6、沒有一種不通過蔑視忍受和奮斗就可以征服的命運。
7、即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實地地邁一步。
8、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。
9、人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。
10、積極的人在每一次憂患中都看到一個機會，而消極的人則在每個機會都看到某種憂患。
11、旁觀者的姓名永遠爬不到比賽的計分板上。
12、上帝助自助者。
13、怠惰是貧窮的制造廠。
14、不為失敗找理由，只為成功找方法。
15、如果我們想要更多的玫瑰花，就必須種植更多的玫瑰樹。
16、偉人之所以偉大，是因為他與別人共處逆境時，別人失去了信心，他卻下決心實現自己的目標。
17、世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。
18、先知三日，富貴十年。
19、別想一下造出大海，必須先由小河川開始。
20、有事者，事竟成;破釜沉舟，百二秦關終歸楚;苦心人，天不負;臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
21、你的臉是為了呈現上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產。
22、世上并沒有用來鼓勵工作努力的賞賜，所有的賞賜都只是被用來獎勵工作成果的。
23、堅韌是成功的一大要素，只要在門上敲得夠久夠大聲，終會把人喚醒的。
24、人之所以能，是相信能。
25、人格的完善是本，財富的確立是末。
26、一個有信念者所開發出的力量，大于九十九個只有興趣者。
27、忍耐力較諸腦力，尤勝一籌。
28、環境不會改變，解決之道在于改變自己。
29、每一發奮努力的背后，必有加倍的賞賜。
30、未曾失敗的人恐怕也未曾成功過。
31、即使是不成熟的嘗試，也勝于胎死腹中的策略。
32、當你感到悲哀痛苦時，最好是去學些什么東西。學習會使你永遠立于不敗之地。
33、偉人所達到并保持著的高處，并不是一飛就到的，而是他們在同伴們都睡著的時候，一步步艱辛地向上攀爬的。
34、世界上那些最容易的事情中，拖延時間最不費力。
35、死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何!
36、困，你是人類藝術的源泉，你將偉大的靈感賜予詩人。
37、鴨仔無娘也長大，幾多白手也成家。
38、貧困能造就男子氣概。
39、人若有志，萬事可為。
40、志之所向，金石為開，誰能御之?
41、人生偉業的建立，不在能知，乃在能行。
42、挫折其實就是邁向成功所應繳的學費。
43、任何的限制，都是從自己的內心開始的。
44、忘掉失敗，不過要牢記失敗中的教訓。
45、不是境況造就人，而是人造就境況。
霸氣勵志名言短句。
1、春來我不先開口，哪個蟲兒敢吱聲。
2、算平生肝膽，不因人熱。俗子胸襟誰識我?英雄末路當磨折。
3、很多時候客氣不是用來表達修養和禮貌的，是用來制造距離的。
4、無人共我不高也不冷，我要是夠獨立誰都可以失去。
5、感覺最孤單的時候，就是找不到人分享感動的時候。
6、咫尺與天涯的距離，說遠了是一輩子，說近了其實也只是一句話。
7、如果你討厭我，我一點也不介意，我活著不是為了取悅你。
8、就算很害怕，很迷茫，也不要放棄希望，未來的你是幸福的你，永遠堅信這個。
9、哭泣并不是脆弱的象征，你只是努力堅強了太久。
10、習慣在愛里輾轉反側，想念都太小心，至此積勞成疾。
11、我以為我夠堅強了，可還是敵不過你的執著你的冷酷。
12、時光從來不會為了任何一場翻天覆地的感動而倒流。
13、我用我余生所有的幸福，詛咒他們，此生不幸福。
14、傷害我的人，我會一直保持微笑，因為我不喜歡與狗計較。
15、出路出路，就是走出去才會有路!
