優(yōu)秀作文需要有生動(dòng)的描寫和豐富的細(xì)節(jié)，讓讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺。小編為大家整理了一些優(yōu)秀作文的實(shí)例，希望能夠給大家提供一些寫作的參考。
傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)（精選18篇）篇一
1、貪婪是最真實(shí)的貧窮，滿足是最真實(shí)的財(cái)富。
2、黃河尚有澄清時(shí)，豈可人無(wú)得意日。
3、口說好話、心想好意、身行好事。
4、漫無(wú)目的的生活就像出海航行而沒有指南針。
5、理想的路總是為有信心的人預(yù)備著。
6、明天是世上增值最快的一塊土地，因它充滿了希望。
7、原諒別人，就是善待自己。
8、每天告訴自己一次，我真的很不錯(cuò)。
9、愛不是要求對(duì)方，而是要由自身的付出。
10、認(rèn)真的女人最美麗，認(rèn)真的男人最有魅力。
11、要克服生活的焦慮和沮喪，得先學(xué)會(huì)做自己的主人。
12、多做多得，少做多失。
13、不要因?yàn)閯e人的錯(cuò)誤，而生氣來(lái)傷害自己的身體！
14、此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞。
15、覺得自己做的到和不做的到，其實(shí)只在一念之間。
16、你的選擇是做或不做，但不做就永遠(yuǎn)不會(huì)有機(jī)會(huì)。
17、而開始追尋他內(nèi)心世界的真正財(cái)富。
18、要銘記在心；每天都是一年中最美好的日子。
19、不如意的時(shí)候不要盡往悲傷里鉆，想想有笑聲的日子吧。
20、把自己當(dāng)傻瓜，不懂就問，你會(huì)學(xué)的更多。
21、一個(gè)健全雙手腳卻不肯做事的人，就等于沒有手腳的人。
22、孤單寂寞與被遺棄感是最可怕的貧窮。
23、世上最累人的事，莫過于虛偽的過日子。
24、當(dāng)一個(gè)人真正覺悟的一刻，他放棄追尋外在世界的財(cái)富，
25、自己要先看得起自己，別人才會(huì)看得起你。
26、每天無(wú)所事事，是人生的消費(fèi)者，積極、有用才是人生的創(chuàng)造者。
27、人只要不失去方向，就不會(huì)失去自己。
28、人生最大的錯(cuò)誤是不斷擔(dān)心會(huì)犯錯(cuò)。
29、脾氣、嘴巴不好，心地再好也不能算是好人。
30、不可能只存在于蠢人的字典里。
31、好好扮演自己的角色，做自己該做的事。
32、青春一經(jīng)典當(dāng)即永不再贖。
33、把你的臉迎向陽(yáng)光，那就不會(huì)有陰影。
34、有希望在的地方，痛苦也成歡樂。
35、所有欺騙中，自欺是最為嚴(yán)重的。
36、跌倒并不可恥，可恥的是跌倒后不爬起來(lái)。
37、只要有信心，人永遠(yuǎn)不會(huì)挫敗。
38、第一個(gè)青春是上帝給的；第二個(gè)的青春是靠自己努力的。
39、一切偉大的行動(dòng)和思想，都有一個(gè)微不足道的開始。
40、不論你在什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束之后就不要悔恨。
41、明天的希望，讓我們忘了今天的痛苦。
42、有勇氣并不表示恐懼不存在，而是敢面對(duì)恐懼、克服恐懼。
43、上帝從不埋怨人們的愚昧，人們卻埋怨上帝的不公。
44、不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有。
45、不要小看自己，因?yàn)槿擞袩o(wú)限的可能。
46、人若勇敢就是自己最好的朋友。
47、太陽(yáng)光大、父母恩大、君子量大、小人氣大。
48、唯其尊重自己的人，才更勇于縮小自己。
49、人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的'。
50、因害怕失敗而不敢放手一搏，永遠(yuǎn)不會(huì)成功。
51、用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在。
52、獲致幸福的不二法門是珍視你所擁有的、遺忘你所沒有的。
53、生氣是拿別人做錯(cuò)的事來(lái)懲罰自己。
54、發(fā)光并非太陽(yáng)的專利，你也可以發(fā)光。
55、年輕是我們唯一擁有權(quán)利去編織夢(mèng)想的時(shí)光。
56、生活若剝?nèi)チ死硐?、?mèng)想、幻想，那生命便只是一堆空架子。
57、真正的愛，應(yīng)該超越生命的長(zhǎng)度、心靈的寬度、靈魂的深度。
58、快樂要懂得分享，才能加倍的快樂。
59、樂觀者在災(zāi)禍中看到機(jī)會(huì)；悲觀者在機(jī)會(huì)中看到災(zāi)禍。
60、人的價(jià)值，在遭受誘惑的一瞬間被決定。
61、你不能左右天氣，但你能轉(zhuǎn)變你的心情。
62、手心向下是助人，手心向上是求人；助人快樂，求人痛苦。
63、君子重允諾，輕寡信。
64、甘愿做、歡喜受。
65、成功是優(yōu)點(diǎn)的發(fā)揮，失敗是缺點(diǎn)的累積。
66、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
67、沒有了愛的語(yǔ)言，所有的文字都是乏味的。
68、不要小看自己，因?yàn)槿耸怯袩o(wú)限的可能。
69、莫說他人短與長(zhǎng)，說來(lái)說去自招殃；若能閉口深藏舌，便是修行第一方。
70、坐如鐘，立如松，行如風(fēng)。
71、將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)！
72、發(fā)脾氣就是短暫的發(fā)瘋。
73、肯承認(rèn)錯(cuò)誤則錯(cuò)已改了一半。
74、生活中若沒有朋友，就像生活中沒有陽(yáng)光一樣。
75、美好的生命應(yīng)該充滿期待、驚喜和感激。
76、我們最大的敵人不是別人，可能是自己。
77、游手好閑會(huì)使人心智生銹。
78、人若軟弱就是自己最大的敵人。
79、學(xué)做任何事得按部就班，急不得
80、成功往往是一種習(xí)慣，好的習(xí)慣的養(yǎng)成，一生受益無(wú)窮；不好習(xí)慣的形成，一生禍患無(wú)窮。
81、一個(gè)今天勝過兩個(gè)明天。
82、經(jīng)驗(yàn)是由痛苦中粹取出來(lái)的。
83、愛的力量大到可以使人忘記一切，卻又小到連一粒嫉妒的沙石也不能容納。
84、應(yīng)該做的事是智慧，做不該做的事是愚癡。
85、要糾正別人之前，先反省自己有沒有犯錯(cuò)。
86、如你想要擁有完美無(wú)暇的友誼，可能一輩子找不到朋友。
87、你的流汗，我們看到；你的努力，我們知道。
88、做好事不可以少我一個(gè)人，做壞事不可以多我一個(gè)人。
89、快樂不是因?yàn)閾碛械亩喽怯?jì)較的少。
90、不論你在什么時(shí)候開始，重要的是開始之后就不要停止。
91、你可以用愛得到全世界，你也可以用恨失去全世界。
92、得意時(shí)應(yīng)善待他人，因?yàn)槟闶б鈺r(shí)會(huì)需要他們。
93、抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算。
94、用最少的悔恨面對(duì)過去。
95、生病的國(guó)王比不上健康的乞丐。
96、心中常存善解、包容、感恩、知足、惜福。
97、知識(shí)要用心體會(huì)，才能變成自己的智慧。
98、難行能行，難舍能舍，難為能為，才能升華自我的人格。
99、寧鳴而死，不默而生。
100、所有的勝利，與征服自己的勝利比起來(lái)，都是微不足道；所有的失敗，與失去自己的失敗比起來(lái)，更是微不足道。
傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)（精選18篇）篇二
摘要：太極拳作為我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目之一，是我國(guó)傳統(tǒng)文化大家庭的重要組成部分。太極拳的起源及發(fā)展，深深植根于我國(guó)傳統(tǒng)道家文化之中，汲取了道家“依乎天理，順其自然”的哲學(xué)思想、堅(jiān)守“虛靜、守寂不爭(zhēng)，為而不持”的精神境界，以及“貴柔守雌，柔弱勝剛強(qiáng)”的道家風(fēng)度。道家哲學(xué)思想構(gòu)成了太極拳的理論基礎(chǔ)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)太極拳的過程中不能僅僅關(guān)注于其招法套路，更要對(duì)其背后的道家思想做到心領(lǐng)神會(huì)。
曾經(jīng)有這樣一個(gè)典故：一個(gè)太極拳高手要在短時(shí)間內(nèi)教自己徒弟太極拳，并且要上陣迎敵，當(dāng)他把所有的招數(shù)使過一遍后，并不急于讓徒弟練習(xí)，而是隔了一會(huì)兒?jiǎn)栆幌峦降芡浂嗌?，直到徒弟將招?shù)忘的僅剩兩三成的時(shí)候，便說徒弟可以上陣了。這個(gè)故事恰好表明了太極拳的真諦，蘊(yùn)藏在太極背后的無(wú)為勝有為，道法自然等。本文針對(duì)傳統(tǒng)道家文化對(duì)太極拳的影響展開淺談，以期揭開太極拳背后的文化秘密。
道家思想可以追溯到我國(guó)春秋時(shí)期，是我國(guó)老子根據(jù)自然、無(wú)為的思想進(jìn)行整理、總結(jié)，逐漸演化發(fā)展成為最終的道家思想，并且傳承至今。經(jīng)過多年的發(fā)展，道家思想在每個(gè)時(shí)代都會(huì)迸發(fā)出相應(yīng)的生機(jī)，已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分，與儒家、釋家共同構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的基礎(chǔ)，并且逐漸成長(zhǎng)為我國(guó)傳統(tǒng)的宗教，對(duì)帝王治理、人們智慧等都做出了啟示，成為我國(guó)當(dāng)前發(fā)展的關(guān)鍵。道家思想追求人與自然的和諧，所謂道法自然等，無(wú)為而治，以靜制動(dòng)，這些思想經(jīng)過發(fā)展，已經(jīng)成為太極運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要指導(dǎo)思想。
太極拳作為一門武術(shù)項(xiàng)目，與以往武術(shù)有著很大的區(qū)別之處，就在于追求柔和、文雅、用意不用力，這樣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目能夠最終達(dá)到剛?cè)岵?jì)，以柔克剛的效果，因此太極招式總是透著文雅、自然，在看似柔弱之下戰(zhàn)勝來(lái)勢(shì)兇猛的敵人。太極拳在內(nèi)在精神上與道家思想有著驚人的契合，是對(duì)我國(guó)道家思想的傳承與外化。就內(nèi)在精神而言，太極拳追求“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母”，這與道家思想正是相契合的。與其它武術(shù)項(xiàng)目不同之處，在于太極之道，如果不熟悉之中的內(nèi)在精神，單純的進(jìn)行招式的學(xué)習(xí)，往往難以掌握這門武術(shù)項(xiàng)目的真諦；相反，即使能夠記住一些思想的內(nèi)容，不能轉(zhuǎn)化理解為自己的感悟，不能有所突破，也難以達(dá)到理想的效果。