16、我要努力，至少不給未來得自己回憶時，留下任何遺憾。
17、要先打敗任何事情得先學會打敗自己。
18、不是每個陪你走過黑暗的人，都會陪你共享光明。
19、這個年代什么都能要，就是不能要臉。
20、只要你心夠狠，這世界上就沒有什么事會讓你傷心難受。
21、自己做出決定，才是精彩的人生。
22、人生苦短，及時行樂，一百年太久我們只爭朝夕。
23、別惹我!你信不信我一巴掌把你拍墻上，摳都摳不下來。
24、有時候人生就象一場游戲，最好永遠在尋找而不是擁有。
25、比起晚安我更喜歡早安，因為沒有誰一醒來就會想到我。
26、人慢慢長大，笑容越來越假，真心越來越少。
27、轉身哭俄著離開，總有一天俄要沵跪著來求我。
28、沒有什么事嚴重到可以被譏笑的程度，除了褲襠開了。
29、沒權利看不慣我的生活方式，但你有權扣瞎自己的雙眼。
30、你最好不要恨我，恨我的人真的太多，你又不能排到第幾個。
31、沒心沒肺才不會撕心裂肺，不倫不類才不會傷心流淚。
32、還記得擁抱時的心跳，還記得與你的親吻和你身上的味道。
33、我們總是像智者一樣勸慰別人，卻像個傻子一樣折磨自己。
34、我不能給你全世界。但是，我的世界，全部給你!
35、只因在人群中多看了你一眼，就叫我上黑板答題!
36、能堅持別人不能堅持的，才能擁有別人不能擁有的。
37、過去的就把它忘了重新開始。
38、前面的路還很遠，你可能會哭，但是一定要走下去，一定!
39、我只在意我在意的，你，不在這個范圍!
40、假若我真的走了，那你就永遠不會再遇見第二個我。
41、聽說你過的不好，我坐在門口樂了一整天。
42、割斷的不只是山河歲月還有無數個漫漫無期的后來。
43、所謂的弱，就是一種罪!
44、總有一天你會遇到一個彩虹般絢爛的人，他突然闖入你的人生。
45、不要因為沒有掌聲而放棄夢想，我們需要的是堅持而不是觀眾。
46、當你覺得孤單無助時，想想還有十幾億細胞只為了你一個人而活。
47、十年如未死，卷土定重來!
48、即使沒有了你的陪伴，我也要堅強的笑到最後。
49、不要著急，最好的總會在最不經意的時候出現。
50、你讓我滾?看我滾遠了，看我又滾回來了，我還能滾個花式。
51、誰說氣頭上說的話是氣話，說不定那是平時不敢說的真心話。
52、你長大，你瘋狂，你懷舊，這都是你一個人的事。
傳統文化的影響深遠（精選18篇）篇十三
五行思想經過長期的承傳演變而構成特定的哲學思維模式.它形成和發展于民族性格的定型時期,因而對整個中華民族的文化狀態發生了重要的影響:它標明了民族意識中以人類為中心的認知方向.強化了以土地為根本的農業經濟意識.促進了以皇權為核心的政治本位意識.凝化了以中原為中心的內陸文化意識.明確了以和諧為原則的整體意識.表現出了以靜為本的`變化意識.它影響了中華文化的形成特點和歷史走勢,成為人們認識傳統文化的透視點.
作者：馮立鰲作者單位：廣州業余大學,社科部,廣東,廣州,510230刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(8)分類號：g02關鍵詞：五行學說傳統文化諸多影響透視點
傳統文化的影響深遠（精選18篇）篇十四
我結束在法國的任職已經整整兩年了.由于我在12月當選為國際展覽局的主席,而國際展覽局的總部設在巴黎,我每年要去法國好幾次,每次去都要會見很多朋友.過去我在法國當大使,在這個崗位上,我在觀察中法關系、推動中法關系.不當大使后,我仍然經常去法國,我通過自己的'觀察、通過同法國人的交流,使我具有一種獨特的視角.在中法文化年結束的時候,我深感文化年對兩國關系的影響是深遠的.