2.1“依乎天理，順其自然”的道家哲學(xué)思想。
“依乎天理，順其自然”是道家哲學(xué)思想的核心。道家學(xué)說認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物莫不有道也莫不遵道“，道”即“天理”，即自然規(guī)律，人作為宇宙的一部分，也必須遵循自然規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》十四章說“：執(zhí)古之道，以御今之有”，其中含義是把握著早已存在的“道”，依乎世界的物質(zhì)變化規(guī)律、自然規(guī)律來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的事物?！兜赖陆?jīng)》十七章說：“功成事遂，百姓謂我自然?！逼渲械囊馑际鞘虑檗k成功了，這是天理、自然規(guī)律。人類要真正體會(huì)到“依乎天理，順其自然”就必須做到“自然無(wú)為，清靜無(wú)為，與世無(wú)爭(zhēng)”，擺脫人世煩惱，求得精神上的完全解放和生命空間的自由發(fā)展，達(dá)到“自我無(wú)為，修生養(yǎng)性”的目的。
這也是太極拳修煉的內(nèi)心世界。這些話也說明了凡事要遵循自然規(guī)律，靜觀以待變，然后再采取行動(dòng)，方能達(dá)到自己的目標(biāo)。這也正是陳鑫在《太極拳論》中“拳名太極，實(shí)天機(jī)自然之運(yùn)行，陰陽(yáng)自然之開合也，一經(jīng)不假?gòu)?qiáng)為，強(qiáng)為者皆非太極自然之理”的哲學(xué)思想。在陳鑫《太極拳論》中還有“純乎天則打拳皆隨天機(jī)動(dòng)宕，莫非自然而然，活潑潑亦，太極原象”“，用功各因自己力量運(yùn)動(dòng)，其遍數(shù)一遍可，十遍亦可，不拘遍數(shù)；有力盡管運(yùn)動(dòng)，無(wú)力即止，不必強(qiáng)為運(yùn)動(dòng)，以致出乎規(guī)矩，惟順其自然則得矣。”“人人各具一太極，但看用功不用功，只要日久能無(wú)懈，妙理循環(huán)自然通?！边€有太極呼吸要求順其自然，調(diào)息綿綿，都體現(xiàn)了老子遵循的“依乎天理，順其自然”的客觀規(guī)律。
2.2“守寂不爭(zhēng)，維而不持”的精神境界。
道家思想對(duì)太極拳理論的影響，形成“以靜制動(dòng)，動(dòng)靜自如”的戰(zhàn)略理論。老子說“清靜為天下正，致虛極，安靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！钡兰倚麚P(yáng)清凈無(wú)為，靜觀玄賢，含德，包一，坐忘，虛心，追求內(nèi)心的安寧，體現(xiàn)了道家虛靜的精神境界。《太極拳論》指出：“動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母，動(dòng)之則分，靜則之合?！笔翘珮O的基礎(chǔ)。“動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，一動(dòng)無(wú)有動(dòng)，一靜無(wú)有不靜。”顯示了世界萬(wàn)物均是在動(dòng)靜之中變化發(fā)展的。許禹生在《太極拳經(jīng)》云“：虛靜————乃太極拳最精微處?！本毺珮O拳要注重實(shí)中求虛，動(dòng)中求靜，也就是虛靜也?！度?jīng)》中說：“一處有一處之虛實(shí)，處處總帶一虛實(shí)。”《拳論》說：“一開一合，有變有常，虛實(shí)兼到，忽現(xiàn)忽藏”。陳鑫的《太極拳論》中說：“心中一物無(wú)有極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，惟靜以持之，養(yǎng)其誠(chéng)以至動(dòng)靜咸宜，變化不測(cè)”，可見太極拳中的虛實(shí)動(dòng)靜體現(xiàn)了其中的精神實(shí)質(zhì)［1］。
2.3“貴柔守雌，柔弱勝剛強(qiáng)”的道家風(fēng)度。
練太極拳，動(dòng)作徐、緩、柔、順，圓活輕靈，“邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲”，如行云流水，綿綿不斷，處處強(qiáng)調(diào)松柔。所謂松柔而不松懈，是指肌肉關(guān)節(jié)和情緒的放松。柔是在松的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種感覺，肌肉的松柔能增加肌膚的感覺靈敏度，在動(dòng)作上發(fā)揮出高度的順?biāo)旌蛨A活性及其支撐力。因此練習(xí)時(shí)，首先應(yīng)心平氣和、不急不躁，肌體在意識(shí)的引導(dǎo)下做到松、柔、圓、緩、勻、輕，動(dòng)作處處呈圓弧形，首尾相連，如環(huán)而無(wú)端點(diǎn)。
老子說“曲則全，枉則直”，陰陽(yáng)松柔曲屈者能領(lǐng)悟太極之奧妙。莊子說“得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”，曲與柔相通相聯(lián)，曲中有直，柔中有堅(jiān)，極其突出地表現(xiàn)道家的“貴柔法水”“無(wú)為而不為”的思想。太極拳的松柔是非常關(guān)鍵的，如“虛領(lǐng)頂勁，沉肩墜肘，松腰落胯，身正安舒”都要求做到松柔。其中沉肩墜肘可使氣向下沉，兩肩可靈活，墜肘是更好的松肩，還可做到護(hù)肋。“虛領(lǐng)頂勁”意思是頂勁中呼吸自然，心中意念領(lǐng)起即行到頭頂上，中氣自然暢通“，非有物以提之”。不依靠外界的力量，自動(dòng)于本身，這是道家“無(wú)為不爭(zhēng)，自生自滅”的思想體現(xiàn)。太極拳動(dòng)作要求全身肌肉放松，骨骼“節(jié)節(jié)松開”、不頂不抗、順其自然，這無(wú)疑是道家“貴柔守雌守辱，為谷為溪”、“柔弱勝剛強(qiáng)”思想的體現(xiàn)［2］。
3.1求虛靜。
“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合”，這是《太極拳論》中開宗明義之筆，老子提出：“致虛極，守靜篤，”“不欲以靜”；莊子說：“抱神以靜，必靜必清”以及后來(lái)道教內(nèi)丹學(xué)說主張：“守靜去燥，忘形靜寂”從而達(dá)到“神靜則心和，心和則神全”，這些思想在內(nèi)在的一致性，影響著太極拳的發(fā)展，這些道家的觀點(diǎn)無(wú)論是從思維方式上還是從養(yǎng)生思想上都注重以靜養(yǎng)德，以靜養(yǎng)身心?！疤撿o”的哲學(xué)內(nèi)涵是“無(wú)”，有無(wú)相生之“無(wú)”；就人生論來(lái)說，“虛靜”指主體擺脫外在的異己力量的羈絆，回歸自然的本真，達(dá)到心明如鏡的.安適心境的心理過程。在太極拳練習(xí)過程中，能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)心的虛靜，達(dá)到一種內(nèi)在的和諧穩(wěn)定，才能真正體味到其中的真味。形成了以養(yǎng)為特色的運(yùn)動(dòng)形式。練拳時(shí)首先要入靜，做到心靜體松。使人的身心處于極寧?kù)o，極松脫的狀態(tài)。太極拳要“心靜用意”，在運(yùn)動(dòng)中把精神和意念關(guān)注于一招一式之中，通過這種求靜的方法達(dá)到虛靜的境界。虛靜，從人生修為的角度講則是安靜閑適，虛融澹泊，要有虛懷若谷，恬靜無(wú)欲的平和心境［3］。
3.2重養(yǎng)氣。
氣，是中國(guó)哲學(xué)范疇的一個(gè)極為重要的命題。道家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆由“精氣而生”。道家認(rèn)定構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本物質(zhì)是“氣”。另一位道家代表人物莊子在《莊子知壯游》中說“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。故曰：通天下一氣耳”。道家提出“陰陽(yáng)學(xué)說”，即組成萬(wàn)物的基本物質(zhì)的“氣”不僅具有物質(zhì)性，而且還具有陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的屬性。陰陽(yáng)二氣是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，相互依存，相互作用，并且在一定的條件下又相互轉(zhuǎn)化。綜上所述，氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物是基本的物質(zhì)。氣具有陰陽(yáng)兩個(gè)屬性，氣永處于不人這的運(yùn)動(dòng)中在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。太極拳從實(shí)踐到理論，從觀念到方法都十分注重于氣，注重運(yùn)氣，練氣，養(yǎng)氣。練太極拳要?dú)獬恋ぬ铮粑獎(jiǎng)颍?xì)，深，長(zhǎng)，自然平和，綿綿若存，用之不勤。太極拳更為注重的是“中氣”。太極拳用意練拳，行拳練氣，虛靜其心，以心行氣。即蘊(yùn)含著生命本源論，又涉及道德精神論。將氣與心結(jié)合，在不斷的運(yùn)動(dòng)中求靜，氣遍全身，順勢(shì)揚(yáng)氣。至此把人的生理，心理，人生哲學(xué)連在一起，把心理平衡，延年益壽，生活情趣融合在一起［4］。
3.3貴自然。
太極拳是受道家哲學(xué)影響較深的一個(gè)拳種，它依附于太極陰陽(yáng)學(xué)說，以此為拳理的理論基礎(chǔ)，以此為行拳的本根，謂之“凡身處處皆太極，一動(dòng)一靜俱渾然”。從宏觀的太極拳論中，更為強(qiáng)調(diào)拳理與“天道”的一致性太極拳先哲陳鑫說：“打拳皆隨天機(jī)動(dòng)宕，太極原象皆自吾身流露”，“闔辟剛?cè)犴樧匀?，一揚(yáng)一抑理循環(huán)”。太極拳中的虛實(shí)、閉合、剛?cè)岬茸兓幪幇岁庩?yáng)對(duì)轉(zhuǎn)，故“習(xí)太極拳須悟陰陽(yáng)要義，使人與天有渾然相通之妙［5］。道家的哲學(xué)思想，對(duì)于太極拳運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生的內(nèi)在影響，是太極拳運(yùn)動(dòng)得以延續(xù)發(fā)展，能夠得到大眾認(rèn)可的關(guān)鍵。人們認(rèn)可太極拳，正是由于對(duì)其中內(nèi)在的文化的認(rèn)可，想要對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)有更為深刻的體味，更要對(duì)其內(nèi)在的道家思想有所體味。
參考文獻(xiàn)：
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［4］王春華.道家思想對(duì)太極的影響［j］.少林與太極，2014，18（4）：74—75.
［5］老子［m］.上海：上海古籍出版社，1996.
作者:蔡國(guó)君。
傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)（精選18篇）篇三
在動(dòng)作發(fā)育的快慢上，嬰兒之間是有差異，有的嬰兒6月已能獨(dú)坐，而有的7個(gè)月還坐不穩(wěn)；有的嬰兒9個(gè)月就能獨(dú)站，有的嬰兒10個(gè)月還站不穩(wěn)。雖說這些嬰兒都屬于正常的范圍，但他們的動(dòng)作發(fā)育有先后，造成這種先后的原因，很可能就和營(yíng)養(yǎng)以及訓(xùn)練上所處的條件不同有關(guān)。營(yíng)養(yǎng)狀況好的嬰兒往往身體健康、精力充沛、積極向上，為學(xué)習(xí)動(dòng)作技能做好了積極的準(zhǔn)備，而訓(xùn)練可以使嬰兒在自身發(fā)育的基礎(chǔ)上，在最短的時(shí)間里掌握各種動(dòng)作技能，所以一個(gè)營(yíng)養(yǎng)狀況好的嬰兒，家長(zhǎng)平時(shí)又注意訓(xùn)練他，他就有可能在動(dòng)作發(fā)育上優(yōu)于那些營(yíng)養(yǎng)差、體弱多病、被家長(zhǎng)溺愛經(jīng)常抱在手里的嬰兒。
營(yíng)養(yǎng)和訓(xùn)練對(duì)嬰兒的動(dòng)作發(fā)育有著促進(jìn)的作用。但是，這種促進(jìn)作用不是無(wú)限的，這一點(diǎn)家長(zhǎng)應(yīng)該明白。原因是動(dòng)作發(fā)育還必須要取決于機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育的情況，取決于大腦和神經(jīng)功能的發(fā)育情況。美國(guó)著名心理學(xué)家gesell曾做過一個(gè)雙胞胎爬梯的著名實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)對(duì)象是雙胞胎t和c，t從生后第48周起每日作10分鐘的爬梯訓(xùn)練，連續(xù)6周。在此期間，c不作爬梯訓(xùn)練，直至58周才開始作爬梯訓(xùn)練。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是c只接受了2周的`爬梯訓(xùn)練就能趕上t的水平。因此，gesell得出的結(jié)論是不成熟就無(wú)從產(chǎn)生學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)只是對(duì)成熟起一種促進(jìn)作用。這一實(shí)驗(yàn)告訴我們，教育和訓(xùn)練兒童一定要是適合兒童自身發(fā)展的情況，要求太低固然不能促進(jìn)兒童的發(fā)展，但要求過高也不會(huì)取得好的結(jié)果，反而會(huì)浪費(fèi)精力和時(shí)間。所以，家長(zhǎng)在訓(xùn)練孩子的動(dòng)作時(shí)，要了解孩子機(jī)體發(fā)育的成熟情況，在這基礎(chǔ)上創(chuàng)造機(jī)會(huì)、鍛煉孩子的動(dòng)作，就可以取得較好的結(jié)果，相反，不切實(shí)際地過早訓(xùn)練孩子的動(dòng)作是沒有好處的。你不可能通過加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)和訓(xùn)練就讓嬰兒在3個(gè)月會(huì)坐，6個(gè)月會(huì)站，9個(gè)月會(huì)走，但如果你的孩子9個(gè)月還不會(huì)坐、1歲還不會(huì)站、18個(gè)月還不會(huì)走，那就不是能通過加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)和訓(xùn)練來(lái)解決的問題，而應(yīng)該找醫(yī)生檢查原因，以便及早發(fā)現(xiàn)問題，盡早得到治療。
傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)（精選18篇）篇四
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國(guó)人正是通過它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的`獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說研究中國(guó)文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測(cè)的領(lǐng)域。
[作者簡(jiǎn)介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號(hào)：
[參考文獻(xiàn)]：
《新話題作文分類手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。
傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)（精選18篇）篇五
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用。
社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國(guó)不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場(chǎng)，服務(wù)社會(huì)，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國(guó)結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場(chǎng)景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國(guó)當(dāng)前能夠得以保存下來(lái)的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限，沒能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國(guó)內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來(lái)。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒有真正意識(shí)并理解出中國(guó)傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫(kù)中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國(guó)各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來(lái)了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國(guó)紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國(guó)人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個(gè)典型的案例。
設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個(gè)建筑物的比例與中國(guó)傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。
4結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來(lái)看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡(jiǎn)約的形式與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)。
[3]謝勇.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[j].才智，(23)：288.
[4]唐夢(mèng)婷，曾英.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略[j].西江月，(1)：237.
[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)（精選18篇）篇六
而設(shè)計(jì)師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無(wú)形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來(lái)。
著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國(guó)古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無(wú)形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無(wú)污染清潔材料，比如陽(yáng)光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無(wú)不是從傳統(tǒng)文化而來(lái)。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。
”他認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物均由道所生，所以世上的一切萬(wàn)物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡(jiǎn)”的啟示。
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。
設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無(wú)論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法，都秉承“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語(yǔ)言或者設(shè)計(jì)元素，來(lái)表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來(lái)判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來(lái)決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過多堆砌，過分裝修。
“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無(wú)聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無(wú)之以為用。
“可見”由繁入簡(jiǎn)”受到了中國(guó)傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無(wú)論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來(lái)將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。
我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
參考文獻(xiàn)。
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[5]劉霏霏.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究.湖南大學(xué)碩士論文，中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，.
傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)（精選18篇）篇七
諸子百家，是對(duì)先秦時(shí)期各學(xué)術(shù)派別的總稱。據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的'《隋書·經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書總目》等書則記載“諸子百家”實(shí)有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有12家被發(fā)展成學(xué)派。
諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。中國(guó)在古代創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，具有鮮明的特色。中國(guó)有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，形成諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。幾經(jīng)周折以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝時(shí)期全面上位；同時(shí)，程度不同地影響其他少數(shù)民族，甚至影響到與中國(guó)相鄰的國(guó)家。
傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)（精選18篇）篇八
1、人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。
2、快樂要懂得分享，才能加倍的快樂。
3、自己要先看得起自己，別人才會(huì)看得起你。
4、一個(gè)今天勝過兩個(gè)明天。
5、要銘記在心；每天都是一年中最美好的日子。
6、樂觀者在災(zāi)禍中看到機(jī)會(huì)；悲觀者在機(jī)會(huì)中看到災(zāi)禍。
7、有勇氣并不表示恐懼不存在，而是敢面對(duì)恐懼、克服恐懼。
8、肯承認(rèn)錯(cuò)誤則錯(cuò)已改了一半。
9、明天是世上增值最快的一塊土地，因它充滿了希望。
10、理想的路總是為有信心的人預(yù)備著。
11、不如意的時(shí)候不要盡往悲傷里鉆，想想有笑聲的日子吧。
12、把自己當(dāng)傻瓜，不懂就問，你會(huì)學(xué)的更多。
13、要糾正別人之前，先反省自己有沒有犯錯(cuò)。
14、因害怕失敗而不敢放手一搏，永遠(yuǎn)不會(huì)成功。
15、要克服生活的焦慮和沮喪，得先學(xué)會(huì)做自己的主人。
16、你不能左右天氣，但你能轉(zhuǎn)變你的心情。
17、孤單寂寞與被遺棄感是最可怕的貧窮。
18、所有欺騙中，自欺是最為嚴(yán)重的。
19、人生最大的錯(cuò)誤是不斷擔(dān)心會(huì)犯錯(cuò)。
20、把你的臉迎向陽(yáng)光，那就不會(huì)有陰影。
21、經(jīng)驗(yàn)是由痛苦中粹取出來(lái)的。
22、用最少的悔恨面對(duì)過去。
23、用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在。
24、快樂不是因?yàn)閾碛械亩喽怯?jì)較的少。
25、你的選擇是做或不做，但不做就永遠(yuǎn)不會(huì)有機(jī)會(huì)。
26、如你想要擁有完美無(wú)暇的友誼，可能一輩子找不到朋友。
27、漫無(wú)目的的生活就像出海航行而沒有指南針。
28、好好扮演自己的角色，做自己該做的事。
29、甘愿做、歡喜受。
30、心中常存善解、包容、感恩、知足、惜福。
31、應(yīng)該做的事是智慧，做不該做的事是愚癡。
32、脾氣、嘴巴不好，心地再好也不能算是好人。
33、知識(shí)要用心體會(huì)，才能變成自己的智慧。
34、愛不是要求對(duì)方，而是要由自身的付出。
35、我們最大的敵人不是別人，可能是自己。
36、每天無(wú)所事事，是人生的消費(fèi)者，積極、有用才是人生的創(chuàng)造者。
37、成功往往是一種習(xí)慣，好的習(xí)慣的養(yǎng)成，一生受益無(wú)窮；不好習(xí)慣的形成，一生禍患無(wú)窮。
38、黃河尚有澄清時(shí)，豈可人無(wú)得意日。
39、將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)！
40、不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有。
41、做好事不可以少我一個(gè)人，做壞事不可以多我一個(gè)人。
42、發(fā)脾氣就是短暫的發(fā)瘋。
43、坐如鐘，立如松，行如風(fēng)。
44、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
45、君子重允諾，輕寡信。
46、此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞。
47、寧鳴而死，不默而生。
48、不要因?yàn)閯e人的錯(cuò)誤，而生氣來(lái)傷害自己的身體！
49、你的流汗，我們看到；你的努力，我們知道。
50、不要小看自己，因?yàn)槿耸怯袩o(wú)限的可能。
51、認(rèn)真的女人最美麗，認(rèn)真的男人最有魅力。
52、跌倒并不可恥，可恥的是跌倒后不爬起來(lái)。
53、生病的國(guó)王比不上健康的乞丐。
54、難行能行，難舍能舍，難為能為，才能升華自我的人格。
55、唯其尊重自己的人，才更勇于縮小自己。
56、莫說他人短與長(zhǎng)，說來(lái)說去自招殃；若能閉口深藏舌，便是修行第一方。
57、一個(gè)健全雙手腳卻不肯做事的人，就等于沒有手腳的人。
58、每天告訴自己一次，我真的很不錯(cuò)。
59、生氣是拿別人做錯(cuò)的事來(lái)懲罰自己。
60、生活中若沒有朋友，就像生活中沒有陽(yáng)光一樣。
61、明天的希望，讓我們忘了今天的痛苦。
62、生活若剝?nèi)チ死硐?、?mèng)想、幻想，那生命便只是一堆空架子。
63、發(fā)光并非太陽(yáng)的專利，你也可以發(fā)光。
64、獲致幸福的不二法門是珍視你所擁有的、遺忘你所沒有的。
65、貪婪是最真實(shí)的貧窮，滿足是最真實(shí)的財(cái)富。
66、你可以用愛得到全世界，你也可以用恨失去全世界。
67、人的價(jià)值，在遭受誘惑的一瞬間被決定。
68、年輕是我們唯一擁有權(quán)利去編織夢(mèng)想的時(shí)光。
69、青春一經(jīng)典當(dāng)即永不再贖。
70、沒有了愛的.語(yǔ)言，所有的文字都是乏味的。
71、真正的愛，應(yīng)該超越生命的長(zhǎng)度、心靈的寬度、靈魂的深度。
72、愛的力量大到可以使人忘記一切，卻又小到連一粒嫉妒的沙石也不能容納。
73、當(dāng)一個(gè)人真正覺悟的一刻，他放棄追尋外在世界的財(cái)富，
74、而開始追尋他內(nèi)心世界的真正財(cái)富。
75、只要有信心，人永遠(yuǎn)不會(huì)挫敗。
76、不論你在什么時(shí)候開始，重要的是開始之后就不要停止。
77、不論你在什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束之后就不要悔恨。
78、人若軟弱就是自己最大的敵人。
79、人若勇敢就是自己最好的朋友。
80、不可能只存在于蠢人的字典里。
81、抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算。
82、一切偉大的行動(dòng)和思想，都有一個(gè)微不足道的開始。
83、得意時(shí)應(yīng)善待他人，因?yàn)槟闶б鈺r(shí)會(huì)需要他們。
84、學(xué)做任何事得按部就班，急不得。
85、太陽(yáng)光大、父母恩大、君子量大、小人氣大。
86、口說好話、心想好意、身行好事。
87、原諒別人，就是善待自己。
88、成功是優(yōu)點(diǎn)的發(fā)揮，失敗是缺點(diǎn)的累積。
89、不要小看自己，因?yàn)槿擞袩o(wú)限的可能。
90、手心向下是助人，手心向上是求人；助人快樂，求人痛苦。
91、多做多得，少做多失。
92、游手好閑會(huì)使人心智生銹。
93、有希望在的地方，痛苦也成歡樂。
94、所有的勝利，與征服自己的勝利比起來(lái)，都是微不足道；所有的失敗，與失去自己的失敗比起來(lái)，更是微不足道。
95、上帝從不埋怨人們的愚昧，人們卻埋怨上帝的不公。
96、美好的生命應(yīng)該充滿期待、驚喜和感激。
97、世上最累人的事，莫過于虛偽的過日子。
98、覺得自己做的到和不做的到，其實(shí)只在一念之間。
99、第一個(gè)青春是上帝給的；第二個(gè)的青春是靠自己努力的。
100、人只要不失去方向，就不會(huì)失去自己。
傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)（精選18篇）篇九
孔子思想,博大精深,形成了一個(gè)以“仁”為核心的儒家思想體系,有著豐富多彩的深刻內(nèi)涵.在中國(guó)思想文化的發(fā)展中,這種儒家思想的影響不僅久遠(yuǎn)深刻,而且也極為廣泛.它作用于社會(huì)的`各個(gè)萬(wàn)面,滲透到中國(guó)人生活習(xí)俗和思想感情之中.儒家思想甚至可以被視為是使整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)得以維系的道德觀和價(jià)值觀.