作者：吳建民作者單位：外交學院刊名：國際人才交流英文刊名：internationaltalent年，卷(期)：“”(9)分類號：關鍵詞：
傳統文化的影響深遠（精選18篇）篇十五
現代社會在進步，人民的素質也在不斷提高，早已不是鉆木取火的那個時代，中國社會這樣繁榮富強離不開人類的進步。據實踐經驗表現，民族前進的動力是人民素質的提升，同樣也影響這民族的素質，從而帶動整個國家的素質現代化。一個民族的現代化不只是有車水馬龍的現代化設施，更是有堅不可摧的內在精神，以人為根本的，用人的理想道德為核心的人文精神以及傳承下來的歷史文化。一種健康向上的人文精神，是一個民族全面進步的必要條件。民族素質的現代化是用文化的現代化積累起來的，只有全面推進素質教育，提高我國教育者的文化能力，學習沉淀下來的傳統文化才能把我國現代化建設的更為穩定繁榮，所以培養造就高素質人才是高等教育的根本任務，也是高校必須言傳身教的一門必須課。
一、學習傳統文化的重要性。
中國傳統文化是中華民族在長期的歷史發展過程中，由于特殊的自然環境、經濟形式、政治結構、意識形態的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經典文獻、制度等客體形式存在著，而且廣泛地以在長期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、審美情趣、風尚習俗等主體形式存在著。中國傳統文化將制約著高校思想政治工作，成為高校人文素質教育工作的重要文化背景。學習中國傳統文化，進行素質教育的重要目的之一就是要培養學生樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀。中國傳統文化中的儒家、道家、佛學無一不是為完善道德、人格、社會而提出的理論觀點。所以學習中國傳統文化是對知識層面的拓展，也是對人格素質的培養，我們現在講素質教育，在注重道德素質的同時又注重文化素質的培養。
二、大學生對傳統文化認知的現狀。
（一）大學生雖然對學習傳統文化的肯定，但是獲得知識的認知程度不高。
現在的大學生，基本上都是90后，成長在一個相對穩定和物質豐富的時代，不存在溫飽問題，所以更多傾向于思想方面的成長。他們擁有相對充裕的物質條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式，現代化在他們的成長過程中發揮了重要的作用，也取代了所有的思維模式，孔孟逐步淡出整個認知里，傳統文化也在觀念中逐漸被淡化。但是，總體上大學生還是肯定傳統文化在社會上的影響力，對中國傳統文化的未來充滿信心。
在一項關于傳統文化和歷史知識教育在社會上有一定的認知程度及影響力的調查，以大學生為主體的數據顯示，認為認知程度“很高”的有14.1%;認為“一般”的最多，有30%;而認為“很低”的只有6%.在對“傳統文化和歷史知識在社會上的影響力”進行評價時，選擇“比較大”的比例是最多的；對大學生普遍認為有必要學習和了解中國傳統文化和歷史知識方面的結果顯示，其中，認為“十分必要”的占41%,位居第一位，認為“有必要”的占39%,位居第二位；對大學生對傳統文化與全球化關系的認識方面的結果顯示，大學生總體上對傳統文化的未來是充滿信心的，選擇“全球化與傳統文化并行不悖”的有42.7%,位居第一位，他們認為傳統文化會保持自身的內涵，與全球化的發展并不矛盾。所以通過以上數據表示，大學生對于傳統文化的肯定以及對方面的未來很看好的。
（二）大學生獲得傳統文化和歷史知識的主要來源課堂，但效果不盡人意。
大學生獲得傳統文化和歷史知識的方式很多，但是最主要的方式就是通過課堂上的學習，但是課堂時間短不能顧及到每一個人，造成知識獲得的比較匱乏，尤其是中學時代。我們認為，這與中學教育有很大關系。在中學時代，學生必修關于歷史之類的不外乎是語文和歷史，對于傳承中國精深的文化是不夠的，但是作為課堂教育應該是足夠的，這就是對于孩子們的感興趣程度和好學能力，現在學習的途徑很多種，尤其是通過互聯網和課外書之類的，面對應試教育，孩子們把經歷放在語文數學外語等主課上，時間上也占有很大比例，所以在學習上會有一定的欠缺。有一項調查的結果顯示選擇“課外輔導”的比例很高，這可能與現行的考試制度有很大的關系，許多學生會把大量的時間和精力來用在語文、數學、英語等主課的學習中，還會請家教老師進行課外輔導，但對歷史課等其它課程的學習卻是忽視的。從而對歷史文化方面有很多的不足，對于傳統文化知道的只是皮毛而已，沒有深入其中的有趣。
（三）大學生對傳統文化的興趣沒有與自身發展的需求結合起來。
對于大學生對傳統文化感興趣度的調查，結果顯示，不感興趣或者完全沒興趣只有11.5%,所以感興趣的人占有很大部分，這就對于大學生開展傳統文化和歷史性的教育有一個很堅實的基礎。但是如何提起大學生對于學習傳統文化的興趣是至關重要的，更是將這種興趣化作動力，從而去提高自身的人文素質。作為教育者不只是引導學生的學習能力，更有責任去傳承古老精深的中華文化。雖然現在沒有隋唐時代的禮儀道德那樣嚴格，但是這是我們血液里留下的基因，中國傳統的禮儀道德需要取其精華、去其糟粕，在繼承中創新，不是一味傳承，也不可丟失。
三、大學生學習傳統文化的建議。
一種文化的形成離不開時間的改良，沉淀下來的才是精華，而保存下來就不能離開人民大眾這片廣闊的土壤，在民眾關注下形成的文化環境是傳統文化得以薪火傳承的最重要因素。要想建設一個社會主義先進文化，離不開對傳統文化的傳承。傳統文化教育是實現現代化和中華民族偉大復興的根本。要實現社會文化現代化，必須要把文明一起抓起來，共同發展，歷史方面將會是精神文明重要的一部分，歷史感知、知識以及祖先的智慧都是我們學習傳承的主要內容。作為教育者，不能忘記自己的'使命擔當，責無旁貸的將民族文化傳承給未來，不忘我們民族的過去，創新現在，傳承未來。培育民族精神離不開加強傳統文化教育。中國的傳統文化是人們從長期實際生活經驗中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成，是中華民族能幾千年生存發展沒有中斷而在今天又能復興的重要原因，要培養國民對歷史文化的認同感，就必須加強歷史教育。文化不僅僅是體現在每位公民身上的素質，更是一個國家綜合國力的重要組成。在經濟全球化時代，我們應當注意保持并努力發展文化的民族性特征，尊重自己民族的傳統文化，合理利用傳統文化這個重要資源，輕視傳統文化，勢必難以培養和增強民族凝聚力。所以，我們要正確地宣傳歷史文化教育，使公眾充分認識到傳統文化的重要性，并在全社會形成重視傳統文化和歷史知識的風氣。
（三）注重傳統文化和歷史知識普及工作的制度建設。
傳統文化雖然不是非物質文化遺產，但保護是作為傳承者不可推卸的責任，單憑我們自己的力量可能不夠，這就需要政府部門采取一些手段來協助，從制度上對傳統文化的保護，還有助于增強公民和政府部門的責任感，能夠提高傳統文化的影響力，促進傳統文化的延續和發展。我國有著人口大國之稱，各領域人才也層出不窮，卻對自然科學成果和人文科學方面不要重視，尤其對人文知？r普及貢獻有些欠缺，缺乏認可和獎勵，嚴重打擊挫傷了許多人文工作者的積極性和創造性，不利于我國現代文化的發展和現代化的形成。所以可以考慮設立傳統文化普及成果的專項基金以資獎勵，并且將這方面與其他學術研究類同等面對，使更多人承認并認可這項研究的必要性，從而激發從事這類工作人員的積極性和創造性。此外，還應當重視傳統文化在民間的生存狀態，給予民間文化藝術表演者以物質上的保障，同時通過適度市場化的運作使他們獲得一定回報。物質生活提高了，將有助于他們安心堅守這塊陣地并吸引新生力量的加入，進行傳統文化的創新，為傳統文化注入新的活力。
四、結論。
綜上所述，雖然身處信息爆炸時代，但傳統文化帶給我們的影響也不容小覷，它是在長期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、審美情趣、風尚習俗等。也是當代大學生樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀的重要途徑。所以學習中國傳統文化是對知識層面的拓展，也是對人格素質的培養。中國傳統文化不僅制約著高校思想政治工作，也將成為高校人文素質教育工作的重要文化背景。
傳統文化的影響深遠（精選18篇）篇十六
1、不怕路遠，就怕志短。
2、沒有口水與汗水，就沒有成功的淚水。
3、高峰只對攀登它而不是仰望它的人來說才有真正意義。
4、貧窮是不需要計劃的，致富才需要一個周密的計劃——并去實踐它。
5、智者一切求自己，愚者一切求他人。
6、沒有一種不通過蔑視忍受和奮斗就可以征服的命運。
7、即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實地地邁一步。
8、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。
9、人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。
10、積極的人在每一次憂患中都看到一個機會，而消極的人則在每個機會都看到某種憂患。
11、旁觀者的姓名永遠爬不到比賽的計分板上。
12、上帝助自助者。
13、怠惰是貧窮的制造廠。
14、不為失敗找理由，只為成功找方法。
15、如果我們想要更多的玫瑰花，就必須種植更多的玫瑰樹。
16、偉人之所以偉大，是因為他與別人共處逆境時，別人失去了信心，他卻下決心實現自己的目標。
17、世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。
18、先知三日，富貴十年。
19、別想一下造出大海，必須先由小河川開始。
20、有事者，事竟成;破釜沉舟，百二秦關終歸楚;苦心人，天不負;臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
21、你的臉是為了呈現上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產。
22、世上并沒有用來鼓勵工作努力的賞賜，所有的賞賜都只是被用來獎勵工作成果的。
23、堅韌是成功的一大要素，只要在門上敲得夠久夠大聲，終會把人喚醒的。
24、人之所以能，是相信能。
25、人格的完善是本，財富的確立是末。
26、一個有信念者所開發出的力量，大于九十九個只有興趣者。
27、忍耐力較諸腦力，尤勝一籌。
28、環境不會改變，解決之道在于改變自己。
29、每一發奮努力的背后，必有加倍的賞賜。
30、未曾失敗的人恐怕也未曾成功過。
31、即使是不成熟的嘗試，也勝于胎死腹中的策略。
32、當你感到悲哀痛苦時，最好是去學些什么東西。學習會使你永遠立于不敗之地。
33、偉人所達到并保持著的高處，并不是一飛就到的，而是他們在同伴們都睡著的時候，一步步艱辛地向上攀爬的。
34、世界上那些最容易的事情中，拖延時間最不費力。
35、死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何!