作者：李明艷作者單位：燕山大學(xué)國(guó)際合作處,河北秦皇島,066004刊名：經(jīng)濟(jì)師英文刊名：chinaeconomist年，卷(期)：“”(9)分類號(hào)：b222.2關(guān)鍵詞：孔子思想中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家學(xué)說
傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)（精選18篇）篇十
1.儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，幾千年來(lái)的封建社會(huì)，所傳授的不外《四書》《五經(jīng)》。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果，因此，儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。
2.儒學(xué)在中國(guó)存在幾千年，對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響。
3.現(xiàn)代企業(yè)管理中也注入了不少儒家思想。
傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)（精選18篇）篇十一
摘要：我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理,對(duì)我國(guó)企業(yè)文化的建設(shè)有著極其重要的影響。本文從正反兩方面深入論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響，并在此基礎(chǔ)上提出了建設(shè)企業(yè)文化的幾點(diǎn)建議。
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),知識(shí)的不斷積累、技術(shù)的不斷創(chuàng)新、組織的不斷變革,已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的不竭之源,誰(shuí)做到了“永遠(yuǎn)領(lǐng)先半步”,使企業(yè)在知識(shí)含量、技術(shù)含量方面有足夠的儲(chǔ)備并不斷超前,誰(shuí)就擁有了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝的把握。企業(yè)任何實(shí)踐都需要相應(yīng)文化的指導(dǎo)與支持,所以企業(yè)的最終發(fā)展必然回歸于文化的發(fā)展。
有人說，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國(guó)文化則可以稱之為“德性文化”。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。
企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業(yè)生產(chǎn)過程中所形成的獨(dú)特的企業(yè)價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、傳統(tǒng)作風(fēng)、群體意識(shí)及整個(gè)企業(yè)人員的素質(zhì)，是一種重要的經(jīng)營(yíng)資源，是企業(yè)的無(wú)形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護(hù)企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)運(yùn)作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業(yè)員工在認(rèn)識(shí)上和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動(dòng)之中，并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個(gè)企業(yè)的素質(zhì)、行為和競(jìng)爭(zhēng)能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格和企業(yè)作用等。從層次上劃分，其表層是物質(zhì)文化，如企業(yè)發(fā)展速度、產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量、標(biāo)語(yǔ)圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現(xiàn)為公司章程和員工行為規(guī)范等各項(xiàng)規(guī)章制度；最里層的是精神文化，即企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)理念等，這是最重要也是最核心的部分。
中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的最根本的問題是企業(yè)文化的中國(guó)化和本土化。要想發(fā)展、繁榮中國(guó)的企業(yè)文化，一方面要吸收國(guó)內(nèi)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來(lái)，在融合的過程中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)兩種文化的對(duì)接和超越”。
傳統(tǒng)是一種歷史的長(zhǎng)期積淀，傳統(tǒng)文化是一種相對(duì)永恒的東西。從經(jīng)濟(jì)的角度說，每一個(gè)時(shí)代都必然要遇到前人留給他們的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)、倫理綱常這一基本精神而展開的。其中充滿了矛盾，也具有鮮明的兩重性。
中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)、倫理綱常這一基本精神而展開的。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信忠厚、勤勞敬業(yè)、成人達(dá)己的處世哲學(xué)，家族、重集體、重社會(huì)、重國(guó)家的倫理觀念，順應(yīng)自然、少思寡欲、修身立德、厚德載物的人本思想以及強(qiáng)烈的愛國(guó)主義民族意識(shí)、公而忘私的主人翁意識(shí)和團(tuán)體協(xié)作的集體主義精神等傳統(tǒng)美德，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。但是，傳統(tǒng)文化中的一些消極因素，如重人情、講面子、裙帶關(guān)系、嫉賢妒能、消極避世以及“自私、貪婪”的人性惡習(xí)與傳統(tǒng)信仰衰落等消極文化因素對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的消極影響也很大。所對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響充滿了矛盾，具有鮮明的兩重性。
“以人為本”就是以人為考慮一切的根本，企業(yè)的管理者要在企業(yè)中建立一種“以人為中心”的文化氛圍，其含義包含三點(diǎn)：第一，“企業(yè)即人”。企業(yè)是由人組成的集合體，因此應(yīng)以人為中心，把人的因素放在中心地位，時(shí)刻把調(diào)動(dòng)人的積極性放在主導(dǎo)地位。第二，“企業(yè)為人”。辦企業(yè)是為了滿足人、滿足社會(huì)的需要，并提高員工的物質(zhì)和文化生活的需要，“企業(yè)為人”與“企業(yè)追求利潤(rùn)最大化”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)舍棄后者而取前者。第三，“企業(yè)靠人”。企業(yè)文化建設(shè)的主體是全體員工，必須依靠全體員工的智慧和力量，實(shí)行全員參與，以調(diào)動(dòng)每位員工的積極性，促進(jìn)最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
早在古老的《周易》中，就對(duì)剛健有為、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神作出了經(jīng)典性的表述，“天行健,君子以自強(qiáng)不息”，成為中華文化精神的重要內(nèi)涵，成為中華民族精神的象征，鼓勵(lì)企業(yè)的全體員工愈在挫折厄運(yùn)面前，愈要有抗?fàn)幍挠職夂土α?，愈要有?jiān)韌的探索和持久的忍耐。
注重和諧與合作是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本精神，孟子在國(guó)家事務(wù)管理方面提出上下和諧的思想，闡述了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的著名命題。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)而言，建立一種“和合”的文化氛圍，對(duì)它的各項(xiàng)發(fā)展都有重大的意義。鄧榮霖等(2006)在研究中國(guó)情境下不同的文化類型、組織結(jié)構(gòu)對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)績(jī)效產(chǎn)生的不同影響時(shí)，設(shè)想中國(guó)企業(yè)的員工會(huì)更加適應(yīng)那些強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系和集體目標(biāo)的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點(diǎn)。
我國(guó)的傳統(tǒng)文化中高度推崇道德和道義在人類生活中的地位和作用，《周易》中“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”就是這個(gè)意思。體現(xiàn)在企業(yè)倫理上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則。
常建坤(2006)在研究中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化對(duì)企業(yè)家創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。
“先王之道”不能違，“祖宗之法”不可變，是我們民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要信條。在我們今天的企業(yè)里，低頭干活少說話，本本份份隨大流，仍然能得到好評(píng)，過上安穩(wěn)日子，還往往能被選為“先進(jìn)”，推為“優(yōu)秀”。而不安于現(xiàn)狀，總想越出些“規(guī)矩”、弄出些“新意”的人卻不被看好。在民族文化心理中，“離經(jīng)叛道”最為世情所不容，也往往最傷當(dāng)權(quán)者、管理者的感情和神經(jīng)。由此形成了停滯的、僵化的和消極的企業(yè)文化，成為創(chuàng)新的重要阻力。
我國(guó)傳統(tǒng)文化有“崇德重義”的道德規(guī)范，但它把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，反對(duì)人們要求改變自身生存條件的愿望和為此所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。既然功利和人欲被看作是惡的、應(yīng)該拋棄的東西，力量的培養(yǎng)、知識(shí)的研求，也就必然被忽視。從社會(huì)效果來(lái)看，這種文化效果流行的結(jié)果，造成知識(shí)分子空談心性、輕視實(shí)踐的性格，偏重向內(nèi)心尋覓“天理”、“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以致阻塞了探索知識(shí)、改造世界的雄心和銳氣。
案，不愿顯示個(gè)人的力量，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展是十分不利的企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議。
企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)提倡全體員工的積極參與，因此要培養(yǎng)其主體意識(shí)，可以概括為以下兩方面：參與意識(shí)。員工應(yīng)關(guān)心企業(yè)發(fā)展，參與企業(yè)管理，企業(yè)對(duì)于員工的建議應(yīng)及時(shí)、正確地接納和反饋，避免不同部門之間互相推諉，這樣員工才會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生歸屬感，并勇于承擔(dān)責(zé)任；獨(dú)立意識(shí)。員工能夠自由迅速地就某些職責(zé)范圍內(nèi)的事情做出決定，并對(duì)所做的決定負(fù)責(zé)，將企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)相結(jié)合，企業(yè)充分尊重每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意愿，在企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的前提下，盡可能為每個(gè)員工提供發(fā)展自我的空間。
企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設(shè)包含硬環(huán)境建設(shè)與軟環(huán)境建設(shè)兩個(gè)方面:硬環(huán)境建設(shè)主要是指建設(shè)創(chuàng)新工作賴以進(jìn)行的各種物質(zhì)環(huán)境條件。如創(chuàng)新所需的工具、設(shè)備、儀器,創(chuàng)新試驗(yàn)的條件，創(chuàng)新資料，信息溝通和管理方式與手段，工作場(chǎng)所及生活環(huán)境等；軟環(huán)境即企業(yè)內(nèi)的創(chuàng)新氛圍，主要指一種對(duì)創(chuàng)新的無(wú)形推動(dòng)與激發(fā)力量，大多數(shù)人愿意在有情趣、有事業(yè)目標(biāo)和創(chuàng)新氣氛的環(huán)境中工作，而不僅僅滿足于完成例行工作。
企業(yè)的群體創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)包括集中群體創(chuàng)新和分散群體創(chuàng)新。群體創(chuàng)新文化無(wú)疑十分需要集體主義精神，因此，企業(yè)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化重視集體的思想，營(yíng)造群體創(chuàng)新文化，使企業(yè)員工以企業(yè)利益和發(fā)展為己任，團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力創(chuàng)新。
1]張岱年方克立《中國(guó)文化概論》2008年8月版。
[2]馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版，第232頁(yè)。
[4]黑格爾：《哲學(xué)史講學(xué)錄》第1卷，第8頁(yè)。
[9]鄧榮霖，吳欣，鄭平組織文化、組織結(jié)構(gòu)與績(jī)效：中國(guó)企業(yè)的實(shí)證研究[j]商業(yè)研究，2006，(22)。
[6]常建坤.中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)家創(chuàng)新精神[j].經(jīng)濟(jì)管理，2006，(18).
傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)（精選18篇）篇十二
1、不怕路遠(yuǎn)，就怕志短。
2、沒有口水與汗水，就沒有成功的淚水。
3、高峰只對(duì)攀登它而不是仰望它的人來(lái)說才有真正意義。
4、貧窮是不需要計(jì)劃的，致富才需要一個(gè)周密的計(jì)劃——并去實(shí)踐它。
5、智者一切求自己，愚者一切求他人。
6、沒有一種不通過蔑視忍受和奮斗就可以征服的命運(yùn)。
7、即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實(shí)地地邁一步。
8、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。
9、人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。
10、積極的人在每一次憂患中都看到一個(gè)機(jī)會(huì)，而消極的人則在每個(gè)機(jī)會(huì)都看到某種憂患。
11、旁觀者的姓名永遠(yuǎn)爬不到比賽的計(jì)分板上。
12、上帝助自助者。
13、怠惰是貧窮的制造廠。
14、不為失敗找理由，只為成功找方法。
15、如果我們想要更多的玫瑰花，就必須種植更多的玫瑰樹。
16、偉人之所以偉大，是因?yàn)樗c別人共處逆境時(shí)，別人失去了信心，他卻下決心實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
17、世上沒有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人。
18、先知三日，富貴十年。
19、別想一下造出大海，必須先由小河川開始。
20、有事者，事竟成;破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚;苦心人，天不負(fù);臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
21、你的臉是為了呈現(xiàn)上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產(chǎn)。
22、世上并沒有用來(lái)鼓勵(lì)工作努力的賞賜，所有的賞賜都只是被用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)工作成果的。
23、堅(jiān)韌是成功的一大要素，只要在門上敲得夠久夠大聲，終會(huì)把人喚醒的。
24、人之所以能，是相信能。
25、人格的完善是本，財(cái)富的確立是末。
26、一個(gè)有信念者所開發(fā)出的力量，大于九十九個(gè)只有興趣者。
27、忍耐力較諸腦力，尤勝一籌。
28、環(huán)境不會(huì)改變，解決之道在于改變自己。
29、每一發(fā)奮努力的背后，必有加倍的賞賜。
30、未曾失敗的人恐怕也未曾成功過。
31、即使是不成熟的嘗試，也勝于胎死腹中的策略。
32、當(dāng)你感到悲哀痛苦時(shí)，最好是去學(xué)些什么東西。學(xué)習(xí)會(huì)使你永遠(yuǎn)立于不敗之地。
33、偉人所達(dá)到并保持著的高處，并不是一飛就到的，而是他們?cè)谕閭兌妓臅r(shí)候，一步步艱辛地向上攀爬的。
34、世界上那些最容易的事情中，拖延時(shí)間最不費(fèi)力。
35、死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何!
36、困，你是人類藝術(shù)的源泉，你將偉大的靈感賜予詩(shī)人。
37、鴨仔無(wú)娘也長(zhǎng)大，幾多白手也成家。
38、貧困能造就男子氣概。
39、人若有志，萬(wàn)事可為。
40、志之所向，金石為開，誰(shuí)能御之?
41、人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。
42、挫折其實(shí)就是邁向成功所應(yīng)繳的學(xué)費(fèi)。
43、任何的限制，都是從自己的內(nèi)心開始的。
44、忘掉失敗，不過要牢記失敗中的教訓(xùn)。
45、不是境況造就人，而是人造就境況。
霸氣勵(lì)志名言短句。
1、春來(lái)我不先開口，哪個(gè)蟲兒敢吱聲。
2、算平生肝膽，不因人熱。俗子胸襟誰(shuí)識(shí)我?英雄末路當(dāng)磨折。
3、很多時(shí)候客氣不是用來(lái)表達(dá)修養(yǎng)和禮貌的，是用來(lái)制造距離的。
4、無(wú)人共我不高也不冷，我要是夠獨(dú)立誰(shuí)都可以失去。
5、感覺最孤單的時(shí)候，就是找不到人分享感動(dòng)的時(shí)候。
6、咫尺與天涯的距離，說遠(yuǎn)了是一輩子，說近了其實(shí)也只是一句話。
7、如果你討厭我，我一點(diǎn)也不介意，我活著不是為了取悅你。
8、就算很害怕，很迷茫，也不要放棄希望，未來(lái)的你是幸福的你，永遠(yuǎn)堅(jiān)信這個(gè)。
9、哭泣并不是脆弱的象征，你只是努力堅(jiān)強(qiáng)了太久。
10、習(xí)慣在愛里輾轉(zhuǎn)反側(cè)，想念都太小心，至此積勞成疾。
11、我以為我夠堅(jiān)強(qiáng)了，可還是敵不過你的執(zhí)著你的冷酷。
12、時(shí)光從來(lái)不會(huì)為了任何一場(chǎng)翻天覆地的感動(dòng)而倒流。
13、我用我余生所有的幸福，詛咒他們，此生不幸福。
14、傷害我的人，我會(huì)一直保持微笑，因?yàn)槲也幌矚g與狗計(jì)較。
15、出路出路，就是走出去才會(huì)有路!
16、我要努力，至少不給未來(lái)得自己回憶時(shí)，留下任何遺憾。
17、要先打敗任何事情得先學(xué)會(huì)打敗自己。
18、不是每個(gè)陪你走過黑暗的人，都會(huì)陪你共享光明。
19、這個(gè)年代什么都能要，就是不能要臉。
20、只要你心夠狠，這世界上就沒有什么事會(huì)讓你傷心難受。
21、自己做出決定，才是精彩的人生。
22、人生苦短，及時(shí)行樂，一百年太久我們只爭(zhēng)朝夕。
23、別惹我!你信不信我一巴掌把你拍墻上，摳都摳不下來(lái)。
24、有時(shí)候人生就象一場(chǎng)游戲，最好永遠(yuǎn)在尋找而不是擁有。
25、比起晚安我更喜歡早安，因?yàn)闆]有誰(shuí)一醒來(lái)就會(huì)想到我。
26、人慢慢長(zhǎng)大，笑容越來(lái)越假，真心越來(lái)越少。
27、轉(zhuǎn)身哭俄著離開，總有一天俄要沵跪著來(lái)求我。
28、沒有什么事嚴(yán)重到可以被譏笑的程度，除了褲襠開了。
29、沒權(quán)利看不慣我的生活方式，但你有權(quán)扣瞎自己的雙眼。
30、你最好不要恨我，恨我的人真的太多，你又不能排到第幾個(gè)。
31、沒心沒肺才不會(huì)撕心裂肺，不倫不類才不會(huì)傷心流淚。
32、還記得擁抱時(shí)的心跳，還記得與你的親吻和你身上的味道。
33、我們總是像智者一樣勸慰別人，卻像個(gè)傻子一樣折磨自己。
34、我不能給你全世界。但是，我的世界，全部給你!
35、只因在人群中多看了你一眼，就叫我上黑板答題!
36、能堅(jiān)持別人不能堅(jiān)持的，才能擁有別人不能擁有的。
37、過去的就把它忘了重新開始。
38、前面的路還很遠(yuǎn)，你可能會(huì)哭，但是一定要走下去，一定!
39、我只在意我在意的，你，不在這個(gè)范圍!
40、假若我真的走了，那你就永遠(yuǎn)不會(huì)再遇見第二個(gè)我。
41、聽說你過的不好，我坐在門口樂了一整天。
42、割斷的不只是山河歲月還有無(wú)數(shù)個(gè)漫漫無(wú)期的后來(lái)。
43、所謂的弱，就是一種罪!
44、總有一天你會(huì)遇到一個(gè)彩虹般絢爛的人，他突然闖入你的人生。
45、不要因?yàn)闆]有掌聲而放棄夢(mèng)想，我們需要的是堅(jiān)持而不是觀眾。
46、當(dāng)你覺得孤單無(wú)助時(shí)，想想還有十幾億細(xì)胞只為了你一個(gè)人而活。
47、十年如未死，卷土定重來(lái)!
48、即使沒有了你的陪伴，我也要堅(jiān)強(qiáng)的笑到最後。
49、不要著急，最好的總會(huì)在最不經(jīng)意的時(shí)候出現(xiàn)。
50、你讓我滾?看我滾遠(yuǎn)了，看我又滾回來(lái)了，我還能滾個(gè)花式。
51、誰(shuí)說氣頭上說的話是氣話，說不定那是平時(shí)不敢說的真心話。
52、你長(zhǎng)大，你瘋狂，你懷舊，這都是你一個(gè)人的事。
傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)（精選18篇）篇十三
五行思想經(jīng)過長(zhǎng)期的承傳演變而構(gòu)成特定的哲學(xué)思維模式.它形成和發(fā)展于民族性格的定型時(shí)期,因而對(duì)整個(gè)中華民族的文化狀態(tài)發(fā)生了重要的影響:它標(biāo)明了民族意識(shí)中以人類為中心的認(rèn)知方向.強(qiáng)化了以土地為根本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)意識(shí).促進(jìn)了以皇權(quán)為核心的政治本位意識(shí).凝化了以中原為中心的內(nèi)陸文化意識(shí).明確了以和諧為原則的整體意識(shí).表現(xiàn)出了以靜為本的`變化意識(shí).它影響了中華文化的形成特點(diǎn)和歷史走勢(shì),成為人們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的透視點(diǎn).
作者：馮立鰲作者單位：廣州業(yè)余大學(xué),社科部,廣東,廣州,510230刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(8)分類號(hào)：g02關(guān)鍵詞：五行學(xué)說傳統(tǒng)文化諸多影響透視點(diǎn)
傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)（精選18篇）篇十四
我結(jié)束在法國(guó)的任職已經(jīng)整整兩年了.由于我在12月當(dāng)選為國(guó)際展覽局的主席,而國(guó)際展覽局的總部設(shè)在巴黎,我每年要去法國(guó)好幾次,每次去都要會(huì)見很多朋友.過去我在法國(guó)當(dāng)大使,在這個(gè)崗位上,我在觀察中法關(guān)系、推動(dòng)中法關(guān)系.不當(dāng)大使后,我仍然經(jīng)常去法國(guó),我通過自己的'觀察、通過同法國(guó)人的交流,使我具有一種獨(dú)特的視角.在中法文化年結(jié)束的時(shí)候,我深感文化年對(duì)兩國(guó)關(guān)系的影響是深遠(yuǎn)的.