36、困，你是人類藝術的源泉，你將偉大的靈感賜予詩人。
37、鴨仔無娘也長大，幾多白手也成家。
38、貧困能造就男子氣概。
39、人若有志，萬事可為。
40、志之所向，金石為開，誰能御之?
41、人生偉業的建立，不在能知，乃在能行。
42、挫折其實就是邁向成功所應繳的學費。
43、任何的限制，都是從自己的內心開始的。
44、忘掉失敗，不過要牢記失敗中的教訓。
45、不是境況造就人，而是人造就境況。
46、含淚播種的人一定能含笑收獲。
47、有志者能使石頭長出青草來。
48、有志始知蓬萊近，無為總覺咫尺遠。
49、鷹愛高飛，鴉棲一枝。
50、鳥貴有翼，人貴有志。
傳統文化的影響深遠（精選18篇）篇十七
日本茶道是以品茶為主而發展出來的一種特殊文化，是日本文化與藝術相結合的一個縮影，它匯集了日本園林、建筑、禮儀、書道、花道、陶瓷和料理等的特質，是日本藝術的綜合體現。[1]目前學術界對日本茶道的研究，或從歷史、內容、形式等方面著手，分析其與中國茶道的不同，或探討日本茶道與禪宗之間千絲萬縷的聯系，可謂異彩紛呈。日本茶道從形式上看，似儒而非儒，似道而非道，似佛而非佛，但究其淵源，卻脫離不了中國傳統文化的樊籬，尤其作為其核心思想的“和、敬、清、寂”四諦思想，更是深受中國傳統儒釋道思想的影響。本文擬通過對日本茶道的發展歷程和特征的分析，以日本茶道“四諦”思想為切入點，探討中國傳統文化對日本茶道的影響。
日本沒有自生茶。日本茶道中的茶最初源自中國，其茶文化在經歷了由復制、模仿到獨立的漫長發展過程后，最終演變成特征鮮明的本土文化代表之一――茶道。
公元82017年，日本最澄從浙江天臺山學佛回國時，帶回茶籽并播種在京都比c山麓的日吉神社，從此日本開始了茶的種植。82017年，空海法師返回日本時也帶回一些茶籽，并將之與唐朝寶物一同獻給嵯峨天皇。[2](p23-30)平安晚期，茶在日本曾一度衰退。1168―1187年，榮西禪師先后兩次到天臺山學法，后著《吃茶養生記》，被尊為日本“茶祖”。榮西所傳南宋制茶法，講究“旋摘旋制、散葉保存，飲用時磨成粉、直接點飲”[2](p83)。自此，飲茶之風在日本逐漸流傳開來，不過只局限于貴族、僧侶階層。
佛教對日本茶道的影響是很大的，而徑山寺在其中所產生的作用首屈一指。徑山寺位于杭州東北52公里處的天目山脈，興于唐，盛于宋：宋寧宗封徑山寺為“五山十剎”之首。13世紀初，日本鐮倉幕府的統治者們把中國徑山稱做“道之所在”，此地遂成為南宋時期日僧來華求禪的圣地。茶禮對日本茶道的影響更是不可忽略。1241年，日僧圓爾辨圓回國，帶回佛學和儒學經典千余卷，并帶回徑山茶種栽種在故鄉，指點當地人按徑山茶的制法生產出了高檔次的日本抹茶，被稱為“本山茶”。[2](p96-100)不僅如此，圓爾把徑山寺莊嚴的禪寺茶禮也傳授到了日本。1267年，日僧南浦紹明辭別徑山，回國時帶回7部茶典(其中有一部劉遠甫作的《茶堂清規》，其后兩部分被后世抄錄為《茶道經》)及一套點茶用具。據《茶道經》記載，劉遠甫在無祖山曾開設了茶禪道場，并確立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨。若《茶道經》來歷真實，則可以認定日本茶道的“四諦”思想是來源于中國五祖山的茶禪道場。
室町末期，被后世稱為茶道“開山之祖”的村田珠光(1423―1502)，提倡將“禪”“茶”結合在一起，即“禪茶一味”，并整理出一套完整的日本茶道點茶法，開創了獨特的“尊崇自然，尊崇樸素”的草庵茶風。[3]草庵茶道標示著茶道文化的新發展，也意味著日本茶道作為一種融宗教、哲學、藝術為一體的綜合文化體系已初步形成。之后，日本茶道創始人之一的武野紹鷗(1502―1555)繼承并發展了村田珠光的事業，將日本和歌的藝術理念引入茶道，促使日本茶道向本土化、藝術化、正規化方向發展[3]。
日本茶道的集大成者是千利休(1522―1591)。千利休師從武野紹鷗，提倡簡樸的寂靜、古雅，以及含有珍惜一生中只有一次相逢之意的“一期一會”的茶道精神，創立了千利休流草庵風茶法，將日本茶道發展推上頂峰，千利休因此也被譽為“茶道天下第一人”。千利休把茶道規則解釋為“四規七則”。所謂“四規”，也叫“四諦”，即“和、敬、清、寂”。“和”即“和諧”，指在茶事過程中要保持和諧的氛圍，做到人與人、人與物之間的和諧;“敬”即“尊敬”，要求茶事中人與人之間要相互尊敬;“清”即“潔清”，主要指飲茶環境要干凈、整潔;“寂”即“靜寂”，要求參與茶事的人內心無他，一心茶事。千利休去世后，他的技藝被后人發揚光大，形成宗教色彩濃厚、組織形式嚴密的現代茶道文化，并逐漸滲透到日本各個階層，被普通老百姓所接受。
傳統文化的影響深遠（精選18篇）篇十八
（北京大學國際關系學院，北京100871＼。
摘要：林則徐是我國開眼看世界的第一人。在晚清統治岌岌可危、國家民族面臨重大生存危機之時，在經世致用思潮的影響下，林則徐開始以不同于以往的視角看待西方世界，開始思考有效的救國救民方略。他關注現實，注重實效，嘗試了解西方、學習西方、變通自己，開始了近代中國學習西方的步伐。這些行為有著明確的目的性和功利性，即壯大自己而“制夷”，在“制夷”中得以振興富強。但是，近代經世致用思想是中國文化特別是儒家文化等傳統思想的內在發展，作為統治階級，作為君主專制統治的維護者，林則徐的思想又不可避免處于中國傳統文化體系的框架中，受到傳統文化的深刻影響，也有著明顯的局限性。
一、引言。
19世紀初葉，中國君主專制社會已從“康乾盛世”的頂峰上往下跌落，傳統思想的兩大支柱“宋學”與“漢學”也逐漸走向窮途末路。而產生于明末清初的經世致用學風卻受到社會的注重。這種經世致用思想的興起，正是當時專制統治階級內部思想變革的主要表現。嘉道年間，針對當時社會的破敗和漢學的僵化，經世致用思潮再次興起，意在改革時弊，學以致用。鴉片戰爭前后，內憂外患紛至沓來，君主專制社會危機四伏。憂患意識和歷史責任感，促使一批眼光敏銳的知識分子，進一步探索和尋找中國社會擺脫困境與危機的良策。(本網網)他們以傳統經學為依托，以匡時救世為己任，對內主張整飭吏治，改革弊政；對外提倡學習西技，抵抗侵略，從而逐漸在地主階級中形成一股經世致用的社會思潮。林則徐就是其中的代表人物。
林則徐在中舉前，就讀于福建鰲峰書院，受到該院注重“明禮達用之學”理念的影響。他在18中進士入翰林院，在那個時代，一方面是乾嘉漢學盛極一時，諸多士子或是埋頭于注經考據，或是著書空言以對；另一方面則是士大夫們或者只注重儒經的章句集注，或者干脆為官不去讀書，而去應酬各類交游。主持福建鰲峰書院的教習鄭光策便指斥，“近日學者，氣習污下，奔競卑鄙”。由此我們可以看出，鰲峰書院格外注重培養學生對真才實學的追求，尤其是林則徐的導師鄭光策更為注重經世致用的學風，這是林則徐后來將這一思想貫穿于夷務處理的重要原因。