作者：吳建民作者單位：外交學(xué)院刊名：國(guó)際人才交流英文刊名：internationaltalent年，卷(期)：“”(9)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)（精選18篇）篇十五
現(xiàn)代社會(huì)在進(jìn)步，人民的素質(zhì)也在不斷提高，早已不是鉆木取火的那個(gè)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)這樣繁榮富強(qiáng)離不開人類的進(jìn)步。據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)，民族前進(jìn)的動(dòng)力是人民素質(zhì)的提升，同樣也影響這民族的素質(zhì)，從而帶動(dòng)整個(gè)國(guó)家的素質(zhì)現(xiàn)代化。一個(gè)民族的現(xiàn)代化不只是有車水馬龍的現(xiàn)代化設(shè)施，更是有堅(jiān)不可摧的內(nèi)在精神，以人為根本的，用人的理想道德為核心的人文精神以及傳承下來(lái)的歷史文化。一種健康向上的人文精神，是一個(gè)民族全面進(jìn)步的必要條件。民族素質(zhì)的現(xiàn)代化是用文化的現(xiàn)代化積累起來(lái)的，只有全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高我國(guó)教育者的文化能力，學(xué)習(xí)沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化才能把我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的更為穩(wěn)定繁榮，所以培養(yǎng)造就高素質(zhì)人才是高等教育的根本任務(wù)，也是高校必須言傳身教的一門必須課。
一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要性。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式存在著，而且廣泛地以在長(zhǎng)期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在著。中國(guó)傳統(tǒng)文化將制約著高校思想政治工作，成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行素質(zhì)教育的重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛學(xué)無(wú)一不是為完善道德、人格、社會(huì)而提出的理論觀點(diǎn)。所以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是對(duì)知識(shí)層面的拓展，也是對(duì)人格素質(zhì)的培養(yǎng)，我們現(xiàn)在講素質(zhì)教育，在注重道德素質(zhì)的同時(shí)又注重文化素質(zhì)的培養(yǎng)。
二、大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的現(xiàn)狀。
（一）大學(xué)生雖然對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的肯定，但是獲得知識(shí)的認(rèn)知程度不高。
現(xiàn)在的大學(xué)生，基本上都是90后，成長(zhǎng)在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和物質(zhì)豐富的時(shí)代，不存在溫飽問題，所以更多傾向于思想方面的成長(zhǎng)。他們擁有相對(duì)充裕的物質(zhì)條件、多元的價(jià)值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長(zhǎng)過程中發(fā)揮了重要的作用，也取代了所有的思維模式，孔孟逐步淡出整個(gè)認(rèn)知里，傳統(tǒng)文化也在觀念中逐漸被淡化。但是，總體上大學(xué)生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會(huì)上的影響力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)充滿信心。
在一項(xiàng)關(guān)于傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)教育在社會(huì)上有一定的認(rèn)知程度及影響力的調(diào)查，以大學(xué)生為主體的數(shù)據(jù)顯示，認(rèn)為認(rèn)知程度“很高”的有14.1%;認(rèn)為“一般”的最多，有30%;而認(rèn)為“很低”的只有6%.在對(duì)“傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)在社會(huì)上的影響力”進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，選擇“比較大”的比例是最多的；對(duì)大學(xué)生普遍認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)方面的結(jié)果顯示，其中，認(rèn)為“十分必要”的占41%,位居第一位，認(rèn)為“有必要”的占39%,位居第二位；對(duì)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化與全球化關(guān)系的認(rèn)識(shí)方面的結(jié)果顯示，大學(xué)生總體上對(duì)傳統(tǒng)文化的未來(lái)是充滿信心的，選擇“全球化與傳統(tǒng)文化并行不悖”的有42.7%,位居第一位，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化會(huì)保持自身的內(nèi)涵，與全球化的發(fā)展并不矛盾。所以通過以上數(shù)據(jù)表示，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的肯定以及對(duì)方面的未來(lái)很看好的。
（二）大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的主要來(lái)源課堂，但效果不盡人意。
大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的方式很多，但是最主要的方式就是通過課堂上的學(xué)習(xí)，但是課堂時(shí)間短不能顧及到每一個(gè)人，造成知識(shí)獲得的比較匱乏，尤其是中學(xué)時(shí)代。我們認(rèn)為，這與中學(xué)教育有很大關(guān)系。在中學(xué)時(shí)代，學(xué)生必修關(guān)于歷史之類的不外乎是語(yǔ)文和歷史，對(duì)于傳承中國(guó)精深的文化是不夠的，但是作為課堂教育應(yīng)該是足夠的，這就是對(duì)于孩子們的感興趣程度和好學(xué)能力，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的途徑很多種，尤其是通過互聯(lián)網(wǎng)和課外書之類的，面對(duì)應(yīng)試教育，孩子們把經(jīng)歷放在語(yǔ)文數(shù)學(xué)外語(yǔ)等主課上，時(shí)間上也占有很大比例，所以在學(xué)習(xí)上會(huì)有一定的欠缺。有一項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果顯示選擇“課外輔導(dǎo)”的比例很高，這可能與現(xiàn)行的考試制度有很大的關(guān)系，許多學(xué)生會(huì)把大量的時(shí)間和精力來(lái)用在語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等主課的學(xué)習(xí)中，還會(huì)請(qǐng)家教老師進(jìn)行課外輔導(dǎo)，但對(duì)歷史課等其它課程的學(xué)習(xí)卻是忽視的。從而對(duì)歷史文化方面有很多的不足，對(duì)于傳統(tǒng)文化知道的只是皮毛而已，沒有深入其中的有趣。
（三）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來(lái)。
對(duì)于大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣度的調(diào)查，結(jié)果顯示，不感興趣或者完全沒興趣只有11.5%,所以感興趣的人占有很大部分，這就對(duì)于大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化和歷史性的教育有一個(gè)很堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是如何提起大學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣是至關(guān)重要的，更是將這種興趣化作動(dòng)力，從而去提高自身的人文素質(zhì)。作為教育者不只是引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，更有責(zé)任去傳承古老精深的中華文化。雖然現(xiàn)在沒有隋唐時(shí)代的禮儀道德那樣嚴(yán)格，但是這是我們血液里留下的基因，中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀道德需要取其精華、去其糟粕，在繼承中創(chuàng)新，不是一味傳承，也不可丟失。
三、大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的建議。
一種文化的形成離不開時(shí)間的改良，沉淀下來(lái)的才是精華，而保存下來(lái)就不能離開人民大眾這片廣闊的土壤，在民眾關(guān)注下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。要想建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化教育是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的根本。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化現(xiàn)代化，必須要把文明一起抓起來(lái)，共同發(fā)展，歷史方面將會(huì)是精神文明重要的一部分，歷史感知、知識(shí)以及祖先的智慧都是我們學(xué)習(xí)傳承的主要內(nèi)容。作為教育者，不能忘記自己的'使命擔(dān)當(dāng)，責(zé)無(wú)旁貸的將民族文化傳承給未來(lái)，不忘我們民族的過去，創(chuàng)新現(xiàn)在，傳承未來(lái)。培育民族精神離不開加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是人們從長(zhǎng)期實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中概括出來(lái)的，深深地影響著我們民族精神的形成，是中華民族能幾千年生存發(fā)展沒有中斷而在今天又能復(fù)興的重要原因，要培養(yǎng)國(guó)民對(duì)歷史文化的認(rèn)同感，就必須加強(qiáng)歷史教育。文化不僅僅是體現(xiàn)在每位公民身上的素質(zhì)，更是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)注意保持并努力發(fā)展文化的民族性特征，尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理利用傳統(tǒng)文化這個(gè)重要資源，輕視傳統(tǒng)文化，勢(shì)必難以培養(yǎng)和增強(qiáng)民族凝聚力。所以，我們要正確地宣傳歷史文化教育，使公眾充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，并在全社會(huì)形成重視傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的風(fēng)氣。
（三）注重傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)普及工作的制度建設(shè)。
傳統(tǒng)文化雖然不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但保護(hù)是作為傳承者不可推卸的責(zé)任，單憑我們自己的力量可能不夠，這就需要政府部門采取一些手段來(lái)協(xié)助，從制度上對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，還有助于增強(qiáng)公民和政府部門的責(zé)任感，能夠提高傳統(tǒng)文化的影響力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。我國(guó)有著人口大國(guó)之稱，各領(lǐng)域人才也層出不窮，卻對(duì)自然科學(xué)成果和人文科學(xué)方面不要重視，尤其對(duì)人文知？r普及貢獻(xiàn)有些欠缺，缺乏認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)，嚴(yán)重打擊挫傷了許多人文工作者的積極性和創(chuàng)造性，不利于我國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展和現(xiàn)代化的形成。所以可以考慮設(shè)立傳統(tǒng)文化普及成果的專項(xiàng)基金以資獎(jiǎng)勵(lì)，并且將這方面與其他學(xué)術(shù)研究類同等面對(duì)，使更多人承認(rèn)并認(rèn)可這項(xiàng)研究的必要性，從而激發(fā)從事這類工作人員的積極性和創(chuàng)造性。此外，還應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)文化在民間的生存狀態(tài)，給予民間文化藝術(shù)表演者以物質(zhì)上的保障，同時(shí)通過適度市場(chǎng)化的運(yùn)作使他們獲得一定回報(bào)。物質(zhì)生活提高了，將有助于他們安心堅(jiān)守這塊陣地并吸引新生力量的加入，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。
四、結(jié)論。
綜上所述，雖然身處信息爆炸時(shí)代，但傳統(tǒng)文化帶給我們的影響也不容小覷，它是在長(zhǎng)期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等。也是當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑。所以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是對(duì)知識(shí)層面的拓展，也是對(duì)人格素質(zhì)的培養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅制約著高校思想政治工作，也將成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。
傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)（精選18篇）篇十六
1、不怕路遠(yuǎn)，就怕志短。
2、沒有口水與汗水，就沒有成功的淚水。
3、高峰只對(duì)攀登它而不是仰望它的人來(lái)說才有真正意義。
4、貧窮是不需要計(jì)劃的，致富才需要一個(gè)周密的計(jì)劃——并去實(shí)踐它。
5、智者一切求自己，愚者一切求他人。
6、沒有一種不通過蔑視忍受和奮斗就可以征服的命運(yùn)。
7、即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實(shí)地地邁一步。
8、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。
9、人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。
10、積極的人在每一次憂患中都看到一個(gè)機(jī)會(huì)，而消極的人則在每個(gè)機(jī)會(huì)都看到某種憂患。
11、旁觀者的姓名永遠(yuǎn)爬不到比賽的計(jì)分板上。
12、上帝助自助者。
13、怠惰是貧窮的制造廠。
14、不為失敗找理由，只為成功找方法。
15、如果我們想要更多的玫瑰花，就必須種植更多的玫瑰樹。
16、偉人之所以偉大，是因?yàn)樗c別人共處逆境時(shí)，別人失去了信心，他卻下決心實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
17、世上沒有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人。
18、先知三日，富貴十年。
19、別想一下造出大海，必須先由小河川開始。
20、有事者，事竟成;破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚;苦心人，天不負(fù);臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
21、你的臉是為了呈現(xiàn)上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產(chǎn)。
22、世上并沒有用來(lái)鼓勵(lì)工作努力的賞賜，所有的賞賜都只是被用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)工作成果的。
23、堅(jiān)韌是成功的一大要素，只要在門上敲得夠久夠大聲，終會(huì)把人喚醒的。
24、人之所以能，是相信能。
25、人格的完善是本，財(cái)富的確立是末。
26、一個(gè)有信念者所開發(fā)出的力量，大于九十九個(gè)只有興趣者。
27、忍耐力較諸腦力，尤勝一籌。
28、環(huán)境不會(huì)改變，解決之道在于改變自己。
29、每一發(fā)奮努力的背后，必有加倍的賞賜。
30、未曾失敗的人恐怕也未曾成功過。
31、即使是不成熟的嘗試，也勝于胎死腹中的策略。
32、當(dāng)你感到悲哀痛苦時(shí)，最好是去學(xué)些什么東西。學(xué)習(xí)會(huì)使你永遠(yuǎn)立于不敗之地。
33、偉人所達(dá)到并保持著的高處，并不是一飛就到的，而是他們?cè)谕閭兌妓臅r(shí)候，一步步艱辛地向上攀爬的。
34、世界上那些最容易的事情中，拖延時(shí)間最不費(fèi)力。
35、死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何!