林則徐的經世致用思想體現在多個方面。例如，他提出“民惟邦本”，關心民情，在江蘇等地革除弊政、興修水利，并對吏治、鹽務、漕運等作了有益的改革，對賑濟災荒不遺余力，被民間譽為“林青天”；另外，他致力于探究當時社會面臨的兩大問題：解決鴉片危害及由此而引起的社會和統治危機。相對于龔自珍、魏源等偏重于理論的經世思想者而言，林則徐顯得更加實干，他通過實踐從一個單純匡時濟世的封建士大夫成為學習西方、師夷制夷、開眼看世界的第一人。在中外形勢急劇變化下，林則徐認識到知夷情、辦夷務的重要性，他組織翻譯外國報刊書籍，編輯《華事夷言》、《四洲志》等書報，支持魏源編寫了《海國圖志》。在與英人的交往中他逐漸認識到，中國的武器技術水平太過落后，與洋人根本不在同一等級，他在致友人的私函中曾經寫到：“彼之大炮遠及十里內外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮如內地之放排槍，連聲不斷。我放一炮后，須輾轉移時，再放一炮，是技不熟也。”于是他大力推動購置洋武器，增強中國軍隊的戰斗力。從以上行為中我們可以看到，在經世致用思想的影響下，林則徐強烈地不滿于當時空疏無物的學風與官風，主張通過學習西方實實在在的先進技術，強國保國，從而有效地抵御外夷的侵略。
林則徐雖然在對待夷務時一定程度上突破了“夷夏之防”的觀念，主張從西方的富國強兵之道中探索“制夷”之道和救國救民的真理，“采西學”、“制洋器”。但他作為專制統治階級的一員，終究無法掙脫中國傳統文化觀念的深刻影響。
首先，中國自漢唐盛世以來，某種民族優越感已深深植根于傳統文化中，這種傳統觀念有著極強的感染力與延續性。雖然與大部分傳統知識分子相比，林則徐已經一定程度上意識到了中國的相對落后，但其骨子里“天朝上國”的優越感依然不可否認地存在著。對待英國以鴉片貿易之名掩蓋侵略意圖的行徑，他認為“知彼萬不敢以侵凌他國之術窺伺中華”，（至多不過是）“和約夷埠一二兵船，未奉國主調遣，擅自粵洋游奕，虛張聲勢”。在外國軍隊實力問題上，他認為“夷兵除槍炮之外，擊刺步伐俱非所嫻，而腿足裹纏，結束嚴密，屈伸皆所不便，若至岸上更無能為，是其強非不可制也。”“英國要攻中國，無非乘船而來，它要是敢入內河，一則潮退水淺，船膠膨裂，再則伙食不足，三則軍火不繼，猶如魚躺在干河上，自來送死”。更令人咋舌的是，在一份擬交英女王的文書中他寫到：“大黃、茶葉、湖絲等類，皆中國寶貴之產。外國若不得此，即無以為命。”從他的這些言論中我們可以看出，林則徐對外國侵略者的認識和看法是十分幼稚片面的，他骨子里依然存在盲目自大、輕視外敵的情結，過高地估計了中國在與“外夷”關系中的地位，沒有意識到中國實際已處于十分危險被動的境地。
其次，盡管林則徐是開眼看世界的第一人，提出了許多相對先進的思想，但從他的為官之道來看，他并未跳出君主政治條件下士大夫絕對忠君意識的窠臼，有著強烈的權威認同和權威崇拜。林則徐的改革意識雖已覺醒，但面對道光帝的妥協態度，面對其他朝臣的強烈反對，為了保全自己的名譽并恪守對專制君主的絕對臣服，他選擇將改革的'愿景深埋于心。這其中浸透著他心中忠君意識與愛國情懷的沖突斗爭，何嘗不是一種辛酸和無奈。甚至，當道光帝不接受林則徐的建議，派琦善到廣州搜羅林則徐的罪狀，終以“誤國病民，辦理不善”的罪名將其革職之后，盡管對于這種不公正的處理，林則徐“不敢不懔天威，亦不敢認罪戾。惟事之本末，誠不得不明白上陳”，但他終究還是認同于專制君權的士大夫，“謫居正是君恩厚，養拙剛于戍卒宜”的詩句也揭示了林則徐根深蒂固的忠君意識。
總之，林則徐的經世致用思想依然生長于中國傳統文化體系的約束中，并沒有對傳統文化做出本質的更新，實質上還是維護中國固有舊傳統，試圖通過枝節的學習來彌補，具有明顯的“補漏”色彩。
不可否認，鴉片戰爭前后地主階級的經世致用思想，是在中國社會交替時期出現的一大進步。一方面，它打破了“萬馬齊喑”的沉悶風氣，順應了社會發展的趨勢，針對當時社會的嚴重弊端和民族危機，初創了“開眼看世界”的全新觀念，充當了中國近代社會思想啟蒙的先驅，邁出了向西方國家探尋真理的步伐，符合國家與民族的利益，對國計民生具有積極作用，并對后世產生了重大而深遠的影響。但另一方面，由于它生長于中國傳統文化體系下，主要服務于清王朝的君主專制統治，因此依然有著明顯的階級和時代局限性。
第一，林則徐的這種經世致用思想，在認識深度與廣度方面都較為淺薄。文化一般分為表層文化和深層文化，學習制造洋武器、開辦工廠等舉措，是對西方“器物”與“技藝”的學習，還停留在文化的表層；而對思想觀念、政治、制度等方面的學習，才真正觸到一種文化的內核。林則徐作為大清朝臣，是專制統治階級中的一員，其改革的根本目的都是為了維護君主專制統治。經世致用這一指導思想，決定了他的學習對象僅限于西方的堅船利炮，而對制度、文化避而不談。他并沒有真正了解西方文化，當然也不可能認識到其經濟、思想、政治、制度以及文化的先進之處，更不可能動搖專制統治的根基去學習西方。僅僅停留于“器物層面”，學習西方“形而下”之器，雖然引進大量機器設備和軍事武器，打破了迂腐頑固的衛道士的封鎖，為學習西方、輸入西學沖開了一條小徑，但卻未能真正使中國走向獨立自強。這是林則徐經世致用思想最大的歷史局限性。
第二，林則徐學習西方的思想主張并不是積極主動的，而是產生于消極被動的情景之下，當西方侵略者逼近家門，他才對其“堅船利炮”的威力產生了被動的回應。鴉片戰爭就是中國近代第一記重重的鞭子，抽打在中國人的身上。正因為這難當的疼痛，中國人才被動地打開久久關閉的門戶，以“救亡圖存”、維護統治為目的，學習西方的先進軍事技術。但是，僅僅只學技術，其他方面一切免談。這跟前文提到的根深蒂固的民族優越感也是密不可分的，作為“天朝上國”的統治階級，居高臨下、獨善其身的觀念使林則徐并不會主動放眼世界，去觀覽其他文化的先進之處。只有當外夷的堅船利炮強行轟開了中國緊閉的大門，他才被動地看到了先進與落后之間的巨大差距，被動地考慮學習西方的先進技術。
五、結語。
從宏觀上看，林則徐是近代中國“倡西學之始，開新學之路”的第一人，也是中國近代啟蒙思想的先驅者。他秉承經世致用的指導思想，有意識地了解西方國家的先進技術和社會經濟文化情況，最先提出“向西方學習”的思想，為近代的愛國思潮與圖強之路指明了前進的方向。但不可否認的是，他的這種經世致用思想植根于中國傳統文化的熏陶中，不可避免地帶上了傳統文化的烙印，包括“天朝上國”的盲目優越感、對“外夷”的輕視與排斥、對專制君主的效忠與服從、對專制制度的堅決維護等等。這些思想意識上的固有弱點導致他的一系列強國之法并沒有起到實質性的作用，沒有使中國的國力真正增強，有效抵御外來侵略。盡管如此，林則徐的努力仍然在一定程度上推動了中國社會近代化的步伐，有較大的歷史功績。而其經世致用思想受文化傳統與階級、社會條件的限制，具有局限性也是一種歷史的必然。我們應抱著一種寬容的心態，贊揚其功績的同時，理智客觀地分析、理解其不足之處，還歷史人物以真實面貌。