36、困，你是人類藝術(shù)的源泉，你將偉大的靈感賜予詩(shī)人。
37、鴨仔無(wú)娘也長(zhǎng)大，幾多白手也成家。
38、貧困能造就男子氣概。
39、人若有志，萬(wàn)事可為。
40、志之所向，金石為開，誰(shuí)能御之?
41、人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。
42、挫折其實(shí)就是邁向成功所應(yīng)繳的學(xué)費(fèi)。
43、任何的限制，都是從自己的內(nèi)心開始的。
44、忘掉失敗，不過要牢記失敗中的教訓(xùn)。
45、不是境況造就人，而是人造就境況。
46、含淚播種的人一定能含笑收獲。
47、有志者能使石頭長(zhǎng)出青草來(lái)。
48、有志始知蓬萊近，無(wú)為總覺咫尺遠(yuǎn)。
49、鷹愛高飛，鴉棲一枝。
50、鳥貴有翼，人貴有志。
傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)（精選18篇）篇十七
日本茶道是以品茶為主而發(fā)展出來(lái)的一種特殊文化，是日本文化與藝術(shù)相結(jié)合的一個(gè)縮影，它匯集了日本園林、建筑、禮儀、書道、花道、陶瓷和料理等的特質(zhì)，是日本藝術(shù)的綜合體現(xiàn)。[1]目前學(xué)術(shù)界對(duì)日本茶道的研究，或從歷史、內(nèi)容、形式等方面著手，分析其與中國(guó)茶道的不同，或探討日本茶道與禪宗之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可謂異彩紛呈。日本茶道從形式上看，似儒而非儒，似道而非道，似佛而非佛，但究其淵源，卻脫離不了中國(guó)傳統(tǒng)文化的樊籬，尤其作為其核心思想的“和、敬、清、寂”四諦思想，更是深受中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道思想的影響。本文擬通過對(duì)日本茶道的發(fā)展歷程和特征的分析，以日本茶道“四諦”思想為切入點(diǎn)，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本茶道的影響。
日本沒有自生茶。日本茶道中的茶最初源自中國(guó)，其茶文化在經(jīng)歷了由復(fù)制、模仿到獨(dú)立的漫長(zhǎng)發(fā)展過程后，最終演變成特征鮮明的本土文化代表之一――茶道。
公元82017年，日本最澄從浙江天臺(tái)山學(xué)佛回國(guó)時(shí)，帶回茶籽并播種在京都比c山麓的日吉神社，從此日本開始了茶的種植。82017年，空海法師返回日本時(shí)也帶回一些茶籽，并將之與唐朝寶物一同獻(xiàn)給嵯峨天皇。[2](p23-30)平安晚期，茶在日本曾一度衰退。1168―1187年，榮西禪師先后兩次到天臺(tái)山學(xué)法，后著《吃茶養(yǎng)生記》，被尊為日本“茶祖”。榮西所傳南宋制茶法，講究“旋摘旋制、散葉保存，飲用時(shí)磨成粉、直接點(diǎn)飲”[2](p83)。自此，飲茶之風(fēng)在日本逐漸流傳開來(lái)，不過只局限于貴族、僧侶階層。
佛教對(duì)日本茶道的影響是很大的，而徑山寺在其中所產(chǎn)生的作用首屈一指。徑山寺位于杭州東北52公里處的天目山脈，興于唐，盛于宋：宋寧宗封徑山寺為“五山十剎”之首。13世紀(jì)初，日本鐮倉(cāng)幕府的統(tǒng)治者們把中國(guó)徑山稱做“道之所在”，此地遂成為南宋時(shí)期日僧來(lái)華求禪的圣地。茶禮對(duì)日本茶道的影響更是不可忽略。1241年，日僧圓爾辨圓回國(guó)，帶回佛學(xué)和儒學(xué)經(jīng)典千余卷，并帶回徑山茶種栽種在故鄉(xiāng)，指點(diǎn)當(dāng)?shù)厝税磸缴讲璧闹品ㄉa(chǎn)出了高檔次的日本抹茶，被稱為“本山茶”。[2](p96-100)不僅如此，圓爾把徑山寺莊嚴(yán)的禪寺茶禮也傳授到了日本。1267年，日僧南浦紹明辭別徑山，回國(guó)時(shí)帶回7部茶典(其中有一部劉遠(yuǎn)甫作的《茶堂清規(guī)》，其后兩部分被后世抄錄為《茶道經(jīng)》)及一套點(diǎn)茶用具。據(jù)《茶道經(jīng)》記載，劉遠(yuǎn)甫在無(wú)祖山曾開設(shè)了茶禪道場(chǎng)，并確立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨。若《茶道經(jīng)》來(lái)歷真實(shí)，則可以認(rèn)定日本茶道的“四諦”思想是來(lái)源于中國(guó)五祖山的茶禪道場(chǎng)。
室町末期，被后世稱為茶道“開山之祖”的村田珠光(1423―1502)，提倡將“禪”“茶”結(jié)合在一起，即“禪茶一味”，并整理出一套完整的日本茶道點(diǎn)茶法，開創(chuàng)了獨(dú)特的“尊崇自然，尊崇樸素”的草庵茶風(fēng)。[3]草庵茶道標(biāo)示著茶道文化的新發(fā)展，也意味著日本茶道作為一種融宗教、哲學(xué)、藝術(shù)為一體的綜合文化體系已初步形成。之后，日本茶道創(chuàng)始人之一的武野紹鷗(1502―1555)繼承并發(fā)展了村田珠光的事業(yè)，將日本和歌的藝術(shù)理念引入茶道，促使日本茶道向本土化、藝術(shù)化、正規(guī)化方向發(fā)展[3]。
日本茶道的集大成者是千利休(1522―1591)。千利休師從武野紹鷗，提倡簡(jiǎn)樸的寂靜、古雅，以及含有珍惜一生中只有一次相逢之意的“一期一會(huì)”的茶道精神，創(chuàng)立了千利休流草庵風(fēng)茶法，將日本茶道發(fā)展推上頂峰，千利休因此也被譽(yù)為“茶道天下第一人”。千利休把茶道規(guī)則解釋為“四規(guī)七則”。所謂“四規(guī)”，也叫“四諦”，即“和、敬、清、寂”?！昂汀奔础昂椭C”，指在茶事過程中要保持和諧的氛圍，做到人與人、人與物之間的和諧;“敬”即“尊敬”，要求茶事中人與人之間要相互尊敬;“清”即“潔清”，主要指飲茶環(huán)境要干凈、整潔;“寂”即“靜寂”，要求參與茶事的人內(nèi)心無(wú)他，一心茶事。千利休去世后，他的技藝被后人發(fā)揚(yáng)光大，形成宗教色彩濃厚、組織形式嚴(yán)密的現(xiàn)代茶道文化，并逐漸滲透到日本各個(gè)階層，被普通老百姓所接受。
傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)（精選18篇）篇十八
（北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院，北京100871＼。
摘要：林則徐是我國(guó)開眼看世界的第一人。在晚清統(tǒng)治岌岌可危、國(guó)家民族面臨重大生存危機(jī)之時(shí)，在經(jīng)世致用思潮的影響下，林則徐開始以不同于以往的視角看待西方世界，開始思考有效的救國(guó)救民方略。他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重實(shí)效，嘗試了解西方、學(xué)習(xí)西方、變通自己，開始了近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的步伐。這些行為有著明確的目的性和功利性，即壯大自己而“制夷”，在“制夷”中得以振興富強(qiáng)。但是，近代經(jīng)世致用思想是中國(guó)文化特別是儒家文化等傳統(tǒng)思想的內(nèi)在發(fā)展，作為統(tǒng)治階級(jí)，作為君主專制統(tǒng)治的維護(hù)者，林則徐的思想又不可避免處于中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的框架中，受到傳統(tǒng)文化的深刻影響，也有著明顯的局限性。
一、引言。
19世紀(jì)初葉，中國(guó)君主專制社會(huì)已從“康乾盛世”的頂峰上往下跌落，傳統(tǒng)思想的兩大支柱“宋學(xué)”與“漢學(xué)”也逐漸走向窮途末路。而產(chǎn)生于明末清初的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)卻受到社會(huì)的注重。這種經(jīng)世致用思想的興起，正是當(dāng)時(shí)專制統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部思想變革的主要表現(xiàn)。嘉道年間，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的破敗和漢學(xué)的僵化，經(jīng)世致用思潮再次興起，意在改革時(shí)弊，學(xué)以致用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，內(nèi)憂外患紛至沓來(lái)，君主專制社會(huì)危機(jī)四伏。憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感，促使一批眼光敏銳的知識(shí)分子，進(jìn)一步探索和尋找中國(guó)社會(huì)擺脫困境與危機(jī)的良策。(本網(wǎng)網(wǎng))他們以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為依托，以匡時(shí)救世為己任，對(duì)內(nèi)主張整飭吏治，改革弊政；對(duì)外提倡學(xué)習(xí)西技，抵抗侵略，從而逐漸在地主階級(jí)中形成一股經(jīng)世致用的社會(huì)思潮。林則徐就是其中的代表人物。
林則徐在中舉前，就讀于福建鰲峰書院，受到該院注重“明禮達(dá)用之學(xué)”理念的影響。他在18中進(jìn)士入翰林院，在那個(gè)時(shí)代，一方面是乾嘉漢學(xué)盛極一時(shí)，諸多士子或是埋頭于注經(jīng)考據(jù)，或是著書空言以對(duì)；另一方面則是士大夫們或者只注重儒經(jīng)的章句集注，或者干脆為官不去讀書，而去應(yīng)酬各類交游。主持福建鰲峰書院的教習(xí)鄭光策便指斥，“近日學(xué)者，氣習(xí)污下，奔競(jìng)卑鄙”。由此我們可以看出，鰲峰書院格外注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)真才實(shí)學(xué)的追求，尤其是林則徐的導(dǎo)師鄭光策更為注重經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，這是林則徐后來(lái)將這一思想貫穿于夷務(wù)處理的重要原因。
林則徐的經(jīng)世致用思想體現(xiàn)在多個(gè)方面。例如，他提出“民惟邦本”，關(guān)心民情，在江蘇等地革除弊政、興修水利，并對(duì)吏治、鹽務(wù)、漕運(yùn)等作了有益的改革，對(duì)賑濟(jì)災(zāi)荒不遺余力，被民間譽(yù)為“林青天”；另外，他致力于探究當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的兩大問題：解決鴉片危害及由此而引起的社會(huì)和統(tǒng)治危機(jī)。相對(duì)于龔自珍、魏源等偏重于理論的經(jīng)世思想者而言，林則徐顯得更加實(shí)干，他通過實(shí)踐從一個(gè)單純匡時(shí)濟(jì)世的封建士大夫成為學(xué)習(xí)西方、師夷制夷、開眼看世界的第一人。在中外形勢(shì)急劇變化下，林則徐認(rèn)識(shí)到知夷情、辦夷務(wù)的重要性，他組織翻譯外國(guó)報(bào)刊書籍，編輯《華事夷言》、《四洲志》等書報(bào)，支持魏源編寫了《海國(guó)圖志》。在與英人的交往中他逐漸認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的武器技術(shù)水平太過落后，與洋人根本不在同一等級(jí)，他在致友人的私函中曾經(jīng)寫到：“彼之大炮遠(yuǎn)及十里內(nèi)外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮如內(nèi)地之放排槍，連聲不斷。我放一炮后，須輾轉(zhuǎn)移時(shí)，再放一炮，是技不熟也?！庇谑撬罅ν苿?dòng)購(gòu)置洋武器，增強(qiáng)中國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。從以上行為中我們可以看到，在經(jīng)世致用思想的影響下，林則徐強(qiáng)烈地不滿于當(dāng)時(shí)空疏無(wú)物的學(xué)風(fēng)與官風(fēng)，主張通過學(xué)習(xí)西方實(shí)實(shí)在在的先進(jìn)技術(shù)，強(qiáng)國(guó)保國(guó)，從而有效地抵御外夷的侵略。
林則徐雖然在對(duì)待夷務(wù)時(shí)一定程度上突破了“夷夏之防”的觀念，主張從西方的富國(guó)強(qiáng)兵之道中探索“制夷”之道和救國(guó)救民的真理，“采西學(xué)”、“制洋器”。但他作為專制統(tǒng)治階級(jí)的一員，終究無(wú)法掙脫中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的深刻影響。
首先，中國(guó)自漢唐盛世以來(lái)，某種民族優(yōu)越感已深深植根于傳統(tǒng)文化中，這種傳統(tǒng)觀念有著極強(qiáng)的感染力與延續(xù)性。雖然與大部分傳統(tǒng)知識(shí)分子相比，林則徐已經(jīng)一定程度上意識(shí)到了中國(guó)的相對(duì)落后，但其骨子里“天朝上國(guó)”的優(yōu)越感依然不可否認(rèn)地存在著。對(duì)待英國(guó)以鴉片貿(mào)易之名掩蓋侵略意圖的行徑，他認(rèn)為“知彼萬(wàn)不敢以侵凌他國(guó)之術(shù)窺伺中華”，（至多不過是）“和約夷埠一二兵船，未奉國(guó)主調(diào)遣，擅自粵洋游奕，虛張聲勢(shì)”。在外國(guó)軍隊(duì)實(shí)力問題上，他認(rèn)為“夷兵除槍炮之外，擊刺步伐俱非所嫻，而腿足裹纏，結(jié)束嚴(yán)密，屈伸皆所不便，若至岸上更無(wú)能為，是其強(qiáng)非不可制也。”“英國(guó)要攻中國(guó)，無(wú)非乘船而來(lái)，它要是敢入內(nèi)河，一則潮退水淺，船膠膨裂，再則伙食不足，三則軍火不繼，猶如魚躺在干河上，自來(lái)送死”。更令人咋舌的是，在一份擬交英女王的文書中他寫到：“大黃、茶葉、湖絲等類，皆中國(guó)寶貴之產(chǎn)。外國(guó)若不得此，即無(wú)以為命?！睆乃倪@些言論中我們可以看出，林則徐對(duì)外國(guó)侵略者的認(rèn)識(shí)和看法是十分幼稚片面的，他骨子里依然存在盲目自大、輕視外敵的情結(jié)，過高地估計(jì)了中國(guó)在與“外夷”關(guān)系中的地位，沒有意識(shí)到中國(guó)實(shí)際已處于十分危險(xiǎn)被動(dòng)的境地。
其次，盡管林則徐是開眼看世界的第一人，提出了許多相對(duì)先進(jìn)的思想，但從他的為官之道來(lái)看，他并未跳出君主政治條件下士大夫絕對(duì)忠君意識(shí)的窠臼，有著強(qiáng)烈的權(quán)威認(rèn)同和權(quán)威崇拜。林則徐的改革意識(shí)雖已覺醒，但面對(duì)道光帝的妥協(xié)態(tài)度，面對(duì)其他朝臣的強(qiáng)烈反對(duì)，為了保全自己的名譽(yù)并恪守對(duì)專制君主的絕對(duì)臣服，他選擇將改革的'愿景深埋于心。這其中浸透著他心中忠君意識(shí)與愛國(guó)情懷的沖突斗爭(zhēng)，何嘗不是一種辛酸和無(wú)奈。甚至，當(dāng)?shù)拦獾鄄唤邮芰謩t徐的建議，派琦善到廣州搜羅林則徐的罪狀，終以“誤國(guó)病民，辦理不善”的罪名將其革職之后，盡管對(duì)于這種不公正的處理，林則徐“不敢不懔天威，亦不敢認(rèn)罪戾。惟事之本末，誠(chéng)不得不明白上陳”，但他終究還是認(rèn)同于專制君權(quán)的士大夫，“謫居正是君恩厚，養(yǎng)拙剛于戍卒宜”的詩(shī)句也揭示了林則徐根深蒂固的忠君意識(shí)。
總之，林則徐的經(jīng)世致用思想依然生長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的約束中，并沒有對(duì)傳統(tǒng)文化做出本質(zhì)的更新，實(shí)質(zhì)上還是維護(hù)中國(guó)固有舊傳統(tǒng)，試圖通過枝節(jié)的學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)，具有明顯的“補(bǔ)漏”色彩。
不可否認(rèn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后地主階級(jí)的經(jīng)世致用思想，是在中國(guó)社會(huì)交替時(shí)期出現(xiàn)的一大進(jìn)步。一方面，它打破了“萬(wàn)馬齊喑”的沉悶風(fēng)氣，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的嚴(yán)重弊端和民族危機(jī)，初創(chuàng)了“開眼看世界”的全新觀念，充當(dāng)了中國(guó)近代社會(huì)思想啟蒙的先驅(qū)，邁出了向西方國(guó)家探尋真理的步伐，符合國(guó)家與民族的利益，對(duì)國(guó)計(jì)民生具有積極作用，并對(duì)后世產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。但另一方面，由于它生長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化體系下，主要服務(wù)于清王朝的君主專制統(tǒng)治，因此依然有著明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性。
第一，林則徐的這種經(jīng)世致用思想，在認(rèn)識(shí)深度與廣度方面都較為淺薄。文化一般分為表層文化和深層文化，學(xué)習(xí)制造洋武器、開辦工廠等舉措，是對(duì)西方“器物”與“技藝”的學(xué)習(xí)，還停留在文化的表層；而對(duì)思想觀念、政治、制度等方面的學(xué)習(xí)，才真正觸到一種文化的內(nèi)核。林則徐作為大清朝臣，是專制統(tǒng)治階級(jí)中的一員，其改革的根本目的都是為了維護(hù)君主專制統(tǒng)治。經(jīng)世致用這一指導(dǎo)思想，決定了他的學(xué)習(xí)對(duì)象僅限于西方的堅(jiān)船利炮，而對(duì)制度、文化避而不談。他并沒有真正了解西方文化，當(dāng)然也不可能認(rèn)識(shí)到其經(jīng)濟(jì)、思想、政治、制度以及文化的先進(jìn)之處，更不可能動(dòng)搖專制統(tǒng)治的根基去學(xué)習(xí)西方。僅僅停留于“器物層面”，學(xué)習(xí)西方“形而下”之器，雖然引進(jìn)大量機(jī)器設(shè)備和軍事武器，打破了迂腐頑固的衛(wèi)道士的封鎖，為學(xué)習(xí)西方、輸入西學(xué)沖開了一條小徑，但卻未能真正使中國(guó)走向獨(dú)立自強(qiáng)。這是林則徐經(jīng)世致用思想最大的歷史局限性。
第二，林則徐學(xué)習(xí)西方的思想主張并不是積極主動(dòng)的，而是產(chǎn)生于消極被動(dòng)的情景之下，當(dāng)西方侵略者逼近家門，他才對(duì)其“堅(jiān)船利炮”的威力產(chǎn)生了被動(dòng)的回應(yīng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)就是中國(guó)近代第一記重重的鞭子，抽打在中國(guó)人的身上。正因?yàn)檫@難當(dāng)?shù)奶弁矗袊?guó)人才被動(dòng)地打開久久關(guān)閉的門戶，以“救亡圖存”、維護(hù)統(tǒng)治為目的，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)軍事技術(shù)。但是，僅僅只學(xué)技術(shù)，其他方面一切免談。這跟前文提到的根深蒂固的民族優(yōu)越感也是密不可分的，作為“天朝上國(guó)”的統(tǒng)治階級(jí)，居高臨下、獨(dú)善其身的觀念使林則徐并不會(huì)主動(dòng)放眼世界，去觀覽其他文化的先進(jìn)之處。只有當(dāng)外夷的堅(jiān)船利炮強(qiáng)行轟開了中國(guó)緊閉的大門，他才被動(dòng)地看到了先進(jìn)與落后之間的巨大差距，被動(dòng)地考慮學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)。
五、結(jié)語(yǔ)。
從宏觀上看，林則徐是近代中國(guó)“倡西學(xué)之始，開新學(xué)之路”的第一人，也是中國(guó)近代啟蒙思想的先驅(qū)者。他秉承經(jīng)世致用的指導(dǎo)思想，有意識(shí)地了解西方國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化情況，最先提出“向西方學(xué)習(xí)”的思想，為近代的愛國(guó)思潮與圖強(qiáng)之路指明了前進(jìn)的方向。但不可否認(rèn)的是，他的這種經(jīng)世致用思想植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶中，不可避免地帶上了傳統(tǒng)文化的烙印，包括“天朝上國(guó)”的盲目?jī)?yōu)越感、對(duì)“外夷”的輕視與排斥、對(duì)專制君主的效忠與服從、對(duì)專制制度的堅(jiān)決維護(hù)等等。這些思想意識(shí)上的固有弱點(diǎn)導(dǎo)致他的一系列強(qiáng)國(guó)之法并沒有起到實(shí)質(zhì)性的作用，沒有使中國(guó)的國(guó)力真正增強(qiáng)，有效抵御外來(lái)侵略。盡管如此，林則徐的努力仍然在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)近代化的步伐，有較大的歷史功績(jī)。而其經(jīng)世致用思想受文化傳統(tǒng)與階級(jí)、社會(huì)條件的限制，具有局限性也是一種歷史的必然。我們應(yīng)抱著一種寬容的心態(tài)，贊揚(yáng)其功績(jī)的同時(shí)，理智客觀地分析、理解其不足之處，還歷史人物以真實(shí)面貌。